人文方向高校教育管理

人文方向高校教育管理（精选8篇）

人文方向高校教育管理 篇1

自2001年开始，人类的历史进入了第三个千年纪元，全球化的时代已经来临。在这样一个全球化的时代里，我们的人文教育要怎么办，要走向哪里?这就是我们今天所要思考和讨论的主题。在全球化的时代，我们迫切需要新的人文精神。这个新的人文精神，就是以经典阅读为核心。只有经由对古今中外经典的研读，我们才能够矫治最近半个世纪以来人文教育的重大缺失。这个重大缺失就是：记忆性重于思考性，而且误把人文知识当作人文精神。只有经过有深度的经典阅读，我们才能够引导我们的青年一代，使他们能够和古今中外的伟大心灵互相照面，互相对话。

全球化时代人文教育的重要性

试想，将来如果你的基因体资讯都可以经由纳米科技而输入像一个手表一样的芯片里面，而且那基因体知识可以预告十年以后，这个人会得癌症而死亡，那这个人的存在究竟有什么意义?只有人文教育才能赋予我们人之存在及其意义。

首先，我想跟大家谈一谈，在全球化时代提倡经典阅读，到底有什么重要性。这就牵涉到“什么是全球化”这个问题。

全球化的第一个大家能认知的表象, 正如英国当代社会学家安东尼·吉登斯 (Anthony Giddens) 所说的, 就是全球各地的“互相联结性”日趋紧密。第二个表象是, 在全球化的潮流之下, “无国界的世界”已经来临。当代日裔美籍管理学大师大前研一(Kenichi Ohmae)就说，在未来国与国之间的疆界将日益模糊，未来统治这个全球化时代的是四个“I”，那就是Industry、Information、Investment和Individual，即产业、资讯、投资和个人。旧的国与国之间的疆界是以大海、大河和高山来区隔的，这种天然疆界已经被现代的互联网完全打破了。全球化的第三个表象，是所谓“民族国家的终结”，区域经济的兴起已经造成了民族国家的终结。

以上这些表面的现象，都是很容易理解的。可是站在中国知识分子的立场上来看，我们必须要深刻地认知以上所讲的这些表象，它们都是“作为结果的全球化”，我们必须要从“作为过程的全球化”来分析“全球化”的本质。

“全球化”的本质是什么呢?首先，“全球化”具有高度的片面性，它几乎就是“美国化”的同义语。“全球化”的诸多论述者，基本上是为后冷战时代美国新霸权的背书，他们完全忽略了亚洲国家，特别是中国，在过去一百年来的苦难，忽略了他们的历史的特殊性是在于他们饱受帝国主义的侵凌，也因此他们的民族主义非常昂扬。

其次，“全球化”也具有一种脆弱性：越是全球化的国家或地区，反而越脆弱。全球化在一片繁荣的表象之下，潜藏着巨大的值得亚洲知识分子深刻思考的实质问题。

全球化的第三个实质，套用当代美国语言学大师杭士基(Noam Chomsky)所讲的，是居全球化中心位置的“中心国家”日趋“流氓化”。杭士基有一本书叫作《Rogue States》(《流氓国家》)。他分析，随着区域经济的全球化，居于中心位置的国家日益流氓化，它对全球化的边陲国家的宰制与剥削，几乎是达到了维多利亚女王统治时代的“日不落”的大英帝国，而且尤有过之。

全球化的第四个实质问题，那就是贫富鸿沟的加深。经济学家告诉我们，“M型”社会已经来临，两端很高，中间很低。随着全球化，随着高新科技的发展，如纳米科技、通讯科技、认知科学、生命科学的快速发展，带来了国与国之间、地区与地区之间贫富不均的问题。

在这样的基础上，让我们来进入“21世纪全球化时代人文教育有什么重要性”的问题。21世纪有许多高新科技，比如说生命科学的发展，特别是基因体定序基本完成，它在历史上的重要性，恐怕是超出我们所能想象。试想，将来如果你的基因体资讯都可以经由纳米科技而输入像一个手表一样的芯片里面，而且那基因体知识可以预告十年以后，这个人会得癌症而死亡，那这个人会怎么样?他的存在究竟有什么意义?这是21世纪生命科学发展之后的巨大挑战。只有人文教育才能赋予我们人之存在及其意义。

在上个世纪二战以后，法兰克福学派第一代的大师阿多诺(Theodor W.Adorno)和霍克海默(Max Horkheimer)在《启蒙的辩证法》(Dialectics of Enlightenment)里面就指出，启蒙文明具有一种自我摧毁性。因为启蒙文明提倡标准化、数量化、商品化。标准化、数量化、商品化岂不是现在大学教育正在努力奋斗的方向吗?这个问题是不是很严重呢?是的。只有人文教育，特别是人文通识教育，才能够安定21世纪青年一代的灵魂。

人文教育之所以重要，还有一个重要的原因。人文教育可以奠定全球化时代文明对话的基础，促进世界的和平。萨缪尔·亨廷顿(Samuel P.Huntington)是全球化时代美欧地区保守派知识分子的代表人物。他的《文明的冲突与世界秩序的重建》(The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order)，固然有很多发人深省的论点，但是，他对中华文明不了解。他说，随着中国的崛起，中华文明———他说是儒家文明，可以和伊斯兰文明结合。他又说，美国的全球布局要重新调整，要放弃亚太地区，要跟欧洲基督教兄弟重新手拉手、心连心。这个讲法基本上是由于对中华文明不了解所导致的。不过，重点在于，21世纪是一个诸多文明冲突的时代，因此我们迫切需要进行文明的对话，这文明的对话就需要我们要先了解自己。

为什么要提倡经典人文阅读

所谓阅读经典的意义，就是使我们能够携古人之手，与古人偕行，经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的思想世界，就好像是图书馆，我们可以走进去，在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞，带着我们的问题、我们的苦闷，来向他求取答案。

当前人文教育，包括海峡两岸在内，有些什么样的问题呢?我觉得第一个问题，是以教科书为中心的教学方法所呈现的问题。教科书就好像一种“套装知识”，这种“套装知识”的好处是，呈现了当前学术界已经取得高度共识的知识。它的优点就是很容易传播给下一代。“套装知识”的坏处是，很容易被商品化，有一种被出卖的潜在危险性。还有，教科书的基本性质是记忆导向的，尤其是记忆导向的教学方法。中国有着长达一千二百多年的科举考试传统，因此考试引导着教学。记忆性的教学方法弥漫于海峡两岸的各级学校，批判性思考极端贫乏。

第二个问题是，人文教育基本上沦落为一种“概念游戏”。比如说，哲学只是一些概念的推衍，哲学与生命没有关系;而史学呢，多半是因果关系之建立;伦理学则常流于说教。为什么需要哲学、伦理学、历史学、文学?不是为了丰富生命，提升生命的精神气质吗?但是，今天我们大学里面的人文教育，已经逐渐脱离“人”本身，“教育”与“实践”出现了分离。

当前人文教育从“解释世界”到“改变世界”之间，有一个窘困。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的最后一条———“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”到底怎么改变世界?我想为马克思再加一句话：世界的改变从自我的改变开始，而自我的改变，从内心的觉醒与改变开始。我认为这一点，特别重要，特别值得深思。

在21世纪中国崛起的新时代，我觉得大中华圈的知识分子要回归儒家的“实学”传统。我所谓儒家的“实学”传统，其实就是12世纪以前中国读书人的传统———东林书院(明代)的精神：“风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。”我们需要“魂兮归来”，重温中华经典。

在儒家传统里，经典的“经典性”至少有三个面向：第一个是社会政治性，第二个是形而上学的内涵，第三个是回归人的心性的本质的思想内涵。

首先，经典之所以能够成为经典，在于有它很强的社会政治关怀。意思是说，它是在日常生活之中来体悟超越和永恒的价值与理念。日本17世纪儒学大师伊藤仁斋(1627-1705)，毕生推崇《论语》。他说《论语》是“最上至极宇宙第一书”。他说孔子是“最上至极宇宙第一人”。《论语》对海峡两岸社会的影响，远低于对日本社会的影响。日本一直到今天都还非常推崇《论语》。伊藤仁斋也曾说，“人外无道，道外无人。”他写书来分析《论语》的日常性的特点。这一点非常正确。中国文化的伟大，就在于不讲康德式“批判”，不讲柏拉图式的抽象理念，不讲亚里士多德式的三段论证，而是讲从日常生活中体悟永恒而抽象的伟大道理。更重要的是，这种道理是人人都能够做、人人都能够学的。

经典的第二个特质是，通常要有很强的形而上学的内涵。这种经典能够为人的生命赋予超越的形而上的意义。这方面讲得最好的，我觉得是南宋大儒朱子———朱熹(1130-1200)。他讲道，“经，纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之;纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，所性之全体也。”“其于天地之化育，则亦其极诚无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。”也就是说，在天地的形成、发展的过程里面，这些经典能够带领我们以最真诚的方式，默默地体会宇宙形成的道理，而不止于一种“闻见之知”。经典是能够赋予我们的生命以丰厚高明的面向。

经典的第三个特质就是，它能够赋予我们心性的意义，也就是心灵的觉醒。王阳明一生写过很多好文章，其中一篇叫作《尊经阁记》。用白话文翻译，他说：所谓诗、书、礼、易、乐、春秋这六经，并不是什么特别的东西，它只不过是传递我们内在的心灵里面那种永恒的道理而已。他说：所谓的《易经》就是讲我们心灵里面的“阴阳消息”;所谓的《书经》，就是记我们心里的“纪纲政事”;所谓的《诗经》，只不过是为了表达我们人的歌咏性情而已。的确，凡是伟大的经典，都能够唤起我们心灵的觉醒，使我们能够心体力至，做一个顶天立地的人。

总结我刚才所讲的，那就是任何一部经典，都能够把抽象的“道”，跟经典，以及经典中的“圣人”三者合而为一，成为经典。换言之，经典因为它具有这三大特质，因此，它是一种“具有全球性意义的地域性知识”。比如说，儒家思想是两千多年前起于山东半岛的地方性知识，但是，它今天已经成为21世纪具有普世性价值的学问了。所谓阅读经典的意义，就是使我们能够携古人之手，与古人偕行，经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。经典中的思想世界，就好像是图书馆，我们可以走进去，在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞，带着我们的问题、我们的苦闷，来向他求取答案。

回应两个关于经典的质疑

经典的价值, 是超越人我疆界, 是泯除夷夏之防的。它并不是多元主义者所质疑的那样, 好像要回到19世纪、18世纪一元化的价值观念。

经典教育是人文教育未来重要的方向。可是, 当我提出这样的论点的时候, 必然会遭遇到两个非常严重的批判。这两个严重的批判, 分别来自于后现代主义与多元主义。

第一个质疑来自于后现代主义。在上个世纪70年代末，斯坦福大学校园内有一个大辩论，是关于柏拉图的著作在两千年以后，能不能成为经典研读的必读书目。有人认为，西方经典所承载传递的其实都是“已死的西方白人男性”的沙文主义的价值观。同样的，我们也可以说，中国的经典基本上是封建的、专制的、落后的时代的东西。五四时代已经告诉我们，中国的“四书五经”等经典，应该扔进茅厕里面，中国才能得救。鲁迅甚至讲，“汉字不灭，中国必亡”。在五四时代，不知多少激烈的言论都被提到过。罗兰·巴特(Roland Barthes, 1915-1980)也讲过，所谓的“读者的诞生应是以作者的死亡为代价来换取的”。意思就是说，经典一旦写完了之后，就成为宇宙间的客观存在，成为一个公共财富，有待于我们不同时代的人各自去解读它。因此，从后现代主义者的观点来讲，没有所谓经典，当你要提倡经典，就要问“是谁的经典，为什么是经典，为谁而经典，如何而经典”，这后面的“经典”是用作动词。

第二个质疑，是多元主义者的质疑。他们可能会说，所谓的经典，承载的是一元化的价值观，它不适合我们这个多元文化并进的21世纪。他们也可能质疑说，经典有它的时空性，所有的经典不管是什么样的经典，都是时代的产物，因此都不是所谓的“放诸四海而皆准，百世以俟圣人而不惑”的文本。

这两个质疑确实非常严重。我们今天提倡经典人文教育，就必须要对质疑进行批判。首先针对后现代主义的挑战，我的回应是：经典之所以成为经典，是在于经典能够触及人之存在的基本性、永恒性、主题性的重大课题。经典因此不能被窄化为“已经死亡的西方白人男性”的价值观，不能被窄化为封建的、专制的产物。孔子、孟子诚然是在春秋战国时代，是距离现在两千多年前的人，但是因为够深刻，挖掘得够深，因此在他们书里面所谈到的问题，是基本的、主体的、永恒的，值得我们今天来诵读。

再来针对多元主义者作回应，那就是：经典的价值，是超越人我疆界，是泯除夷夏之防的。它并不是多元主义者所质疑的那样，好像要回到19世纪、18世纪一元化的价值观念。研读经典，可以使我们“深入经藏，智慧如海”，温故而知新，继往才能开来。要“入乎其内”，这样才能够“出乎其外”。102岁才过世的当代德国伟大哲学家迦达默尔(Hans-Georg Gadamer, 1900-2002)曾经说过，“经典的超时间性是建立在经典的时间性之上的”，因为在时间的脉络里面，经典不断地被人研读，因为有人不断地去开发它的新意义，使它取得了超时间性的普世价值。

经典教育如何成为可能

我们的教学方法应有所革新，应该以对话的方法取代记忆的方法，以问题为导向来阅读经典。

最后来看看，在全球化时代，通识教育、经典教育的实践应该怎么进行。第一种方式，是可以采取以“模组”(module)的方式选编经典篇章来作为新时代的教材。这套用来选编经典作品的概念范畴，可以归纳为，比如说：人与自然，人与自我，人与社会，人与超自然，人与历史，思维方式等等。或者为了教学的方便，也可以在以上六大范畴之下，再依照不同的时代，如先秦、两汉到宋明等时代有所不同而再加以区隔，一个学期教学用16或18个周。

另外一种教学方式，可以用永恒的命題，比如说，以“真、善、美、正义、生命的意义”等作中心，来编选经典的教材。1993年冬天，郭店楚简在湖北省荆门市出土，其中有一篇叫作《语丛》，里面说道：什么叫作《易经》呢?《易经》就是超越的宇宙的道理，与我们人世间的道理相交会的地方，即“《易》者，天道与人道所以会也”。什么叫作《诗经》呢?诗经就是古人的心志与我们的心志交会的地方，即“《诗》者，古今之志所以会也”。什么叫作《春秋》呢?就是古代的事和今天的事互相会通的地方就是春秋，即“《春秋》者，古今之事所以会也”。包括《易经》、《诗经》、《春秋》这种伟大的经典，都包含着很多无论是在社会主义国家还是在资本主义国家，无论是在民主国家还是在专制国家的人民都会碰到的问题，那也就是什么是真，什么是善，什么是美，什么是正义。这一类的问题，在经典里面都有非常深刻的反省。

此外，我们的教学方法应有所革新，应该以对话的方法取代记忆的方法，以师生对话来作为教学方法。其实，这只是两千年以来，归在苏格拉底门下的“Socratic method”。所谓“Socratic method”就是一种“dialogical approach”，这种对话是以问题为导向的读经方法。

我们可以提出以下的结论。第一点结论是，21世纪全球化的时代，我们迫切需要经典精神的召唤。第二个结论，经典的意义必须不断地被阅读、不断地被解释，才能够历久弥新。有人会问，古今中外经典那么多，我们要从哪里开始呢?我的建议是，可以从东亚区的经典或者从中国文化的经典开始。在二战期间，日本研究鲁迅很有心得的一位知识分子竹内好(1910-1977)，他有一篇演讲叫作《作为方法的亚细亚》，这篇演讲的要点是说：亚洲不应该被当作欧洲的东方版本，我们要尊重亚洲的主体性，从亚洲出发来思考。他这种问题的提法，在二战结束以后，就得到新一代的学者———比如说沟口雄三、子安宣邦等人的支持。这两个人对他的论点有所发挥。最近十年来，台大“东亚经典与文化”研究计划就是提倡：从东亚出发来思考，以经典作为研究核心，以文化作为研究脉络，这项研究计划得到海峡两岸以及美国、欧洲、日本各地很多学术界的朋友的支持。让我们以东亚为视野，以经典为核心，以文化为脉络，让我们用爱心来期待中华民族的再次崛起，期待中国文化在21世纪全球化时代再度大放光芒。

人文方向高校教育管理 篇2

关键词:摄影教育;教育方式;人文素养;课程实施

由于多媒体时代与网络生活的不断深入，摄影作品也已经成为了人们获取信息、了解外界、丰富生活的一个重要组成部分。然而并非所有的摄影作品都能得到人们的认可、受到热烈欢迎、体现摄影作品本该具有的价值，摄影作品的质量也良莠不齐，根源在哪里呢?那就是如今的高校摄影教育注重知识传授而轻视能力培养、注重课内知识教学而忽略课外实践、注重规范化教学而轻视个人创新与创造，在一定程度上限定了摄影者的摄影作品的认知、对摄影作品价值的理解以及对摄影作品创作的灵感和思维[1]。一部好的摄影作品，之所以能够得到人们的认可、喜爱、称赞并且获得高的评价，是因为这部作品在基本的摄影技术技巧、理论知识的应用上充分体现的同时也体现出它的人文思想价值得到了广泛的认可。正是由于人文素养的重要性，在高校摄影教育中进行人文素养教育也是势在必行了。

1高校需要在多方面对人文素养的培养

人文素养教育是一个多种教育综合在一起的综合性教育，它不仅仅只是文化知识的传播教育，还是对一个人的方方面面进行尽可能完善的塑造过程。它已经不再是教育我们怎样去学习掌握知识，而是在教育我们如何去认识事物、如何去感知事物、如何去评判事物、如何去衡量价值、如何去欣赏美、如何去学习道理、如何去实践真理、如何去创造创新、如何去掌握生活技巧、如何去学习精神、如何去塑造个性、如何去磨砺心性、如何去获取成功以及如何去丰富自己等。这样的人文素养教育已经不是简单的课堂所能够给予的，多方面、全方面培养才是人文素养教育的真谛。

1.1以人为本的教育教学培养方法

首先，认识到了高校摄影教育中的缺陷与人文素养教育的重要性，除了在课程上体现的人文素养以及在课程中人文素养教育的结合，我们的教育教学还应该对高校生本身进行人文素养的培养。注重于高校生本身的文化素养、道德理念、价值观点、性格塑造培养，教育教学中传道授业已经不是摄影教育的唯一重点了。教育教学过程中也需要多学科、多领域相互渗透，这样的有机结合恰恰是人文素养教育在课程上所需求的。课程外的教育教学却还是需要进一步地加强，举行摄影展、摄影比赛一类的活动正好可以在丰富高校生的课外业余时间的同时，还能培养高校生的竞争意识、团队意识，增强他们的荣誉感。从受教育者本身出发，对其进行更加全面的、深入的人文素养培养，有利于塑造出更具特色、更具优点、更具亮点的新一代接受过摄影教育的高校生。

1.2庞大的师资力量是教育的关键

切实加强高校人文素质教育 篇3

一、高校人文素质教育对促进大学生的全面发展具有重要作用

1.高校人文素质教育着眼于培育人，努力提高大学生的全面素质。高校人文素质教育是以彰显人性、完善人格、以学生的全面发展和素质的提高为目标的教育。原教育部周远清副部长认为“以提高人才素质作为重要内容和目的的教育就是素质教育。”“素质教育，就是一种更加注重人才人文精神的养成和提高，重视人才人格的不断健全和完善，也就是说更加重视使学生学会做人的教育理念。” 素质教育是学生全面发展的前提和基础，人的素质包括身体、心理、文化、职业、思想五个基本方面，人文素质教育就要从增强身体素质、健全心理、丰富科学文化知识、强化职业教育、提高思想五个方面提高大学生的综合素质。加强人文素质教育，以促进大学生身体素质、心理素质、科学文化素质和思想道德素质全面协调地发展。

2.高校人文素质教育着眼于完善人，努力提高大学生的精神境界。人文素质教育是灵魂的塑造，精神的提升，人格的升华，绝不仅仅是生存技能的获得。通过文史哲的学习，通过对古今中外精神成果的继承和吸收，使学生有独立的人格，有丰富的想象力，有积极向上的价值取向，有高尚的道德情操，有强烈的社会责任感，有良好的修养和同情心。人文素质教育还为大学生提供是与非、美与丑、真与假、善与恶、好与坏、对与错等一系列判断标准；帮助大学生对做人的思考，对真、善、美的追求；塑造大学生的耻辱感、是非感、正义感、荣辱感，特别是塑造大学生的灵魂；营造一个积极向上、健康的精神世界；帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，进而提高大学生的精神境界。

3.高校人文素质教育着眼于关心人，努力提高大学生的人文精神。人文精神是人类社会发展过程中创造的一种宝贵的精神财富，是人类社会发展的强大精神支柱，是守护民族精神的钢铁长城。人类社会的发展过程，在某种程度上也可以说是人文精神不断发展的过程。但在社会转型时期，实用主义、功利主义、享乐主义、自由主义、虚无主义、拜金主义等思潮侵袭大学生的思想，一些大学生人文素质极其低下。因此，切实加强高校人文素质教育，使大学生抵制资本主义腐朽思想和封建残余思想，培养大学生爱祖国、爱人民、爱劳动、爱社会主义的热情；培养大学生海纳百川、有容乃大的胸怀和气度；培养大学生诚实守信、勤劳朴实、艰苦奋斗、顽强拼搏、自强不息、善良正直的品格；培养大学生助人为乐、毫不利己、专门利人、舍生取义的品质；培养大学生开拓进取、敢为天下先的创新精神，进而不断提高大学生的人文精神。

二、 失衡：高校人文素质教育存在的问题

1.重理工轻文史哲。重理工轻文史哲的现象有几个方面的原因：首先，中学过早文理分科是造成重理轻文的重要原因，“学好数、理、化，走遍天下都不怕”的思想在相当部分大学生中根深蒂固；其次，由于理工科能够带来直接的经济效益，“人们不是将大学看作自由的教学研究机构、看作与社会健全互动的创新之所，而是看作给社会带来现实的、直观的廉价机构”，而人文学科由于在短时间内很难产生效益，往往无人问津；再次，目前社会上对理工科毕业的学生需求相对较多，理工科学科的毕业生找工作比较容易，理工科类的大学地位也往往高于文科类的学校。片面重视理工学科的发展，而忽视对文史哲等学科的学习。其直接后果导致理工科大学生人文素质差,科学精神的失落，其最终结果会使理工科教育也无法获得真正成功，不利于高等教育目标的实现，甚至有可能导致人的畸形发展。

2.重专业教育、职业教育轻通识教育。目前，毕业生就业率是衡量高校办学质量的一个重要指标，因而，培养专业对口的实用人才成为高校的关注点。由于过分地强调专业教育和职业教育，轻通识教育，导致学生缺乏基本的人文素养，培养出来的学生仅仅是一种有用的机器，而不是全面发展的人。

3.重分数轻能力。大学仍然延用从小学到中学的考试制度，分数仍然是衡量一个学生的重要标准。“分、分、分，学生的命根，考、考、考，老师的法宝。”学生为了考试只有死记硬背，而发现问题、分析问题、解决问题的能力则没有提高。“枪手”在高校校园的走俏和考试舞弊已经到了泛滥成灾的地步。“以分数论英雄”培养了一批批弄虚作假、没有怀疑精神、没有理性、高分低能、缺乏人文关怀的庸才。

4.重研究生轻本科生。拥有多少个一级学科、硕士点和博士点、知名专家教授和国家重大课题的多少来评价大学的好与差，高校也就理所当然地把主要精力、人力、物力和财力放在科研和研究生教育上，至于本科生就变得无足轻重，这种现象在综合性重点大学尤其突出。本科生教育相对得不到学校和教师应有的重视，知名专家、教授不愿意给本科生上课，也没有时间与本科生交流。而本科生教学力量的薄弱会导致整个学校学生质量的普遍下滑，动摇本科生教育在高等教育体系中的基础地位，一旦学生基础知识掌握不够，又缺乏人文关怀，最终导致研究生教育根基不稳，进而影响研究生教育的质量。

5.重科研轻教学。目前我国高校学术评价体系采用的量化考评制度只看教师的论文发表数量而不看教学，导致许多教师只重视发表文章、争课题、跑项目、争基金，这严重影响了教师对教学的精力和时间，使学生“成为科研祭坛上的牺牲品”。由于科研与评定职称密切相关，而教学在职称评定中只有工作量的规定，而无严格的质的要求，所以应付教学的大有人在，“教授不教，讲师不讲” 现象的绝非个别，部分高校教师不重视教学，教学方式、教学手段、教学观念相当落后。重科研轻教学，在一定程度上表明了教师自身人文素质低下，这不利于提高大学生的人文素质。

6.重证书轻基础知识。读大学本来的目的是为了求知，但在就业压力之下，求职几乎成为了大学生的第一目标。面对日益严峻的就业形势，越来越多的大学生加入"考证族"， 热衷于报考各种各样的职业技能资格证书，“考证热”愈演愈烈，“考证”已成为部分大学生校园生活的主题。 “考证热”在提高大学生职业技能的同时，也必然造就了大学生的急功近利心态，忽视基础知识的学习和积累，暴露出当代大学生“短视”的缺点，也暴露出大学生的功利性心理。而大学毕竟不同于技能培训机构，大学教育不等于“技能教育”，更不等于“考证教育”，大学教育的根本，在于基础知识的灌输和人文精神的培养。

三 协调发展：切实加强高校人文素质教育

1.既重理工科也重文史哲。人文社会科学和自然科学如同车之两轮、鸟之双翼，对于一个民族来说，是缺一不可的，文史哲等学科体现的人文精神不仅是大学教育必不可少的，也是任何一个社会、任何一个民族所必须的。因此，既要重视理工科也要重视文史哲。学习和了解以人的精神世界为主要研究对象的人文社会科学，有利于培养大学生的民主意识、法治意识、推动社会主义政治文明的建设；也有利于大学生人性的进一步发展，人格的进一步完善，精神境界的进一步升华，人文素质的进一步提高。

2.既重专业教育、职业教育也重通识教育。一个完整意义上的大学生既要具有专业知识也要具有审美情趣，既要具有法律义务也要具有道德情操，既要具有科学精神也要具有人文精神。因为人不是机械的工具、不是固定不动的螺丝钉，人有认知、情感和意志，仅仅靠专业知识的学习难以获得知、情、意，知、情、意的获得更重要的是要通过哲学、文學、历史、法律、伦理、艺术等学科的学习。大学的目标不只是知识成人，技能成人，更是精神成人。高等教育既要重视培养专门人才的专业教育、职业教育，也要重视通识教育，“努力打破专业和学科之间的壁垒,在本科生阶段实现通识教育与宽口径专业教育相结合的狭隘的专业意识，从细小的专业分支中走出来，对中国及世界历史、文化、经济有多方面的了解从而达到文化自觉的地步。”将人文素质教育的思想渗透到专业教育之中，贯穿于人才培养的全过程。

3.既重分数也重能力。在目前对学生的评价体系中，如奖学金、“优秀学生”以及“优秀干部”的评选，分数是一个很重要的指标，更何况很多用人单位也比较看重分数，因而要学生完全不重视考试的分数既不现实也不可能。事实上，分数的高低与一个人的记忆力，接受新事务的能力，分析和解答问题的能力，语言表达能力是密切相关的，重分数有一定的合理性。但是分数并不等于能力，高分并不等于高能。分数和能力有一定的关系，但不完全相关。在重分数的同时，也要重视各种能力的培养，如语言表达能力、文字总结与撰写能力、组织能力、管理能力、推理与归纳能力、实践能力、社会交际能力、心理承受能力、计算机操作能力、获取新知识的能力等等。在获得能力的同时，彰显道德情感和人文关怀。

4.既重研究生教育也重本科生教育。本科生教育是大学的基础和关键。大学人才培养目标是为社会培养不同层次的优秀人才，研究生教育和本科生教育是并重的，都不可偏废；同时，也应该清楚的认识到，本科教育是高等教育体系中的基础性环节，是实施高等教育的基础和关键，是培养高层次专门人才和拔尖人才的前提，没有优秀的本科生，就不会有优秀的研究生，更不会有数以千万计的专门人才。因此，学校既要重视研究生教育也要重视本科生教育，对本科生加以爱惜、重视和培养，特别是要重视培养本科生的人文素质。

5.既重科研也重教学。学术研究是教学水平和人才成长的保证，学术研究是崇高的事业。原清华大学校长梅贻琦明确指出“办学校，特别是办大学，应该有两种目的：一是研究学术，二是造就人才。清华的经济和环境，很可以实现这两种目的，所以要向这方面努力”。大学的教学质量,主要取决于教师的学术造诣。只有深入开展学术研究, 教师才能保持思考的活力,更新自己的知识，启发学生思考,培养学生研究和创新思维的能力。教师在重视科研的同时，也应重视教学。教学与科学研究的有机结合，有利于拓展教学的功能，提高治学的境界，也有利于提高学术水平和人才培养质量，更能促进教育思想和教育观念的不断提升。因此，教师就应该吃透教材、把握大纲、科学设计教案、深入了解学生、研究本课程的前沿领域、认真备课；增加教学内容的知识性与趣味性，激发学生学习的兴趣，减少空洞的说教；抓好课程讲授、课堂讨论、实践训练等；在教学手段上，要熟练掌握现代教学技术，准确掌握教学规范；将理想、追求、道德观念、科学伦理、宽容等人格品性教育贯穿教育的全过程，把培养学生人文精神贯彻到教学的各个环节中。

6.重证书也重基础知识。近年来，随着高校的不断扩招，大学生就业形势越来越严峻，工作越来越难找，多一本证书就有可能多一个机会，多一张资格证书就等于多了一個重要的求职砝码。职业证书是对职业能力的要求，证书在某种程度上也确实能表明学生在某方面的水平。考各种各样的证书也不是一无是处，还是有一定的价值。但是大学教育绝不等于“技能教育”，更不等于“考证教育”，大学教育的根本，还是在于基础知识的掌握应用以及人文精神的培养。证书只是专业知识和专业技能的副产品，知识才是技能的基础，如果没有坚实的专业知识作基础，靠死记硬背获得的证书，很难反映出大学生自学能力、分析问题、解决问题的能力，人文素质也就无从谈起。基础理论知识是人文素质提高的重要前提，基础理论知识掌握不够，人文素质的提高就会大打折扣。因此，仅仅重视证书是不够的，也应该重视基础知识的学习和积累。

高校人文教育浅论 篇4

人文教育 (Liberal arts) , 又称博雅教育、通才教育、文科教育、素质教育等。原为希腊、罗马时代定下来的基本教育方针, 与中国古代的“六艺”及儒家的教育思路相似。[1]在全球文化史上, 人文教育曾一度盛行, 对东西方的文化繁荣与社会发展功不可没。但现近几年, 全球的人文教育遭遇了寒流。

在西方国家, 人文教育曾历久不衰。被称为“人文主义之父”的彼得拉克在文艺复兴时期推行人文主义教育, 德国、奥地利等国家也都早在14世纪时的大学里便开设人文主义课程。上世纪五六十年代的美国, 正值高等教育的快速增长期, 人文教育大行其道。但近年来, 越来越多的欧美学生倾向于职业培训。美国的四年制大学里, 商务专业、健康专业的学生占到了三分之一, 只有百分之一点八的学生选择进入典型的人文学院。[2]而不少政府官员包括美国总统奥巴马也更偏向于技能型专业。

在亚洲, 人文教育也遭遇到重重障碍。2015年6月, 负责教育事务的日本文部大臣下村博文致信日本86所公立大学, 要求他们“采取必要的措施, 取消人文社会科学学科, 或促进其转型, 以更好的适应社会需求”。而据《读卖新闻》的调查显示, 近一半的日本国立大学有意在2016学年关停人文社会科学学部, 其他国立大学也表示将限制录取人文学科的学生。在中国, 不少高校进行实践化转型, 删减人文专业, 保留专业的也对学时大量压缩。越来越多的家长与学生倾向于技能型专业, 以就业为风向标而忽略学习兴趣, 因为他们觉得这是职场所需。

越来越多的例子表明, 目前的高等教育被定位为职业和技术导向趋势明显, 一切以“实用”为旨归, 能够直接带来就业是其终极目的。“在这个技术和全球化主导的世纪, 大家津津乐道的, 是基于技能的学习。政治家、商人, 甚至很多教育家, 都认为这才是一个国家维持竞争力的唯一途径。”[3]实用技能培训被过度推崇, 而以开放的心态来追求知识, 则被视为没有前途。大学, 似乎越来越退化为高级职业学校。高等教育走向了职业教育而非人文教育。但令人反思的是, 这种一味功利性、实用性操纵下的教育是否正确?人文教育是否只是盛世的点缀而不能承担社会支撑的功用?如何正确、理性第看待人文教育?

二.人文教育“无用”论的背后

许多人反对人文教育的重要理由是它不能直接提供技能培训, 对就业不能提供立竿见影的帮助, 是“无用”的。学生家长担忧高昂的教育成本收不回成本, 高校校长、政府官员担忧人文教育专业会降低学校的整体就业率, 人文教育似乎越来越失去吸引力。能够直接带来就业的教育, 则成为社会各界共同追捧、鼓吹的教育。这种人文教育“无用”论被一再渲染, 全球范围内的高校人文教育专业普遍压缩, 边缘化趋势加强。

这种只专注于“用”的人文观与教育观无疑是狭隘的, 它过于强调所谓的“有用”。所谓“有用”更多是从技术层面来说的, 忽略了更深层的知识的有用性。它促使教育过于实证化和技术化, 而忽视人文性和创造性, 而恰恰是后者对人的综合素质和能力更具有决定性影响。将“有用”看做是唯一目的, 忽略人自身的综合性发展的教育理念充满功利性、实用性目的, 缺乏长远性视野。

当然, 技术本身是人类聪明才智的极好体现, 就个人而言, 个人具备技术专长, 也的确更利于求职、就业和生存。但没有必要为了颂扬技术而贬低人文, 而这正是当下之现状。哈佛大学学长德鲁·福斯特曾经说过:“人文教育的目的在于为大家提供‘第六份工作, 而不是第一份工作’所需要的技能。”耶鲁报告中也指出, 人文教育的根本意义“不在于教授任何特定职业所需, 而是为所有职业的共同点奠基”。[4]将高等教育过于专门化、等同于职业教育的理念与做法过于简单粗暴, 短期内可能会有利于提高就业率, 但忽略知识的全面汲取终将导致人的单向度的片面发展。从长远来看, 不但损害了学生在文化层面的全面而自由的发展, 对社会进步也造成了滞碍, 会导致整个社会人文精神的缺失。苏联、中国在发展过程中就曾遇到到此类问题。二十世纪二三十年代的苏联、五六十年代的中国, 国家与社会需要大量实用型的专门技术人才, 对教育提出功利性要求, 大量高校开设社会所需要的技术专业, 文理分科成为政策, 并影响至今。“学好数理化, 走遍天下都不怕”的理念至今仍有相当市场。但经过几十年的发展, 这种功利主义的教育观造成了整个社会人文精神的缺失, 导致了诸多社会问题。其中种种, 值得反思。

三.人文教育路在何方

要实现人文教育的发展, 必须要改变狭隘的教育观, 从根源上克服狭隘的科学观。

目前全球高等教育所面临的问题, 绝不是太多的学生追求人文教育, 人文教育在很长时间内也并不被视为女孩子或富贵家庭子女的专利。如前所述, 人文教育原是希腊、罗马时代定下来的基本教育方针, 与中国古代的“六艺”及儒家的教育思路相似, 长久以来在东西方盛行, 缘何遭遇全球性寒潮?

冰冻三尺, 非一日之寒。人文教育受轻视的原因有很多, 涉及政治、经济、社会等诸多层面, 但狭隘的科学观和人文观也是狭隘的教育观的重要根源之一。真正的人文教育, 应当包括科学与人文, 除了传统意义上的历史、文学、哲学等学科, 还包括物理、数学等学科。但近代以来, 人文教育最大的变化就是对科技主题的排斥。在这个方面, 东西方保持了惊人的一致。“包括实证主义和功利主义在内的狭隘的科学观与包括现代西方人本主义和现代新儒家在内的狭隘的人文观, 不仅是导致科学文化与人文文化相分离的重要根源, 而且也是导致科学教育与人文教育相分离的重要根源。”[5]体现在教育结构上, 就是重视工科, 轻视理科, 漠视文科。只有从根本上转变狭隘的科学观与人文观, 实现科学教育与人文教育的相互融合, 才能从根本上转变目前人文教育边缘化的情况。滋养文化精神, 培养独立人格, 以开放的心态接受教育, 这才是人文教育的本质。

摘要：目前, 全球范围内目前的高等教育职业和技术导向趋势明显, 以“实用”为旨归, 人文教育“无用”论喧嚣尘上。将高等教育过于专门化甚至等同于职业教育的观点反映了狭隘的教育观与人文观, 忽略人自身的综合性发展, 充满功利性、实用性目的。而只有从根本上转变狭隘的科学观与人文观, 实现科学教育与人文教育的相互融合, 才能从根本上转变目前人文教育边缘化的情况。滋养文化精神, 培养独立人格, 以开放的心态接受教育, 这才是人文教育的本质。

关键词：人文教育,无用论,开放的人文观

参考文献

[1] (美) 法里德·扎卡里亚著, 梁栋译.为人文教育辩护[M], 北京:新星出版社, 2015:1.

[2] (美) 法里德·扎卡里亚著, 梁栋译.为人文教育辩护[M], 北京:新星出版社, 2015:3.

[3] (美) 法里德·扎卡里亚著, 梁栋译.为人文教育辩护[M], 北京:新星出版社, 2015:1-2.

[4]Committee of the Corporati on and the Academical Faculty.Reports on the Course of Instrction in Yale College (New Haven, CT, 1828) :14.

人文方向高校教育管理 篇5

(1)注重人文情怀应提升教师人文素养

当前很多高校从事思想政治教育的工作者本身在人文素养方面存在着欠缺,无法以自己的言行和人文情怀影响大学生,多数教师的教育方式仍然是“照本宣科”流于形式[6]。针对教师人文素质、人文精神缺失,可以通过学习、实践、拜访名师等方式提升教师的文化素养和人格品质,同时把教师的人文素养与校园文化交融在一起,形成具有特色的人文素养。通过培育体系的构建调动教师的主观能动性,通过实践体系的构建拓宽教师的视野,通过拜访名师学习名师的成功经验。培育体系的构建:要把教师人文素质培养纳入教师培训计划,作为全体教师培训的重要内容,通过各种途径为教师提供丰富的学习资源,在文学、哲学、历史、艺术等方面组织相关的培训和讲座,进一步提升教师人文素养。积极调动教师的主观能动性,令其自觉阅读、学习人文知识,拓宽视野,促进教师人文知识积累和教育教学能力提高两方面的协调发展。实践体系的构建:组织教师参与各类人文素养相关的实践活动,如艺术考察活动、科技创新考察活动、城市发展考察活动等。通过实践活动,拓宽教师的视野,努力探索教学中多种载体的应用,发挥教师才艺、魅力在教学中的引导作用。拜访名师:名师,尤其是人文学科领域的名家具有较强的感召力,高校也应拓宽途径,为年轻教师向老一辈优秀教师学习提供支持与机会。学习名师不是简单的模仿,不单是在教学技巧、教学过程、教学模式方面进行学习,而是要“透过现象看本质”,学习名师的先进教学理念。一位教学名师就是一部鲜活的教科书,值得我们认真去学习、去解读,挖掘他们身上的成功经验,体会教育力量,感悟教育真谛,提升教育智慧。

(2)注重人文情怀应增加人文课程的设置,强化人文课师资等方面的储备

现今我国高校人文课程的开设相较于文化理论课程普遍较少,高校开设的促进大学生全面发展的人文课程大多只有音乐鉴赏、舞蹈鉴赏、舞蹈形体等几门人文艺术课程,严重影响学生人文素质的培养。此外,高校在师资力量方面,人文艺术类教师的缺乏成为了人文情怀缺失的又一因素。针对这些方面可以进行一些补足。首先,人文课程设置的缺失问题。这方面可以通过增开人文学科的公选课,提升学生人文素质。打破学科之间的界限,充分挖掘、利用现有资源,并对这些资源进行以“人文情怀”教育为旨归的体系整合。通过增开一些公选课程为辅助课程,构建大学生“人文情怀”教育课程体系[7]。其次,人文艺术类师资力量的缺乏可以通过如下几个渠道予以解决。其一是,挖掘学校现有资源,既包括师资,也包括聘用人文素养较高的学生来解决人文艺术类师资力量薄弱的燃眉之急。对于已有教师的潜力挖掘,可以通过培养、学习、考察等方式培养一批人文教学力量。对于后者来说,学校里人文素养较高的大学生同样可以作为人文教学后备力量,他们经过培养,完全能够胜任简单人文课程的讲解,如文学鉴赏、音乐欣赏、电影鉴赏、舞蹈欣赏等这些欣赏或鉴赏课程;其二,扩充人文师资的后备力量。在社会这个大舞台中,邀请人文素养较高的人才或者社会某个行业的专家举行一次讲座或者系列讲堂,把社会中的优秀人才请回学校,讲授知识、传授经验。

(3)注重人文情怀应采用信息时代的手段

互联网信息技术的.高速发展,信息的获得由传统的电视、广播发展到现在的网站、微博、微信,高校的网络建设发展迅速,信息化服务保障力度也很高。大学生在网络了解大量的知识和信息的同时,不可否认其中有些对于价值观和世界观的宣传是消极的、具有负面影响的。如何利用网络做好正确价值观和世界观的引导,这对思想政治工作提出了新的挑战。在信息化时代,高校思想政治工作必须做好以下方面:首先,在信息提供平台角度,必须充分利用网络平台和技术,把握机遇,不断创新,构建适合当代大学生,极具时代特色的网络信息平台,增强渗入人文情怀的思想政治教育在网络信息平台的传播,才能将人文情怀做到实处。例如通过红色网站、微信、微博的开通,积极引导大学生树立正确的人生价值观,培育大学生的民族精神和爱国情感,通过互动平台及时发布大学生关心的实事、校园的动态,让大学生参与到学校的建设和管理中,真正体现人文情怀。其次,要引导学生多访问积极向上的网站,通过引导、教育等方式,让大学生远离低级、恶俗的网站,多宣传有正能量的网站、网址,多宣传人文知识丰富的网站。最后,还需要借助网络技术本身,例如在网络安全技术上进行相应控制,双管齐下,保证大学生健康的网络环境。

(4)注重人文情怀应积极引导大学生重视自身人文素养的培育

当今社会一个普遍的现实是,大学生对于专业知识和技能的培养比较重视,对于人文知识的猎取比较轻视,甚至是根本就不会学习这方面的知识。问卷调查和网上调查的结果显示,56%的大学生会放弃学习人文知识。需要指出,其根源并不在于学生本身,我国人口多,就业机会少这一客观现实加剧了大学生学习中对人文知识的舍弃。尤其是,普遍存在的就业难给大学生带来了很大的心理压力,为了毕业后找到好工作或者找到比较体面的工作,对于知识的猎取就会进行取舍。实际上,社会发展进步更需要综合素质高并且掌握现代文化与科学技术的精英人才,高校作为培养人才的摇篮就更应该积极引导大学生重视自身人文素养的培育,此时思想政治教育在培养和塑造人文情怀的工作中,具有十分重要的地位。英国教育家亨利?纽曼认为:“大学训练是达到一种伟大而又平凡目的的伟大而又平凡的手段,它旨在提高社会的思想格调,提高公众的智力修养,纯洁国民的情趣,为大众的热情提供真正的原则,为大众的志向提供确定的目标,扩展时代的思想内容,并使这种思想处于清醒的状态,推进政治权力的运用以及个人生活之间的交往文雅化。”文雅化即需要从审美的角度引导大学生。关注大学生的现实生活、精神需求,积极制定相应的措施引导大学生参与到学校组织的各项活动中,如高雅艺术进校园、书法展示、绘画交流等活动。在这些活动中,能够提升大学生在听觉审美、视觉审美的造诣,逐渐深入认识审美。此外,从更广层次上,还需要全社会的共同努力,我们知道“仓禀实而知礼仪,衣食足而知荣辱”,社会的发展,最终是人文情怀真正普及和高校思想政治工作中人文情怀更好拓展传播的基石。

(5)结束语

高校人文素质教育现状研究 篇6

1 素质教育的内涵

素质教育是以提高民族素质为宗旨的教育。它是依据《教育法》规定的国家教育方针, 着眼于受教育者及社会长远发展的要求, 以注重培养受教育者的态度、能力、促进他们在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征的教育。素质教育包括思想道德素质、文化素质、业务素质、身心素质等方面的教育, 其中既有理工方面的教育, 也有人文学科方面的教育, 还有身体素质方面的教育。

虽然素质教育概念的提出只有短短十几年时间, 但实际上, 素质教育思想却贯穿古今、源远流长。春秋时期的伟大教育家和思想家孔子就十分强调完美人格应该表里和谐统一, 是智、仁、勇兼备的君子。在孔子博大精深的教育思想中, “人学”是其中的精髓, 他所重视的不是片面的知识或能力, 而是人的整个身心, 特别是人的性情、道德与人格。

2 人文素质教育的内涵

人文素质是一个具有全新内涵、但更加模糊、更具有争议性的概念。从广义角度来说, 人文素质是指科学文化素质之外的一种素质, 其涵盖面很广, 包括道德修养、个性人格、理想追求、人际关系等。其主要指人的涵养, 是与人性、情感、欲望、情绪、人际关系等方面密切相关的做人的素质。若从文化内化的角度来说, 人文素质是社会中的人建立在人文科学知识之上, 通过对人类优秀文化吸纳、受人类优秀文化熏陶所反映出来的精神风貌和内在气质的综合体现。而清华大学人文社会科学学院的胡显章教授则认为:“所谓人文素质, 是指由知识、能力、观念、情感、意志等多种因素综合而成的一个人的内在的品质, 表现为一个人的人格、气质、修养”。

3 人文素质教育的重要意义

人文素质在现代人才素质结构中具有重要的意义, 其主要作用之一就是可以陶冶情操、提升精神境界, 树立对国家、民族、社会及人生的高度责任感。人文素质教育是一种情感教育, 是教导我们如何做人的教育。我们的高等教育不仅是要传授技术, 提高技能和能力, 更要提升一个人的内在品质。爱因斯坦曾说过:“用专业知识教育人是不够的, 通过专业教育, 他可以成为一架有用的机器, 但不能成为一个和谐发展的人。”

对于社会来说, 如果一个人只具备各种高超的技能而缺乏高尚的品德, 那么他所拥有的本领越强, 所产生的负面影响将会越大。比如2004年轰动社会的“马加爵事件”, 以及2013年的复旦投毒案给社会带来了极大的负面影响, 其实, 这些事件并不完全是偶然事件。之所以会发生如此恶劣的事件, 是由于当事人的心灵极端贫乏且人格极度扭曲, 虽然他们接受了高等教育, 具备了很高的专业技能, 但是却缺乏处理人际关系、排解不良情绪的能力, 致使其犯下了无可挽回的错误。

我们在人文素质教育上存在的严重缺陷说明, 如果我们培养的只是高能力的人才, 但没有文化内涵, 做事急功近利, 缺乏团队协作精神, 这将导致他们人际交往失败, 心理承受能力差, 这些都会直接影响学生以后的学习和工作生活。从古至今, 越是技高而德劣的人, 对社会的危害越大。因此, 构建和谐社会需要注重人文素质教育, 培养德才兼备的人才。

4 高校人文素质教育的现状及问题

随着人文素质教育的推广, 各大高校的管理者也都意识到了人文素质教育的重要性, 并对日常教学及管理进行了一定的改革, 开设了大量的人文素质课程, 修订了人才培养方案, 在培养方案中调整各类课程的学分配置, 开展第二课堂等, 但是效果却差强人意。

4.1 重理轻文的高教思想根深蒂固

虽然, 我国的人文科学教育自古有之, 是我国传统文化的重要组成部分, 但是, 在近几十年的发展中, 社会上普遍出现了重理工轻人文的倾向, 甚至, 曾经一度流行着“学好数理化, 走遍天下都不怕”的言论。另外, 在我国的教育体系中, 实行中学教育文理分科, 大学教育中文理分家, 而且, 多数高校教育的专业以理工科为主, 对人文类专业重视不够, 在教学资源的分配等方面的投入都明显要低于理工科。自工业革命以来, 科学技术使人类社会的物质文明得到了突飞猛进的发展, 蒸汽机、电力、汽车、计算机等先进技术给人类生活带来了空前的便利, 这使得科学技术的地位不断提升, 而我国的科技发展相对落后, “科学技术是第一生产力”深入人心, 这使得社会上出现了极度崇拜科学的潮流。因此, 当学校的教育目的以及学生的求知目的仅限于科学知识, 而忽视了提高学生的人文素质时, 将更容易使人文素质教育与科学教育相隔离, 无法实现人文素质教育与科学教育的融合, 在该教育方式下培养出来的学生知识面狭窄、人文素质不高。

4.2 人文素质教育的重视程度不足

虽然各大高校已经认识到了人文素质教育的重要性, 但是从这几年大学里人文素质教育的发展现状看来, 大学对人文教育的重视程度还是不够, 没有引起人们足够的关注, 只是停留在较低的理论层次。在认识上仅将人文素质教育作为中小学人文教育的补偿形式, 而在潜意识深处依然膜拜科技, 忽视人文教育, 出现表里不一的现象。一方面, 高呼要提高人文素质教育, 另一方面, 实际教学管理中却又背道而驰。如:学生奖学金的评定以及各类评优指标仍然还是以学习成绩为主, 并没有加入对学生人文素质程度的考察内容。而用人单位在选择毕业生时, 不看学生的综合素质, 仅以一些单项指标作为筛选标准, 只看总分排名、英语、计算机等级证书等。这些都直接引导了学生的学习导向, 只顾埋头学习专业知识, 提升专业技能, 专攻英语、计算机, 却忽视自身人文素质的提升。

4.3 师资队伍薄弱

为了提升人文素质教育, 各大高校都增设了许多人文素质课程, 但是, 由于教学经费投入不足, 致使教师积极性不高。人文素质课程的开设往往取决于教师的个人兴趣, 教学水平参差不齐, 课程的开设具有很大的随意性, 缺乏长远规划, 没有形成规范的人文素质教育课程体系, 甚至, 很多人文素质课程仅仅是专业课程的简化版, 偏离了人文素质教育的基本要求。另外, 教师人文素养的高低直接制约了人文素质教育的发展。作为一名教师不仅要具备丰富的专业知识, 还应该具有良好的师徳、高尚的个人修养和人格魅力等人文素养。这种休养是长期积累的结果, 但是这样稀缺的老师, 却很难得到高效考核体制的认可, 乃至与最基本的课酬都无法他们多年修为的付出和资源的稀缺性。目前, 我国高校对于大学生的文化素质教育还比较重视, 而对于高校教师自身文化素养的提升却重视不足, 没有相应的措施, 缺乏长远的培养计划, 只关注科研水平、教学质量等, 往往是学生学习热情高, 但是却没有老师能教。大学教师人文素养的提高是大学生人文素质提高的前提, 如果大学教师的人文素养不高, 则提高大学生人文素质教育就是一句空话。

4.4 人文素质相关的负能量宣传太过

目前, 我国的媒体发展已经比较发达, 消息可以通过电视、报纸、网络迅速传播, 尤其是网络的传播速度与传播范围更是让人叹为观止。许多不良社会问题被各大媒体迅速转载、传播, 在大家充分享有知情权的同时, 也重重地撞击着我们的心灵, 如2014年春晚小品反映的“扶不扶”社会问题引起了人们广泛的激烈争论, 汶川地震中的“范跑跑”事件引起了人们对“师徳”的质疑, 很多类似的事件在网络等媒体上大幅报道、讨论, 在引起反思的同时也让大家对于发生在眼前的事件表现冷漠、无作为, 甚至人人自危, 生怕一不小心就跌入他人的陷阱, 正所谓“过犹不及”, 过度的负面报导会引发人们对人性的质疑, 此情此景又怎会是一个能培养出高人文素质人才的社会环境呢?要形成一个良好的社会环境, 我们更要呼吁正能量的传播。

5 结论

由于我国高等教育注重专业知识和技能的培训, 忽视了对大学生综合素质的培养和人文精神的熏陶, 把理应致知与致用兼顾的高等教育办得过于偏重致用, 如果不打破这个扭曲的格局, 人文素质教育就无从谈起。

因此, 人文素质教育应该是一个系统性的协同的教育, 这是一个多学科, 甚至于打破现有高校学科界定的系统。进而需要明确四个关键问题的区别:即人文素质教育课程与理工素质教育课程、人文专业课程、传统人文选修课的区别;人文素质教育实验基地与传统理工实验基地的区别。此外, 学生人文素质的提高不仅要依靠学校的教育, 更需要社会的一起努力, 只有在社会整体大环境的熏陶下才能培养出高人文素质的人才。

摘要：本文阐述了人文素质教育的内涵, 深入分析了目前高校人文素质教育的现状和问题, 认为应将人文素质教育作为一个协同的系统来看待, 借助社会人文环境的熏陶才能培养出高素质的人才。

关键词：人文素质教育,现状,协同的系统工程,人文环境熏陶

参考文献

[1]胡钦太.论大学人文精神的培育[J].高教探索, 2003 (1) .

[2]吴锵.从博雅教育、通识教育到人文素质教育──兼论理工科大学的人文素质教育[J].南京理工大学学报:社会科学版, 2004 (4) .

高校体育教学与人文教育 篇7

一、人文教育

雅斯贝尔斯说:“教育是人的灵魂的教育, 而非理智知识和认识的堆积。就其本质而言, 教育是人的教育, 教育的重要本质特征就是它的人文性, 人文教育是教育中不可或缺的一部分。

人文教育, 是对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育, 其实质是人性教育, 其核心是涵养人文精神。人文教育传授更为广泛的知识, 目的是为了提高学生的理性思维能力与智慧, 与强调“专业化”的专业性、职业性与技术性课程大不相同, 人文教育是以人类文化为主导, 以人为本的教育过程, 是一种积极的学习过程, 主要指学生在课中自己思考探索和研究问题的学习方式。

二、高校体育教学与人文教育

高校体育教学应建立“以人为本”的教育思想, 关注学生应具有的获取体育知识的权利, 承认学生的个体差异, 关注每个学生个体的体育权利, 从而实现终身体育的目的。

1、传授人文知识、倡导人文价值

在体育教学课程内容中增加人文知识的比重, 结合具体教学内容对学生进行人文知识的传授, 如体育理论、体育史、奥运知识、相关运动项目的知识等, 以拓展学生的体育文化视野, 提高学生鉴赏能力与文化素养。体育理论的讲授不仅有助于学生学习和掌握技术动作, 还能提高对体育的认识, 特别是树立终身体育思想。在体育教学中, 教师还可以根据不同的体育项目, 让学生体验体育运动中的不同角色之间的责任与关系, 培养学生的团队精神和集体荣誉感, 从而发展社会认知能力。

2、课程设置的更新及教师素质的提高

学校体育教育同德育、智育一样, 应不断适应社会的发展, 充分发挥其特殊的教育功能, 担负起为新世纪培养人才的历史使命。这一目标能否实现, 主要取决于课程设置的更新和面向新世纪体育教师体系的构建与发展上。改变以往单调枯燥的教学形式, 根据学校的实际情况及学生的兴趣, 增设游泳、太极拳、高尔夫球等课程, 极大的丰富体育课的内容, 满足不同爱好的学生的需求, 将有效的加强体育课的针对性。此外, 成立体育教育俱乐部, 以体育教育俱乐部的形式进行授课, 对提高学生的学习兴趣也可起到一定的效果。

体育教师的业务水平、知识结构、思想素质将直接影响到体育教育的成果。高校体育教师不断提高个人教学水平, 掌握新的体育科学知识, 增强个人的文化底蕴, 树立终身教育和促进发展的意识和能力。体育教师应树立既教书又育人, 在传授体育知识和技能的同时, 又要教育学生树立良好的体育道德, 培养优良的品质和顽强的作风。

3、适应学生个体差异的人性化教学

体育教育过程中, 学生是教学活动的主体, 教育的对象是学生。每个学生都会有个体差异。他们在身体、心理、智力、体力上都有所差异, 这样就要求教师在教学过程中注重和发挥学生的个性, 使其在舒畅、生动活泼的环境中得到教育。教学过程中要注重学生个性的发展。承认学生的个体差异, 是在体育教学中贯穿人文教育的一个基本环节。同样, 在评定体育成绩的时候, 也要注意学生的差异性和评价尺度的人性化, 应采用相对评价法, 反映出学生在锻炼过程中的进步情况。

4、充分尊重学生的主体性

高校体育教学应遵循“主体—客体—主体”的交往实践观。在学生观上, 充分尊重每个学生的主体地位和主体人格;在教学价值观上, 关注每个学生的身心发展和个性发展;在师生观上, 强调师生互动、民主和谐;在教学方法上, 创设有利于学生主体性素质发展的课堂教学氛围, 引导学生对知识与规范的内化;在教学评价和教学质量观上, 发挥教学评价的导向性和激励性功能, 以学生主体性素质生动活泼地发展为主要评价标准。在高校体育教学中充分尊重学生的主体性, 能够充分调动学生的自主性, 激发学习兴趣, 培养学生的创新能力, 从而达到人文教育的目的。

高校体育教学是学校教育的一个重要组成部分, 在高校体育教学中实施人文教育, 充分发挥学生的能动性, 为他们提供更多的思维角度, 能够培养学生的创新思维能力, 培育学生文化素养和价值观, 有利于学生品德与人格的完善, 潜能和特长的开发, 创造性思维和社交能力的培养, 对推进学生综合素质的全面发展有重要作用。

参考文献

浅析高校学生教育管理的人文模式 篇8

1. 突出 “育人宗旨” 理念

高校教育的第一使命是 “育人”。“教书育人”, 塑造人的灵魂, 发展人的能力、提升人的价值, 改造人的状态, 促进人的全面发展。因此, 新时期高校学生教育管理工作必须以 “育人”理念统领全局, 注重学生整体素质的提高, 注重学生个性的自由、充分和全面的发展, 让其尽可能深入、广泛、多样地了解所处的这个世界, 感受自身所处的生存状态, 提高学生的综合素质, 为中国特色社会主义现代化建设乃至人类社会的全面进步提供最大的精神动力和智力支持。

2. 强调 “自我管理” 理念

充分发挥学生的主观能动性, 变被动管理为 “学生自我管理”, 是适应新时期大学生自主意识、独立意识日渐增强等特点的行之有效的管理方法。 “学生自我管理”, 让学生积极参与教育管理工作, 改变学生在教育管理工作中的从属和被动地位, 可以培养和增强学生的主体意识, 逐步消除对家庭、社会和学校的依赖思想, 使学生自尊、自立、自信、自强; 可以增强学生自己管理自己、自己管住自己、自己管好自己的意识和责任感, 使学生对自己的行为真正负责; 可以进一步加强学生干部、学生骨干的培养和管理, 加强学生社团组织的建设, 充分发挥他们在学生管理工作中的作用。建立在高校学生处指导下的, 以辅导员、班主任为调节, 以学生自治为中心的 “相对的学生教育管理模式”, 使学生在这种角色转换中提高自我教育管理的积极性、主动性, 增强自我约束、自我管制能力, 既学知识又学做人。要充分发挥学生班团组织、社团组织和学生党支部的作用, 突出学生的教育主体意识, 实现学生干部队伍自我管理制度化

3. 贯穿 “以人为本” 理念

以人为本, 是人本思想在学生教育管理工作中的具体化, 是科学发展观在高等教育领域的根本体现, 是学生教育管理工作的根本出发点和落脚点。作为一种价值观, 就是要以人为基础, 以人为动力, 以人为目的, 强调唤醒人的自我意识, 尊重人的主体地位; 满足人的主体需要, 尊重人的精神诉求; 肯定人的自我价值, 强调人的全面进步。作为一种思维方式, 就是要转变思想观念, 强化服务意识, 逐步实现民主交流、平等沟通、相互理解、和谐统一。作为一种工作方法, 就是要坚持以学生的根本利益为出发点, 既严格教育管理, 又注重人文关怀; 既严格纪律要求, 又注重道德教化; 既严格程序规范, 又注重内容效果。在学生教育管理工作中充分尊重学生的个性和人格, 不断提升教育管理工作对学生的吸引力和亲和力, 促进学生道德自律意识的养成, 最大限度地开发学生的潜能素质, 激发学生的聪明才智。

4. 坚持 “精细化管理” 理念

高校学生教育管理工作的核心就是:“在 ‘细’ 字上做文章, 在 ‘实’字上下功夫。”高校学生教育管理工作的一个显著特点就是教育管理的事务繁杂、琐细。精细化管理, “就是将管理覆盖到每一个过程, 控制到每一个环节, 规范到每一个步骤, 具体到每一个动作, 落实到每一个人员。”在精细化管理中, 关键要突出 “细”。 “细”有五层含义。一是规范。严格管理规章和工作程序, 坚持制度面前人人平等。二是科学。善于运用现代管理方法和信息手段, 积极探索和掌握学生管理工作的客观规律。三是到位。在学生管理过程中, 每一个环节必须考虑到, 不忽视微小的管理漏洞。四是明确。落实管理责任, 将管理责任具体化、管理过程条例化, 清楚、清晰、明确。五是深入。把学生教育管理工作做得具体、扎实, 追求一种精益求精的境界和彻底唯美的结果, 不留后遗症, 使学校的教育管理水平迈上一个新的台阶。

5. 树立 “系统化管理” 理念

学生管理工作是一项系统工程。它不仅是学生工作者的责任, 也是全校教职员工的责任, 必须树立依靠广大教职工、学生政工干部和全体学生积极参与的全员管理的理念, 善于整合各种资源, 针对不同年级的不同特点和不同个体的不同特征, 结合学生成长成才的全过程, 从整体上构建学生管理的系统模型和综合模块, 形成一个集学习机制、竞争机制、奖惩机制、决策机制、评估机制和反馈机制等于一体的学生教育管理工作动态系统, 从思想上、认识上高度重视, 加强领导, 通力合作, 形成合力, 始终坚持管理即服务的观念, 把解决思想问题和解决实际问题相结合, 为学生做实事、办好事、解难事; 始终坚持教育管理的理念, 努力提升学生管理工作的人文内涵, 强化育人效果。

二、运用新理念取得的成效

用 “育人宗旨”统领全局, 能将教育行为贯穿于学生工作始终, 在日常工作中对学生的人生观、价值观进行积极引导, 以改变传统高校学生教育管理工作 “轻教育, 重管理” 的状况。贯穿 “以人为本”理念, 尊重学生主体地位和个性发展, 能从根本上解决传统高校学生工作中 “轻服务” 的现状, 并能够最大限度地支持学生的自我发展。强调学生的自我管理、自我教育、自我服务, 一方面能减轻高校学生工作人员的工作负担, 同时也打破了传统学生教育管理工作中简单生硬、缺乏活力的管理模式。精细化和系统化的管理理念将进一步健全学生管理制度, 全员参与、齐抓共管, 突出 “精” “细”。这样做, 有利于学校教育教学秩序, 有利于教师工作的开展和学生素质的提高。

参考文献

[1]于洪伟.新形势下高校学生教育管理探究[J].教育教学论坛, 2015, (14) .