家文化

2024-07-15

家文化（精选12篇）

家文化篇1

“势头猛,火力大,范围广,我的小心脏满满都是感动,感谢每一位家人。”

国庆黄金周期间,与所有人一样正在享受国庆长假的晋城市委组织部的张涛,出乎意料地在手机微信群“晋城组工之家”收到“部长”和多位同事发来的生日祝福。这种家味浓郁的感受是晋城市委组织部“家”文化建设的一个缩影。

晋城市委组织部以“家”文化建设为抓手,严家规,正家风,不仅充满关爱温馨,有如家之感,而且也大大提振了全市党员干部干事创业的精气神。这种“家”文化所激发出的正能量,正成为推动各项工作源源不断的内生动力,受到社会的广泛好评。

家味浓,干群关系鱼水情

“家文化建设包括有形之家和无形之家,”晋城市委组织部的张继忠科长告诉记者。

走进晋城市委办公大楼市委组织部办公区,楼道里醒目的“干部之家”“党员之家”“人才之家”横匾映入眼帘;“家风墙”“家训榜”所营造的浓浓家味,给人一种宾至如归的感觉;在组织部干部职工和各县(市区)组织部长的手机里还有一个“晋城组工之家”微信群。在群里,轮值群主每日组织话题,开展经常性业务探讨和情感交流。这种有形之家营造的氛围,无形之家“走心”的感受,让人感到晋城市委组织部“家”文化如影随形,无处不在。

“卫部长与我们谈工作,谈思想,既有关心,也有告诫,感觉很亲切”,晋城市委组织部办公室主任张德政说。市委常委、组织部部长卫明喜上任不到两个月就和部里所有人进行了一轮谈心。了解干部思想状态、征求工作建议等;在“晋城组工之家”微信群里,他会定期推介政策解读和精品文章,也经常会主动参与互动。记住每个人的生日只是其中之一,一件“小事”,满屋温馨。

晋城市委组织部的“家”文化不仅体现“家人”之间的情感交流上,更体现在实际工作中。在今年的换届过程中,组织部门针对乡镇干部中普遍存在的“回城”“晋升”“浮躁”三种心态,把脉寻诊,对症下药。对转岗和落选的干部谈心谈话,积极疏导,帮他们“解开思想上的疙瘩”。用好选配“三类人员”进入乡镇领导班子的激励政策,落实县以下机关公务员职务与职级并行制度,为2554名干部解决了职级并行待遇,大大激发了基层干部干事创业热情,为县乡换届营造了良好氛围。

为扩大“家”文化的影响力,晋城还在市、县、乡、村和社区设立组织工作服务中心和站点2424个,通过“党员进社区”“党员自愿服务”等形式,5万多名党员干部主动进社区、进乡村,把群众事当自家事,上门服务。如今,有组织的地方就有“家”,基层群众有需求,都能在第一时间找到永远敞开着、不设槛的“家”。

家风正,干事创业有激情

习近平总书记强调指出:党员干部的家风与作风党风紧密相连,家风建设是党员干部的必修课。

家风的养成离不开学习,晋城市委组织部把“每周一学”作为涵养家风的重要载体,创新机制,坚持不懈,雷打不动。

每一周,在主题范围内,自选题目,体裁形式不限。可以谈感受、讲故事、分享好文章,也可以讲亲身经历。人人登坛,不拘一格。

“这种学习方式有压力也有动力。一方面人人要讲,人人要点评。不学习就没的讲,就会感觉知识匮乏,有学习紧迫感。有学习,就会有收获、有提高、有成长;另一方面听别人讲,在相互点评交流中,也能积累知识,明白做人做事的道理。这样的方式,把学习变被动为主动,参与学习的积极性明显提高。”“家”里人对新学风都有同感。

新学风带动新作风。以前干部提拔找“关系”,如今都一心扑在工作上。

家风正,导向明,极大地调动了党员干部干事创业的积极性。部机关在与陵川县西河底镇秦山村贫困户结对帮扶工作中,“第一书记”驻村,扶贫工作队跟进,26个扶贫小组上门入户,党员干部与结对贫困户共建“联贫卡”、共记“扶贫账”、共筑“脱贫路”。目前,已帮助秦山村制定“十三五”规划,协调10万元专项资金用于连翘种植和公共设施改善。扶贫小组因地制宜、“精准施策”,组织贫困户参加种养技术培训,协调金融部门提供产业贷款,帮助解决了贫困生上学、五保户养老等一系列现实问题。郭竹林常务副部长得知所包贫困户苏发荣的儿子在晋城一装修公司打工拿不到工资后,亲自协调,帮他要回2000多元工资。

据统计,晋城市有410名“第一书记”冲在扶贫攻坚第一线,以村为家,扎根偏远农村,累计为农民群众办理实事1129件,引进项目306个,争取各类资金5000余万元。

今年9月又有559名市、县直机关干部主动报名,深入全市177家企业,调查收集企业在要素保障、经营管理、行政审批等方面存在的问题430个,为下一步帮助企业解决问题摸清了底。

家规严,风清气正万民拥

爱之深,责之严。对于一家人来说,越是爱得深越要严管严要求,使“家人”在生活和工作的每个环节都要严守“规矩”和“底线”,对一些倾向性、苗头性的“小问题”也毫不放松。

在以“我是党员我带头”为主题的“党员先锋行”实践活动中,晋城市委组织部对党员领导干部和普通党员分别提出“八个一”“六个一”要求。

在“三个一批”干部日常管理中,加大领导干部个人有关事项报告审查力度,完成913名领导干部2015年度个人有关事项报告集中申报和录入工作,对379名领导干部个人有关事项报告进行核查比对,对31人进行批评教育,对4人进行诫勉。在“六查”试点基础上,建立“四评十查一访”长效机制,在扩大县处级干部“查”的比例的同时,还把“查”的范围拓展到科级干部。探索、制定干部“能上能下”实施办法,初步确定干部退休、考核进退、违纪处理、重点岗位交流调整等4条“下”的渠道,今年以来市管干部中到龄免职13名、违纪免职1名。

围绕“三学六守换届九严禁”警示教育月活动,组织巡回宣讲17场,现场接受教育党员干部4100多名。发放《严肃换届纪律文件选编》1000余册,印发知晓卡、宣传画、公开信等宣教资料1.4万多份,市换届风气督查组现场督查、巡回督查累计113次。

在干部选拔任用上,从严执行“1+9”“四评十查一访”等制度。通过立体考察、透视甄别、切片化验、会诊辨析,做到立体识人、精准选人。结合今年换届工作,分析研判班子107个,甄别干部2317名,对2281名选拔或提名干部开展“四评十查一访”,终止选拔或提名28人。

此外,还从严要求队伍,严把进人关,在党费清理、干部“三龄”确认、基层软弱涣散组织集中整顿中都狠抓“严”,使党员的先锋模范作用和基层党组织的“战斗堡垒”作用得到充分展现和发挥。

家和万事兴。晋城市委组织部的“家”文化所焕发出来正能量,必将谱写晋城风清气正,振兴崛起的新篇章。

摘要：<正>“势头猛,火力大,范围广,我的小心脏满满都是感动,感谢每一位家人。”国庆黄金周期间,与所有人一样正在享受国庆长假的晋城市委组织部的张涛,出乎意料地在手机微信群“晋城组工之家”收到“部长”和多位同事发来的生日祝福。这种家味浓郁的感受是晋城市委组织部“家”文化建设的一个缩影。晋城市委组织部以“家”文化建设为抓手,严家规,正家风,不仅充满关爱温馨,有如家之感,而且也大大提振了全市党员干部干事创业的精气神。这种“家”文化所激发出的正能量,正成

家文化篇2

显然华为此举的目的应该不是只为了规避新《劳动法》，而是以此为契机，达到“一石三鸟”的目的：一则可以打破公司原有文化的弊端，即所谓的“工号文化”，在整个公司内部重塑新的竞争文化，为文化注入新的活力和精神；二则可以开展一次中高层领导的岗位调整，这次“辞职”事件有100多人没有能够再上岗，虽然只有不到2%，但因为这7000人都是在华为有8年以上工龄的“元老级”人物，所以不可小看其影响；三则可以通过这样的变革，在一定程度上规避了新《劳动法》对企业造成的巨大影响，减少了潜在的成本支出。

华为公司这一深思熟虑的举措，如果我们只从《劳动法》的角度来看待这件事情，未免有些小题大做，我们要看的是这件事背后所折射出华为公司经营管理和企业文化的微妙变化。“辞职事件”击不倒华为、“加班门”事件也击不倒华为，但一种不良的文化却可以象蚂蚁啃噬一样，将整个华为大厦倾覆，让华为进入真正的冬天！

虽然华为公司是一家低调的公司，从来不喜欢对媒体说什么，但外界一直津津乐道于华为的管理和文化。任正非也多次以极富感染力的笔触在企业界掀起了一阵阵华为旋风，比如《华为的冬天》《北国之春》等，

华为公司是中国优秀的民营企业，甚至可以说是中国企业走向国际的重要力量，华为公司以其“狼性”文化取得了一个又一个辉煌的业绩，但是这背后隐藏的是公司快速发展下文化的走形与失控，这才是最可怕的，也是任正非敢于顶住压力，强力改革的重要动力。

我认为，“辞职”事件是华为公司强势作风的体现，但本身也是华为公司不成熟的表现，社会责任感还不够，更多地是从自身的角度出发考虑问题。一个想走向世界的公司，自身的管理风格和企业文化尚不成熟，这是非常要命的。

华为公司要走得更快更远，就必须反思自己的“狼文化”，必须在“狼文化”与“家文化”中找到一种平衡。华为有的员工说，前几年老板说公司是家，要奉献、要付出，但现在公司为了规避劳动法、降低风险，就要让大家“主动辞职”，那所谓的“家文化”其实是谎言嘛？这种说法不仅让我想起联想集团为了处理FM365而大面积裁员时，也做出了一个“2小时离职”的举措，倍受外界批评，因为联想集团一直宣称自己的文化是“家庭文化”。

事实上，企业永远是一个盈利的组织，而不是所谓的“家庭”。把企业当作“家”这句话并没有错，但这个“家”，说的是家的“氛围”，而非“家”的关系。好的企业文化，要有一种回家的感觉，团队成员之间关系融洽、互相帮助、互相爱护，但不是说这是一个“家庭”，“父亲”永远不能炒掉“儿子”，这完全是两个概念。

打造“家”文化篇3

作为施工主体总承包单位，中铁电气化局集团在项目实施过程中，针对项目特点，坚持“项目就是家园，家和万事兴”和“欲建好项目必先建好家”的理念，积极开展“家”文化建设，以建好项目的“家”来促进和保证动车之“家”的建设。

家园：变分为合统一建家

中铁电气化局集团根据项目特点，以为职工建一个温馨的“家”为目标，改变分散建点的传统方式，把指挥部与参加施工任务的一公司、西铁工程公司、建筑公司三个项目部建在一起，吃在一起，统一规划驻地的布局、结构和主要设施，统一精神理念，统一制定行为规范。驻地大院的标语、橱窗、门庭、科室牌统一设计，上岗证统一编号，工作服、安全帽统一制作，办公生活设备统一采购，各种大型活动统一策划、组织。这样一来，企业整体形象得到了集中展示，项目建设的规模效应和整体效果集中显现，扩大了企业影响。建点方式的转变，带来项目管理观念和项目文化建设理念的转变。

家训：明确目标凝练精神

根据北京动车段在全路的地位，结合企业50年特别是近年来的发展和建设成就，指挥部提出了“干中国第一、创世界一流”的工程建设指导思想（总目标）和“整体联动、又好又快”的项目精神。“整体联动”转化了“勇于跨越”的中国中铁精神和“促创干”的电气化精神；而“又好又快”则是“追求卓越”的中国中铁精神和“争一流”的电气化精神在动车段建设中的细化。

根据工程建设指导思想和项目精神，指挥部订立了12字家训：人为本，和为贵；义为先，利为后。“人为本”就是坚持以人为本，关心职工，爱护职工，尊重职工，保障职工的生命健康和安全；“和为贵”就是建设和谐项目，做到项目内部之间、与甲方和监理之间、与地方相关单位和老百姓之间、与周围环境之间的和谐。“义为先”就是要有大局意识和大局观念，不讲条件、不惜代价，担负起国企的责任和使命，确保所承担的工程项目按期完成。“利为后”不是不要利，而是“义”的前提下求利，向内部管理要利。

家规：制定规范营造氛围

立规矩。项目组建之初，指挥部即认真制定了党工委学习制度、生产会议制度等24项基本制度；颁布了土建、房建和“四电”专业作业指导书，统一规范了各专业的技术标准、操作程序和工艺流程，形成了统一规范的施工技术标准和质量标准。

重教育。指挥部编制印发项目《团队手册》，将工程建设指导思想、建设目标等编入其中，对职工进行经常性的教育培训，把自检、互检、专检和指挥部、项目部组织的月检、季检、年检结合起来，形成了浓厚的教育氛围。

严管理。坚持首件工程示范化，通过样板引路推动施工作业的标准化，进而实现整个工程的样板化。北京动车段钢结构施工共有365榀钢结构屋架梁，仅61榀48米跨的焊缝加起来就有86公里长，任何一个焊缝出现质量问题都会造成严重的后果。为此，指挥部成立了钢结构焊接领导小组和专家小组，所有上岗人员全部由专家进行技术培训，挂牌上岗，实名制登记，实行质量责任追究终身制。

奖罚明。为了赶在北京奥运会对施工限制之前，突击施工，为后续工作创造条件，指挥部开展了“大干80天劳动竞赛”活动，先后表彰了16个先进集体和150名先进个人，从中又评选出10名突出代表评为“动车之星”，给予奖励。

奖的同时，也有罚。有的项目部有时撒水降尘不及时，指挥部为了企业在当地城管和居民中的信誉，也进行了罚款警示。

家风：锤炼作风磨炼意志

超前预想的严谨作风。指挥部坚持科学的态度和严谨的作风，对征地拆迁、图纸、预埋件、定货、运输、施工手续等制约工期的问题，都列出清单，认真研究部署。对需要由项目部办理的，也及时提醒，及早动手，把事情想在前面，工作干在前头。同时还要求项目部干着现在的就要准备着下一步的，平行作业，交叉施工，分头实施。

深入细致的实干作风。集团公司党委副书记、副总经理、动车段工程指挥长张建喜经常深入工地现场办公，和大家一天一天地排工期，一项一项地落实解决问题，对关键的项目，每周甚至每天都要通过即时通或手机信息直接了解进度情况。常务副指挥长鲍叔仁天天盯在工地上，及时发现解决施工中出现的问题，积极协助项目部对外协调联系。负责征地拆迁的西铁项目部党工委书记刘珖，上至区领导下到每个村民，都耐心仔细地做工作。工作中既讲策略，注意方法，又把握时机，以诚感人，力求把各项工作都做到位，做到极至。

团结协作的团队作风。动车段工程是在工期极其紧张，物资、图纸又很难正常供应的情况下，进行的多专业交叉施工作业，前后工序之间、平行作业之间相互影响非常大，在都想抢工期的情况下，矛盾尤为突出。指挥部一方面教育大家要树立大局意识和整体意识，另一方面指挥部又统筹安排，合理组织，积极协调，倡导“把困难留给自己、把方便让给别人”的风尚，同时提倡项目部之间自行协调，重大问题再找指挥部统一协调，这样促进了各项目部之间的联系与协作。

攻坚克难的顽强作风。郭公庄框构桥是动车段三个大型框构桥之一，2008年6月初已初步具备了部分施工条件，如果下决心往前促有望能施工，在工期紧及其他两个框构桥尚不能施工的情况下，能往前抢一点都是非常值得的。为确保6月30日全部完成施工，西铁项目部全力以赴，吃住在工地，24小时连续施工，结果仅用22天就完成了平时3个月才能完成的工程。建筑公司项目部，抓住5月份施工的黄金季节，集中人力物力，不惜加大成本，仅1个月就完成了全部719根支柱的预制，为后续施工创造了条件。

见缝插针的赶抢作风。一公司项目部承担着“四电”施工和设备安装，是工程的最后一道工序。由于工期关死了后门，如果等路基全部成形再立杆塔，就意味着工期的延误。为了减轻后期“四电”施工的压力，集中力量进行设备安装，项目部不等条件完全具备，而是路基垫到一定程度就见缝插针地抓紧打基础、立杆，成一点干一点，成一片干一片。尽管这样工作起来费力一些，投入多一些，时间拉得长一些，但却抢出了工期。

家和：以人为本亲如一家

激发激情。指挥部先后举办了“十七大”精神学习宣讲、“辉煌电化50年”演讲等活动，建起了展示企业荣誉和辉煌业绩的文化长廊，举行了隆重的开工仪式。安排来工地探亲的家属参观奥运场馆，乘坐京津城际高速列车，组织职工观看奥运会开幕式和残奥会比赛，增强了职工的自豪感、荣誉感和使命感、责任感，增强了凝聚力。

联络感情。指挥部和各项目部为职工购置了乒乓球、台球、篮球、卡拉OK、电视、图书，闲暇时间职工可以尽情地学习和娱乐。指挥部每月一个活动，请舞蹈学校老师教跳舞，放大片，举办了影视周；重要节日开展体育比赛、文艺晚会。通过这些活动促进了了解，加强了沟通，联络了感情，加深了友谊。

营造温情。为了保持食堂良好的秩序，文明就餐，在餐厅设立了文明公约，张贴了倡导文明礼仪的标语。教育大家“相处是缘分、相交是朋友”，做到“互敬又互让、亲如一家人”。教育引导炊事员树立“职工满意是我们最大的心愿和快乐”理念，职工树立“做好工作是最好的感谢和回报”的理念，增进双方的理解和尊重。针对北方人多爱吃面食的特点，重点聘请了面食特长的厨师，饭菜口味，主食花样，都尽可能满足大家的饮食习惯，做到服务热情、态度和蔼，职工多晚回来都能吃上热的饭菜。

家兴：安全优质快速高效

经过一年多来的紧张施工，动车段工程取得了阶段性成果。

实现了安全优质。一年来，没有发生任何安全质量责任事故，在今年上半年北京铁路局质量信誉评价活动中，动车段工程获得了第一名。

做到了快速高效。北京动车段工程从开工至今始终受着征地拆迁、供图、物资等因素的影响，无一天不在紧张的施工中，指挥部精心组织，科学管理，强力出击，重点攻关，工程施工始终紧张有序地推进，保持着积极的态势。一年多来，几千名建设者战严寒，斗酷暑，日夜奋战，昔日杂草丛生、垃圾成山、一片荒芜的土地上，一个现代化的动车检修基地拔地而起，初步显示出宏伟的轮廓。现在，工地上车辆穿梭，人来人往，机声隆隆，号声阵阵，夜晚灯火通明，一片热火朝天的大干繁忙景象。铁道部、北京铁路局和中国中铁工程总公司领导先后来动车段检查指导工作，都对工程施工给予充分肯定。

完成了新技术标准的制定。北京动车段地处北京最大的垃圾填埋场，最深达40多米，地基处理非常关键。由于在工程中首次采用渣土桩技术，没有现成的技术和验收标准可供借鉴，指挥部组织工程技术人员边施工边试验，总结出了渣土桩施工技术要点和施工参数，经与业主、设计、监理共同评审，编制完成了铁路第一个渣土桩施工技术标准《北京铁路局动车段工程项目渣土桩施工验收（暂行）标准》，不仅保证了施工质量，也为今后施工提供了参考依据。

从家文化看中日文化差异篇4

尽管中国和日本都属于典型的儒家文化社会, 但是中日两国的家文化却有着很大的差别。中日不同的家文化还造成两国社会的价值判断和行为取向形成差别, 并对两国社会产生不同的深刻影响。本文通过分析中日两国家文化的异同, 论述家文化对中日两国社会发展的影响。

1、中日家族结构比较

1.1中国家族结构

中国普遍的家族类型是“自然家族”、“经济家族”、“宗教家族”等。“自然家族”是包括父母与子女的核心家族, “经济家族”是一群以血缘或者婚姻关系为基础而居住在一起的经济单位, “宗教家族”是由祭祀共同祖先的复数家族构成的单位。

家庭划分为两种类型:夫妇家庭是由夫妻及儿女构成的。主干家庭是父母、未婚子女与已婚的儿子及其妻子。

1.2日本家族结构

日本家族属于主干家族, 原则上由父系血统继承。日本“家”的特色在于 :家里除了长子, 其他儿女、入赘的女婿或者养子都可以继承家业。

家的联合体是亲族组织。亲族集团有本家和分家组成, 有主从关系。分家是从本家中分离出来的。在日本的亲族集团中, 分家要听从于本家, 本家要保护、关照分家。在这个意义上, 日本的亲族集团与中国宗族制度的结构有相似之处。

2、中日家文化的比较

中日家文化的不同之处很多, 本文从以下几个方面进行比较。

2.1家长权力

中日两国都是父系家长制, 但在家长权力上有所不同。中国的家长权力为终身制, 只要家庭当中的父亲活着, 那么他就一直具有家长的权力和权威;而日本的家长权力为阶段制, 父亲在年纪大了或生病不能继续料理家业的时候, 就要把家长的权力交给继承人。一旦交出了家长的权力, 就要与家庭中的其他成员一样, 服从新家长的领导。

2.2继承人的选择

中日两国在继承人的选择方法和制度上有很大差异。

2.2.1 养子条件

在中国, 夫妻在没有亲生子女或者没有亲生儿子的情况下, 会考虑收养他人的儿子做养子。收养对象通常为父系亲属的儿子, 称之为“过继”;而日本的夫妻在亲生儿子以及入赘的女婿不够优秀的情况下, 会考虑收养他人的儿子做养子。收养对象可以没有任何血缘关系, 选择范围比较广。

2.2.2赘婿要求

在中国, 夫妻在只有女儿没有儿子的情况下, 会考虑招婿入赘。入赘的女婿一般不改姓、不能入族谱、不具有继承权, 而且生下的子女随其母亲姓;日本的夫妻在儿子不够优秀时, 会考虑招婿入赘。入赘的女婿要改姓, 成为婿养子, 而且有家产继承权。

2.3家族观念

中国的家族主要是由血缘关系组成的集团。这个家族集团不但包括直系亲属, 还包括旁系亲属。中国人对家族的延续非常注重血统的纯正, 在以“孝”为家族伦理核心的中国家族中, 传宗接代被看做是最大的孝顺。俗语中有“不孝有三, 无后为大”的说法。

日本的家族是以农业生产为目的的地缘集团。比起血统的延续, 日本人更注重家业的传承, 从而保证作为生活共同体的“家”的长期兴盛。日本人的亲属范围比中国窄, 一般仅限于直系亲属。家族成员不一定是有血缘关系的亲属, 也可以是没有血缘关系的家仆、佃户、雇员等。日本的家族伦理以“忠”为核心, 只要对家族忠贞不贰, 非血缘关系的家族成员也可以参与祭祀活动, 死后也可以葬入家族墓地。

2.4家业管理及财产继承

在中国的家庭中, 家业由父亲管理。除非父亲过世, 否则就一直拥有家业的管理权。在财产继承方面, 中国实行的是诸子均分制, 即将家产平均分给所有儿子 (有时也包括女儿) , 长子一般在分配中不具有特殊权利。

在日本的家庭中, 家业由父亲和继承人共同管理。在父亲有能力管理的情况下, 家业由父亲管理。当父亲年纪大了或因病没有能力管理家业时, 家业就交给继承人管理, 并且继承人可以是入赘的女婿或者养子。日本的家庭财产实行长子继承制, 不分给其他子女。而且长子虽然在家庭中拥有特殊的身份与地位, 但当长子的能力不足或身体上有缺陷而无法管理家业时, 日本的家庭就会剥夺其长子地位而改立其他儿子为长子, 或者另立有能力的养子、婿养子为家中的长子来继承家产。

3、结论

同属于东亚文化圈的中日两国的家文化有着诸多方面的不同, 这种不同对中日两国社会、企业、家庭都产生了不同的影响。随着社会和经济的不断发展, 中国家文化中的一些元素已经不适应当今社会的发展趋势, 我们应该加以改进。首先, 财产均分制将会造成资产的分散, 导致无法合理地利用资源, 不利于家族、社会的发展。应改变财产均分制度, 使资源得到充分利用。其次, 继承人的选择只限于直系亲属, 甚至传男不传女, 这就人为地缩小了继承人的选择范围, 造成了人力资源的浪费。应该使继承人选择多元化, 扩大继承人的选择范围, 保证优秀的人才成为家族的继承人。最后, 家业管理方面, 应该是能者居之, 而不是长者居之。总之, 要将中国传统文化中与现代社会需求相适应。惟其如此, 才能保证国家和家族的长期发展。

摘要：从本质上看, 家文化是人类社会一定的政治、经济关系在家族观念形态上的反映。本文对同属于东亚文化圈的中日两国的家文化进行对比, 试图找出其异同点, 并从中得到启示。结果表明, 中国传统家文化中的某些部分已经不适应现代社会发展的需要, 应该借鉴日本家文化中的优秀部分, 加以改进。

关键词：中国,日本,家文化

参考文献

[1]费孝通.乡土中国[M].生活·读书·新知三联书店, 1985.

[2]江秀平.中国和日本传统家族制度的比较[J].理论学习月刊, 1996 (10) .

[3]李卓.略论日本传统家族制度的特征[J].外国问题研究, 1996 (4) .

家文化篇5

这个“家”是员工赖以生存的场所，阳光、绿色、快乐的“家”是员工安居乐业、成就梦想的摇篮，是大唐人幸福的港湾。

集团公司正在开展同心共建“阳光、绿色、快乐”的大唐家园，目的是让每名大唐员工都能享受快乐和幸福，实现自身价值。

共建“阳光、绿色、快乐”的大唐家园，首要的是“人和”。开展“家文化”建设，能给员工一种亲切的“家”意识，把干部员工凝聚在一起，形成干部员工同心同德，众志成城，“以企为家、爱企如家”的良好氛围。

如何建设家文化？笔者谈点认识：

首先，企业得像个家。在大唐耒阳发电厂，有一条家喻户晓的“家”理念：要职工以厂为家，这个厂得像个家；要职工爱厂如家，这个厂得值得爱。为此，该厂历届领导都把建“家”作为企业发展方略。一是抓企业发展。通过上规模、上水平，大力发展多种产业，为职工提供生存发展的空间，解决这个“家”的深层次问题；二是抓环境改善。按照“绿化、美化、花化、亮化、净化”的原则，建成了湖南电力系统第一个全国绿化先进集体、全国环境保护先进单位、全国文明单位、湖南省清洁文明工厂，通过建造集资房，为职工安居乐业创造一个舒适优美的生活环境；三是抓人才培养。设立岗位培训基金，鼓励职工自学，开展技能竞赛、技术比武，与高等院校联合办学，开通电视专用培训频道，《技术之窗》、《培训讲堂》、《文化走廊》、《百科知识》、《安全教室》、《黄金剧场》等10个栏目，24小时节目滚动播出，各项专业技能、计算机、工商管理、法律法规等现代化知识及做人做事的道理大普及，提升了职工素质，促进了人才的成长；四是抓责任落实。从落实工作职责，推行标准化管理、规范化作业和制度化实施入手，推行绩效考核，加强督查督办，搭建资源共享平台，形成差距、产生压力、激发动力，构建“人企情感共融”、“人企责任共担”、“人企价值共享”的利益共同体。如果每个企业都像耒阳发电厂一样把企业建成“家”，职工还能不安居乐业吗？

其次，领导要有“家长”的意识。这里说的“家长”，不是指“家长制”、“一言堂”，而是指各级领导要把职工当成自己的家庭成员一样呵护、关心，在生产和工作中体现层次管理，在生活中体现亲情和友情，使职工与领导有亲如一家的感受。要积极为职工办好事、办实事，完善职工帮扶机制，持续开展“送温暖”活动，如耒阳发电厂多年来坚持的“六必谈、四必访、一祝福”活动：职工违章违纪受处分、岗位变动、与同事发生纠纷、工作受到表彰奖励、业绩考核受到影响，家庭离异，领导主动与职工进行交谈，晓之以情，动之以理，以其情感帮助职工解除思想包袱、化解矛盾；遇生病住院、婚丧嫁娶、生育以及遭受自然灾害、生活困难的职工家庭，组织人员上门探访，及时为职工家庭解决困难和问题；职工生日时一定要送上祝福，让职工感受到家的温暖和关怀。

家教,家文化的核心篇6

有媒体说，朱良俊是—个不可思议的父亲。

不可思议的是，从2002年女儿出国留学后，他每天坚持给女儿写一封信，一直写了三干多封。不为人知的却是，这只是他家庭教育中很小的部分。

朱良俊在对女儿的教育上始终坚持着“用心”两个字，并且努力打造一种平等、民主、好学的家庭文化。对于个家庭，子女教育是这个家庭文化的重要组成部分，甚至是核心内容。家长教育孩子的过程，实际上是一个自我学习、自我完善的过程，他的教育方式是专制还是民主，决定了家庭氛围，决定了家庭成员的素质，也因此决定了家庭文化的性质。

而家庭教育中，家教是最重要的内容。中国人注重家教，评价一个人，常说他家教好不好。不同的家庭家教是不一样的，与其家风有关，有的家庭开明，让子女自由成长；有的家庭却粗俗，子女从小受到不好的熏陶。家教好坏也不在于这家人文化水平，更与金钱无关，有的人目不识丁，却谈吐得体，家教良好；有的人读到硕士博士，却随地吐谈，口吐脏话，家教从何说起'“家教”是做人的教育，涉及到这人的品德、修养、礼仪等，而这些内容，往往比知识的教育更重要。

朱良俊不仅重视女儿的文化，更重视情操、修养等方面的培养。

在女儿出生前后，朱良俊买了不下40本国内外各类关于家庭教育的书，潜心钻研。他说教育子女是一项工程，需要投入。女儿如今已经学业有成，而且多才多艺、阳光开朗，这得益于他的用心教育。

女儿橙佳小学毕业前夕，一次，朱良俊带上她去菜场买水果，因没有零钱，一张百元大钞换回了一堆零票。回家后，他们发现其中有一张10元的假钞。不久后，朱良俊再次买水果时，掏出了那张假钞。“爸爸!你不能够这样，你明明知道是假的，怎么可以用呢?”朱良俊顿时面红耳赤。但一转念，他立刻意识到，女儿率真地出言制止，体现的是她朴素的诚信意识，倘若自己坚持把那张假钞花了，一定会在年幼的女儿心中留下深深的困惑，甚至有可能影响她日后的行为!念及此，他自责不已，又庆幸不已。

在这样的家庭教育诉求下，朱良俊和妻子明确分工，各自从自己的角色出发承担相应的工作。在对女儿的教育过程中，三个人形成一种朋友般的关系，更形成一种独特的带家庭符号的共同气质。有朋友评价说，他们一家人都文质彬彬的，特别有文化的感觉，但又不是很迂腐那种，是很向上、很积极、很阳光的优雅。

建设鲜明而个性的家庭LOGO，家人会有更多共同话题，形成统的价值观和思维方式，也更有幸福感。

主题美食之家：重视家庭的每个节假、生日，遇到漫长而无聊的日子，想方设法找些美食主题来让生活变得更有趣。如世界杯期间“绿茵场”主题的足球大餐，圣诞“姜饼”甜品宴等。

魔术之家：魔术能点燃家庭的表演欲，在淘宝等网站淘来魔术道具，发动全家参与其中坚持练习，其乐融融。在朋友聚会中，全家快乐秀后也大方分享魔术心得和小窍门。

民族风情之家：全家共同游历民族风情地，收集当地最具特色的纪念品，共同打造出最风情的家庭风格。但一定要三分民族，五分时尚，还有两份个性，才能标新立异。

红酒鉴赏之家：独酌一杯红酒的快乐，永远比不上和家人的共同分享。明媚阳光的下午，还可召集好友品尝分享带着浓郁酒香的家庭文化。

音乐之家：《音乐之声》的家庭教师玛丽亚让原本古板的家庭变成了轻松快乐的音乐之家。发挥你和老公的音乐天赋，带领孩子们进入这个神奇的世界，随时随地享受音乐的魅力。

园艺之家：米歇尔·奥巴马把白宫的草坪变成了菜地。将你家的那块小小阳台发挥出大大功用，和老公孩子一起将绿色布满家园。种植花草，摆弄盆景，在劳作中找到快乐满足感。

时尚之家：时尚不代表奢侈，独具眼光的打扮，个性十足的装饰，非典型的快乐生活方式，都能将时尚文化进行到底，和你的家人一起打造一个“至潮IN家”。

企业“家”文化员工有归心篇7

“今天你换工作了吗?”这样的问候其实并不仅仅是一句调侃,它深层的含义包含着员工对于企业那种真正归属感缺失的无奈。

员工归属感是指员工经过一段时期的工作,在思想上、心理上、感情上对企业产生了认同感、公平感、安全感、价值感、工作使命感和成就感,这些感觉最终内化为员工的归属感。

秀强股份:“家”文化促和谐发展篇8

江苏秀强玻璃工艺股份有限公司积极创建“家”文化, 促进了企业和谐发展。

2009年3月以来, 公司开展了学习中国优秀传统文化活动, 帮助员工树立孝敬长辈、夫妻恩爱、关心子女、多做善事等思想观念, 有效提升了员工的道德水平。公司每年举行一次企业文化节, 三次文化节共评选表彰了20名“好媳妇”和10名“好孝子”。每年“母亲节”, 公司都邀请员工父母到企业参观, 公司领导与他们促膝交谈。为了带动员工孝敬父母, 董事长卢秀强还当场给自己的母亲洗脚。在每年9月举行的传统文化培训班上, 公司重点宣讲员工中涌现出的孝敬长辈、勤奋敬业、遵纪守法的典型事迹。家电一分厂一名女工曾与婆婆三年不说话, 通过培训学习之后, 她主动把婆婆带到培训班上, 当着200名员工的面, 给婆婆献上鲜花, 深深鞠躬, 亲切地叫了一声“妈妈”, 二人相互拥抱、流泪满面, 在场员工的掌声经久不息。在树立家庭美德的基础上, 公司又把教育培训扩展到职业道德和社会公德上, 公司上下形成了相互尊重、相互帮助、和谐共进的良好氛围。

思想道德素质的提高, 激发了员工现场改善的积极性。为了把这种积极性引导好、发挥好, 公司成立了现场改善评审委员会, 负责改善工作方案的设计、评估、奖励及推广工作。公司每季度举行一次改善工作颁奖大会, 年底根据当年个人获得改善奖励的累计金额再次予以奖励, 凡累计金额达到3000元以上者, 将分别享受一次国内、港澳、东南亚、欧洲旅游, 或享受等值带薪休假, 或公司提供免费深造学习的机会。目前, 已有60名员工获得现场改善奖金, 总额达15万元, 其中五名员工获得欧洲、东南亚旅游奖励, 十多名员工获得港澳、国内旅游奖励。员工成功提案改善率达到了75%以上, 直接创造效益达300万元。

巴金《家》两种思想文化的冲突篇9

一、封建统治者和卫道者的形象

挂着“国恩家庆, 人寿年丰”的高公馆, 实际是一个黑暗的专制王国, 弥漫着阴森恐怖、冷酷无情的气氛, 高老太爷、克明、克安、冯乐山等即是这封建专制制度的统治者和卫道者的代表。他们以各自鲜明的个性生动地概括了中国封建势力专横、残暴、虚伪腐朽的本质特征及其行将灭亡的历史命运。其中最有代表性的人物是高老太爷。

高老太爷是“高家”这个封建大家族的最高统治者, 至尊和权威, 不仅掌握着高家的政治经济大权, 而且掌握着高公馆上上下下每个人的生死去留的命运。为了对抗新思想, 他拼命用三纲五常之类的封建教条教育子孙, 宣扬“万恶淫为首, 百善孝为先”等陈腐说教。但他的生活却荒淫糜烂, 年轻时生活放荡, 垂暮之年娶姨太太, 玩花旦。书中写高老太爷的章节并不多, 但他却像幽灵一般无处不在, 在高公馆里发生的一系列悲剧事件, 直接间接都与高老太爷有关, 如鸣凤的死, 婉儿的嫁, 瑞珏的死, 觉新和梅的婚姻悲剧等。小说用血淋淋的事实, 控诉了家长制和旧礼教对于人的青春、爱情、生命的摧残。

然而作为封建势力代表的高老太爷, 一出场就已老态龙钟, 气息奄奄、朝不保夕, 尽管他仍顽固挣扎, 作困兽之斗, 然而终究阻挡不住时代激流的前进。在受新文化思想影响年轻一代的反叛声中, 高老太爷终于呜呼哀哉了。高老太爷的灭亡体现了新文化思想对旧的封建礼教斗争的胜利。

二、封建制度叛逆者和受害者的形象

在五四新思潮的激励下一批年轻人先后觉醒, 逐步展开了反抗封建家族制和礼教压迫束缚、争取自身解放的斗争, 成为封建制度的叛逆者和掘墓人, 《家》中其代表人物主要是觉慧。

觉慧是封建家庭的叛逆者, 是高家的第一个掘墓人, 是高公馆内部汹涌激流的原动力, 他的觉醒主要是由于五四科学民主思想的启发和熏陶。他向封建势力公开宣战, 违抗高老太爷的禁令, 批判封建思想, 谴责封建包办婚姻, 反对请神驱鬼的行为。屠格涅夫《前夜》“我们是青年, 不是畸人, 不是愚人, 应当给自己把幸福争过来”成为他生活的座右铭。他敢于冲破封建等级观念的束缚同丫环鸣凤相爱。

小说突出了觉慧热情、叛逆和追求的精神, 这是典型的五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征, 觉慧对旧家庭的反抗, 以至最终出走, 典型表现了“五四”新思潮的威力和新一代民主青年的成长, 体现了新文化思想对封建礼教的胜利。

但作为剥削家庭的叛逆者, 觉慧身上还不可避免地带着他脱胎而来的那个阶级的痕迹。他在关键时刻决定放弃鸣凤以及在高老太爷弥留之际的痛惜怜悯之情, 这说明他的新生活的理想仍是很抽象很渺茫, 要真正驱除封建思想, 仍需要一个漫长的斗争过程。

觉新是封建制度和封建礼教牺牲者的典型。“承重孙”的地位, 封建主义伦理道德特别是所谓“孝”的毒害, 把他塑造成一个有“两重人格”的人。他“读新书, 过旧式生活”, 和旧派人物在一起时, 是一个暮气十足的高家大少爷, 和新派人物在一起, 又是一个新青年, 在理论上接受了一些新思潮, 而感情上、行动上却仍然留恋旧家庭。觉新受到了五四新思潮的影响, 吸取的却是托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义, 他之所以信奉这样的主义, 是为了在封建礼教和新文化思想的激烈冲突中寻找折中主义。然而两种对立的文化不可能并存, 在接连失去生命中两个最亲爱的女人, 觉新在痛苦和不安中终于清醒过来, 意识到“我们这个家庭需要一个叛徒, 我一定要让他们看看, 在这个家庭中并不是人人都象我一样顺从的”, 支持觉慧逃出了高家, 发生了思想上的转变。

从《家》的构思来看, 作者是有意将觉慧与觉新两种不同的思想性格和人生道路做鲜明对照, 觉慧是引导青年“应当这样走”的形象, 觉新就是“不该那么做”的典型。两个人身上均体现了新、旧两种文化的冲突, 和新文化的胜利。

三、巴金的创作动机

巴金在创作《家》这样描绘自己的心态和动机:“我一个字一个字地写下去, 我好像在挖开我记忆的坟墓, 我又看见了过去使我心灵激动的一切。在我还是一个孩子的时候, 我就常常目睹一切可爱的年轻的生命遭摧残, 以至于到悲惨的结局。那时候我的心由于爱怜而痛苦, 而同时又充满憎恨和诅咒。”巴金童年生活在一个三代为官、四世同堂、五房合居的封建大家庭。在这个大家庭中, “有将近二十个长辈, 有三十个以上的兄弟姐妹, 有四五十个男女仆人”。巴金从小生活在这些人中间, 亲眼看到了封建家族制的罪恶和礼教的虚伪, 亲耳听到过被污辱被损害者的痛苦呻吟, 也亲身体会到封建家族制对青年一代身心的折磨和摧残。这些经历在巴金童年的心灵中播下了憎恨和反抗的种子, 促使他写出了《家》。在《巴金书话》·谈《家》中, 巴金说:“高老太爷是我的祖父, 也是我们一些亲戚朋友的家庭中的祖父。……觉新是我的大哥, 他是我一生爱得最多的人。”巴金大哥的自杀更加深了巴金对封建主义的仇恨。

巴金常说自己是“五四的儿子”。“五四”时代精神对巴金的思想和生活道路产生决定性影响。他曾如饥似渴地阅读《新青年》、《新潮》、《每周评论》及《少年中国》等宣传新思潮的刊物, 受到科学民主思想的启发与熏陶。在五四运动的第二年, 他终于冲破家庭的阻挠进入成都外专读书。1923年5月来到新思想极为活跃的上海、南京求学。巴金曾经说过:“所以我要写一部《家》……向一个垂死的制度叫出我的‘控诉’”, “宣告一个不合理制度的死刑”。不难看出“五四”对巴金的影响, 他试图用新的思想与文化战胜旧的礼教, 所以作品中从始至终透露着新文化思想对旧的封建礼教的斗争。

作为一部现实主义力作, 《家》无论从作者的创作动机, 还是人物形象的塑造上包括小说情节的叙述上都反映了新文化思想与旧的封建礼教的斗争, 并预示着新思想必然战胜旧的礼教。

摘要：《家》作为一部思想相当深刻的现实主义力作, 以鲜明的反封建战斗倾向, 体现了封建礼教和新文化运动思想的冲突。本文将从人物形象和作者创作动机来阐述两种思想文化的冲突, 以此来明确《家》的主题, 新的思想必然战胜旧的礼教, “宣告一个不合理的制度的死刑。”

关键词：巴金,《家》,新文化,封建礼教

参考文献

[1]钱理群等著:《中国现代文学三十年》, 北京大学出版社, 1998年版。[1]钱理群等著:《中国现代文学三十年》, 北京大学出版社, 1998年版。

[2]刘勇主编:《中国现当代文学》, 中国人民大学出版社, 2006年版。[2]刘勇主编:《中国现当代文学》, 中国人民大学出版社, 2006年版。

[3]陈丹晨著:《巴金全传》中国青年出版社[3]陈丹晨著:《巴金全传》中国青年出版社

“家本位”文化的变迁与家庭养老篇10

1 家本位价值观下的家庭养老

在传统的代际关系中, 有一个贯穿始终的价值观念, 就是“家本位”文化下的价值观。“家本位”就是把“家”做为衡量一切事物的尺码和标准, 一切活动回绕着家展开, 以家庭为圆心, 向外扩散。在“家本位”文化下, 独立的个人价值存在着一定的缺失。费孝通先生曾经指出, 乡土中国的传统社会结构是一种“差序格局”, 认为这样的社会结构就像水的波纹, 其中心是“自我”, 然后按照血缘和地缘的亲密程度逐次向外扩展。当然, 这里说的“自我”并非西方哲学中那种拥有主体性的自我, 而是通常表示个人所在的家庭、家族、宗族、氏族的意志。在这种“差序格局”下, 中国的传统价值观念是以家为本位的一种文化价值观。

在家本位的价值观下, 中国传统社会的家庭养老模式有着自身的独特性。家本位价值观认为个人生命的终极价值在于延续家族的血统, 所以说中国的家庭养老并不单单是社会制度和社会行为, 它与传统的文化价值观念息息相关。很多老人把精神寄托都放在了子女以及孙辈一代上, “儿孙满堂”是绝大多数老年人共同的愿望。而若是年老之后子女不孝或者膝下无儿, 其一生就是悲惨的, 生命的价值也无从兑现。所以说, 中国人在选择养老方式的时候, 并不是考虑哪个更合理、更务实, 而是将养老方式视同与“孝道”有关。因此, 养老模式的转变的最大障碍就是观念的转变。

2 个人本位价值观下的家庭养老

由于市场化进程的日益深入和社会转型的日益加剧, 传统文化也在经历着变迁, 在标准多元化的影响下, 个人本位的价值观念逐渐取代了家本位的价值观。同时, 社会变迁带来的社会流动增强也让家庭养老产生了很多困境, 尤其是青壮年一代在进行赡养老人的行为时, 受到职业因素的影响非常大。他们通常在工作、子女和父母之间奔波。个人的发展追求与“孝顺”观念之间的矛盾无形之中增加了他们的心理压力。

但是, 随着社会变迁的深入, 个人的生存发展与家本位文化下的“孝道”观念之间的矛盾也渐渐有了缓解 , 这在很大程度上也和社会思想观念的改变以及国家保障体系建设的逐步完善有关。大部分青年人在面对个人发展与家庭支持的选择时会通常会选择前者, 同时, 在老年人也正在逐步接受和认同青年人思想观念的变化, 特别是在受教育程度较高的老年人中, 这种改变更加的明显。很多老人尽管希望得到子女的经济支持、家事支持尤其是情感支持, 但是他们依然会赞成子女追求个人的独立发展。这种情况在农村和城市都普遍存在, 尤其是在城市中更为明显。

3 家庭养老模式变化的特点

通过对上述内容的分析, 我们发现, 在文化变迁的视角下, 家本位价值观念的式微和个人本位价值观念的兴起正在促成一种新型代际关系的出现, 而家庭养老模式也出现了本质性的变化。

首先, 传统的家庭养老一方面起着保证社会结构稳定的作用, 另一方面也让文化得到了传承。但是现代家庭养老的作用仅仅以社会保障为主要功能, 并且与现在社会保障相互衔接、相互促进和补充。

其次, 传统的家庭养老受文化因素的影响巨大, 它是建立在家庭伦理道德的基础之上, 子女要服从父辈的权威。而现代家庭养老建立的基础则是一种社会契约和以亲情为主的、平等的情感关系上。

最后, 现代居住方式以核心家庭的形式为主, 传统社会父母与子女共同居住的形式正在不断减少。无论是城市还是乡村, 独居老人、空巢老人正在逐渐增多, 成为当下人们忧虑的养老问题之一。但是, 虽然居住方式发生变化, 但是父母组成的家庭与子女组成的家庭仍然存在着普遍的代际支持, 这种支持主要体现在经济、生活以及情感方面, 而它之所以能够存在, 恰恰也是因为传统的“家本位”文化在现代依然有着不可忽视的影响作用。

4 总结

综上所述, 我们对家庭养老做出了合理的文化解释, 即文化价值观和家庭养老是互相联系、互相依存的关系, 在文化变迁的作用下, 家庭养老模式的主要内容也会随之发生根本性的变化。所以, 本文以文化变迁为视角, 通过对比传统社会和现代社会不同的价值观念在家庭养老中的重要作用, 进而分析家庭养老模式转变的特点。同时也发现了在文化变迁的大环境中, 虽然个人主义价值观逐渐增强, 但是“家本位”文化依然有着强大的生命力。

参考文献

[1]费孝通.家庭结构变动中的老年赡养问题再论中国家庭结构的变动[J].北京大学学报:哲学社会科学版, 1983 (3) :3.

[2]贺雪峰.农民价值观的类型及相互关系对当前中国农村严重伦理危机的讨论[J].开放时代, 2008 (3) :51-58.

[3]陈柏峰.农民价值观的变迁对家庭关系的影响皖北李圩村调查[J].中国农业大学学报社会科学版, 2007 (1) :106-113.

[4]聂洪辉, 揭新华.农村孝道衰落的根源及对策研究[J].东南大学学报:哲学社会科学版, 2009, 11 (6) :51.

[5]朱静辉.家庭结构代际关系与老年人赡养以安徽薛村为个案的考察[J].西北人口, 2010, 31 (3) :52.

[6]郭于华.代际关系中的公平逻辑及其变迁对河北农村养老事件的分析[J].中国学术, 2001, (4) :10.

澳达置业的“家文化” 篇11

以家的方式管理企业，企业便有了温情，更加和谐，员工的忠诚度高。

在河南，新乡澳达置业有限公司（以下简称“澳达”）的企业文化创新之处，就是与员工、伙伴共同富裕，让员工在公司也能感受到家一样的温暖。

人的需求无非就是物质和精神。读懂人性的需求，也就成功了一半。对于澳达的“家文化”管理，主要有两根线：精神食粮和物质奖励。澳达置业的董事长吴夏青强调，员工的归宿感更多来源于精神食粮。

“道”和“术”是企业管理两种方法。对于发展初期的澳达而言，企业文化更侧重以“用冰冷的制度”管理人和事，认为制度就是一切。现在，有着14年发展历程的澳达，愈加“圆润”，即主张“道的柔和”，用心灵和情感来管理。

人员流动频繁是很多企业面临的问题，甚至会影响企业的发展。在澳达，员工的忠诚度很高，离职的员工基本上都会再回去，时间最长的不超过2个月，最短是1天。用吴夏青的话来说，“员工在澳达是太太，在其他企业就是姨太太”。

“我一年不给员工发工资，员工也不会离职。”每次提到澳达的“家文化”管理，吴夏青都很有底气，这背后的原因在于，员工在澳达感受到亲人般的包容、宽容，得到精神上的需求。以至于，当其他公司拿出相当于澳达给的两倍工资，去挖一个普通技术员都没成功。值得说明的是，澳达技术员月工资三两千元，低于用行业的一半。

如何“喂饱”员工？让员工乐此不彼地为企业奉献呢？

精神上，给员工鼓励，满足或超越其精神追求。澳达的做法是：一，定期组织员工旅游、学习、培训，让员工得以成长；二，成立工会，向市工会推荐员工成为省劳模，让员工感到有期望；三，对于优异表现的员工，发红头文件通告表扬，全体员工为其唱铿锵有力的《打靶归来》，以鼓舞员工士气。

除此之外，最关键的一点是包容员工的错误，增加“忠诚度存款”。比如，曾经有一位出纳员出错误，导致公司损失60万元。吴夏青只是给予警示，没有任何惩罚。只是一句“警钟长鸣。”在她看来，惩罚普通员工不是目的，重要的是让他引以为戒。

这种做法让员工倍加感恩，对公司忠心耿耿。

物质上，提供金钱上的支持。一，设立员工子女的教育基金，按公司规定奖励。如果考上一本，100%报4年大学学费，二本，报总学费的80%，三本，报50%；二，不同工不同酬。对于在高温高压下工作、劳动强度大的员工，澳达会在年会上额外发红包；三，对于在妊娠期间的女性员工，享受假期和正常上班工资。

精神和物质相结合更凸显“家文化”。比如，对于每年举办的春节联欢晚会，澳达组织员工用音乐、快板、诗歌等形式，将其在公司的一年劳动成果编到活动中，并且邀请社会名流及员工家属来参加晚会。晚会上，每位员工都会收到红包，让员工家属感到有面子。

获得精神和物质双重享受的员工，很自然地把公司当成家。员工在一个温情、和谐的环境工作，传递着正能量，对待同事就如同家人一样。比如，当新员工懒惰、消极时，公司会安排老员工对其沟通，“以老带新”的方式，使其尽快融入公司文化，以统一员工的价值观，与企业共同成长。

“情感是相互的。要把员工当家人，而不是当打工仔。”“家文化”的管理，让吴夏青轻松自如。正是因为把家文化做到极致，为公司实行多元化经营、全方位服务的高度集成战略打下基础，才得以形成一家集房地产开发、物业管理等多方面于一体的综合实业。

家文化篇12

阳

《谷梁传·僖公二十八年》:“水北为阳,山南为阳。”位于某水北岸,在水名之后冠以“阳” 的地名,前为专名,后为通名。例如:

沈阳地处沈水之北,故名。沈水又名浑河, 系辽河的一个支流。与之有关的另一地名是辽阳。按理辽阳在辽河另一支流太子河之南当称辽阴,而辽阳之名是因袭汉代旧名。汉代辽阳城在今城西北,太子河之北,故名。

叆阳位于辽宁省凤城东北,为凤城市属镇。叆河从镇东南流过,入鸭绿江。镇在河北,故名。

酉阳位于重庆市东南,为土家族、苗族自治县。酉水又称酉溪,自湖南经酉阳城南,城在酉水北岸,故名。唐代段成式撰《酉阳杂俎》之酉阳指湖南沅陵西北之小酉山。

沁阳位于河南省焦作市西南。沁水又称沁河,源自山西沁源县,东南流经安泽、阳城入河南济源、沁阳,由武陟入黄河。沁阳在沁水北岸,故名。

洛阳洛阳位于河南省西北部。洛河(洛水) 自陕西经洛南、卢氏、洛宁、洛阳、巩县(今巩义) 流入黄河。洛古代写作。洛河流经洛阳城南, 故名。有意思的是:洛河发源于陕西洛南县西北的冢岭山,东南流经县城,县城在洛河之北, 县城名为洛南。实与洛阳同义。

泗阳位于江苏省宿迁市东南,中运河北岸。泗河又称泗水,源出山东省东陪尾山,因有四源并发,故名。原泗水流境甚长,经曲阜、济宁、沛县、铜山、泗阳至淮阴入淮河。古之“泗水流,汴水流,流到瓜洲古渡头”可为佐证。其后, 铜山以南之泗河为黄河夺占。明代开泇河以避黄河,泗河合泇河流入运河。今泗阳恰在中运河北,而中运河已包括泗河在内。

溧阳位于江苏省西南部。溧水又作栗水、濑水,发源于安徽芜湖,东流入江苏高淳、溧阳、宜兴入太湖。溧阳在溧水之阳,故名。

富阳位于浙江省杭州市西南。浙江又名之江,有南北二源,南源为兰溪,北源为新安江, 二源在建德相合北流称浙江。江水经桐卢合桐溪称桐江,经富阳称富春江。经萧山、杭州称钱塘江。富阳在富春江西北,秦代称富春县, 晋代改称富阳。

涡阳位于安徽省西北部,亳州市东南。涡河自河南省通许县南经杞县、太康、鹿邑、亳州、涡阳、蒙城、怀远入淮河。涡阳在蒙城县西北, 清代属颖州,城在涡水之阳,与今城略异。

鄱阳位于江西省鄱阳湖东余干县北。鄱江古称番水。上源有二:一出自祁江县,经浮梁县称昌江;一出自婺源县,经乐平县称乐安江。二水至鄱阳县南合流鄱江,鄱江绕鄱阳城南而西,又分为二,流入鄱阳湖。鄱阳在鄱江东北, 故名。

一说鄱阳城名因鄱阳湖而得名,但鄱阳湖古名彭蠡、彭湖、彭泽,鄱阳湖是隋以后的称呼。二说谁是,待考。

汾阳位于山西省太原西南。汾水自宁武管涔山经静乐、阳曲、太原,接纳寿水、文峪水至临汾、河津注入黄河。文峪水为汾河支流, 汾阳在文峪水西北。汉代汾阳在阳曲县西北,汾河从城南流过,故名。

旬阳又作洵阳,位于陕西安康西北。旬水自陕西宁陕县东北之秦岭流出,经柞水、镇安由旬阳入汉水。旬阳城正处于旬水入汉水交汇处之东北,故名。

千阳位于陕西宝鸡市北。千河自甘肃入陕西境,经陇县、千阳流入冯家山水库。千阳城在千河注入冯家山水库之东北,故名。

汉阳今为武汉市市区之一。武昌、汉口、汉阳旧称武汉三镇。汉水自陕西一路东南经汉阳汇入长江。长江将汉口、汉阳与武昌分隔成西东,而汉水则将汉口与汉阳分隔成北南。汉阳在长江西部汉水南岸,故名。

襄阳今为襄樊市市区之一,原襄阳在南漳东北,正当襄河河曲之中,称阳是一种选项。汉水自陕西宁强米仓山一路东南至汉阳入长江, 全长1577千米,各段有许多名称。汉水入湖北境内会合堵水、丹江、南河等水至襄阳会白河, 俗称襄水,故名。

耒阳位于湖南衡阳与郴州之间。耒水源出湖南汝山县南耒山。西北流经资兴,过永兴, 耒阳由衡阳东入湘水。耒水经耒阳城北而过, 故名耒阳。

灌阳位于广西桂林市东北。灌江从灌阳城东南流过,城在江西北,故名。三国时吴国称此城为观阳,隋代改为灌阳,城址略有东移。

“水北为阳”地名良多。由于地理历史的变迁,许多已湮没消失或易名而存。唐代,河南伊川县南,伊川之北本有伊阳县,元代以后并入嵩县,名遂废。金代,在今河北迁安县西北(迁西县内)设省滦阳县。源出河北沽源的上都河经内蒙古多伦又南流入河北至卢龙县入渤海。滦河从迁安西南流过,故有滦阳之名。湖南郴州西有桂阳县,城在耒水上游漳溪西北岸, 另一说桂阳在桂水之阳,故址在广东省连州市, 而连州市西南为连江。今日北京密云、平谷、天津蓟县均自称为渔阳。作为古地名,秦代设立的渔阳郡包括地域较广。大体上北京以东, 天津以北,长城以南均属渔阳郡,汉治渔阳县在密云县西南,城在渔水之阳。另一说则指为蓟县、平谷。《蓟州图经》:“州城西北有渔山, 郡在山南,故曰渔阳。”一说水北,一说山南, 不论孰是,水北山南不误。

以上是“水北为阳”,下面是“山南为阳”。

衡阳位于湖南省中部,衡阳市属衡阳县在西渡镇。衡山为五岳之南岳,主峰在衡山县西北, 衡阳在衡山之南,故名。

贵阳贵州省省会。贵山又名贵人峰,位于贵阳城北,城在山南,故名贵阳,今贵阳市北之黔灵山为游览胜地。

崞阳位于山西忻州市代县南,是县属镇。崞山(恒山)在崞阳镇北,故名。

多数山南地名是“阳”前冠以山名,但也有只冠“山”不冠山名。陕西商洛市南有山阳县, 因县城位于商山之南,称山阳而不称商阳。

阴

《说文解字》段玉裁注:“《谷梁传》曰‘水北为阳,山南为阳’,注云‘日之所照为阳’, 然则水之南,山之北为阴可知矣。”“水北山南” 为阳,反之,“水南山北”为阴。据此,下列各地名均属此类。水之南的如:

汤阴位于河南省北部安阳市南。汤水从县北流过,东流至内黄县,西南流水卫河。汤阴城在汤水之南,故名。

湘阴位于湘南长沙市以北。湘江又称湘水, 源出广西兴安县阳海山,本与漓水同源,湘水东北流入湘南,经零陵、衡阳、长沙、湘阴入洞庭湖,湘江从湘阴城西偏南流过,故名。隋代曾将湘阴并入岳阳,后又改称湘阴。

江阴位于江苏无锡以北靖江县以南,长江由西东流从靖江县与江阴市之间穿过,江阴在长江南岸,故名。长江单名称江,不称长,中国古代江也专指长江,一如河专指黄河。

淮阴位于江苏北部淮安市内,今作淮阴区。淮河入中运河,中运河即包括原淮河,中运河从淮安市楚州区南为里运河,而从淮阴东循黄河故道入海。按旧淮河夺黄入海之流向,淮安在河南,淮阴在河北,似与名相左,但今淮阴区本为清江浦镇。旧载清江浦镇在淮阴县北, 本名沙河镇,则原淮阴县应在东南。以此推之, 淮阴应在河之南,故名淮阴。

属于“山之北为阴”的如:

蒙阴位于山东临沂市西北。蒙山位鲁东南, 因在鲁东也称东蒙山,在西北的称龟蒙,中央的称云蒙。蒙阴城在蒙山龟蒙顶之东北,孟良崮之西北,山在南,城在北,故名蒙阴。

华阴位于陕西省潼关以西华县以东。华山又名太华山,为五岳之西岳,城在华山之北, 故名华阴,故城虽在今址东南,但在华山之北, 名仍副实。

山阴位于山西省朔州市东北,今县治岱岳镇,原山阴城在今城东南,东南为五岳之北岳恒山。山阴城在雁门关北,雁门关又名西陉关, 关在西陉山上,是旧日塞内外的界关。如以西陉山北为山阴,也可作别解。山阴名前用“山” 而不用专名,故亦费解。

比之称阳、阴,直呼东西南北则更为明确, 如:

济南山东省会,位于济水南岸,济水并入黄河,济南位于黄河南岸。

洮南位于吉林省白城市南,洮儿河在城北流过,城在河南。

商南位于陕西商洛市,东南接河南西峡县。商山又称商岭,商山在县城西北,故名商南。又商洛市在商南西北,解作商南名源亦通,不过商洛之名也与商山有关。

洛南位于陕西商洛市北。洛水在洛南城北, 故名。

淮北位于安徽北部,淮河在其南部流过, 故名。

区域扩大,则用方位词更为明确,如以太行山为大体界限则有山东、山西之称,以黄河为界则有河南、河北之名。

家(各)

南朝梁顾野王《玉篇》说“家”是“人所居通曰家”,这和《说文》的解释一致,《现代汉语规范词典》也说家是“本人和共同生活的眷属的固定住所”,和古义基本相同。家,在中国是一个重要的概念,许多概念都与家密不可分。一家之人称为家人,家中人又称家口,家中事称家事,家传风尚称家风,家中垂训之言称家训,家中礼数称家教,家中产业称家业, 家中传授的学业称家学,家中亲属称家属、家父、家母、家兄、家弟、家室(妻子),家中饲养的动物称家兔、家畜、家鸽。家也是一个单位, 一门之内为一家,因此称一家一户,家家户户。某户在某地定居下来,在原无地名的情况下, 往往以该住户姓氏(有时是族居多户)称名为某家,日久遂扩大为地名。如:

冯家位于辽宁省彰武县北

李家位于辽宁省普兰店市东

穆家位于吉林省大安市西南

郭家位于吉林省德惠市西南

闵家位于吉林省榆树市西南

鲍家位于吉林省农安县东南

周家位于黑龙江省哈尔滨市南

牛家位于黑龙江省哈尔滨市东南

沈家位于黑龙江省哈尔滨市东北

程家位于山西省阳泉市东

滕家位于山东省荣成市西南

葛家位于山东省文登市西南

冯家位于山东省乳山市东北

李家位于山东省沾化县西北

纪家位于宁夏回族自治区同心县北

曾家位于陕西省镇坪县西北

杨家位于四川省大竹县东北

乔家位于四川省广安市西

谢家位于四川省彭山县西北

方家位于四川省仁寿县东北

禾家位于四川省仁寿县东南

童家位于四川省乐山市东北

施家位于四川省简阳市东南

徐家位于四川省宜宾市西北

晏家位于重庆市长寿区西

严家位于重庆市垫江县南

顺便插说一句,与“家”近似的还有“氏”。 “氏”是姓之支系,《名义考》说氏是“所以别子孙所出”,“氏族”联称就是这个意义。现今一些地名仍保留某氏的称呼,如端氏(山西晋城)、冀氏(山西安泽)、卢氏(河南三门峡市)、严氏(河南南阳市)等。

“家”更多的是附加在其他通名之前,构成 “某家+通名”的格式。通常是附加在更广泛通名之前,如“村”、“镇”,“庄”之类成为石家庄(河北)、金家镇(辽宁铁岭市西北)、徐家大村(山东胶南市)。这种情况甚至扩大到其他更多的通名,如张家口(河北)、宋家峪(河北平山县)、侯家营(天津蓟县)、苏家屯(辽宁沈阳)。

说到“石家庄”这种格式不能不提的另一种格式:“家”写成“各”。如北京周边就有巨各庄(密云)、东田各庄(密云)、西田各庄(密云)、安各庄(怀柔)、陈各庄(怀柔)、贾格庄(平谷)、鲁各庄(平谷)、赵各庄(顺义)、焦各庄(顺义)、庞各庄(大兴)、南各庄(大兴)等。这些地名在河北、山东较多:

柏各庄河北省唐县东北

阎各庄河北省乐亭县西南

姜各庄河北省乐亭县东

留各庄河北省青县东

胡各庄河北省滦南县南

大寺各庄河北徐水县东

王各庄河北省满城县东北

燕各庄天津市蓟县东南

马各庄山东省莱西市东

赵各庄山东省招远市东北

夏各庄山东省莱西市南