精神个性

精神个性（共8篇）

精神个性 篇1

教室前的栀子花开了又谢了, 石榴结出了暗红的果子,葱郁的绿意把校园渲染得生机勃勃。 在这个成长的季节里, 同学们升入了八年级。 拿起散发着墨香的新教材,欣喜之余,大多数同学会问一下自己, 八年级的语文究竟该怎么学?

下面,老师就结合八年级的第一、二单元,说说这个问题。

首先,要从课文的学习中,汲取强大的正能量。

八年级语文第一、 二单元为我们安排了两个主题:一是长征之歌,二是爱国情怀。 第一单元的五篇课文都是围绕人类“历史记录上的第一次”———艰苦卓绝的长征来展开的,不管是诗歌、歌词,还是回忆录、小说和剧本,都为我们描绘了一幅幅生动的长征画面。 拂去岁月的云烟, 长征积淀下来的是一种精神财富,即在极端困难的情况下,具备愈挫愈勇的乐观、豪迈、顽强的精神与智慧。 这难道不也是我们学习上需要具备的精神品质吗?

第二单元的课文里,“抵得上五个师”的钱学森克服重重困难,义无反顾地回到了祖国的怀抱;几颗小小的枣核,凝聚的是海外华人一片深厚的爱国之情;齐国的政治家晏子出使楚国,凭着自己高超的语言艺术和过人的才智,维护了齐国和自身的尊严;在都德笔下,语言成了“打开监狱大门的钥匙”, 成了法国沦陷区人民强大的精神力量;《古诗四首》里,杜甫的家国情怀, 杜牧的忧国之心,陆游的老而弥坚,文天祥的至死不渝,都给我们留下了深刻的感悟。 学习上日常的小道理要懂,做人的大道理更要懂。 其实, 爱自己的国家也是我们勤奋学习的动力。 只有视野高阔,人生的路才能走得正,走得远!

第二,要在课文的学习中,体味体裁的多样性和方法的丰富性。

这两个单元中,有外国作品,有中国作品;有古代作品,有现代作品;有纪实作品, 有文学作品, 并且文学作品体裁齐全,有诗歌、散文、小说、戏剧。 我们可以学习并尝试用不同的体裁去表达同样的主题,让我们的笔触灵动起来。 同学们尤其要关注一下《〈长征〉节选》的写法,这是一个剧本的节选, 它更重视画面的构建和言语、动作的呈现,以此来展示故事,表现人物。 我们不妨据此学习写小剧本或者课本剧,这样也可以让我们的写作达到形象逼真的境界。

在写作方法上,我们要重视吸纳《老山界》中环境烘托的写法、《枣核》中以小见大的写法和《最后一课》中人物描写的方法。

第三, 重点学习诗歌语言的凝练传神和小说语言的个性化。

语言既是文学作品的第一要素 (高尔基语),也是语文学习的第一要点。 在这两个单元中,我们要重点品味诗歌和小说的语言。 诗歌语言的鉴赏重点在于炼字和修辞手法的运用。 比如,《七律·长征》中尤其需要关注的是“暖”和“寒”这一对体现心理感受的形容词,还要关注“只”和“尽”这两个体现范围的副词。 要结合语境, 弄明白词语运用所涉及的对象,既要明白其基本义, 更要知道它在特定语境中的含义和用法, 从而明白诗歌凝练语言背后的无限意味。《七律·长征》颔联中带着夸张意味的比喻尤其值得咀嚼,那么大的山岭、山脉,在红军战士的眼里只不过是“翻腾的细浪”和“滚动的泥丸”,这是多大的气魄啊!红军战士崇高的理想和藐视困难的乐观顽强,便鲜明地展现在我们面前。 又如,《春望》中“感时花溅泪,恨别鸟惊心”一句,我们如果不抓住“感时”“恨别”这样的关键词进行思考, 如何能够体会其中蕴含的作者的家国情怀? 再如,《十一月四日风雨大作》 中的“风吹雨”和《过零丁洋》中的“惶恐”“零丁” 均有“双关”的用法,拓展了诗歌表现的“疆域”,有着时代和作者内在的沧桑感。

小说语言的个性化, 不仅体现在小说中的人物的语言上, 也体现在作者用来叙述描写的语言上,这方面《最后一课》是个典范。 小弗郎士是个成长中的孩子, 他顽皮,不爱学习,在最后一节法语课中,他的思想发生了顿悟, 一下子懂事了。 作者用生动的言语, 活灵活现地将这个过程表现了出来。 比如, 开始部分对小弗郎士的心理描写:“这些景象,比分词用法有趣多了; 可是我还能管住自己,急忙向学校跑去。 ” 这句话, 把一个不懂事但是还有希望向好的方面发展的孩子的复杂的内心世界,真实地写出来了。又如,经过“最后一课”的教育与洗礼, 小弗郎士内心已经迅速懂事并且成熟, 然而这种成熟仍然是一个孩子的成熟,仍然有着孩子的天真与幼稚,他会在人群中, 关注到郝叟老头与众不同的读书声:“听到他古怪的声音,我们又想笑,又难过。 ” 这是一个孩子在特定时刻特有的心境,作者将其描写得多么生动、真实!

总之,学习语文,重点在于学习课本中蕴含的精神、语文方法以及语言本身,掌握了这些,我们的语文学习就会如鱼得水。

精神个性 篇2

——新时期如皋城市精神内涵解读

如皋

蒋文祥

个性是什么？个性就是一种特质，一种只有自己独具而别人没有的东西。这种特质是随着时间的推移、精华的积淀而逐渐培育形成的一种气质、一种品位、一种精气神。

一个国家的富强要走独具特色的发展道路，一个民族的兴旺要靠独具特质的文化支撑，一个城市的发展同样要有独具个性的精神引领。新时期的如皋城市精神“腾江越海 登高致远”就体现了独具魅力的如皋的城市个性。

“腾江越海”中的“江”、“海”二字，“江”指“长江”、“海”指“东海”，它蕴涵的是如皋得天独厚的历史地域特色。如皋地处长江三角洲冲击平原，南濒长江东临东海，由江海交汇孕育而生，是一座名副其实的亲水城市。“如皋”的“皋”就是指“水边高地”，“如”是“到”的意思，“如皋”地名的本义就是指“到水边高地去”。可以说，“如皋”得名缘于水，闻名因于水，发展成于水。开明、开放的如皋人不仅具有中流击水、勇立潮头的豪迈气概，更有吞江吐海、海纳百川的广阔胸怀。

“腾江越海”中的“腾”、“越”二字，“腾”是“腾飞”、“越”是“超越”，它凸现的是如皋突飞猛进的现实发展风貌。最近五年多的沿江大开发，使得如皋的经济社会发展取得了日新月异的巨大飞跃，发展速度持续领先，总量位次不断前移，综合实力晋位百强，多项指标名列南通第一、全省前列。如皋的飞速发展，书写了不甘落后的如皋人从追江赶海到腾江越海的传奇华章，抒发了奋勇争先的如皋人敢于跨江争雄傲视群雄的豪情壮志。为什么用“腾江越海”而不用“追江赶海”、“越江跨海”？应当说，相比之下，“腾江越海”要比“追江赶海”、“越江跨海”来得更有气势，更显风采。

“登高致远”中的“登”、“致”二字，“登”是“攀登”、“致”是“达到”，它刻划的是如皋人奋力拼搏的战斗英姿。“登高致远”与“腾江越海”文句对仗，便于记忆。记得马克思有句名言：“在科学上没有平坦的大路可走，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”这里不妨模仿一下：“在科学发展上没有平坦的大路可走，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”为什么用“登高致远”而不用“登高望远”、“登高涉远”？老实说，“登高致远”的“致”要比 “登高望远”的“望”、“登高涉远”的“涉”更为贴切，更加精彩。“望”是“看”的意思，“登高望远”的结果有可能看得见远处，却到不了那里；“涉”是“跋涉”，正在长途跋涉之中，如果经受不住艰苦的考验，同样存在半途而废的可能；唯有“登高致远”的“致”是“到达”、“达到”，这就要求不畏劳苦的如皋人，以坚定不移的信念、百折不挠的勇气和坚韧不拔的毅力，向着高远的目标努力前行，奋力攀登，才能最终“达到”光辉的顶点。

萧军流浪汉精神的个性特征 篇3

关键词：萧军 流浪汉精神 个性特征

现在散文家梁遇春在谈到流浪汉的个性特征时曾这样说：“流浪汉……却具有男性的健全。他敢赤身露体地和生命肉搏，打个你死我活。不管流浪汉的结果如何，他的生活是有力的，充满趣味的，他没有白过一生，他尝尽人生的各种味道。”[1]这段话用在萧军身上是很合适的。萧军一生都处于浮萍式的流浪状态，无论是生存方式上的不断转换空间、历史境遇带来的转换时间还是冷遇造成的精神放逐。“七十载人生风若雨，几瞰花落水流红”[2]的流浪人生让萧军展示给人们的是他那独一无二的流浪汉精神，这种精神主要表现为反抗精神、硬汉精神和侠义精神。

一、反抗精神

萧军幼年时期就形成了极强的反抗精神。刚到人世间便丧母，父亲残酷无情，继母冷遇。家道的衰落让小萧军“在朦胧中渐渐萌芽了一种决心，就是不再向任何人寻找温爱了。要从这无爱的人间站立起来，用一种冷淡的蔑视、残忍的自尊和顽强，搏斗着、忍耐着，在生满棘刺的生活旷野里——孤独地穿行下去吧！让那搏斗的血迹作为后来者的路标吧！”[3]这一“朦胧”的想法却成了其一生流浪生活和坚韧的反抗精神的清晰写照。萧军在形色匆匆的穿行中留下一个经典的标本，即横渡黄河步行到延安后的摄影。那幼年时即已萌发的反抗意识在其后来的生活中表现得非常强烈。萧军为人锋芒毕露，敢于反抗强权，性格爆烈。萧军曾这样说：“我认为不对我就反对！更不能服从、照办！谁要命令我、支使我，我立刻就会产生一种心理上的反感。”[4]萧军在陆军讲武堂临近毕业时，因为一件小事同一个飞扬跋扈的长官顶撞起来，抡起铁锹照着长官的头顶就劈下来，这件事，固然暴露了萧军的鲁莽、轻率，但使萧军那蔑视强权的抗争精神也表现得淋漓尽致。这种反抗精神也表现在萧军的审美理想中，对古代英雄、豪杰甚至胡匪萧军都十分崇拜，萧军曾说：“对于那些不怕势力、敢于反抗、勇于复仇的人物，以及绿林英雄、响马、侠客……就寄以了无限的尊敬和同情。自己憧憬着要成为他们那样的人物……这种思想的残余，它到今天似乎还在我的潜意识里存在着一部分。”[5]也因此，萧军在其长篇小说《第三代》中大量地描写了胡子形象及其生活形态，与这种反抗精神相辅相成的使萧军身上的硬汉精神。

二、硬汉精神

关于萧军的硬汉精神，一首名为《老枣树》的自喻诗可以形象地说明：“铁骨杈丫托地坚，风风雨雨一年年！”[6]萧军以铮铮铁骨闯荡了一生，经历坎坷、虽九死犹未悔。在延安时期因与食堂主任发生矛盾自己下乡务农，在十分艰苦的条件下自力更生、维持一家人的生活。文革中北京文庙后院里的残酷刑罚没让萧军软弱。萧军曾说：“我要一直强壮到我的死！我一直要像一颗饱满的皮球跳跃着活下去；要象一颗不经琢磨的金刚石，永久保持着它的棱角。”[7]这种硬汉精神也表现在萧军的艺术创作过程中，杨义先生在《中国现代小说史》中说：“动荡的年代曾使多少作家宏伟的创作计划付诸流水，自晚清以降，文坛上散落着多少残篇断简，但他却于时代的波峰谷之间，以一种万难摧折的意志，死死地拥抱着一颗载沉载浮的艺术大树，自1936年春起，积近二十年光阴，成八部、八十四万言的巨著《第三代》。这部长篇的创作过程本身，便是一首动人心弦的意志之诗。”[8]可以说，萧军身上的硬汉精神让其具有坚毅的生活态度，当他受到《生活报》批判后，有人说萧军只有三条路可走：自杀、得精神病或者再也写不出东西来。然而萧军却表示：“不可能！谁想让我少吃一顿饭，少睡一个钟头觉都不可能！”[9]果然，萧军以惊人的毅力在“蜗握居”里完成了《五月的矿山》、《吴越春秋史话》的创作。即使在晚年也坚持着特殊的坚韧与顽强，正因为如此，当真正的“春天”到来之后，人们发现“出土文物”似的萧军还是那样坦荡、达观，正气依旧，锋芒不减。

三、侠义精神

“文坛独行侠”是对萧军文学史形象描述中得到最多认同的，其自身的气质及行为方式都渗透着浓厚的中国传统侠义精神。深入讨论游侠的渊源不是本文的目的，这里只是就侠义精神的外在表现说明萧军的独行侠特质。根据美籍华裔学者刘若愚先生的观点，游侠是一种习性，不是一种职业，他们的信念主要是助人为乐、公正、自由、忠于知己、勇敢、诚实等，他们的行为是超道德的，希望公正常在，表现出反抗性格，放荡不羁，与众不同，有独立人格。萧军身上正鲜明地体现出这些信念。能与萧红结为伉俪成为文坛佳话是因为当年洪水中把萧红从小旅馆中救出。其性如烈火，嫉恶如仇，喜欢直言不讳，爱打抱不平。萧军小时候，他的好朋友受了别人的欺辱，他便挺身而出。在批判王实味时，同情王实味，认为对他的批判缺乏实事求是的说理态度，为王实味说了几句公道话，后被扣上“同情托派分子王实味”的罪名，给萧军后来的政治和文学生活蒙上一层浓重的阴影。萧军的这种侠义心给他带来各种灾难和挫折，但他仍旧扶助弱小，正像他在《谈创作》中说的：“现在老了，有了涵养一些了，表面上很温和，实际上秉性难移，没碰到不平事，要是碰上了还可能动武，不计后果，不久以前有个流氓欺侮我的老朋友骆宾墓，我还是堵门骂了他三通，那小子才老实了。”[10]对于萧军身上的狂放不羁、不愿受约束他自己也曾有过明确的表白，当年延安时期毛泽东主席找萧军建议他入党、当官时，萧军回绝说：“入党，我不是那材料，当官我不是那坯子，我这个人自由主义、个人英雄主义太严重，就象一头野马，受不了缰绳的约束，到时候我自己也管不住自己，我还是在党外跑跑吧！”[11]萧军的这些特列独行引起了当时延安人的注意，把他与王实味、塞克、冼星海合称为“四大怪人”。应该承认萧军的行为方式固有其鲁莽轻率之处，带来很多麻烦，但这种任侠正义感却也是独特的人格魅力之一，真是“飞蛾投火遭身殒，流水高山一曲琴”。[12]上述萧军身上表现出的反抗精神、硬汉精神和侠义精神在萧军不断的流浪生涯中得到了强化、孕育并铸造了其得到普遍承认的萧军式的流浪汉精神。然而，这种流浪汉精神的形成不是简单的累加和融合，其形成还有比较深的文化因素，有时代的催化。

注释：

[1]梁遇春：《谈“流浪汉”》，《梁遇春代表作》，华夏出版社，1999年版，第48-50页。

[2][6][12]萧军：《萧军近作》，四川人民出版社，1981年版，第59页、第21页、第281页。

[3][5]萧军：《我的童年》，黑龙江人民出版社，1982年版，第58页、第76页。

[4][11]王德芬：《萧军在延安》，《新文学史料》，1987年版，第4页。

[7]萧军：《丛临汾到延安》，山西人民出版社，1983年版，第104页、第114页、第198页。

[8]杨义：《中国现代小说史（中卷）》，人民出版社，1998年版，第554页、第542页。

[9]萧军：《萧军同志谈创作》，吉林大学社会科学丛刊，1983年版，第2页。

[10]张毓茂：《萧军传》，重庆出版社，1992年版，第272页。

毛泽东创新精神的个性品质分析 篇4

一、在同教条主义的长期不懈的斗争中树起创新的大旗

毛泽东在每一个领域提出的创新观念, 几乎都与批判教条主义相联系。他的创新精神在与教条主义的斗争中得到集中而全面的体现。教条主义对中国革命的危害最大, 毛泽东视之为主要危险。教条主义的本质是主观与客观相分离, 其主要表现为思想上的束缚, 马列的本本没说过, 革命前驱者没做过, 就不敢说也不敢做。用教条主义的方法指导中国革命和建设, 势必是照搬照抄外国经验和书本上的条条, 拒绝马列主义与中国革命实际相结合, 顽固保守, 不敢也不许创新和突破。为克服教条主义, 毛泽东号召:“打掉自卑感, 砍去妄自菲薄, 破除迷信, 振奋敢想敢说敢做的大无畏创造精神。”所有这一切, 都是为了打破束缚人们思想的桎梏, 扫清创新障碍, 为创新创造条件。在1930年发表的《反对本本主义》中, 毛泽东批评了一些人固守书本和某项决议, 以为只要遵守“既定办法”就无往而不胜的错误, 指出:这“完全不是共产党人从斗争中创造新局面的思想路线, 完全是一种保守路线。这种保守路线如不根本丢掉, 将会给革命造成很大损失, 也会害了这些同志自己”。1938年, 毛泽东论述了理论结合实际和理论创新的必要性, 他说:“我们要把马、恩、列、斯的方法用到中国来, 在中国创造出一些新的东西。只有一般的理论, 不用于中国的实际, 打不得敌人。但如果把理论用到实际上去, 用马克思主义的立场、方法来解决中国问题, 创造些新的东西, 这样就用得了。”在延安整风中, 毛泽东总结中国革命二十多年实践经验, 清算了党风中的主要危险教条主义, 进一步坚持了这个原则。他在《整顿党的作风》一文中批评一些同志将马列主义书本上的某些词句当作包治百病的灵丹妙药, 指出“马克思、恩格斯、列宁、斯大林曾反复讲, 我们的学说不是教条而是行动的指南, 这些人偏偏忘记这句最重要最重要的话”。“中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法, 善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说, 进一步从中国的历史实际和革命实际的认真研究中, 在各方面作出合乎中国需要的理论性创造, 才叫做理论和实际相结合。”毛泽东一而再、再而三地论述这个问题, 也在领导中国革命和建设的实践中表现出其巨大的创新勇气。

毛泽东关于理论创新的论述, 完全符合马克思主义的基本实践精神。他与其他的共产党人一道, 坚持这个原则, 开创了马克思主义中国化的新局面, 毛泽东思想就是理论创新的产物, 他本人则通过勤奋的读书学习, 理论联系实际, 大胆提出新的科学论断和理论观点, 成为一个创造性的马克思主义理论家。

二、相信群众的创造力, 将个人的创新活动融入群众创新的伟大实践中

毛泽东充分相信群众的创造力, 依靠群众创新, 鼓励和尊重人民群众的创新精神和行动。他坚信“人民, 只有人民, 才是创造世界历史的动力”。毛泽东谆谆教导全党:“应该使每一个同志懂得, 只要我们依靠人民, 坚决地相信人民群众的创造力量是无穷无尽的, 因而信任人民, 和人民打成一片, 那就任何困难也能克服, 任何敌人也不能压倒我们, 而只会被我们所压倒。”他充分肯定人民群众的智慧, “‘三个臭皮匠, 合成一个诸葛亮’, 这就是说, 群众有伟大的创造力。”他相信人民群众不仅是革命也是经济建设的主力军, “我们是主张自力更生的。我们希望有外援, 但是我们不能依赖它, 我们依靠自己的努力, 依靠全体军民的创造力。”无论是抗日战争、解放战争、或是社会主义革命和建设, 毛泽东和全党都紧紧依靠人民群众去进行。毛泽东热情讴歌人民群众的创造力, 赞扬湖南农民运动荡涤污泥浊水的创造精神, 颂扬人民群众在社会主义建设中创造了“鸡毛能够上天”的人间奇迹。他还要求全党要鼓励并创造条件释放群众的创造力。毛泽东的创新始终与人民的伟大创造联系在一起。

三、立足独立思考, 注重社会实践, 强化创新意识

独立思考是创新的极其重要的必备条件, 它为创新提供思路、观点、理论方法和达到目的的路径。一个人能够有所创新, 他必然是善于独立思考的人。毛泽东就是一位最具独立思考品格的理论家和实践家。他不迷信书本, 不盲从权威, 不崇拜偶像, 对一切事物和现成理论保持不随波逐流, 坚持不人云亦云地进行个人独立思考和判断的态度, 使他具有强烈的创新意识。

在1937年发表的《实践论》中, 毛泽东精辟地指出:“社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的, 人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践, 一次又一次地向前, 人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结, 人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理, 而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”年轻的毛泽东之可贵处, 在于他了解这一规律后并不束之高阁, 或作为茶余饭后之清谈, 而是自觉应用这一规律观察、分析、解剖自然界和人类社会的各种现象, 成为他立志改造社会的理性基础。创新主要指在已有事物基础上的一种拓展性与创造性活动。这一活动, 既与已有事物有一定联系, 又是对已有事物的发展与重构。毛泽东作为马列主义同中国实际相结合的第一次历史性飞跃产生的理论成果———毛泽东思想的主要创立者, 在其数十年革命生涯中, 所以能成功地把马列主义普遍原理同中国实际相结合, 创造性地开辟新民主主义革命道路和社会主义改造道路, 提出了一系列关于中国革命和建设的具有独创性的思想理论, 这既来源于他不竭的创新动力, 又与他的思维方式密切相关。透过毛泽东的创新思想, 可以清晰地看到其鲜明的思维特征。

毛泽东所以能不断创新, 发展马克思主义, 关键就在于他能够正确理解与领悟马克思主义的真谛, 懂得理论与实际相结合的道理, 明白理论指导必须要以实际为出发点, 从而把问题的思考建立在实际上, 使马克思主义与中国实际有效结合起来。正因为毛泽东踏在了中国社会实际之上说话办事, 所以才会创造出那些带有“中国气派”的新事物。专从书本里讨生活的人, 是创不了新的。只有像毛泽东说的:“马克思主义‘本本’是要学的, 但必须同中国实际相结合”。这样, 才会有所创新。毛泽东与他同时代的人相比, 所以具有更大的创造力, 即在于此。

四、坚持实事求是, 增强创新能力

创新既是一种认识活动, 又是一种实践活动。它要求人们的主观世界与客观世界的规律相契合, 不能脱离客观实际。毛泽东的认识和实践活动的立足点始终是中国革命和建设的客观实际。创新的目的在于解决中国革命和建设中的实际问题, 创新正确与错误的检验标准是社会的实践。中国革命和建设的伟大实践成为毛泽东提高创新能力的广阔舞台。

实事求是, 一切从实际出发, 是毛泽东创新精神的基石。实事求是是毛泽东思想的精髓, 也是毛泽东做任何事情的出发点。所谓“实事求是”, 毛泽东在《改造我们的学习》一文中作了解释。他说:“‘实事’就是客观存在着的一切事物, ‘是’就是客观事物的内部联系, 即规律性, ‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发, 从中引出其固有的而不是臆造的规律性, 即找出周围事变的内部联系, 作为我们行动的向导。”通俗地讲, 实事求是就是做任何事情都要从实际事情中去研究问题和解决问题。毛泽东所以能不断创新, 同他一贯提倡实事求是的作风密切相关。

五、深厚的理论和哲学修养为毛泽东的创新精神提供了丰富的营养

毛泽东从年轻时代起就喜爱哲学, 他读了许多古今中外哲学家的书, 也潜心思考了许多有关人生、宇宙的“大本大源”问题。毛泽东探索大本大源思想的一个显著特点, 就是认为“动”是宇宙人生的普遍规律。他认为, 宇宙间的万事万物都是运动着的斗争着的。“动”是天地身心的本性。通过对以往变法的分析, 他得出了“欲动天下者, 当动天下之心”, “动其心者, 当具有大本大源”的结论;通过对体育之研究, 从人人皆乐“动”, 得出了“动必有道”, “天地盖惟有动而已”的观点。他本人则以不断的运动、奋斗和拼搏, 来达到“身心并宽”, 以“实现自我”为人生最大乐趣, 这些都折射出了毛泽东人生哲学和世界观的主要特征。这为毛泽东创新精神提供了世界观和方法论的支持。年轻的毛泽东之可贵处, 在于他了解这一规律后并不束之高阁, 或作为茶余饭后之清谈, 而是自觉应用这一规律观察、分析、解剖自然界和人类社会的各种现象, 成为他立志改造社会的理性基础。创新主要指在已有事物基础上的一种拓展性与创造性活动。这一活动, 既与已有事物有一定联系, 又是对已有事物的发展与重构。毛泽东作为马列主义同中国实际相结合的第一次历史性飞跃产生的理论成果———毛泽东思想的主要创立者, 在其数十年革命生涯中, 所以能成功地把马列主义普遍原理同中国实际相结合, 创造性地开辟新民主主义革命道路和社会主义改造道路, 提出了一系列关于中国革命和建设的具有独创性的思想理论, 这既来源于他不竭的创新动力, 又与他的思维方式密切相关。透过毛泽东的创新思想, 可以清晰地看到其鲜明的思维特征。

摘要：毛泽东是中国共产党内最具独立思考和创新品质的领导人。他在领导中国革命和建设实践中所表现出的创新精神本身就是留给我们的宝贵精神财富, 值得我们学习、继承和发扬。

关键词：毛泽东,创新精神,个性品质

参考文献

[1]毛泽东选集:第1-4卷[M].北京:人民出版社, 1991:6.

精神个性 篇5

在临床上，排除患有影响患儿家长生存质量的疾病或观察期间其父母不合作者，笔者选出了160例MR家长，平均年龄（31.86±5.47）岁，与160例正常儿童父母，对他们的生存质量进行了比较。

MR患儿（平均年龄3.68±2.04）的诊断标准统一为：智力明显低于同龄水平，即智商在70以下；适应能力低于社会常值，在个人独立生活和履行社会责任方面有明显缺陷；起病于发育年龄阶段，即18岁以下。MR组患儿采用Gesell发育诊断量表（北京智能发育协作组1985年修订，简称Gesell量表）评定患儿智能及病情严重程度。对两组父母均采用世界卫生组织生存质量测定量表简表（WHO-QOL-BREF）进行问卷调查，测评内容涉及生理、心理、独立性、社会关系、环境和精神、宗教信仰等6个领域，得分越高，生存质量越好。

对收回的资料进行统计学分析后得出：MR组父母WHOQOL-BREF生存质量得分均低于正常父母；患儿智能水平越低，病情越重，MR组父母WHOQOL-BREF生存质量得分越低。（详见表1，表2）

可以看出，患儿智能水平及病情严重程度是影响父母生存质量的重曼原因，MR分级越高，智能障碍越高，父母的生存质量越差。MR患儿的家长长期面临着精神和物质生活的双重压力，心理情感层面及社会功能方面的损伤尤为严重。因此，不仅要重视MR患儿智能的康复，也要高度重视对父母心理疏导。

MR儿童家长的个性化护理对策

个性化心理护理

与患者建立良好的护患关系，加强与患儿家长沟通交流，及时发现家长焦虑、抑郁等负性情绪。患儿家长的心态极其敏感和脆弱，有时言语不当易使患儿家长产生不良情绪和心理负担。护理人员可根据患儿家长的文化程度、应对方式、心理状况等制定个性化心理干预措施，指导鼓励家长，促其配合。若康复治疗中出现疗效缓慢的现象，需鼓励家长有信心、有耐心按计划坚持治疗，并鼓励其多与疗效较好的家长交流，不仅可以增强战胜疾病的信心，而且可以交流积极的康复经验。

家长是孩子生活起居的照顾者，协助家长承认孩子患病的事实，从各方面给患儿以幸福感及家庭温暖，不歧视，也不过分溺爱。对患儿出现的不良情绪，如任性、好哭、固执、孤僻、情感脆弱等，指导家长密切观察其情绪变化，充分了解患儿需求，给予正确的引导，使患儿的身心有一个良性的发展。

患儿家长可以进行音乐治疗，如定期聆听五行音乐、佛经音乐等，每日4～6次，每次30～40分钟，建议与患儿共同聆听；或进行亲子音乐游戏互动，解除患儿家长焦虑、烦躁、急躁、抑郁等异常心理状态。也可以进行瑜伽、静坐冥想等抚慰心理的活动。

个性化健康教育

针对患儿病情、护理特点及患儿家长不同的心理状态变化、文化修养、社会背景、生活习惯等，采取不同的宣教形式，可采用健康教育手册、宣传栏、录像、电视、工休会、个别教育等多种形式，着重向家长介绍疾病的发病机制、临床表现、诊断和治疗、用药指导，普及MR专科护理要点。

个性化饮食护理

MR患儿家长心理压力很大，日常的食疗调理能起到很大帮助，如可以常饮开心花茶饮：菊花5克，合欢花5克，生山楂片15克，桂圆10克，枸杞10克。草决明子5克。冰糖10克。决明子打碎与菊花、合欢花、生山楂片、桂圆、枸杞同煮取汁，加入冰糖，代茶饮即可。具有疏风平肝、润肠通便、解烦躁易怒、解除抑郁的功效。每周3～5次。

有睡眠障碍的家长可用猪心1个，大枣3个，浮小麦30克，甘草5克，远志5克，石菖蒲20克，石决明25克，生龙齿20克，煲汤服用，每次饮汤1小碗，每周2～3次，连用3～4周，睡眠状况能够得到明显改善。

家庭康复在疾病的康复训练中占有非常重要的位置，主要指患儿家长在专业护理人员指导下，经过培训学习，掌握一定的MR康复技能。一力‘面可以节省治疗费用，减轻经济负担；另一方面，可以消除患儿接受治疗时的一些消极情绪，提高康复疗效。MR患儿康复训练中家长起着主导作用，家长的生存质量直接关系到MR儿童康复干预的成败，关系到能否给予患儿和谐的情感互动以及正面的教养方式，这是改善患儿预后的关键。相比于传统护理，依照临床MR患儿家长的要求及患儿的具体差异，给予MR患儿和家长个体化护理建议，针对性明显增强，能有效满足康复需求，临床疗效也更突出。

个性化音乐疗法

MR患儿常伴有语言或沟通障碍、感觉障碍、心理行为障碍等，这些障碍除了依靠现代及传统中医康复技术进行缓解、康复外，音乐治疗辅助配合显示出了独特优势，对促进患儿生理和心理的全面康复具有很大帮助。运用中医辨证患儿的不同体质，建议家长选取不同的五行音乐帮助孩子康复。肝肾亏损型可选用“碧叶炯云”“冰雪寒天”“伏阳朗照”以滋养肝肾、强壮筋骨；脾肾虚弱型可选用“黄庭骄阳”“伏阳朗照”以补益脾肾；心肾不足型可选用“荷花映日”“黄庭骄阳”以补肾养心。五行音乐治疗通常每天进行4～6次，每次20～30分钟左右，2个月为1个疗程。

另外还可通过特殊的音乐活动帮助MR儿童改善语言和沟通障碍，如结合游戏进行敲打乐器、唱歌或教唱特殊歌谣，训练言语能力和节奏感；结合简单的身体动作，如体操、舞蹈、手足摆动等，改善社交与沟通能力。

个性化引导式教育

轻度精神发育迟滞的孩子生活尚能自理，而中、重度以上患儿生活自理困难，理解能力差，常需别人监护。但在患儿的生长发育期，他们的智力及其他精神活动还在逐渐发展，所以，对MR患儿进行教育、训练，尤其是幼年期的教育、训练非常重要。家长可在专业护理人员的指导下，根据患儿病情的轻重，了解如何在日常生活中采取引导式教育的理念，培养孩子的独立性和生活自理能力。比如，可以将复杂的功能活动如起床、洗漱、进食、穿衣、排便等，根据患儿的需要分解成简单的部分，利用节律性意向口令贯穿起来，引导患儿配合参与护理和训练。家长应有机运用各种途径，在日常生活中帮助孩子康复护理。

个性化饮食护理

合理喂养、补充营养是患儿康复的重要环节。儿童反复上感以及贫血、佝偻病、生长发育落后等，都会影响康复进程和疗效的巩固。对某些遗传性代谢性疾病，可通过严格控制饮食来防止发生或减轻症状。如苯内酮酸尿症的患儿需采用低苯内氨酸饮食（如大米、玉米、淀粉、蔬菜、水果等），限制含丰富苯内氨酸饮食的摄入（如小麦、蛋类、肉、鱼、虾、乳品等）。早期进行合理饮食护理，可使患儿生长发育较正常，并使已有的病理变化消失。

为了保证患儿从饮食中得到足够营养，应为患儿创造良好的饮食环境。餐前应稳定患儿情绪；对生活自理差者要加强训练，必要时家长应协助进餐，以保证进食量的充分，防止发生营养不良；对不能控制食量的患儿要防止暴饮暴食，以免发生消化不良。同时，还要注意纠正个别患儿的偏食行为。

精神个性 篇6

的确, 作为一名教育工作者, 我深知, 社会、家庭、学校都对创新精神的培养有着不可推卸的责任和义务。但是, 随着高考压力的加深, 在语文课堂上越来越见不到创新精神的影子了, 取而代之的是日复一日地做题、评讲。我承认, 在目前的社会状况中, 高考很重要, 而我们的学生为了高考不得不放弃很多。但是我们教育的最终目的并不是培养只懂得分数的人, 而是一个拥有健全人格、懂得去创新、为社会做贡献的人。

作为一名中学语文教师, 我非常渴望通过自己在课堂上的一些个性化教学去培养学生的创新精神。让他们在与老师对话、与文本 (作者) 对话等过程中, 拥有一个平等的平台, 使他们的个性有一个自主、健康的发展空间, 从而感受语文的真正魅力, 明白高考的内容只是我们学习的一部分。

其实, 在中国两千多年的教育史中“尊重个性、张扬个性、发展个性”一直是其中的重要旋律。如孔子所提倡的“因材施教”更是这种人性化、个性化的体现。只是在“应试教育”的桎梏下, 语文教师常常不得不对教材进行取舍, 只挑考试重点讲, 挑能提高分数的内容讲。既然“应试教育”的桎梏暂时不能摆脱, 那该如何在语文课堂上培养学生的创新能力, 做到分数、创新两不误呢?为此, 我在我的语文课堂上作了以下尝试:

一、尊重、倡导学生的个性化阅读与个性化表达

“一千个读者就有一千个哈姆雷特”, 对同一篇课文, 同一个情节, 每一个学生都会有自己的感悟和收获。作为语文教师, 我们应该尊重并倡导学生进行个性化阅读并作出相应的个性化表达。

如我在《孔雀东南飞》的教学中, 就曾让学生在课堂上讨论:为什么当悲痛欲绝的兰芝“揽裙脱丝履, 举身赴清池”, 走得是如此的义无反顾时, 而焦仲卿闻此事后才“徘徊亭树下, 自挂东南枝”。按照我的设想, 多数学生会批判焦仲卿的懦弱, 当然, 也会有人为他抱不平, 因为他是个孝子, 舍不得母亲是很正常的。正所谓:百行孝为先!果然, 讨论不多数久学生就分为两个派别:男生多半理解焦仲卿, 而女生多半认为焦仲卿很懦弱。但是有一个女生说:“为什么他们要选择自杀呢?为什么不抗争到底。可以私奔啊?死的勇气都有了, 为什么就不私奔?”

对于这个学生的看法, 我能理解。因为在学生的生活经验中, 她们不能理解为什么因为父母反对, 相爱的人就不能在一起, 不能理解为什么当遭受压迫的时候不去竭力反抗, 争取自己的幸福。

为了让学生理解主人公的做法和当时的社会背景, 我就把这个讨论题目留作周末作业, 好让学生回家查看资料后写一篇关于这个问题的小结。

后来, 我发现, 学生这次作业的质量要比之前的都要好。有一个女生如此写道:“……在那男尊女卑的时代, 有多少人会在乎女人的心思。连圣人孔子都说:‘唯女子与小人难养也, 近之则不逊, 远之则怨。’但是, 女人是情感动物, 一旦爱了, 就会义无反顾, 就算死也不怕。而男人却是理性的, 他们必须充分地考虑并承担相应的责任。所以, 在爱情面前, 男人要显得瞻前顾后, 顾虑重重和举步维艰。”

《普通高中语文课程标准》就曾指出:“在文学作品的阅读教学中, 不要刻意追求标准答案。”“应鼓励学生对阅读内容做出有个性的反应。”所以, 作为一名语文教师, 我很想也很乐意倡导学生进行个性化阅读并作出相应的个性化表达, 从而培养他们的自主创新精神。

二、创设情境教学, 让学生充分地展现各自的特长

文言文的课堂向来被学生认为是最沉闷的课堂。如何让学生尽量喜欢文言文, 成为很多语文老师心中的难题。的确, 如果学生只记住一大堆干巴巴的文言文, 而没有理解其中的实际内容, 这样的学习只是机械的学习, 毫无个性可言, 更别说创新了。

捷克教育家夸美纽斯曾说:“一切知识都是从感官开始的。”

因此, 我认为对于一些故事性强的文言文, 我们不妨采取情境教学法, 让学生在创设的情境氛围中学习, 在趣味的故事中学习。

在《鸿门宴》的教学中, 我根据教学内容, 把表演引入课堂, 让学生表演、扮演角色来增加教学情趣。在学习了课文的第4自然段后, 我把表演任务指定给了专人来负责, 在交代了基本要求后, 放手让学生去物色人选, 准备道具, 进行排练。等到下一课时, 学生充满期待, 热情很高。

只见一学生嘴上用胶带黏着自制的胡须, 手拿垃圾铲作盾牌, 扫把做佩剑, 在众目注视之下出场了。大家异口同声地说:樊哙。虽然这只是课堂表演, 但参演的同学热情都很高, 表演得很精彩, 尤其是当“樊哙”侧其盾撞入帷帐中时, 同学们都鼓起掌来了。

这样的情境创设, 让学生边看表演边逐字逐句对照课文, 不知不觉中, 该段文字就耳熟能详了。这既激发了学生的学习主动性和积极性, 又促进了学生背诵课文的进程。在这样的课堂上, 学生不必正襟危坐, 取而代之的是笑声, 掌声不断, 寓教于乐, 使得课堂教学生动活泼, 又不失严谨。最重要的是, 发挥了学生的自主能动性, 让学生充分地展现各自的特长。

三、用教师的个性色彩来铺就学生丰富多彩的个性

第斯多惠说得好:“教学的艺术不在于传授的本领, 而在于激励、唤醒、鼓舞。”而没有兴奋的情绪怎么能激励人, 没有主动性怎么能唤醒沉睡的人, 没有生气勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?

所以, 在教学中, 我们语文教师应用自己最真实的, 敢于张扬的个性, 敢于用自己丰富的生活阅历来诠释知识, 敢于把自己对语文、对生活的真实想法、真实理解表达出来, 用教师的个性色彩来铺就学生丰富多彩的个性。

我就曾在一次考试后的作文讲评中表达我自己对一些社会现象的看法。

那次作文是一篇材料作文, 材料为:“世界著名摇滚音乐家约翰·列侬说:‘如果你不能改变自己, 你就改变世界;如果你不能改变世界, 你就改变自己。’”

结果在这次作文中, 离题作文虽没有, 但许多学生都在抱怨, 抱怨这个社会太冷漠, 抱怨世界的不公。这是一个非常糟糕的现象。如果一个人只懂得抱怨, 而不懂得去改变自己, 改变别人, 我们这个社会就不会有温情, 不会有进步了, 纵使拿了高分也是枉然。

针对这种情况, 我用我自己的切身体会去教育学生:“我们的社会的确发生了一些很让人沮丧的事情。如你们所说的小悦悦事件、彭宇案等, 或许你们会就此认为我们的社会很冷漠, 而不断去抱怨。但这又能怎样?能改变吗?不能。但试问自己, 如果你遇到这种情况的时候, 你会袖手旁观吗?会坐视不管吗?我相信我们同

合作学习

文/孙

实施新课程以来, 广大教师都将如何培养学生的合作学习能力作为课堂教学改革的一项重要举措去研究、尝试, 也取得了一定的成效。同样, 我在课堂教学中, 也尽量创造机会让学生合作学习、自主探究, 以提高课堂教学的效率。但是在实际教学中, 由于学生的个性差异很大, 加之课堂准备有限, 教学效果往往与教学愿望有很大的差距。这一点在我教学“100以内数的认识”时, 体会颇深。

在设计教学时, 我把这堂课的教学目标主要定位在让学生学会用不同的方法数100以内的数, 并能根据数的大小选择合理的方法进行数数。我准备了六个透明的饮料瓶, 分别装入了不同数量的花生米, 下面是我的教学片段:

师:同学们, 请你们仔细观察, 估计这六瓶花生米哪瓶数量最多, 哪瓶数量最少?

生:四号最多, 六号最少。

师:那你们的估计正确吗?想不想验证一下?怎样验证?

生:数一数。

师:可以怎么数呢?

生:1颗1颗地数、2颗2颗地数、5颗5颗地数。

师:下面我们各小组分工合作, 组长来领一瓶数一数。数之前, 请各小组先讨论, 根据你们瓶子里花生米数量的多少选择数的方法, 然后自己分工合作, 看哪个小组数得又对又快。如果一种方法数好了, 可以另换一种方法进行验证。

各小组长领取了瓶子, 然后小组合作开始数。

让我没想到的是, 一年级的小朋友, 让他们去分工合作是那么困难。你看吧:在数的过程中有各管各数的, 有抢着数的, 还有的把花生米掉在地上, 教室里乱糟糟一片。过了好长时间, 才完成任务。但是汇报结果, 六个小组竟然只有两个小组正确。本来我是想放手让学生自主探究、合作交流, 没想到得到的却是这样混乱低效的结果, 那么问题的症结在哪儿呢?100以内的数数学生在学前班时就已经会了, 看来还是合作出了问题。于是, 我赶紧调整思路, 重新设计了以下教学片段:

师: (举起一瓶花生米) 小朋友, 仔细观察, 猜猜瓶子里的花生米有几颗?

生1:20颗。

生2:15颗。

生3:16颗。学都是有良知的, 都会尽自己的能力去帮助别人, 对吗?”当我说这话的时候, 台下的学生都在沉思, 他们在反思了。

“如果我们能够坚守自己的立场, 尽力去帮助该帮助的人, 你们认为我们的社会还很冷漠吗?至少我们学校这个小圈子不会。如果再由我们的力量去影响身边的人, 再把这种影响扩大, 正如我作为一名老师, 站在讲台上, 把我的信念传达给你们, 影响你们, 再由你们去影响你们的父母, 影响你们的朋友, 我相信我们的社会将不再冷漠。你们说, 对吗?其实改变世界, 我们每个人都做得到。”

其实, 作为一名一线的普通语文教师, 我明白“应试教育”的桎梏暂时不能摆脱, 但我将努力在语文课堂上通过个性化教学培养学生的创新能力, 做到分数、创新两不误。

(作者单位广东省珠海市斗门区和风中学)

师:哪个小朋友猜得最正确呢?怎样验证?

生:数一数。

老师把花生米倒在实物投影上, 先1颗1颗数, 再2颗2颗数, 得出16颗。

师:现在这16颗花生米摆放得很凌乱, 我们能想办法让人一眼看出这里有16颗花生米吗?

生:一堆放10颗, 另一堆放6颗。

生:一堆放5颗, 放3堆, 再单放1颗。

老师把10颗的一堆用水彩笔圈起来, 问:从这里我们可以看出16是由几个十、几个一组成的?

生:16是由一个十和六个一组成的。

师:把16颗花生米再次放入瓶中, 再拿起另一瓶花生米比较, 再猜猜, 这瓶花生米有几颗呢?

生: (略)

师:这瓶花生米的颗数较多, 你们认为怎样数比较好呢?

生:5颗5颗地数。

生:10颗10颗地数。

师生一起用不同的方法数, 结果54颗。

师:54是由几个十、几个一组成的?

生:54是由5个、十4个一组成的。

师:请小朋友们再合作一次, 先估计瓶中花生米的数量, 再选择最佳方法数数。由小组长数, 其他同学做好监督, 表现最好的下一次合作时可以当组长的小助手。

这一次, 效果非常好, 每个小组都轻松地完成了任务。

真是有什么样的教学思想就有什么样的教学行为, 教学思路经过如此修改, 既培养和发展了学生的数感, 也让学生明白了数数方法的多样化, 学会了根据数量的多少选择不同的方法进行数数, 同时把数的组成有机地结合起来, 就会使教学有序高效。

精神个性 篇7

关键词：中国体育电影,体育精神,个性化,多元化

体育电影作为一种类型电影, 主要是指与体育活动相关的影片。北京奥运会的召开、大众体育运动的发展, 促使中国体育电影有了更多更新的题材和表达方式, 而体育精神在中国体育电影的传播中, 也发生着微妙的变化。中国体育电影从改革开放初期展现时代命运, 到新世纪的多元化特点, 逐渐从个体化的生命叙事走向了多元共生、异彩纷呈的新格局。

一、改革开放初期:注重个性化

改革开放的号角唤醒了中国电影事业, 为体育电影的发展注入了生机与活力。体育电影的创作进入了一个令人瞩目的阶段, 从文革结束到20世纪80年代末, 出现了许多重要的电影作品。此时的体育电影有的表现出对“十七年”电影的延续, 如《乳燕飞》《神行太保》 (1983) 等, 这些影片展现了文革前的各种体育运动, 把为国争光视为人物的最高理想, 并把体育运动与国家荣誉等主流意识话语紧密联系。有的表现出对文革的反思与批判, 如《沙鸥》《剑魂》 (1981) 、《一个女教练的自述》等, 这些影片展现了文革对运动员的迫害, 以及新时期体育事业的恢复重建。也有的表现了新时期体育事业的发展, 如《帆板姑娘》 (1985) 、《五虎将》 (1985) 、《加油中国队》 (1985) 等, 影片通过运动员在比赛中的突出表现, 反映了中国体育事业的蓬勃发展以及人们对体育运动的关心重视。总的来说, 这一阶段的多数体育电影由于过分注重对主流意识形态的呈现, 使得人物形象失去了应有的个性化, 而表现出苍白空洞的倾向。主人公不是作为个体的人来展现, 而被作为某项体育事业的标签, 他们的所有喜怒哀乐都与体育事业密不可分, 即使有个体情感的展现, 也往往被轻描淡写地一笔带过。

“自1987年开始, 《当代电影》连续刊载了题为《对话:娱乐片》的三次讨论, 对话人既有理论家和批评家, 也有创作生产第一线的导演, 掀起了一场轰轰烈烈的娱乐片大讨论。这时, 电影的工业化特性开始要求体育片做出娱乐化、世俗化的努力。体育片必须寻找到并精心设置自身的看点, 将青春意义的追寻、生命真谛的叩问放置在有张力的曲折情节、激荡人心的感人情感、精彩绝伦的竞赛过程之中, 而时尚偶像的倾情出演也是制造影片看点所必不可少的元素。”1此后, 体育电影呈现出与之前不同的娱乐化倾向, 并且主人公的主体意识开始觉醒, 他们“所要面对的常常是内心的障碍, 尤其是人性的脆弱及无可避免的怯弱。”2此时的影片开始对人性进行深入的挖掘, “开始向平实的路子行进, 包括题材的低调平和, 主题的平凡朴实, 尤其是主人公的凡俗化, 以及避免把个体的情感变成纯粹的道德情感或者是爱国主义情感, 而是将个人经历和成长过程作为个体生命的动力。”3

从20世纪80年代后期到90年代后期, 出现了《棋王》 (1988) 、《黑眼睛》 (1997) 、《女足九号》 (1999) 等体育电影, 主人公的个体命运、个性特征、心路历程等被置于重要位置。

比如《黑眼睛》, 表现了对人性的关注和重视, 影片讲述了一个盲人女运动员的故事, “在表现她获得和正常人一样的平等时, 重点表现她的作为和内心感受, ……影片侧重于细腻的人物刻划, 侧重于对女主人公完成这样一种人生过程的细腻、点滴的揭示。”4与此同时, 影片对残疾人生活的展示, 在某种程度上满足了人们的好奇心, 是一种变相的娱乐化手段, 如导演所言, “这样影片就向观众、向健全人揭示出残疾人鲜为人知的隐喻的生活方式, 达到一种神奇的效果。”5

总之, 自改革开放到90年代末的体育电影, 无论是带有强烈主流意识形态的影片, 还是充满了人性关怀、娱乐精神的影片, 都无疑是对时代命运的反映和折射, 对体育精神的内涵也充分表达出个性化的认识。

二、新世纪以来:追求多元化

进入21世纪, 随着电影的市场意识逐渐增强, 电影商业化的要求日益突出, 出现了所谓的国产大片, 催生了许多合拍片;而中小成本电影也呈现出发展壮大的趋势, 娱乐化、商业化成为这一时期的主流;与此同时, 新媒体的广泛应用催生了一些新的电影形式, 如手机电影、微电影等也相继出现, 呈现出多元共生的格局。

新世纪以来的体育电影在多元共生的电影格局中, 也出现了多元化的趋势, 而且, 北京奥运会的召开, 提高了人们对体育电影的关注度, 这一时期的体育电影涉及的体育运动更加广泛, 而且由于电影的多元化形态, 使得体育电影的内涵和主题也有了更为广阔的视野, 许多影片虽然在内容题材上是以体育运动为主, 但是其主旨却不仅仅停留在体育运动上, 而是面向社会生活的方方面面, 比如《东方狮王》 (2007) 、《扣篮对决》 (2008) 等;同时, 影片也更加注重故事性和娱乐性, 一些影片甚至本身就是喜剧元素与体育元素的融合, 比如《大灌篮》 (2007) 、《疯狂的赛车》 (2009) 等;另外, 一些以中国传统武术为主题的影片也涌现了出来, 如《霍元甲》 (2006) 、《李小龙》 (2010) 、《新少林寺》 (2011) 等。

体育电影作为一种类型电影, 有较为固定的模式, 因此“在类型电影中, 最为紧张的一对概念就是‘成规’和‘创新’。类型电影的主要经验就是对那些能够引起大众反应、得到大众认同或引起大众讨论的影片的模仿。但是, 在艺术的王国中, 新意、创新这一系列规律又是确实符合大众的追求新鲜感觉的现象。所以, 类型电影中的创新就成了一个十分辩证的行为。任何导演的创新都必须是在遵从和熟悉类型全部模式的基础上, 甚至观众和研究者应该假定一个作者的创新是在熟悉了这个类型所有的重要作品之后。否则, 创新就很容易走向个人的天马行空, 这在类型电影创作中就近乎于犯了天条。”6因为“类型电影是按照同以往作品形态相近、较为固定的模式来摄制、欣赏的影片。类型是按观念和艺术元素的总和来划分的。换言之, 在某一类型作品中, 形式元素和道德情感、社会观念的题材领域搭配形成较固定的构成模型, 而不同的艺术趣味和社会崇尚的观念在整个类型体系中的分布是较固定的。”7就体育电影而言, 在以体育为题材的固定构成下, 其创作在不同时代也会具有不同时代的特点。

此时期的体育电影不仅表现出对体育运动的关注, 也表现出浓厚的时代特色。首先, 电影商业化的需求催生了大量国产大片以及内地港台合拍片、中外合拍片, 其中不乏以体育为题材的影片, 如《大灌篮》《功夫梦》等, 这些影片无论是在演员阵容、创作团队上, 还是在投资金额、票房回报上, 都显示出国产大片的气魄。其次, 2008年北京奥运会的召开, 推动了以奥运会为题材的体育电影的创作发展, 并且出现了许多向2008年北京奥运会献礼的影片, 如《隐形的翅膀》 (2007) 、《一个人的奥林匹克》 (2008) 等, 这些影片尽管是主流意识形态的表达, 但也非常注重影片的观赏性, 使得主题思想与故事情节巧妙地融合在一起, 力求达到水乳交融的境界;再次, 中小成本电影也开始关注体育题材, 并在票房上取得了不错的成绩, 如《疯狂的赛车》, 在这类影片中, 体育运动成为贯穿全片的线索之一, 但影片更多的是展现主人公的生活状态, 并由此折射出现代社会生活的各个方面;网络时代的来临, 使得新媒体电影成为大众关注的焦点, 也出现了一些关注体育题材的影片, 如微电影《看球记》 (2011) 、《哨声嘹亮》 (2011) 等。

新世纪的体育电影不仅表现出了体育电影这一类型电影的特点, 也表现了新世纪多元化的时代特征, 影片的视野更开阔, 主题更多样, 表现方法更多元, 传播方式更丰富, 受众面更广泛, 彰显出更为广阔的发展前景。

综上所述, 体育精神在不同社会语境的体育电影中有着不同的表达, 改革开放以来体育精神的个人化呈现, 体育精神从关注宏大叙事走向了个性化的审视, 而这不仅与人们对体育运动的看法密切相关, 也与体育运动本身在不同时代语境中彰显的魅力有着极大的关系。在后奥运时代, 体育精神将发生怎样的变化, 体育电影将以怎样的面貌呈现于世人面前, 我们拭目以待!

参考文献

[1].龚金平.新时期的中国体育故事片[J].当代电影, 2008 (8) :55.

[2].龚金平.新时期的中国体育故事片[J].当代电影, 2008 (8) :55.

[3].龚金平.新时期的中国体育故事片[J].当代电影, 2008 (8) :55.

[4].陈国星, 赵卫防.挖掘生活美, 拍出个性化——《黑眼睛》访谈[J].电影通讯, 1997 (5) :14.

[5].陈国星, 赵卫防.挖掘生活美, 拍出个性化——《黑眼睛》访谈[J].电影通讯, 1997 (5) :14.

[6].郝建.影视类型学[M].北京:北京大学出版社, 2002:56.

精神个性 篇8

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