传统美育（共6篇）
传统美育 篇1
纵览中国音乐教育的理论和实践的演变,我们可以发现古代音乐教育传统以德育为先导,以音乐审美为内核的音乐美育的哲学思想传统。
一、先秦时期是以德育为先导,德美互补的音乐美育哲学
先秦时期创造了丰富多彩的哲学思想,有百家争鸣的开放教育理念,有以孔子为代表的传统美育思想核心体系。礼乐教育的音乐教育哲学思想,以培养“文质彬彬”的君子为教育目标,孔子提出的“尽善尽美”的音乐艺术评价标准,反映出先秦古人对道德与审美的统一认识,在教育本质观上形成了以伦理道德为核心的传统美育哲学观,对后世的音乐教育思想和理论构建发挥了重要的先导作用。儒家哲学的人性思想直接决定了音乐教育的本质价值归属,即十分注重培养社会伦理道德的理想人格教育。孔子的审美标准是达到“至善”才能“至美”,无善则不能尽美,儒家的音乐审美是伦理道德为先导的哲学观,音乐美育的主要功能在于把伦理道德内化为个体的情感,形成感性与理性、情感与道德的统一,虽然注重德育的先导性,但对于今天的素质美育思想具有很大的启发和借鉴的意义。
二、先秦音乐教育重理性的修身,重社会性的礼制要求
先秦音乐教育形成传统的“陶冶论”美育思想,讲求由外而内的教育哲学,“兴于诗”是教育哲学中的“求真”,“立于礼”是“求善”,“成于乐”则是“求美”,没有外在教育的“诗、礼”,难成内在人格修养的“善、美”。儒家的这种人文精神的教育哲学,体现出“仁爱”和“礼治”的以人为中心的社会道德伦理价值取向,所谓“移风易俗,莫善于乐”,表明儒家对音乐教育能缔造一个良好社会风尚功能的重视。另一方面,构成先秦文化的一支重要的道家学说,可以说与儒家学说构成了互补。道家讲求由内而外的教育哲学,崇尚自然主义的哲学观,认为人性归于自然,也强调“天人合一”,但与儒家的“天人合一”有所不同,道家认为儒家的礼乐教化扭曲了自然的人性;反映在音乐教育的美育观上,道家更加注重音乐本身的审美内涵,讲究“天籁之音”、“大音希声”,实际上提出了与儒家伦理道德音乐美育的不同内涵;道家的人文审美内涵是与礼乐音乐审美相对的自然情感的音乐教育,同是“天人合一”的哲学精神,却形成了互补的音乐教育美育思想。可见,“中和之美”是儒家基本的审美取向,对音乐的审美讲究“乐而不淫,哀而不伤”,在音乐美育的哲学观上重理性的修身,重社会性的礼制要求,相对轻视了音乐美育的感性陶冶作用。
三、封建时期的音乐教育把伦理道德的审美内涵进一步推向纵深发展
封建时期的音乐教育把伦理道德的审美内涵进一步推向纵深发展,统治阶级的封建伦理道德教育价值取向,使音乐教育的理论和实践渐趋走向僵化。两汉独尊儒学,倡导“天人合一”的人性哲学观,音乐教育承袭了先秦儒家的哲学思想;魏晋以来,在文化思想领域援道入儒,儒道释互补,形成了封建社会的传统文化主干,但作为主流的儒家哲学成为教育的基础,“修身、齐家,治国、平天下”成为封建社会追求的理想教育目标,“修身”的教育之一美育,被发展为以封建伦理道德为内涵核心;音乐教育在科举仕途的教育价值追求的冲击下,在官学体系中逐渐式微。统观中国古代音乐教育的演进,封建时代与先秦时期一脉相承,形成了中国古代传统的音乐教育,即以伦理道德的内涵为价值取向的音乐美育,乐与礼的紧密结合,音乐教育以陶冶人性的情感为内核,“移风易俗,莫善于乐”的乐教传统,在教育本质和目的上,表达了传统音乐美育的社会功能价值诉求。
四、近代清末学堂乐歌运动,开启了现代学校音乐教育的新篇章
近代清末学堂乐歌运动,开启了现代学校音乐教育的新篇章,古代传统乐教思想在20世纪得以继承和发展。王国维首次推出美育概念,蔡元培大力提倡和推行“美育代宗教”的教育思想,美育观念深入人心,学校音乐教育得以迅速发展。在蔡元培推行的美育基础上,音乐美育立足于“健全人格”的培养,音乐教育感性的作用开始得到重视,音乐美育具有激发人之意志,陶冶人之情感,促进人格发展的积极作用。从传统乐教美育的“德育先导”,发展为“审美陶冶”;从封建伦理价值取向的音乐教育,发展为审美感性取向的完全人格音乐教育;从传统封建理性内核的音乐美育,发展为现代感性审美内核的音乐教育。
蔡元培“美育代宗教”的教育思想,是在继承古代乐教思想的基础上,针对社会时弊而提出的美育哲学命题。蔡元培借此撰文《文化运动不要忘了美育》,他认为美育是“自由的、进步的、普及的”,而宗教是“强制的、保守的、有界的”,美育和宗教的共通性是“情感”,美育通过审美而指向情感,宗教通过控制精神指向情感。这是一种具有很强现实针对性地具有创新见识的美育观,折射出早期知识分子民主革命意识中,继承古代传统,创新发展的新思想。
摘要：纵览中国音乐教育的理论和实践的演变,我们可以发现古代音乐教育传统以德育为先导,以音乐审美为内核的音乐美育的哲学思想传统。本文对传统乐教美育思想的继承、延续和发展进行简要的概述。
关键词：传统,乐教,美育思想,延续,发展
传统美育 篇2
教育自查报告
多年来，我校在县教育局的正确领导下，认真贯彻落实中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》《国务院办公厅关于全面加强和改进学校美育工作的意见》，经过全体师生的不懈努力与探索，终于走出了了一条属于自己的中华优秀传统文化及美育之路。现对学校中华优秀传统文化和美育课程建设情况进行自查总结如下：
一、工作指导思想：
近年来，我校坚持以全面推进素质教育为目标，以普及和发展学校美育为重点，深入推进中华优秀传统文化及美育课程改革，大力弘扬中华民族的优秀文化艺术。学校主要领导和分管领导对中华优秀传统文化及美育的功能、地位以及重要性有正确、全面的认识，熟悉并能够很好地贯彻有关的法规政策。能够很好地处理中华优秀传统文化、美育与学校其它各项工作的关系，美育与德育、智育、体育工作得到协调发展。
二、工作措施及取得的成果：
（一）加强领导，强化管理，营造氛围。学校制定了《中华经典诗文诵读比赛》《中西方经典诵读比赛》《美术教室管理制度》《美术器材管理制度》《音乐教室管理制度》《音乐器材管理制度》等一系列管理规章制度，同时学校一直以来都十分重视中华优秀传统文化及美育工作，把它们列入了学校重要工作，无论在资金，还是师资、场地都进行了重点倾斜。为加强领导力量，专门组建成立了工作领导小组，由校长担任组长，校中层及各语文教师、音乐、美术教研组长为组员。实施“工作层层负责，人员分项调配、目标分项确定、任务分头落实、问题协调解决”的工作管理机制，提供了强有力的组织保证。通过健全组织机构、完善管理机制，进一步规范、引导、激励学校中华优秀传统文化及美育的发展，使人、财、物等教学资源得到充分使用。
（二）抓好阅读教学和美育各学科的课堂教学，全面实施艺体教育。
1.按教学计划和教学大纲要求，保证了开齐学科，开足课时，开全内容，不随意安排艺体教师做其它工作，确保了美育工作的正常开展。为了进一步提高美育课程的教学质量，学校每学期都安排音乐、美术教师进行一定数量的教研课、示范课、汇报课等高效课堂展示活动，确保了美育课堂的充实、高效。
2.学校还加强了阅读教学能力，拓宽教学思路。阅读教学不只是语文教师的事，而是学校的实事、大事。学校组织其他学科的教师与阅读教学教师一起参加教学研讨活动，力争让阅读教学融入其他课程当中。在语文、英语、思想品德等课中，配上录音、录像、图解、小品等，以优美动听的旋律，新颖的艺术构思，娓娓动听的朗读，使学生在不知不觉中领会课文的内容，同时又得到了熏陶。
（三）加强师资队伍建设。
1.有符合本校美育需要的艺术教师队伍。只有教师的发展，才有学生的发展，只有学生的发展，才能形成学校的特色。学校对艺术教师的专业成长提出了五个“需要”：需要“时刻准备着”变化；需要“时刻准备着”思考；需要“时刻准备着”学习；需要“时刻准备着”应对；需要“时刻准备着”在新的变化、思考、学习、应对中，再准备！我校现有美育专职教师3人，其中音乐专任教师1人，美术专任教师1人，且教师年龄均在35岁以下，充分保证了学校美育教学的开展。
2.学校重视阅读教学教师的业务培训，支持阅读教学教师进修、观摩和实践。
（四）配齐教学设施，保证经费投入。
1.学校克服场地紧张的困难，设立了音乐专用教室1间，活动室1间，美术专用教室1间，活动室1间，充分保证了美育训练、活动场地，确保了活动的正常开展。
2.为了保证美育课程的教学及活动，学校配备了足量的教具、学具。配备了钢琴、电子琴、手风琴、成套打击乐器、音响器材、成套绘画工具、一体机等，满足了美育教学的需要。
（五）适时开展六一展演、达标运动会、各种社团活动，切实推动美育教育全面深入发展。
1.广泛开展兴趣小组活动。每学期，学校都会利用课余时间开展合唱、舞蹈、管乐、口风琴、军鼓军号、简笔画、剪贴画、装饰画、剪纸、儿童素描、书法、器乐等各类兴趣小组活动，每个小组都有专职教师辅导训练，每周二下午进行集中训练。采取学生自主报名参加的方式，力争使每位学生都能在艺术领域找到自己的空间，使每位学生的个性都得到全面发展。
2.深入开展大课间活动。每天40分钟的大课间活动也是美育工作的主要阵地，在优美的旋律中，在矫健的舞姿间，在悠扬的曲调里，学生情感完全融入，不仅学到的美育知识，还受到了美的熏陶。
3.积极开展六一艺术展演活动。每年六一儿童节，学校都会开展大规模的“艺术节”展演活动。以多种形式吸引全校师生参与艺术实践。丰富多彩的艺术活动为学生艺术成果展示搭建了平台。把自己在学校中学到的艺术特长向家长和社会进行展示。
4.大力开发美育校本课程。为了促进学校美育工作的不断规范和发展，学校相继开发了《剪纸》《音乐律动》等形式多样的校本课程，改变了原先教学时的随意或只凭经验开展教学的现象，以课程的校本化，来促使学校美育工作的不断规范和发展。同时校本课程的开发，也是对教师群体的主动性和潜力的开发和提升，实现了教师自身的专业成长和特色发展。
三、存在不足与需要整改之处：
1.教师队伍结构还不够合理，部分美育教师专业不对口。
2.美育课程和其它课程的融合渗透不够深入，没有深入挖掘，内容不细致，不系统，甚至有些流于形式。
3.美育工作考核评价机制不够健全。课程标准和学科目标中虽有“情感态度价值观”维度，但对美育要求较笼统。学生的综合素质评价中对美育指标的评价，在实际操作过程中刚性不够，存在走过场现象。
传统美育 篇3
众所周知,宗法制社会是由父系家族构成的,宗法关系首先是家族关系,以家族为本位。以家族为本位进一步具体化,即以“家”为本位。孟子云:“积家而成国”,“国之本在家”,说的就是这层意思。在中国古代,国家是家庭的放大,人伦关系在本质上也不外是家庭伦理关系,如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦中,父子、夫妇、兄弟三伦是关于家的伦,君臣一伦是父子伦的仿效,朋友一伦则是兄弟伦的类推。而在经济上,也是以一家一户的个体经济为主,因此家庭生活也就成了宗法制社会生活的主要形态。以“家”为本位再进一步具体化,就是以个人的治理为本位,而个人的治理又是以格物、致知为其前提的,故儒家经典《大学》曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本。”于是,“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”也就成了中国传统教育的准则。儒家的“仁学”(先秦)、“性学”(两汉)、“心学”(宋元明清)如此,道家的“尊生”、“贵己”、“无为而治”的学说也是如此。“释”家虽主张出世,但自从在中国扎根之后,也一变而富有人世生活的情调,其所倡导的“在家即佛”、“悟道成佛”、“万法尽在自心中”,也是以个人的修身养性为前提。
由于宗法制社会是以“家”为本位的,“国之本在家”,因此,注重家庭教育或家庭美育,也就成了我国传统教育(美育)的显著特色。如现今为人们所津津乐道的“胎教”,在中国则已是古已有之的事。据我国历史上第一部内容丰富、体系完备的家教经典《颜氏家训》记载:“古者,圣王有胎教之法:怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。书之玉版,藏诸金匮。”[1]即建议把这种眼不见恶事,耳不听乱语,只听讲究礼仪的音乐,只吃美好的食品的胎教方法,要写在玉片上,珍藏起来,世代相传。至于对子女进行美育,更是历朝历代为人父、为人母们——上至帝王将相,下至平民百姓极为关注之事。据文献记载,楚庄王时,贤大夫申叔时有一段论傅太子之道,其曰:“教之春秋,而为之耸善而抑恶,以戒劝其心;教之世,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之《诗》,而为之导广显德,以耀其志;教之礼,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮;教之令,使访物官;教之语,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之故志,使知废兴者而戒惧焉;教之训典,使知族类,行比义焉。”[2]其意是说:教之记载天时人事的历史典籍,使其懂得褒善贬恶的道理,以劝其心;教之先王世系谱牒,是为了使他知晓有德之人为何显名、而无德之人何以被废弃的原由;教之诗,是为了显扬美德、耀明他的心志;教之礼,是使他知道上下尊卑的差别;教之乐,其目的在于疏散他的污秽之气与镇住他的轻浮之气;教之先王的法令,是让他了解百官的职事;教之治国的名言警语,是为了使他光大美德,而以先王之德行来教化人民;教之史书,使其明白兴衰成败的规律而得以戒惧;教之先王的训典,是为了让他懂得若要世族兴旺发达,其行为必须合乎道义。其后,孔子是时作为一介平民,对其子女的教育也是无微不至的。在他看来,“兴于诗、立于礼、成于乐”是进行美育的关键所在,故而,对其子女的诗、礼、乐教育更是无时无刻不关怀备至。据《论语》载:一次“鲤(孔子之子)趋而过庭,曰:‘学《诗》乎？’对曰:‘未也。’曰:‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立。鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎？’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”[3]
事实上,中国之所以称之为文明古国,之所以称之为礼仪之邦,是与从古至今注重家庭教(美)育密切相关的。与华夏文明相辉映、以家庭教(美)育为其核心的历史文献,自魏晋南北朝时期的《颜氏家训》以来,至近代的《曾国藩家书》、《毛氏家训》……可以说历朝历代从未间断。近代著名教育家、美学家蔡元培认为,家庭美育、学校美育、社会美育是实施美育不可或缺的三条途径,要做到彻底的美育,必须从人类的最早一步“胎儿”实行,这“虽不能溢出范围,推到优生学;但至少也要从胎教起点……要从公立的胎教院与育婴院着手。”[4]主张孩子生下来后,把婴儿交给保姆,送到与胎教院联合在一起的育婴院扶养,在保姆的照顾下,让孩子从成人的言语动作、态度衣饰等方面受到教育;到了3岁,上幼稚园。在美感有一定的发展后,上舞蹈、唱歌、手工课,哪怕是计算、说话,也要从排列上、音调上迎合他们的美感,不可用枯燥的算法与语法。并指出,胎教院与育婴院的环境必须精心策划,布置要十分讲究,而“在这些公立机关未成立之前,若能在家庭里面,按照上列的条件小小布置,也可承认为家庭美育了。”[5]可见,我国历代先贤、哲人、美学家、教育家以及有识之士,对家庭教(美)育都是极为重视的,这是我国优秀文化传统的一种生动体现。
这种对家庭美育的重视还可以从风靡一时的《傅雷家书》中得到体现,这本曾经荣获“全国首届优秀青年读物”(1986年)奖,至今还在再版的家庭教育经典,其核心部分就是美育。傅雷的家庭美育基本原则就是“做人”。他曾明确地指出:“教育的最终目的,即培养完善的人。”并说:“吾教育之原则,素来主张先为人,次为艺术家,再为音乐家。”[6]并且认为,“修养是整个的、全面的;不仅在于音乐,特别在于做人——不是狭义的做人, 而是包括对世界、对政局的看法和态度。” 现实的人与智能机器人的根本区别,就在于他是一个有知识、有文化、有道德的社会成员。一个学者或专家,如果没有明确的世界观,没有坚定的信仰,没有良好的品德修养,没有高雅的审美情操,不仅在事业上很难有多大的成就,就是成为一个健全的人也是有困难的。这正是傅雷一再强调“先为人,次为艺术家,再为音乐家”的原因。
当然,这并不是说,外国人、西方人就不重视家庭教(美)育,尽管其历史文献不如我国的那样悠久、丰富、深广,但对家庭美育的重视程度也是有目共睹的。就以前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基来说,他曾把儿童比作一块大理石,认为把这块大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家:1、家庭;2、学校;3、儿童所在的集体;4、儿童本人;5、书籍;6、偶然出现的因素。从排列顺序上看,家庭被列在首位,可见在这位教育学家心中,家庭在塑造儿童的过程中起着极为重要的作用。在他看来,家庭是儿童接触社会的开始,在孩子一生中,家庭教育有早期性、基础性、持续性、终生性、及时性、随时性等学校教育和社会教育所不可比拟的优势。
近些年来,随着中共中央国务院把美育正式列入《中国教育改革和发展纲要》,美育在全民教育中的重要性,无论是在理论上还是在实践中已在社会各界达成了共识。然而,在众多关于美育的理论探索和实践操作中,基本上是围绕着学校的或社会的美育进行,对家庭美育的相关问题涉及甚少,以至于使家庭美育常常误入歧途。然而,就当前素质教育的现状来看,如何在家庭美育中实施素质教育,倒是一个值得认真思考、研究的重要课题。
当前,随着市场经济的发展,社会竞争的激烈,对知识、技术和能力的要求也就愈来愈来高,这就导致在家庭美育中的素质教育呈现出极为矛盾的状态:从总体上讲,是忽视素质教育;从具体来看,是扭曲素质教育。这一方面表现为,不少家长把子女能否升入大学看成是子女是否成材的惟一标准,因而只注重其智力开发、文化学习,而忽视其道德的修养和能力的培育;另一方面,拼命让孩子去学音乐、学绘画、学钢琴、学舞蹈……将素质教育扭曲为技能教育。因此,不少家长整天对孩子灌输的是急功近利的思想,成名成家的教育,缺少思想道德、文化修养、身心素质的人文关怀。如当孩子们被强迫学习一些文化课、技能课时,尽管孩子满心不愿,甚至涕泪交加,而父母在一旁要么满面堆笑,一连串的许诺利诱;要么怒目而视,大声呵斥。在此之下,也许孩子的文化知识或艺术技能是提高了,而出现更多的则是孩子对外部环境认知的缺乏和不适应,那些在家庭教育中被断裂和缺失的东西,势必斑斑驳驳地映射在孩子的成长历程上,一旦有所触发,就会在一定在程度上左右着他的命运,甚至终使其生命之船“触礁”。社会上屡见不鲜日益增多的种种青少年犯罪,既是偶然的,却又有其必然性,是当今教育畸形发展所开出的“恶之花”。不健全的心理状态,漠然的生命意识,偏离的价值观,必然导致人格的低下和人性的丧失。日本著名学者池田大作也指出:“‘现代化’的时代之波,在物质上提高了人们的生活水平,却在精神上造成了空虚和格调低下的现象。……由于‘现代化’把重点放在大量的物质生产、提高效率及合理分配上,所以,物质生活虽然得到提高,但为追求物质文明而牺牲精神文明,出现精神生活贫困化。”[7]
因此,中国传统文化中对家庭美育的重视,其对素质教育放在核心地位的强调,这对我们的启迪,可以说是既深刻又是全方位的。建立健康和谐的家庭关系,营造浓厚的文化氛围,具有完善的人格精神,是实施家庭美育的关键。党中央提出建立和谐社会,不仅适应了广大人民群众对社会生活的愿望,同时也为审美教育,尤其是家庭美育提供了良好的社会环境。孩子是祖国的未来,是我们民族的希望,把家庭美育认真而科学地开展起来,是建立和谐社会的重要环节,这正是在教育日益功利化的时代重提家庭美育的重要意义所在。
课题项目:贵州大学引进人才科研基金资助
[1]《颜氏家训》[M],广州出版社2001年版,123页。
[2]《国语•楚语(上)》[M]。
[3]《论语•季氏》[M]。
[4]《蔡元培美学文选》[M],北京大学出版社1983版,154-155页。
[5]同上,155页。
[6]《傅雷文集•书信卷》[M],上集,安徽文艺出版社1998年版,175页。
传统美育 篇4
面对新时代的艺术教育,教师常会有一些或多或少的忧虑,现在的学生接受与喜爱的东西与我们的传统相去甚远。如何巧妙地在美术教学中渗透中国元素,如何有选择地挖掘传统民间艺术宝藏融入现代教学,如何更好地调动学生的创新思维,如何正确引导学生的审美习惯,这些一直是困扰我、让我去思考和力求解决的问题。面对这些问题,在多年的探索与实践中,我深入研究漆画、扎染、蜡染、版画、剪纸、装饰画等,掌握多种有效手段,融会贯通,灵活运用。
一、在内容上,传统与现代巧妙融合,体现创新性原则
我们把民间艺术引入学校美术课堂,作为学校美术教育拓展教学内容的有益补充。我们开发校本教材,把蜡染、扎染、剪纸、漆画、版画、图案等民间艺术提炼整合后,形成我校工艺拓展课程的教学内容。我们还根据学生的特点和兴趣合理安排教学内容。教学内容的选择要注意处理好传统与现代的关系,美术教材既要涉及现代艺术的观念和方法,也要渗透优秀的传统文化,以开阔学生的眼界和思路。在必修课的环节设计中巧妙融入传统艺术。如《爱在天地间——尝试新材料》一课中,我们把蜡染工艺整合运用到“心语心愿”环节。蜡绘表意,这无疑是在材料、技法和理念上的一种大胆创新。再如,在以往的“四方连续”的教学中,教师无非是遵循传统的教学原则,在图案制作上要求非常严谨、规范,而且往往要耗费两课时以上,而美术课的教学安排一周只有一次,这样制作周期过长,很容易使学生失去兴趣。以教师传授知识为主,学生被动接受知识,这样的教学模式无疑是行不通的。针对这些问题,我一直在摸索一条既能让学生在活动中学到知识,又能让他们一生受用的教学新方法。在几年的教学探索中,我发现拓展课中的扎染教学,完全可以把它运用到色彩与图案教学中去。在《奇扎妙染创意花布》一课中,我就是这样巧妙地把扎染特色贯穿于整堂课中,让学生深入了解“扎”在造型中的作用,感受“染”产生出的丰富的色彩变化,改变了以往惯用的连续纹样的教学方法,不仅缩短了创作时间,而且提高了课堂教学效益,教学效果非常好。这是一次大胆革新,更是一次有益的尝试。利用传统的“扎染”技艺,让学生充分发挥自己的创造欲望,使扎染出的“二方连续”和“四方连续”纹样建立在弘扬民族传统文化的基础上,也很好地体现了时代特征。
二、在方法上,关注学生兴趣点,调动其主观能动性
不同的学生对相同的事物有着不同的兴趣点和关注度,针对不同的学生,应采取不同的方法。从学生感兴趣的角度入手,我们针对美术学科的特点培养学生的发散性思维,打开他们的创意之门,插上想象的翅膀。在养成学生的思维和创作习惯的过程中,我们让学生自主确定主题、内容、选材,用自己最擅长的方法去表现。思维——想象——实践整个创作过程都是以学生为主导,教师在其中仅仅是起引导作用,以学生为主、教师为辅。在引导方式上,教师要把握准节奏,尽量做到收放自如。例如:漆艺在中国有着悠久的历史,是中国最具代表性的艺术门类。至今漆艺对中国乃至世界仍有着极其深远的影响,是极具中国韵味的元素。漆画是漆艺的平面呈现,在古代漆棺中已初见端倪,现代漆画较之传统的漆艺更具绘画性。让学生与传统艺术面对面,拉近他们与传统艺术的时空距离,让他们近距离地去触摸传统艺术的脉搏而不仅仅停留于书本里。在拓展课上,我们让学生去尝试创作漆画,让他们在创作过程中去感知中国元素之魅力,让中国元素能悄然走入学生的心灵中,呈现在他们的作品里。漆画有别于其他画种,其特点在于丰富的材料和多样的技法以及复杂的创作程序所呈现的丰富的肌理效果。在漆画拓展教学设计中,我尝试简化程序,寻找更适合学生去表现的题材和技法,针对每一位学生的创作稿,设计一套独有的简便易行的创作方案,根据创作稿让学生自己去寻找适合的材料,选择恰当的技法。漆画语言、材料、技法、题材中所韵含的独有的中国元素深深地吸引学生,让他们投入了百倍的激情,付出很多的心血。在每一个创作、绘制、打磨、推光的过程中学生都主动积极地去参与,创作的热情和兴趣非常高,学生的创造潜能被有效激发。
三、在对象上,了解学生个性差异,让每个学生受益
传统美育 篇5
一、德高望重, 确立了美育在中国现代教育史上的法定地位
中国传统美育思想发展到清朝末年, 随着中国封建社会的逐渐解体和最终崩溃, 也走到了尽头。19世纪末20世纪初, 中华民族处于内忧外患、风雨飘摇之中, 中国的先进知识分子为了启蒙民众、救亡图存、振兴中华, 如饥似渴地学习西方的政治、经济、文化和科学技术, 但这批知识分子所采取的启蒙的方式或者说所走的启蒙的道路是不一样的。中国社会科学院徐碧辉在《美学与中国的现代性启蒙———20世纪中国的审美现代性问题》一文中指出, 中国现代性启蒙存在着社会启蒙和审美启蒙两条理路。社会启蒙又叫理性启蒙, 是一种更为激进的政治层面上的启蒙;审美启蒙又叫个性启蒙, 是以王国维、蔡元培和朱光潜等人为代表的学者所推崇的, 他们鼓吹审美独立、艺术自治和建立中国现代美学、普及审美教育。他们着眼于个体的心灵改造、人格的重建, 希望通过审美教育来改造人心, 拯救社会, 以实现中国的现代性启蒙。[1]需要指出的是, 坚持审美启蒙道路的中国先进知识分子对中国传统文化虽然也持批判的态度, 但并不是持全盘否定的态度, 而是希望借鉴吸收西学来促进中国传统文化的新生和现代性转换。由此观之, 中国传统美育思想虽然说是走向了尽头, 但并不是说走到了消亡, 只是说古典美育的理论形态走到了尽头, 而中国传统美育思想的精髓所在, 在王国维、蔡元培、朱光潜等美学家的努力下孕育着新的生机, 实现着现代性的转换。
美育的思想, 无论在中国还是在西方都是古已有之。“美育”这一术语却是德国诗人、哲学家、美学家席勒于1793年才提出来的。20世纪初, 王国维、蔡元培等人出于启蒙民众、净化人心的目的, 将席勒的美育思想引进国内。席勒在《审美教育书简》中提出的美育命题是一个具有现代性意义的命题。因为席勒所提出的美育主要是针对启蒙理性发展以来所造成的过度的理性对人的感性和艺术精神的挤压, 从而导致人的感性和理性的不协调、人格分裂的状况, 因此具有对人类生存状态的终极关怀的意义。
在中国现代美育思想史上, 稍早于蔡元培而倡导美育独立性的是王国维。王国维提出的关于美育建设的如下两点建议的确可以使他成为中国现代美育思想史上的开拓者, 其功绩是不可磨灭的。
首先, 王国维美学思想立足于人的生存意义的根基之上, 最具有人性的光辉。他率先提出人的“感情上之疾病, 非以感情治之不可”[2]观点, 一方面凸显了美育的重要的独特地位, 另一方面昭示了社会对世人“心理疾病”的重视, 在今天仍具有振聋发聩的警世意义。其次, 王国维对美育独立地位的深刻而独到的见识。王国维在《论小学校唱歌科之材料》一文中指出, 像音乐诸如此类的美育学科, 其“第一目的”当为“调和其感情”和“练习其聪明官及发声器是也”, 否则, “若徒以干燥、拙劣之词, 述道德上之教训, 恐第二目的未达, 而已失其第一之目的矣”。[3]“第二目的”, 王国维指的是道德教育。也就是说, 王国维认为艺术教育的首要功能是美育, 而不是德育。倘若硬要把艺术教育拉入德育之中, 则恐怕德育的功能还没有达到, 它的本来功能就已丧失了。这种观点, 可以说对保持美育学科的独立发展具有宝贵的指导意义。
如果说王国维是中国现代美育思想的当之无愧的开拓者, 那么, 中国现代美育思想史上的奠基者就非蔡元培莫属了。相较于王国维, 蔡元培的美育思想丰富而系统, 加之他以崇高的社会地位和声望, 数十年如一日身体力行、大力倡导与推广, 让美育最终走进学校、走向社会。1912年1月, 孙中山领导的中华民国临时政府成立, 蔡元培担任了临时政府的教育总长。2月, 蔡元培在《临时政府公报》第13号发表了《对于教育方针之意见》, 明确提出了军国民主义、实利主义、德育主义、世界观、美育主义“五育并举”的教育方针, 并且指出美育与世界观教育为“超轶政治之教育”。1912年3月, 袁世凯窃取了革命的成果, 孙中山领导的南京政府让位给袁世凯的北京政府。在北京政府成立初期, 蔡元培仍留任教育总长, 他推重美育的教育方针仍然得到了施行。例如, 在1912年5月, 教育部颁发的《普通教育办法九条》第四条规定:“小学手工科应加注重。”[4]1912年7月10日, 蔡元培主持召开了全国临时教育会议, 蔡元培重申共和时代教育必须“立于人民之地位以定标准”的主张和“五育并举”的教育方针意见。虽然在会议召开之后不久, 蔡元培因不满袁世凯的专制辞去了教育总长的职务, 但会议实际上仍是在蔡元培的教育思想指导下进行的, 教育部最终以国家法令的形式确立了美育在国家教育方针中的独立地位。1912年9月, 教育部颁发了《教育宗旨令》:“兹定教育宗旨, 特公布之, 此令。注重道德教育, 以实利教育、军国民教育辅之, 更以美感教育完成其道德。中华民国元年九月初二部令第二号。”[5]
蔡元培对于中国现代美育的贡献和作用首先是他以民国教育总长的身份, 立于人民之地位以定教育标准, 明确规定美育是“超逸政治之教育”, 并将美育以独立的身份与地位写入国家的教育方针大计, 最终以法令的形式确立了美育在国家教育方针中的法定的独立地位。这是我国教育史上亘古未有的第一回, 是蔡元培留给中国教育与文化史的不朽贡献, 从而不但使美育获得了独立的品格, 而且使具有几千历史的传统美育思想在新的历史时期得以发扬光大。
二、身体力行, 推进中国现代美育的萌芽与新生
蔡元培在确立了美育在中国现代教育史上的法定地位之后, 几乎终身都在倡导美育, 并身体力行, 努力实现着传统美育的现代性转换。因此, 美育在中国现代教育史上的独立地位才得以逐步地确立。正如他在《二十五年来中国之美育》一文中所言:“最近二十五年, 受欧洲美术教育的影响, 始着手各方面的建设, 虽成绩不甚昭著, 而美育一名词, 已与智育、德育、体育等同为教育家所注意, 这不能不算是二十五年的特色。”[6]那么, 具体而言, 蔡元培又是如何为中国现代美育的发展与创新作出自己的贡献呢?
首先, 蔡元培非常重视对古代书画、国乐的搜集、整理和对外宣传工作, 积极扶持、奖掖中西艺术的交融与创新。在他的支持和帮助下, 国内先后创办了多所具有现代意义的音乐、美术专门学校。
蔡元培在对我国古代的艺术教育研究之后发现, 中国古代的艺术, 尤其是民间艺术与美育之间有着密切的关系。他认为:“吾国教育, 用礼、乐、射、御、书、数六艺。乐为纯粹美育, 书以记述, 亦尚美观;射、御在技术之熟练, 而亦态度之娴雅;礼之本义在守规则, 而其作用又在远鄙俗;盖自数以外无不含有美育成分者。其后若汉魏之文苑、晋之清谈、南北朝以后之书画与雕刻、唐之诗、五代以后之词, 元以后之小说与剧本, 以及历代著名之建筑与各种美术工艺品, 殆无不于非正式教育中行其美育之作用。”[7]正如蔡元培所言, 中国传统美育有通过艺术教育来发挥其美育作用的优良传统。但是中国古代的艺术在近代已经处于日渐衰落的地步。对此, 蔡元培认为主要有两个原因, 一是中国缺乏专门的艺术教育机关, 二是中国艺术的研究和创造缺少科学的方法。为此, 蔡元培非常重视对现代艺术教育事业的培育扶持, 呼吁要吸收西方艺术教育的长处, 用科学的方法来研究。他在北大画法研究会上的演说中是这样倡导的:“今吾辈学画, 当用科学之方法贯注之。除去名士毫不经心之习, 革除工匠派拘守成见之讥, 用科学方法以入美术。”[8]
20世纪初, 中国的现代艺术教育事业几乎还是一片空白。对于西洋音乐和绘画艺术, 国内尚处于在黑暗中摸索阶段。现代新的艺术思想由于对传统保守思想的突破与冲击, 因此遭到了封建卫道士和思想保守者的非议, 以至于排挤与打击。当时创办国内第一所美术学校———上海美术专门学校的艺术家刘海粟就曾因模特事件受到孙传芳的迫害。蔡元培极力为刘海粟声援, 多次鼓励刘海粟要在继承、发扬中国艺术的优良传统的基础上, 能做到兼收并蓄, 大胆地师法西洋艺术的长处。同时, 蔡元培为上海美专的发展做过不少切实的工作。在蔡元培的倡导、奖掖和扶持下, 北京美术专门学校、上海音乐专科学校、杭州艺术专科学校先后创立。蔡元培的这些业绩在当时虽不甚显著, 但是我国现代的音乐、美术事业的发展是和当年蔡元培的启蒙、播种、培育之功分不开的, 是和当年的北京美专、杭州艺专的教育分不开的。在主持北京大学期间, 蔡元培为了丰富学生的课外活动, 也为了推广他的美育主张和实践, 在北大发起了各种文艺研究的组织, 画法研究会、书法研究会和音乐研究会都相继成立。他汲取近代欧洲美育的积极成果, 扩大了我国传统美育实施的范围。在他多年来的倡导和影响下, 许多具有现代美育意义的建设, 诸如博物院、展览会、摄影术、演奏会、戏剧、公园等都从无到有开始出现。这为中国未来美育事业的普及与发展立下了开创之功。
其次, 蔡元培兼收并蓄, 在批判继承传统美育思想的基础上, 吸收西方近代教育的优点, 扬弃传统美育思想中偏重伦理教化的弊端, 主张启发和培养学生的主动性、个性和自由创造能力, 还美育以独立的品格。
从本质上讲, 这是一种以人为本的教育理念的具体体现, 是现代教育之道, 育人之道的时代张扬。以蔡元培对待以孔子为代表的儒家美育思想为例, 蔡元培明确反对董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术”的主张, 但是他对儒家中庸之道所倡导“和合”精神却是极为赞同;他反对“尊孔”, 却并非反对孔子。他将孔子的精神归纳为仁、智、勇三个方面后, 还特别指出, 除此之外, 孔子的精神还有两个特点:“一是毫无宗教的迷信;二是利用美术的陶养。”[9]因此, 他认为孔子的“以智、仁、勇为范围, 无宗教的迷信而有音乐的陶养, 这是完全可以为师法的”。[10]
蔡元培科举出身, 深受中国传统文化教育的熏陶, 又数度赴欧游学考察, 学贯中西, 视野开阔, 所以他对中西教育的优劣长短看得透彻清楚。他吸收康德的“审美无功利性”观点, 试图用美的对象的“普遍”和“超脱”特征, 来培育人们纯洁而高尚的品性, 虽然带有明显的理想色彩, 但在很大程度上也是对中国传统美育主流思想过于功利化倾向的反拨和纠偏。他对近代西洋教育考察后发现, 真正的近代西洋教育“无一不取启发的教授法, 处处体贴学生心理作用, 用种种方法启发他的性灵, 养成他的自动能力, 好叫人类固有的智能, 得以自由发展, 不像那被动主义, 灌输主义的教育, 不顾学生心理的状态……”, [11]所以他屡次倡导:“教育是帮助被教育的人, 给他能发展自己的能力, 完成他的人格, 于人类文化上能尽一分子的责任;不是把被教育的人, 造成一种特别器具, 给抱有他种目的的人去应用的。”[12]
三、笔耕不辍, 建立了相对系统的中国现代美育思想体系
传统美育 篇6
美育有着有目共睹的教育意义, 特别是对世界观尚未形成的中小学生更有着不可忽视的作用。
在当前这个时代, 教育不断受到大众文化和商品经济的渗透和冲击, 中小学生世界观还没有形成, 盲目追求一些不切实际的东西。特别要强调的是, 他们的父母大都是“70后”或者是“80后”的年青人, 也存在着求新、求变的心理, 对于那些所谓的新观念, 特别是西方的一些新观念会表现一定的痴迷状态, 这一点不能不影响到孩子们。所以, 当前的教育不能不存在一些缺失和遗憾。出现了教育渐离本土、民族教育不强、国情化教育太弱等问题, 当然这个现象不是哪一个人一朝一夕就能解决的, 需要每一个有识之士共同努力。作为一名美术教师, 只有在美术教育中加强一些民族教育和本土教育, 才能让学生学会欣赏美、感受美和创造美。
一、传统节日中的美育有助于学生了解我们的传统文化
为了加强本民族文化教育, 增强民族自信心和自豪感, 必须找出一种教育途径, 因为上美术课不像上语文课那么直接地传授自已民族的文化思想, 必须找一种途径来解决。正好国家为了国民能过好传统节日, 实行清明、端午、中秋三大节日放假的规定, 这是一个很好的契机。于是我就利用这个机会在每个传统节日前安排美术课画与这个节日有关的内容, 以求每个学生对这些节日文化有所了解。比如在清明节来临的美术课上, 我启发学生画一些思念亲人的画作和做一些祭奠亲人的作品, 让孩子们明白清明节是祭奠亲人的节日。端午节前, 让孩子们在课堂上用五彩线缠小粽子、做香包、画赛龙舟图, 以求孩子们知道端午的文化内涵。中秋时让孩子们设计月饼纹样, 用陶泥塑兔儿爷等等。在寒假里, 布置学生们在春节前写春联、画年画, 激发孩子们过传统节日的激情。这些美术课都使孩子们在兴趣中了解了传统节日的来历, 进而也了解了本民族的传统文化。
二、传统节日中的美育有助于学生了解民族历史
中华民族有着五千年的文明史, 每个传统节日都有着它本身的历史故事, 通过上美术课, 让孩子们在兴趣中了解自已民族历史是一个很好的途径。比如, 在端午节来临前的课堂上通过画赛龙舟图、缠小粽子讲解屈原的故事;在中秋节来临前的课堂上设计月饼纹样时讲解明朝朱元章用月饼传递情报反抗元朝的故事等, 使学生们能尽量掌握一些历史知识, 从而对民族历史有一个初步的了解。
三、传统节日中的美育有助于学生接受本民族传统教育
民族传统教育是爱国主义教育的基础, 一个对民族漠视的人不可能是一个爱国主义者。我们可通过传统节日的美术教育, 使学生们接受民族传统教育, 进而进行爱国主义教育。比如在清明节来临的美术课上通过祭奠亲人的作品来祭奠亲人、祭奠先烈, 使学生既有了孝敬亲人的中华传统美德, 又通过画祭奠先烈的美术作品上升到热爱祖国的更高境界。在中秋节来临前的美术课上通过讲嫦娥奔月的故事联系今天我们国家的探月工程, 从而培养学生们从小就要好好学习, 长大要为国家作出贡献的理想。