多元文化教育学

多元文化教育学（精选12篇）

多元文化教育学 篇1

1 我国多元文化教育研究基本历程

本文按照多元文化教育在我国的脉络发展, 将多元文化教育研究在我国的基本历程分为五个阶段:

1.1 概念介绍阶段 (1993年-1996年)

这一时期多元文化教育研究的主要特征是对国外多元文化教育概念、方法等基本理论的研究。20世纪80年代以来, 中国在改革开放政策的贯彻落实过程中, 多元文化教育格局逐渐形成。因此, 这一时期的研究相对自由、社会比较和谐, 这都为我国多元文化教育的研究提供了很好的外部环境。但我国对多元文化教育的研究起步较晚, 自20世纪90年代以来, 才有学者陆陆续续对西方多元文化教育的理论与方法进行介绍。

这个阶段关于多元文化教育研究的成果主要表现在对国外多元文化教育发展的基本情况做了初步介绍。如万明钢 (1993) 的“论美国多元文化教育理论的演变及其对课程改革的影响”, (1) 王鉴 (1994) 的“当代西方国家对多元文化教育的几种认识”, (2) 谢宁 (1993) 的“关于多元文化教育研究的两本书的介绍” (3) 等文章分别就国外多元文化教育发展的基本情况进行了初步介绍。主要包括西方国家多元文化教育兴起的背景、历史线索、多元文化教育政策、理论范型和实践模式等内容, 为我国少数民族教育理论研究提供了新的思维空间。

1.2 理论渗透阶段 (1997年-1999年)

随着多元文化教育在我国的进一步发展, 这个阶段多元文化教育研究的主要特征是除了继续介绍国外多元文化教育研究之外, 开始逐渐向我国少数民族教育领域渗透。以王鉴 (1998) 的“多元文化教育论纲”, (4) 滕星、苏红 (1997) 的“多元文化社会与多元一体化教育”, (5) 滕星 (1998) 的“民族教育概念新析” (6) 等文章都开始思考如何将西方多元文化教育理论与我国民族教育、多元文化课程建构、女童教育、贫困儿童教育等一些实际问题相结合, 在明确了国外多元文化产生的背景与我国民族教育的背景存在差异的基础上, 开始思考如何将国外多元文化教育理论与我国的国情、区情结合起来, 厘清中国民族教育中的一些认识, 促进中国民族教育的进一步发展。

1.3 理论拓展阶段 (2000年-2008年)

在进入新世纪以后, 对多元文化教育的研究也呈现出一种逐渐升温的状态, 这一阶段多元文化教育研究的主要特征是更加全面、深入, 开始对多元文化教育的实践问题进行探索研究。如苏德 (2008) 的“少数民族多元文化教育的内容及其课程建构”, (7) 阿娜 (2007) 的“浅谈多元文化教育理念下我国民族教育的改革”, (8) 吴永忠 (2003) 的“略论民族教育本土化与多元文化教育” (9) 等文章分别对中国少数民族教育、女童教育、地方课程、校本课程、教学领域等实践问题进行了探索研究, 致力于实现多元文化教育的中国化、本土化, 发展具有中国特色的多元文化教育理论。

1.4 批判反思阶段 (2009年-2010年)

这个阶段我国多元文化教育研究的主要特征是开始对多元文化教育研究进行批判反思。在进入新世纪之前我国多以分析总结西方多元文化教育的历史经验为主, 而缺乏对自身理论的建构。但经过近十年所有学者的努力, 我国介绍国外的论文与自身建构的论文数之比由新世纪之前的3:1, 发展到现在的1:2, 可以说这是我国多元文化教育研究取得的进步之一。虽然介绍国外的理论与实践是我国发展多元文化教育必不可少的程序之一, 但我国多元文化教育的发展最重要的是要联系我国国情和具体情况, 发展具有中国特色的多元文化教育。

1.5 本土化阶段 (2011年-至今)

我国的多元文化教育在经过一系列的批判反思之后, 开始进入到本土化研究阶段。

世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。文化不仅能够彰显各民族自己的文化个性和特征;而且各民族文化也是世界文化宝库中重要的组成部分。如范喆 (2011) 的《多元文化教育对我国发展的意义》, (10) 钱民辉 (2011) 的《略论多元文化教育的理念与实践》等文章都肯定了多元文化对文化的重要性, 虽然不同的文化所展现出价值和表现形式不同, 但不同文化之间是没有优劣之分的。因此在提倡多元文化教育的同时, 也要注意文化的丰富性与多样性, 使得我国的多元文化教育能够适应并融入不同地区的文化中去, 更好地实现多元文化教育的本土化进程。

2 多元文化教育研究的困境

我国是拥有56个民族的多民族国家, 虽然民族成分不同, 文化多元, 风俗习惯各异, 但大家都和睦地共处于华夏大家园, 形成一个“你中有我, 我中有你”, 不论大小一律平等团结的民族大家庭。多元文化教育是为了满足、适应不同文化需要的人, 在同一地区享有平等交流、教育的机会而生成的一种理论, 它的应用性很强, 不是纸上谈兵。

通过对在CNKI中查阅到的所有文献进行分析, 可以看出我国现有的对多元文化教育的研究虽然由最初对国外基本理论、方法等的简单介绍, 开始转向试图构建适合我国自身国情的多元文化教育理论构架, 从而更好地实现多元文化教育在我国的本土化发展。但是在这种宽松的政治环境下, 我国多元文化教育却没有提出多少具有重大意义的成果, 这种情况是所有关心多元文化教育的人应该思考的一个重要问题。

第一, 通过查阅到的文献分析, 除去个别没有标注职称的文章, 我国多元文化教育研究人员主要有博士生、研究生12人, 相关研究人员9人, 助教、讲师3人, 副教授10人, 教授26人, 这些研究者当中多数都从事与民族教育相关的研究, 还有其他一些从事文化哲学和发展哲学、社会学系等研究的人员, 仅有一名从事多元文化教育研究的人员。由此可以看出, 在我国, 多元文化教育研究的队伍缺乏一定的专业性, 大部分研究还是将多元文化教育看成是研究 (少数) 民族教育的一种方法、手段。虽然我国 (少数) 民族教育取得了丰硕的成果, 但仍存在一些亟待解决的问题。针对这些问题, 我国一些学者试图从多元文化教育中找到解决问题的方法。他们对国外一些国家实施多元文化教育的背景、教育目标、教育实践的模式进行比较, 阐述了在我国民族地区开展多元文化教育的重要性, 也提出了开展多元文化教育时应注意的一些问题。而这些研究主要是从多元文化视野下进行的, 缺乏从横、纵向上更加深入、密切联系实践的多元文化教育研究。

第二, 多元文化教育最容易受到批判的一点就是过分强调“多元”, 而忽略“一体”。虽然一直倡导多元文化教育, 尊重个民族的文化, 在教育上要平等对待各少数民族, 目的是为了更好地统一。文化是具有开放性和发展性的, 不能固守成规, 要想发展各民族的文化, 就要有创新、有发展, 与现代文化元素相结合。

摘要：我国多元文化教育的研究由最开始对西方教育思想的引入, 到今天的本土化探索, 主要经历了五个阶段。文章对与多元文化教育相关的核心概念, 多元文化视域下的少数民族教育、地方课程等问题进行了探讨, 同时提出目前我国多元文化教育研究在某些方面存在的不足。

关键词：多元文化教育,本土化,困境

多元文化教育学 篇2

关于多元文化教育的含义，许多教育研究这从不同角度、用不同方式进行了界定。归纳起来，较有代表性的观点大致如下:

日本异文化教育学学会会长、九州大学的江渊一公认为，所谓的“多元文化教育”是在多民族国家中，对具有多种多样的文化和民族背景的青少年，特别是对少数民族与移民等处境较差的社会集团的子女提供平等的教育机会，并在尊重他们的民族及其文化特征的基础上实施的教育。

英国的多元教育理论家詹姆斯·林奇(JalnesLynch)认为，多元文化教育是在多民族的社会中，为满足各少数民族群体或个体在文化、意识、自我评价方面的需要而进行的一场教育改革运动，其目的是帮助所有不同文化的民族群体学会如何在多元文化社会中积极和谐地生活，保持群体间教育成就的均衡，以及在考虑各民族差异的基础上促进相互尊重和宽容。

多元文化教育是一个歧义颇多的概念，不同的文化群体或在不同的国家中，对这一概念的理解是不同的.在综合各种不同说法的基础上，我国民族学学者把多元文化教育看成社会中各种集团和个体在文化上、情感上和认知上的需求。它追求的是为少数民族、移民、妇女与残疾人等处境较差的社会集团的子女们提供平等的教育机会，以及提高不同民族的文化集团间的相互尊重与理解。多元文化教育必须使年轻人对面]所生活的世界形成这样一种认识，即在保存他们对本民族和文化认同的同时，也要发展他们对周围世界的深刻认识和了解，使他们获得充分参与社会生活的自信和机会。简而言之，多元文化教育就是以尊重不同文化，为出发点，在各集团平等的基础上，为促进不同文化集团间的相互理解，有目的、有计划地实施的一种共同平等的“异文化间的教育”。

多元文化与幼儿教育 篇3

然而，过去在我们的传统文化教育中存在一种误区，“往往以突出表现差异和颂扬优越感的方式来强调民族特性”，在赞扬民族精神的同时，不自觉地贬低其他文化。曾见到幼儿园进行“筷子”的爱国主义教育活动中，把外国人不会用筷子说成没有中国人聪明。爱国主义教育变成了狭隘的民族主义教育。同样，在介绍其他文化时，也常常与自己文化进行优劣比较，其结果使我们的孩子不是自卑就是自傲。

文化是一个概念，因此不同的人对文化有不同的看法。文化还是相对的，不同的地方有不同的文化习俗。文化是平等的，没有高低贵贱之分。同时文化在不断演化。从文化的形态看，文化可以分为艺术形态、生活形态、组织形态、社会形态，其中生活形态和组织形态对幼儿教育的影响最密切。文化还包括语言文化、礼节仪式等。“文化和我们的关系就像是水和鱼。水中之鱼不知道水的存在，只有跳离了水才发现水的重要。而教育是为了传递文化。经过文化熏陶和专门训练使孩子拥有文化的习性，使之社会化。

多元文化教育也是近年来美国教育界非常热门的话题。许多人无法认识到多元文化教育的重要性。有一个重要的原因使我们必须提倡多元文化教育：看看现在的国际局势，国家和国家间的接触愈来愈频繁，彼此的关系愈来愈密切，人民出国旅游的机会愈来愈多，计算机网络的发达更是达到「天涯若比邻」的境界，若我们能认识、了解不同种族、不同国家的文化将促进良性的交流。

文化的多元性已经成为当代社会发展的主题之一，自然也成为早期教育最为重要的背景之一。文化的多元共存意味着文化即是独立的，又是相互依存的；不同的文化之间应当保持一种生态平衡，避免过分偏离或过分融入。

在多元文化教育上，我们的核心教育理念是——“文化自尊”和“文化尊重”。“文化自尊”的教育，主要通过民族传统教育和爱国主义教育让幼儿们感受丰富性，培植民族文化尊严。例如，幼儿园开展的“国庆”主题活动；“中秋节”制作月饼，与家长共同品尝，体验劳动成果与亲情；知道“重阳节”的来历，尊敬、爱戴老人等等，这样让幼儿参与到活动中，使幼儿对我民族的了解与认识，增强他们的民族自豪感。“文化尊重”的教育，则是通过面向世界的教育帮助孩子们了解人类文化的多样性，学会尊重其他文化。过去在我们的传统文化教育中存在一种误区，即往往以突出表现差异感的方式来强调民族特性，在赞扬民族精神的同时，不自觉地贬低其他文化；或者在介绍其他文化时，常常与自己文化进行“孰优孰劣”的比较，其结果使我们的孩子不是过分自卑就是盲目自豪。殊不知，不同文化的认知特征很不相同，因此对不同文化进行价值观和风俗的优劣比较是不合理的。为避免上述误区，我园在多元文化教育上致力于帮助幼儿认识和了解本民族文化的根基和内涵，学会尊重其他文化的多样性，认同其他文化的差异性，并从中发现文化的共同性和相互依存性。

在贯彻上述理念的基础上，我园的多元文化教育目标是通过各国各民族文化习俗、艺术、节日等教育内容让幼儿感知和体验文化的丰富性、多样性以及东西文化的差异性。即在教育中实施多元文化教育，包括双语教育和多元文化课程的实施，以帮助幼儿在文化民主的氛围中成为能够理解两种、多种文化的人，使他们既成为自己文化的主体，又成为其中有能力的一员。

在活动的内容和形式上注意体现多元文化的教育理念，对教师我们提出了新的要求。我们已经意识到，多元文化教育不只是教育中加入一些对各民族文化的了解和认识，而是要以“多元文化共存”的理念来进行教育，这就要求我们的教师具备这样的素质：首先，外教的大量聘请，而且来自世界不同国家，我们的目的就是为了使幼儿能够更直接地了解不同文化的氛围；其次就是为了更好地让观察和了解文化背景导致的个体差异，进而研究相应的对策。因为同样的发展问题，如果是文化因素不同，方法就不同；再次，具备文化的敏感性和响应性，学会与不同文化的幼儿和他们的家长相处；最后，关注处于“文化适应”中的幼儿，理解他们的兴趣和需要，有针对性地给予支持；此外，還要善于利用文化差异根源，对本土文化和来自异域文化的孩子都要进行根基教育，对处于劣势文化的孩子给予与处于优势文化中的孩子同样的尊重，并帮助他们树立民族自尊心和自豪感。

美国多元文化音乐教育评述 篇4

一、萌芽阶段 (20世纪初到20世纪50年代)

20世纪早期, 威廉姆·詹姆斯创建了“多元哲学”理论, 提出了“平等和共存”的思想, 他的学生H·卡伦于1916年第一次提出了文化多元论思想, 并于1924年在《美国的文化与民主》中明确指出“反对同化, 倡导建立一个多种文化共存的社会”。约翰·杜威在1916年的全国教育协会第一次会议上发表了题为《教育的民族化》演说, 提出“文化多元化主义”的音乐思想。这一时期, 美国一些音乐教育者开始进行多元文化的实验教学。1918年, 美国教师萨蒂丝·奈罗纳·科尔曼以林肯学校为基地, 进行“创造性音乐”的教学试验。她带领学生制作世界各国的乐器200多种, 介绍并指导学生演奏亚、非、拉各国音乐。“运用音乐声音探索、研究音乐的创造力、通过加入世界各地乐器研究来扩展音乐课程方面的贡献可以说是独一无二的。”对当时美国中小学音乐教育产生了一定的影响。

多元文化理论的提出及实验教学法的探索在20世纪早期的美国音乐教育中虽然没能大范围推广, 但是对传统的欧洲音乐教育体系造成了不小的冲击, 为以后的多元文化音乐教育理论的产生奠定了基础。

二、发展阶段 (20世纪60年代至20世纪80年代)

1967年, 唐哥伍德会议召开, 预示美国进入了多元文化音乐教育的新时代。会议通过了《唐哥伍德宣言》, 其核心理念是:“所有时期, 各种风格、形式和文化的音乐都应归入课程。应该扩展音乐曲目, 使其容纳我们时代的丰富多样的音乐, 包括时下流行的青少年音乐、先锋音乐、美国民间音乐和其他文化的音乐。”《宣言》为音乐教育者提供了统一的指导思想, 为彻底打破长期以来“欧洲中心论”的统治提供了理论基础, 促使多元文化音乐教育观点的形成。1970年音乐教育者全国大会制定了美国学校音乐教育的目标, 全面贯彻《宣言》内容。其中近期目标第1条“努力发展面向不同文化和社会背景的所有学生的音乐教育方案, 使之符合多元化社会公民的需要”和第4条“促使音乐教学容纳所有时期、风格、形式和文化的音乐”在教学对象和教学内容上明确了多元文化音乐教育的定位。

在随后的20年, 美国多元文化音乐教育在大、中、小学音乐课上广泛普及。同时, 多元文化音乐教育的研究也得到了迅猛的发展。一些教育者开始开发和研究相关的项目、课程、方法和教材。如把世界音乐融入中小学音乐课程的规划中;设计螺旋上升式教学模式、动态多元文化模式;编写以美洲音乐为内容的师资培训手册等。

三、成熟阶段 (20世纪90年代至今)

随着多元文化音乐教育理论探讨的深入, 1990年美国音乐教育者协会召开了“音乐教育的多元文化方法”的研讨会, 会议通过了《面向未来和行动的研讨会决议》, 标志美国音乐教育从“熔炉”方向完全转向“多元文化音乐教育方向”。“教授音乐的多元文化方法将纳入……所有音乐课程之中”, “音乐教学不仅包括对其他各种音乐的学习, 而且包括对这些音乐和他们文化之间的关系的学习;进一步寻找每种文化中其音乐自身的价值”。大量学者和教育组织为多元文化音乐教育的实施提供理论性的指导。《音乐教育者杂志》刊登了肯尼斯·菲利普斯的文章, 其中有这样一段描述, “学习音乐是学习世界上的各种民族。其解释为:音乐是学习和传递文化的一种重要手段。音乐和其他各类艺术包含着人类文化的个性和共性, 音乐也能帮助我们认识自身, 认识我们的传统和思维及行为方式。同时, 音乐也能帮助我们认识其他民族以及他们的传统和行为。”把音乐的功能从文化的传承上升到对民族的认识。

1994年, 多元文化音乐教育成为教育的基本国策被写入《美国艺术教育国家标准》中。作为一种音乐教育标准, 它要求每个学生能够鉴别和描述有代表性的文化的音乐风格独有特征;依靠听觉对不熟悉的世界各地音乐按照文化区域给予分类, 并说明理由;指出影响各种音乐的文化根源;追溯音乐在文化融合过程中的历史条件等。《国家标准》颁布后, 各州以此为依据分别制定了自己的实施标准开展教学。

用了将近一百年的时间, 美国多元文化音乐教育经历了从单一欧洲音乐文化观到多元文化音乐观的转变, 引领了西方移民国家音乐教育的发展, 为推动世界多元文化音乐教育的开展作出了重要贡献。

参考文献

[1][美]特里斯.M.沃尔克, 田林译.音乐教育与多元文化——基础与原理[M].西安:陕西师范大学出版社, 2003.

文化多元化思想政治教育论文 篇5

一、文化多元化对当代大学生思想政治教育的具体影响

(一)教育环境的影响

1.对社会环境的影响。文化多元化对于大学生思想政治教育环境的影响，主要体现在三个方面，即社会环境、家庭环境以及学校环境。就社会环境方面来说，文化多元化有着积极与消极的双重影响。从积极的影响来分析，文化多元化能够为大学生思想政治教育营造出一种兼收并蓄的文化环境，还可以通过民主、法制和人权思想在高校里引领大学生树立正确的思想理念，并通过先进思想来促进大学生进行创新与探索。从消极影响来分析，文化多元化中也会有霸权主义和强权政治造成一些负面影响，处理不当将引发大学生形成错误的人生理念。此外，文化多元化中的无政府主义、虚无主义以及各个国家民族间的经济发展差距都会造成大学生思想政治教育的社会环境的消极影响。如果高校不能正确处理这些消极影响，将有可能会导致大学生质疑我们的政府，质疑我们的政党领导，甚至走上违反国家宪法的犯罪道路。尤其是经济发展之间的差距容易让大学生感到自卑，还会错误的把原因归咎于政府。

2.对家庭环境的影响。文化多元化对于大学生思想政治教育的家庭环境方面的影响也是有着积极的一面与消极的一面。从积极方面来看，处于青春年少时期的大学生受到家庭环境的影响已经较之于小时候来的小了很多。然而，家庭作为人心灵的归宿，其对于人的影响仍然是巨大且不容忽视的重要方面。因此，文化多元化背景下，大学生的家庭中父母的不同观念也会引起他们行为方式的变化，这就会直接或间接的影响到大学生的观念与行为。在一些家庭中，父母愿意接受先进的文化，从而将在家庭中形成一个开放和谐的民主氛围，加之当代家庭中更为重视父母与子女之间的平等关系，这将会有利于他们的子女获得积极的家庭正能量。但是，文化多元化也有消极的一面，有些家庭对于消极文化的认识程度与辨别能力不够，从而在家庭中形成了一些消极的思想，进而影响到大学生的思想观念与行为方式。

3.对学校环境的影响。文化多元化对大学生思想政治教育的学校环境影响，依然有着积极与消极的两个对立的方面。从积极的方面来看，文化多元化背景下，大学生的思想政治教育可以吸收到来自于各个国家与民族文化中的不同艺术作品，尤其是高校里的图书馆，它作为高校知识信息的主要提供者与服务者，积累了大量各国优秀的文化精粹。这些文化精粹必将进一步充实大学生的思想世界，大大拓宽大学生的视野与眼界。当然，还有一些优秀音乐作品、雕塑作品等都代表了各个国家与民族的优秀文化遗产，显然能够在高校里营造出一种积极向上的`思想政治教育的校园氛围。此外，来自于异域的宗教文化还对大学生思想政治教育产生一定的积极影响，当然这是指宗教文化中的好的一面，它将引导大学生一心向善，从而找到心灵寄托。从消极的方面来看，文化多元化中也会有着色情暴力电影等，它会让大学生陷入到过度放松的陷阱当中去，接受这些不健康的文化侵蚀，从而容易导致学业无成，甚至出现犯罪倾向。此外，还有些国家有些邪教组织等，大学生在多元化文化的影响下，如果不能很好的辨认，将有可能做出反人类、反社会、反国家的罪恶行为，后果当然是灾难性或毁灭性的。

(二)对受教育对象的影响

1.对理想信念的影响。文化多元化对于当代大学生理想信念方面的影响也有着积极与消极的两面性。就积极的方面来看，文化多元化已经成为了一个不可逆转的国际化大趋势，它可以使得教育者与受教育者的视野变得更为开阔化，各种文化交织在一起，高校校园里到处充斥着多种文化。那么，大学生就可以通过多种文化的碰撞与交汇，更为切实的体会到中国特色社会主义文化的独特魅力，并努力选取西方文化中的精华部分为我所用，从而健全自己的人格品行，还可以进一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消极的一面，文化多元化让大学生的选择面更为广泛而杂乱，容易造成大学生难以确定自己的人生目标，变得犹疑不定。因此，文化多元化也会对大学生的价值观念产生积极的影响，即它可以让大学生看到优秀文化的力量，并更加坚定社会主义信念，增强爱国主义情感。同时，它也有消极的一面，即它也会对大学生的健康正确的价值观产生不良干扰，让大学生产生偏激的看法。

2.对思想道德的影响。化多元化对大学生的思想道德产生积极与消极的影响。从积极的方面来看，文化多元化背景下，会有不少善良的故事发生，也有不少感人的事迹存在，这些都将对大学生的思想道德培养与提升产生积极的影响。这些好的文化，无论是不同国家或民族的，它们都具有真善美的本质，都会对大学生产生心灵震撼力，有利于引领他们更好的对待生活与学习。而思想道德又会引领行为的发展变化，文化多元化的积极影响也会引导大学生的行为方式向着更为健康的方向转变，把一切优秀的文化来作为自己的行动准则，开创出更加美好的未来。但是，文化多元化也有消极的一面。一些国家或民族的不健康思想道德观也会影响到我们的大学生，他们看似前卫，实际上是对道德的践踏，不仅会造成身体方面的伤害，也会引发心理的严重损害，进而在这些不良思想道德的指引下做出违背社会道德准则的行为。

(三)教育内容与方法的影响

1.教育内容的影响。文化多元化对大学生思想政治教育内容的影响主要有着积极的一面。从积极的方面来看，文化多元化下的大学生思想政治教育内容有着更为丰富的选择性。这就是说大学生思想政治教育内容在多元化文化的推动下极大的丰富与发展了。一些国家与民族的优秀文化可以用来作为大学生思想政治教育的优秀素材，比如说可以引进其他文化中对于他人隐私的尊重原则来引导大学生把握好人与人之间相处的度，重视个人的独立性与相对性，有利于培养大学生的创新精神与自信心。这是因为我国传统的文化中弊端较多，压抑了学生的个性化发展空间，而文化多元化下的大学生将可以接受到不同的文化观念，教育者可以帮助他们树立起正确的人生观念。比如说，大学生要能够自立自强，具有竞争意识等。

2.对教育方法的影响。文化多元化背景下，我国完全可以有选择性的借鉴国外先进的文化理念与方法，很好的融入到我国大学生思想政治教育工作中去，从而从根本上解决落后的教育方法与教育手段。具体来说，我国高校的大学生思想政治教育工作中可以采用一种更为人性化的教育方法，让大学生感受到强烈的心灵温暖，引导他们去做公益事情，投入到爱国主义活动中去。高校还可以把优秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社会各界的力量来提升思想政治教育的效率与效果。

(四)教育理念的影响

1.培养目标的影响。文化多元化对大学生思想政治教育培养目标的影响主要就是有这么一些方面。具体来说，文化多元化背景下的大学生思想政治教育工作，会遇到多种多样的干扰与影响，这就要求高校思想政治教育工作者能够擦亮自己的双眼，从大学生的根本利益出发，要做对得起社会、国家、家庭以及学生本人的工作，要引导他们吸收各国的优秀文化，不断丰富自己的文化内涵，成为新时期优秀的综合型人才。

2.教育者素质的影响。文化多元化对高校教育者素质的影响主要体现在其对于他们的素质要求提高了。文化多元化背景下的高校大学生思想政治教育工作者必须具备基本的思政理论知识与技能，更要博览群书，吸收各个国家与民族的优秀文化，并做出较为客观理性的文化判断，提升自己的文化识别能力，才能够把大学生引向正确的发展方向，真正起到领路人该有的作用。

二、结束语

多元文化环境下的母语教育 篇6

新加坡小学的课程设置

新加坡小学教育包括小一至小四的四年奠基阶段与小五及小六的两年定向阶段。在四年的基础阶段，主要强调培

养学生的文学和数学能力，给学生以英语方面的知识，为母语和数学的学习打下坚实的基础，因而本阶段的核心课程是英语、母语和数学，三科所占的课时比例分别为33％、27％和20％，共占80％的课时。其重点是培养学生基本的读写能力与计算技能，使学生在两种语言能力与数学方面能奠定扎实的基础。在两年的定向阶段，继续强调培养学生基本的语文和数学能力，因而英语、数学课程对各个源流的班级都是一样的，但母语课程则视源流不同，其要求也有所差别。主要课程设置如下。

生活技能课程。涵盖生活技能的培养，也包括一些非学术性课程。这部分课程确保学生具备终生受用的良好价值观和生活技能，最终成为富有责任感、积极和充满干劲的公民。主要包括课程辅助活动、公民与道德教育、心理与职业幅度、国民教育、体育及健康教育。

知识技能课程。包括一些以学习技能为主的科目，目的在于培养学生的思考技能、处理问题的能力以及沟通技能。这使学生能分析与应用资料，同时能清楚有效地表达自己的想法和意见。另外还包括专题作业，专题作业是在课堂上进行的，但不列为正式的考试科目。

知识性学科。以学习内容为主的科目，它将确保学生具备不同学科的良好基础知识。包括语文（英语和母语）、数学与科学、人文科目与艺术（社会科学、图工、音乐）。

新加坡小学的母语课程改革

近年来，为了更能调动学生学习的积极性、学到更有效益的母语课程，新加坡教育部重点对母语课程进行了改革。

华文课程的主要改革

第一，赋予华文课程更大的灵活性，使教学更能配合学生的能力与需求。

从2007年起，分阶段采用新的华文单元模式，小三、小四从2008年起采用，小五从2009年起采用，小六从2010年起采用。

所有学生都修读核心单元。

导入单元及强化单元是为入学前极少接触华文或在学习核心单元方面需要额外帮助的学生而设的，目的是要帮助他们克服在学习上所遇到的困难。

学校将鼓励那些在华文方面有能力或感兴趣的学生通过学习深广单元以提高华文水平。

华文小学离校考试水平的设定将以核心单元为依据。

第二，改进教学方法、评估方式及强化教学资源。

小学低年级将明确地教导学生认字与了解字义的方法。

更加注重听、说和读的技能。更广泛运用歌曲、诗词朗诵等教学策略。

提供能引起学生兴趣的教材和阅读材料。

从2006年起，实施修订的小学离校考试格式，减少死记硬背，增加联系语境的测试和听、说部分的比重。

从2006年起，学生能在学校的作文考试中使用便携式中文电子字典。从2007年起，学生能在小学离校考试的作文考试中使用便携式中文电子字典。

第三，增加在学校使用华文的机会。

特选小学可以通过增加以华文授课的科目来提高学生接触华文的机会，这种安排尤其适用于低年级阶段。

马来文课程的主要改革

第一，使其成为更具针对性与灵活性的马来文课程。

小学低年级课程将采用按能力分组的教学方式或以差异教学法来教学，使教学更能配合来自不同语言背景的学生的能力与需求。

第二，改进课程内容、教学方法及评估方式。

更加注重听、说和读的技能。

清楚列明学习成果及反映不同等级的成效。

提供能引起学生学习兴趣的教材和阅读材料。

从2006年起，实施修订后的小学离校考试格式，减少死记硬背，增加联系语境的测试和听、说部分的比重。

从2008年起，小一到小四的班级将采用新的马来文课程，小五从2009年起采用，小六从2010年起采用。

泰米尔文课程的主要改革

第一，使其成为更具针对性与灵活性的泰米尔文课程。

小学低年级课程将采用按能力分组的教学方式或以差异教学法来教学，使教学更能配合来自不同语言背景的学生的能力与需求。

第二，改进课程内容、教学方法及评估方式。

更加注重听、说和读的技能。

提供能引起学生兴趣的教材和阅读材料。

从2006年起，泰米尔课将教导学生讲泰米尔口语而不是正式的泰米尔书面语。

从2006年起，实施修订后的小学离校考试格式，减少死记硬背的题型，增加联系语境的测试和听、说部分的比重。

从2010年起，学生将能在小学离校考试的口试中使用泰米尔口语而不是正式的泰米尔书面语。

从2008年起，小一到小四的班级将采用新的泰米尔文课程，小五从2009年起采用，小六从2010年起采用。

新加坡小学母语课程改革的启示

课程问题在任何一个国家的教育体系中都处于中心地位，它集中体现了一个国家的教育要求。无论是华文课程、马来文课程还是泰米尔文课程的改革，其目的都在于使母语成为学生日常生活中“活学活用”的语言，提高他们对母语及民族文化的兴趣，从而使母语成为终身学习的一部分。采用量身定制的母语课程以配合不同语言能力和学习兴趣的学生的需求，充分发挥学生的潜能。由于赋予了母语教学更大的灵活性，学生能根据自己的能力，提升其母语水平。

新加坡小学的母语课程设置及改革给我国的基础教育课程改革带来了一些新的启示。母语教学这一性质决定了无论新加坡儿童是华语背景还是方言背景，他们的语言的根还是汉语，他们在进行语文学习的时候实际上和标准华语（包括口语和书面语）是有对应规律的，他们可以使用类推的学习手段，不需要通过另一种语言作为中介来进行转换。换句话说，他们的思维工具是汉语或方言。就这一点来说，新加坡华人儿童学习华语和中国人进入学校学习语文没有什么区别。我国加入WTO以后，对英语的要求越来越高。农村学校从小学三年级开设英语课，城市学校从幼儿园就开始了双语教育，这在一定程度上加强了与国际接轨。但另一方面，我们同样面临着加强汉语学习的严峻挑战。如何在推进国家现代化、国际化的同时，又保留我们中华民族的传统文化，这是我们必须重视的问题。

当然，新加坡的母语教育也存在一定的挑战。主要表现为把母语作为第二语言，必然会在一定程度上影响学生学习母语的热情和教学的效果。在新加坡，母语只是一门语言课程，而不是用作教学用语。这对学生平衡、顺利地掌握双语是不利的，导致了一种不平衡的双语现象，学生成了功能性的单语人。同时加剧了新加坡以英语作为优势语言，弱化母语的趋势，不利于保留民族文化和东方传统价值观。近年来新加坡政府越来越清楚地意识到失去母语也就失去了民族“根”的可能后果。因此，政府近年来为大力发展华文教育，发起了华语运动，以改革不太平衡的双语教育制度。他们采取一系列的措施鼓励学生学习华语。这是一个很有远见的教育举措，它使每一个接受教育的新加坡人能更容易地实现东西方文化的融合，又使新加坡各族人民维护住了他们东方传统文化的“根”。

其实，语言观一直在影响整个社会。有人只是把语言看成是一种工具，有人则把语言看成是一种民族的标准和精神。在中国经济相对落后的条件下，如果只注重工具，就会轻视汉语的价值。强调母语教育就是强调民族精神，强调热爱自己的母语就是热爱自己的民族。因此，我们应该把工具性和民族精神统一起来。忽略语言的工具性，无视社会发展的交际需求，就会转向狭隘的民族主义；而无视语言民族团结和发展中的积极作用，就会加速母语的消亡。（作者单位：西南大学教育学院）

□本栏责任编辑 曾维平

对多元文化时代审美教育的思考 篇7

一

回顾美育的历程可以看到, 它的具体形态是随审美文化的形态发展而变化的。如原始审美文化下产生的是生存美育, 古代审美文化下实施的是教化美育, 现代审美文化导引下的是启蒙美育。美育体现了社会历史发展的需要, 也体现着人在历史发展中的要求, 因此美育应该跟随着时代的发展而改变。

美育要在多元文化时代发挥作用, 实现自身的发展, 首先必须重新反思它的使命, 即美育的目的性问题。生存美育为的是表达生存愿望, 增强人的生存能力, 甚至直接服务于生存需要;教化美育则是为了更有效地规范个体, 建立社会秩序, 维护政治统治;启蒙美育则是为了“照亮”人的头脑, 使人变得有知识、有教养、有理性。这几种目的虽然各不相同, 但它们都将受教者完全置于被动地位, 人的主体性被遮蔽。美育多数时候是服务于其它目的, 或为教化、或为启蒙、或为智育、或为德育, 因此一直处于从属性地位。直到近代, 席勒正式提出美育的概念, 才首次在思想上使美育获得了独立的地位。同时, 他主张美育的目的是帮助人实现个性的解放, “通过自由去给予自由”。这一思想的重大意义在于, 他所说的美育终于将人的主体地位突显出来, 美育的目的终于超越了社会历史的局限、阶级统治的局限, 把促进人的健康发展与人格的完善作为美育的宗旨, 揭示了美育的终极意义, 这其实也应该是广义的教育的最终目的。当代学界提出的解放美育其实也是更明确地重申了这一目的。解放美育现在已被教育界所认同, 但要真正实现它, 必须首先教会人把握自由。在多元文化时代, 思想更加开放, 信息流动更加通畅, 人们有了更好的自由发展的条件, 也有了更多的审美自由。美育该如何引导人们恰当地把握这一自由呢?

人在面对自由时通常都会有两种倾向:一是生物的本能。它表现为追求感性的、物质的、个体的需求;另一种是超越的本能。它表现为人渴望改变, 超越自我, 追求更高的精神境界。前一种倾向在人身上有着天然的基础——人首先是生命, 它有着生命与生俱来的冲动。生物的本能很容易被激发出来。在多元文化时代, 文化的这种本能性表现得很突出, 如感性过度、突出欲望、强调物质享受, 追求个人利益。一言以蔽之, 即崇尚小我。但由于它是非理性的, 其负面作用很明显, 往往会给社会带来破坏性后果, 直接影响社会的和谐。而超越的本能是人在社会发展与进化中产生的, 需要一定的认识基础与社会条件, 因此也较容易被遮蔽。而事实上, 这种本能才使人实现更高水平的自由并将人引导到健康发展的正确方向。

二

美本身是感性与理性的结合与统一, 美育对于帮助人们克服生物本能的局限有着天然的优势, 可以成为一剂治疗现代文明病的良药。因为美育倡导的是蕴含真、善的审美, 这种审美活动能够净化心灵、陶冶品性, 升华人的感情, 提升人的精神境界, 使人从物的世界的束缚中摆脱出来, 精神从而获得解放, 赢得更大的自由。其实质就是弱化小我, 强化大我, 使人更多地存在于大我之中, 从大我的价值实现中获得更高的幸福与快乐。对于人类来说, 追求大我的人越多, 世界越和谐, 人类的社会生活越健康, 个人的发展也将越充分, 人类将更好地实现整体的幸福。小我的实现只能给人带来短暂的心理或生理的满足, 它的实现往往是排他的, 是狭隘的一己之利。因此, 小我中的人与他人、与世界存在着不可避免的重重矛盾, 它的发展一旦过度, 带来的不是和谐而是冲突。大我感受的则是整个世界。对大我来说, 能不能改变世界、创造世界, 能不能以细腻、敏锐的心灵去体会世界的丰富与奇妙, 体会到怎样的世界是最重要的。大我有的是雄心与挥洒不尽的才能, 它能在自我创造中享受无上的快乐, 在纯洁之心的世界映照中感受美的颤栗与心灵的安宁。因此, 对于生活在资源有限的世界及社会群体中的人类来说, 只有合理节制物质欲望, 追求精神幸福, 才是永久可持续发展的方向。只有沿着这个方向, 人类才能真正把握自己的命运, 才不会陷入因物欲膨胀、追逐名利, 导致越发展矛盾越多, 发展问题越大, 乃至危机重重的怪圈中。在多元文化时代, 美育的根本任务就是帮助人们转变金钱至上、物质享受至上、追逐名利的庸俗人生观, 建立健康的、崇尚纯洁的、快乐的和谐人生观, 也可称之为审美的世界观。

一方面, 美育有利于人们在多元文化的环境中保持自觉与清醒;另一方面, 多元文化也有利于美育的进一步发展。多元文化可以为美育提供丰富的教育内容与审美资料, 而美育可在其中发掘更多的功能与意义, 使人们合理地利用多元文化促进自身的自由发展与人格完善。

三

美育在多元文化时代为完成其特殊使命, 应着重注意以下几方面的工作。

首先, 培养人们开放、包容的审美观。要破除以往只用经典来教育的方式, 大胆引进多元文化中的各种审美材料, 同时又要审慎对待这些材料。了解是辨别与理解的基础。虽说经典的作用勿庸置疑, 但当人们受到新的审美方式、审美对象影响时, 经典的教育就显得远远不够, 人们需要学会自主判断。传统方式的美育有时还会限制、束缚人们去接受新事物, 或者在诱人的感觉下盲目接受。因此在美育中引入不同文化的审美材料, 特别是新时代的材料十分必要, 这有助于人们保持审美接受的开放心态。在此基础上又要坚持一定的原则, 不简单判断事物。在多元文化的环境下美育更要引导人们去主动认识不同的审美对象, 减少人们在审美活动中的盲目性。这也是下一步美育应该重视的问题, 即培养人的文化辨识力。

在多元文化时代, 各种文化中的审美材料的关注点是各不相同的。如大众文化过于煽动、鼓吹人的自然欲望及庸常需要;宗教文化则过于否定人的欲望, 提倡禁欲、修行, 以此追求来世幸福;主流文化倡导主流意识形态, 关注点较多地集中在公共生活上;精英文化关心人的深度存在、终极价值, 却疏于关心人的日常需要;西方文化有崇尚理性的传统;东方文化则有强调人伦的传统。每一种文化都有其对人性价值的关注重点, 但又有其价值系统的片面性, 甚至偏执性。美育在阐释作品时可通过价值分析培养人们的文化辨识力, 帮助人们全面、合理地认识人性, 确定各种价值在人格中的位置, 通过审美的合理选择确立高尚的审美理想, 形成健康的审美趣味, 从而造就健全、和谐的人格。要实现这一目的, 一方面要切实加强对各类文化的深入研究, 尤其研究不同文化中的价值倾向, 研究其价值观的合理性与局限性、适用范围等。这可以为在美育中进行多元文化教育奠定较好的理论基础;另一方面, 要注意改进教育方法, 促进人的多向思维能力, 培养其理性的判断力与自觉的选择力。

再次, 美育要着力培养受教者的自我教育能力。多元文化并存是我们面临的一个趋势。在这样的形势下, 文化通过比较、借鉴、竞争, 将发展得更快速, 情况更复杂、多变, 审美元素也将更加令人眼花缭乱, 唯有形成自我教育能力, 人们才能保证自己在审美的世界里一生都不迷失、不迷误, 始终保持人格的健康。美育要让受教者熟悉审美对象的表现手法, 了解一定的艺术创作与欣赏规律, 以及一些基本的美学常识, 在这个基础上要让他们学会分析自身在审美活动中的感受、审美对象中包含的观念, 审美对象对自己精神及情感上的影响等。这样, 审美者才能对自己的审美活动保持清醒的自觉, 在审美中有意识地接受利于身心健康、对精神有积极作用的影响, 对那些过于偏狭、极端或片面的, 甚至违背人类基本价值观的审美对象保持审慎的态度, 防止受其不良影响。人们面对多样、多变的审美对象, 既能保持开放、包容的心态, 也懂得有原则的自主选择。

多元文化时代的到来, 为人的自由发展提供了更大的可能性, 但文化的杂呈也使人们面临选择的挑战。作为以人的全面、自由发展为目的的美育, 有理由, 也有可能帮助人们在复杂的文化环境里理性地选择自己的精神之路。新型美育启示人们, 要学会价值分析, 培养健康的审美趣味, 形成高尚而超前的审美理想, 自觉地使审美活动引导自己迈向灵动多彩又澄明深远的精神之境, 在人性自由发展的道路上永不迷航。

(作者单位:江西省蓝天学院)

论多元文化音乐教育的实施 篇8

一、建立健全多元化音乐教育的课程体系

学生通过课程来接受知识, 所以课程是音乐教育理念的实现城所。在多元化音乐教育的实施过程中, 课程是必须要进行改革的。多元化音乐教育要想实施就必须依靠课堂的教学来进行配合, 这样才能使教学内容变得更加丰富, 才能使学生接收到多元化的文化。所以, 建立健全多元化的音乐教育课程体系就要先从课堂教学中着手, 这主要在于两个方面:

(一) 基础乐理课。基础乐理课是高校音乐教育中最基本的课程。在教学活动实施地过程中, 乐理课一般和试唱课并成为学生的选修课, 这在一定程度上对那些非音乐专业的学生具有一定的帮助, 能够使他们获得一定的音乐知识和能力。然而, 我国目前高校的教学方法有一些欠缺, 使用教材进行教学时过于简单, 这就使学习的学生们产生一种学不到什么东西的感觉, 所以把多元化的音乐教育理念与这些较为基本的音乐课程结合起来, 从而增强教学效果, 提高教学质量。并且乐理课和试唱课的结合是一种实践性较强的课程, 只有让学生得到一定的实践, 才能提高学生掌握的水平。

(二) 音乐史论课。多元化的音乐教育不仅仅在于培养大学生的音乐知识与素养, 同时还在一定程度上对大学生的综合素质与素养有一定的提高, 使大学生树立正确的审美理念, 拥有一个健康的、完善的人格, 同时拥有一定的综合实力, 增强自身的能力。所以要把多元化的音乐教育理念同音乐史论课结合起来共同发展, 使大学生的不同的感官都得到强烈的情感体验, 从而提高大学生的素质与能力。

二、增加多元化音乐教育资源

只有拥有较为丰富的多元化音乐教育资源, 才能使多元化的音乐教育活动得以实施, 并且这对提高音乐教育的教学效果有着一定的帮助。所以, 我国要实施多元化的音乐教育, 就必须先丰富多元化的音乐教育资源。

(一) 深入研究, 增加多元化音乐教育的教科书。在我国, 教学活动的实施必须有一定的教科书做后盾, 这也是许多学生解决问题的一部重要的参考书目。所以, 在联系我国大学生的实际情况后, 要认真编写一些高质量的、高水平的教科书, 只有这样才能保障多元化音乐教育活动的实施。教科书并不是任何人都可以编写的, 一定要有充足的资料做基础, 并且从我国的实际国情出发, 针对大学生这一特殊的群体进行编写, 从而在一定程度上显现出多元化音乐教育课程的设计, 从而更有利于大学生的学习和接受, 在最大的程度上提高教学质量和教学效果。不仅如此, 还需要这一领域的专家和学者进行一定的指导, 这样的教科书才能保证质量。

(二) 选择一些有保障的资料。任何音乐的发展都离不开当时的社会环境、文化环境、历史环境, 所以我们不能像一只“井底之蛙”一样只看见井口的天, 应当以一种开放的心态来接受和学习不同的文化, 这样才能兼容并蓄, 实现音乐文化的多元化发展。所以多元化音乐教育离不开现代科学技术的发展, 一定要选择有质量保证的资料, 这样才能保障学生接触到的东西是正规的。

(三) 充分应用网络资源。现代科学技术的发展进一步带动了网络技术的发展, 这就使得网络上的音乐教育资源十分的丰富, 所以早多元化音乐教育实施的过程中要充分的利用网络资源。

三、实现多元文化音乐教育教学方法

(一) 理论课教学方法。理论课主要是使学生掌握一定的理论知识, 这是进行实践活动的基础, 但是理论课是非常枯燥的, 学生很难接受和理解。所以在进行多元化音乐教育活动时一定要运用改革中不同的教学方法, 吸引学生的学习兴趣, 从而实现多元化音乐教育顺利实施。

(二) 实践课教学方法。实践是检验真理的唯一标准, 教师一定要多鼓励学生进行实践活动, 只有实践才能使理论付诸于事实, 才能使学生产生强烈的情感体验, 才能更进一步的去了解多元化音乐教育。

四、积极进行多元文化音乐教育师资力量建设

教师是教学活动必不可少的一部分, 教师的专业水平和自身的素养直接影响着学生们日后的发展以及生活和学习。多元化音乐教育已经不仅仅是一种音乐教育的单一学科, 它的内容已经开拓到历史、文化等不同的领域, 所以我们一定要积极进行多元化音乐教育师资力量的建设, 这样才能为实现多元化音乐教育奠定坚实的基础。所以, 要对从事音乐教育的工作者进行一定的培训, 增强教师的素养。

摘要：伴随着科学技术和经济的飞速发展, 社会在不断地进步, 文化呈现出一片多元化的发展趋势, 音乐教育的发展也不可置否。现在, 多元化的音乐教育发展模式已经成为我国众多学校发展的必然趋势, 这就使得我国音乐教育的发展面临着一些新的挑战。从目前我国音乐教育发展的实际状况来看, 我国多元文化音乐教育的发展仍处于开始阶段, 而且发展的速度也是相当慢, 这就要求我们一定要建立健全音乐教育发展体系, 运用科学的教育方式, 创新音乐教育理念, 促进多元文化音乐教育的发展。

多元族群文化的科普教育问题 篇9

科普常被认为是一套绝对客观理性的, 绝对不涉及价值观的知识系统, 以致学校科普教育往往忽略因族群文化所造成的差异, 并假设所有学生对自然世界的基本看法都能通过课堂教学达到一致, 并与科普专业领域的理解方法相通。过去的教育改革并未考虑多元族群文化经验的差异, 对于涉及族群文化差异的教育问题, 并非在整体教育政策或教育改革的架构中规划, 而是从一般原住民的政策着手, 原住民的教育问题被模糊。主流社会以其对原住民的刻板化印象规划原住民教育政策, 将原住民学生的出路排拒于科普相关的领域之外, 甚至误导原住民族群本身也认为科普教育与原住民的教育是无关的。统计数据显示, 原住民就读大学科系集中在教育、医药卫生、商业管理等非科普工程科系, 而自然科普领域则是比例最低的领域, 低于1.5%。[1]在此情况下, 科普教育成为主流多数族群的科普教育, 这样的科普教育不但减少少数族群学生学习科普的机会, 也剥夺主流多数族群学生学习不同科普观点的机会。

2. 科普教育的内容问题:应该学什么科普知识?

什么科普知识最有用?什么智能最有用?该学什么科普知识?这是科普知识价值的问题。人类在历史发展的过程中, 知识的价值与智能的价值, 随着人类的生活经验的进化而不断改变。知识与智能的价值在不同的族群文化经验中有很大的差异, 甚至呈现的行为方式也大不相同。不同族群文化在于性质的不同, 并无所谓何者是不利的文化或不足的文化。不能以主流多数族群的价值, 决定知识与智能的价值。受到科普主义中科普知识价值中立客观的迷思主导, 学校科普教育往往忽略科普知识的社会文化价值问题, 也忽略源自于西方的科普知识对非西方社会的学习者而言是一种跨文化的经验。过去科普教育的学科知识内容长期由主流社会的科普学科专家决定, 并且由学科知识专家决定内容的组织。学校的科普课程所呈现的知识内容与期望发展的科普智能, 几乎看不到不同文化族群的自然知识价值的呈现。科普教育的学科知识内容与原住民认为有用的知识有很大的差距, 原住民学生的文化生活经验与学校的科普学习无法产生关联, 原住民学生无法体会学校教的科普知识的价值, 对科普学习失去兴趣而造成学习困难。

3. 科普教育的教材问题:如何教与学?

不同文化背景对于知识与智能的价值差异, 能够使学习者对于本身与知识之间、或是学习过程中与他人之间的互动方式有相当大的差异, 因而造成教材上的差异。主流社会文化背景下所发展的一般教材与原住民学生的认知方式存在差异, 原住民的生活环境及家庭的环境也存在文化断层, [2]可以被充分运用作为科普教材的资源, 却在主流社会文化为背景的制式教材中被忽略。曾有原住民对部份山区学校的科普教学作以下的陈述:“希望山上学校和平地学校上课的进度一样就好了。如果要小孩子程度好的话, 老师也应该有责任, 不能只教他这是什么颜色, 那是什么颜色, 为什么人家可以教‘这个豆子是怎么长出来的’、‘那个叶子怎么样’?为什么不能像平地学生这样子?他们还做实验哩!其实山上学校比平地学校更能做实验, 不是吗?他们又不用另外再去挖土, 学校旁边就是一堆, 只要拿个豆子去种就好了;不用像平地学校还要去拿个篮子去装土、装棉花, 都不用啊!”[3]

4. 科普教育的师资问题:谁教科普?

有研究显示, 科普教师本身的文化经验也是影响科普教学的主要因素, 教师与学生的文化经验差异, 会导致学生科普学习的阻碍。然而, 根据最近的原住民教育调查统计, 原住民地区中小学教师多数并非原住民, 且校长以非原住民占绝大多数。全台各类各级学校共有2千多位原住民籍教师, 九成为国小教师, 五成任教于花莲县、屏东县与台东县地区的中小学。原住民籍教师主修自然科普者18位, 约占全体原住民籍教师的0.83%。[4]因此, 目前原住民地区的中小学科普教师仍以非原住民籍教师为主。非原住民籍教师与原住民学生之间的文化差异应是原住民科普教学的关键问题。如果科普教师无法自觉到自己与学生之间的文化差异, 如果中小学科普教师无法自觉到文化差异对科普学习的影响, 只是在科普课程中加入多元文化的材料, 教师缺乏多元文化理念, 也无多元文化经验, 仍然以本身主流社会文化经验所养成的观点诠释不同文化教材, 将无法从更丰富的角度将多元文化材料转化为师生共享的文化经验, 反而使多元文化教材产生更多的族群误解。

5. 结论

多元化族群的科普教育并不是一套课程, 而是尊重不同族群文化, 以不同族群文化为基础而发展的科普教育。教育的意义在于成长, 任何压抑个体身心成长自由的教育设计, 例如课程、教材教法、师资养成, 都是违背教育的意义的。任何造成族群个体或族群文化受挫扭曲的教育设计, 也是违背教育的意义的。多元文化教育是为“自由”而教育。在科普教育中尊重不同族群的文化, 使不同族群的学生发挥自我族群文化在科普知识上的优势, 彼此贡献所长相互学习, 学会尊重他人的文化, 学会如何在科普知识与生活经验之间, 找到科普知识的现实意义, 发现科普知识不再只是一套课本的知识, 而是生活的一部份, 最终达到全民科普教育的理想。

摘要：在多元族群的台湾地区, 科普教育应提供更多不同族群文化的生活经验分享。然而, 过去台湾地区科普教育长期由主流社会主导, 几乎看不到少数族群的自然知识价值的呈现。本文从科普的文化本质, 探讨科普、族群文化与科普学习的关系, 强调科普知识与族群文化的传统自然知识的世界观差异, 对不同族群文化背景的学习者, 在科普学习上的冲击, 讨论在此冲击下, 科普教育在多元社会中所引发的科普教育问题与争议。

关键词：多元文化教育,科普教育,中小学教育

注释

1[1]高淑芳.八十九学年度原住民族教育调查统计报告[R].台北:“行政院原住民族委员会”, 2001年.

2[2]瓦历斯.诺干和高德义.原住民教育政策的改革[J].载于林本炫主编:教育改革的民间论点, 1997.台北:业强.271-325.

3[3]张世佩.都市原住民生活适应采访记录[Z].载于台湾地区省文献委员会编印台湾地区原住民史料汇编, 1995.南投市:台湾地区省文献委员会.125.

论教育如何应对多元文化的挑战 篇10

多元文化主义 (multiculturalism) 一词于上世纪八十年代出现在美国, 在美国的学术界、教育界以及政治界引起了强烈反响, 随即迅速引起激烈争论并在全世界范围内传播开来。

二、多元文化的定义

关于多元文化的定义也有很多种不同的提法, 百度百科给出的定义为:多元文化是指在人类社会越来越复杂化, 信息流通越来发达的情况下, 文化的更新转型也日益加快, 各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战, 新的文化也将层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下, 必然需求各种不同的文化服务于社会的发展, 这些文化服务于社会的发展, 就造就了文化的多元化, 也就是复杂社会背景下的多元文化。也可以说是不同文化融合与发展。

三、多元文化与教育的关系

谈到多元文化与教育的关系就要谈到教育的文化功能:1、教育具有传递-保存文化的功能;2、教育具有选择-提升文化的功能;3、教育具有传播-丰富文化的功能;4、教育具有创造-更新文化的功能。由此可以看出教育是文化传播与发展以及更新的载体, 而多元文化本身具有复杂性, 并且要通过教育传承下去, 教育要在文化的多元性及复杂性中做出正确的选择并传承下去并不是件简单的事情, 教育无法回避这一现实问题, 必须要应对多元文化的复杂性带来的挑战。所以说多元文化与教育的关系是存在矛盾而又相互依存的关系。

四、教育如何应对多元文化带来的挑战

1、担负起传递文化的责任。对文化的传承是教育的首要功能, 不管是本土文化还是外来文化, 教育的功能就是把这些文化传给下一代。由于多元文化本身的复杂性及甚至会与本土文化形成冲突, 这时, 教育不能逃避, 而应该首先担负起传承文化的责任。

2、有选择性地吸收。多元文化既是多元就会有优有劣, 任何多元文化的形成必然有其优秀的一面, 那么什么样的文化才能称之为优秀文化呢?要么是具有深厚的文化底蕴值得吸收, 要么是有利于社会发展和人类进步的新生文化, 是人们乐于接受并愿意继承的文化。然而, 文化的形成往往并不都是优秀文化, 劣质文化往往会夹杂其中, 文化中的糟粕也会随着文化的传播而夹杂其中, 这时教育就要发挥其对文化的选择功能, 留其精华, 弃之糟粕。所以, 有选择性地吸收文化中的精华部分是教育应对多元文化挑战的第一关。

3、巧妙地融合。教育是文化传承的载体, 新传播进来的文化可能会与固有的本土文化形成冲突甚至是冲击, 这时就需要在教育过程中找到两种文化的契合点, 通过教育使两种文化在交融过程中加以融合, 多元文化在这一过程中会逐渐形成并加以深化。两种文化的融合并不是一个简单的过程, 尤其是当一种新的文化刚刚传入之时, 会受到一部分人的接受与推崇, 当然同时必然还会有一部分旧有文化支持者的反对, 这时就需要教育来传播新式文化的优点, 让这些反对者在理解中逐渐接受, 当然在这一过程中还需要加入适当的本土文化, 以便两种文化能够巧妙融合, 使接收者能更好地理解新式文化, 能更快地接受新式文化, 以丰富他们的思想和加深他们对多元文化的理解。

4、进一步传播新的多元文化, 并使之发扬光大。新式文化的传入以及多元文化的形成并不是文化发展的终结点, 一种文化的形成还一定要加以进行再加工, 进一步丰富其内涵, 形成多元文化, 使之继续传播下去并能发扬光大才是教育的根本目的所在, 也是文化真正价值的体现, 对多元文化的传播和发扬同样离不开教育。所以, 多元文化需要教育, 多元文化的进一步丰富是离不开教育的, 从这意义上来说, 教育不应该在多元文化面前退缩, 而应该勇于面对多元文化带来的挑战, 应该在多元文化面前感到自豪, 有义务并且也要有意识地对多元文化进行传播并进一步丰富其内涵。

当然, 教育也绝不能在多元文化面前盲目乐观。任何一种文化都有其固有特点或者是根深蒂固的传统, 教育决不能轻易地对外来文化说“不”, 不能轻易否定外来文化。每接触到一种新的文化, 面对其复杂性及不适, 要先对其进行分析, 对其优秀部分首先要加以肯定和吸收, 对其自认为不优秀部分也不能全盘否定, 拒之门外, 而要先对其进行分析, 对你不重要并不代表对别人不重要, 所以在对其进行分析吸收的同时, 还要对其重要部分加以保留。

总之, 教育在多元文化面前要充分发挥其灵活性及其对文化的传播功能, 在面对多元文化带来挑战的同时, 也是丰富教育自身内涵的一次机遇, 所以要好好加以利用, 使教育进一步深化和丰富。

摘要：随着社会的进一步发展, 通讯、交通及传播媒体的便捷和发达, 各个国家之间、各个地区之间、各个民族之间的交流随之日益频繁和密切, 文化交流和文化冲突也随之日益显现, 同时, 文化在交流和冲突中也逐渐融合, 文化的更新转型日益加快, 各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战, 新的文化也将层出不穷, 随之也就出现了多元文化。教育是传承文化的主要载体之一, 教育同样也要担负起对多元文化的传承, 多元文化的出现及其复杂性自然而然地也就对教育提出了挑战, 有挑战就要有应对的策略, 教育究竟该如何应对多元文化带来的挑战呢?首先, 教育应该有选择性地吸收外来文化中的精华部分, 并传播下去;同时, 在吸收外来文化的过程中, 当然要尽可能地弃其糟粕;其次, 在吸收外来文化的同时还要做好外来文化与本土文化的融合;最后, 把融合后的新文化通过教育等载体进行传播并发扬光大。教育在这一过程中则扮演着选择和传播的重任, 如果选择不慎则会造成文化冲突, 如果传播不及时则不利于社会对多元文化的继承和传播, 所以教育如何应对多元文化的挑战日益显得重要并迫切需要得到解决。

关键词：教育,多元文化,挑战

参考文献

多元文化背景下教师教育课程探析 篇11

一、当代中国文化的多元性

当代中国文化的多元性在表层、中层和深层分别表现为文化形式的多元性、文化内容的多元性和价值观念的多元性。[2]

改革开放以来,中国政治、经济等方面的变化为文化的发展创造了条件,使当代中国文化的呈现形式超过了文化发展历史上的任何阶段。传统的文化形式、现代的文化形式和域外的文化形式共同占据着中国的文化市场,当代中国文化百花齐放,呈现出多样化的态势,体现着中国文化市场的开放性和包容性。

在文化形式多元性的同时,中国文化的内容也越来越丰富,呈现出多质多态、多支多流的景象。不同的文化风格、多种的文化样态、丰富多彩的文化画面、文化声音、文化气息扑面而来,正统文化、时尚文化、主旋律文化、另类文化、痞子文化、高雅文化、平民文化、通俗文化、商业文化等,林林总总。不同的文化内容充斥在社会中,让人们看到了百态的社会和丰富的世界。

文化形式的多元和文化内容的多元作为一种表面现象,其深层原因是价值观念的多元。自20世纪70年代末以来,中国人的观念发生了十分深刻的变化。在各种中外文化流派、文化思潮、文化观念、文化主张的浸染和熏陶下,国人一方面对原有的传统价值观念进行了反思和批判,另一方面积极吸收西方发达国家的一些价值观念。价值观念的多元化决定了文化形式的多元和文化内容的多元,成为中国文化多元性的最深层表现。集体主义、爱国主义等价值观念仍然是中国的主流价值观念,但是人们对它们的认识已经超越了以往,更加关注个人在这些价值观念下的处境,关注个体的主体性。西方的一些文化理论、文化学说、文化观点(如人本主义等)在中国文化界不时掀起一点浪潮,虽说不可能让中国文化完全西方化,但它在一定程度上影响了国人的价值观念,让我国文化的价值取向日益多元化。

二、多元文化教育在中国的现状

伴随着多元文化主义的兴起,多元文化教育也受到国际社会的重视。多元文化教育的根本宗旨是让来自不同民族、不同社会集团和群体的学生都可以享有教育平等和学术均等,在学校中获得适合自身的发展。[3]英国大力倡导多元文化教育,强调在所有学校中确立多元文化课程;法国在学校中推行异质文化理解教育;美国在白人中层阶级中心的价值观所支配的学校课程中,引进了不同于支配性价值观的观点,强调以多样性为核心,推进弱势民族集团和全球社会多元文化教育;加拿大强调以双语主义为前提的多元文化主义,将多元文化主义提高到国策的地位;澳大利亚强调通过奖励多元文化的态度,促进不同种族集团文化传统的保持,推进不同文化间的理解。[4]这或许可以说明,多元文化教育是多元文化社会中教育发展的可供选择的一种路途。

在我国,多元文化教育虽然有所起步,但是总体状况不佳。中小学的课程体系中缺乏多元教育课程,课程内容中多元文化也没有受到应有的重视。尤其是广大中小学教师的多元文化意识不强,不能很好地对学生进行多元文化教育。廖辉曾对四川省凉山彝族自治州的盐源县的部分中小学教师进行了多元文化教育态度的个案调查,他发现,虽然教师都认同多元文化,但是他们对多元文化理念缺乏深层理解,对社会的文化多元性价值缺乏深层次的透析。也就是说,他们缺乏进行多元文化教育的深层动机,缺乏多元文化教育所需的知识、技能、情感、态度等,没有形成把多元文化理念有机融入教育和课程体系中的自觉意识。[5]在这种状况下,多元文化教育对文化敏感性教师提出了诉求。

三、教师教育课程对多元文化教育的回应

教师是多元文化教育成功与否的关键,培养具有多元文化信念及行动的教师,促进教师多元文化教育意识向教育行为的转化,成为多元文化教育的重要课题。教师在多元文化社会和多元文化教育中扮演着重要的角色,教师教育应关注教师的这一角色要求,在教师教育课程中设计相应的课程来培养教师对于多元文化教育的意识和增进教师进行多元文化教育的能力。

在当前,教师教育课程主要由通识课程、学科课程和教师教育专业课程组成。在这些课程中,多元文化课程存在严重的缺失现象。通识课程应该是培养师范生广泛的知识视野的课程,可是长期以来,我国师范生的通识课程被大量的政治课程和外语课程占据,其他课程的空间很小,课程结构不尽合理。学科课程和教育专业课程中关于多元文化的内容也是少之又少,不能满足多元文化教师对师资的需求。

(一)开设多元文化课程

葛斯曼(P.L.Grossman)在《教学和教师教育百科全书》中认为,教师知识结构体系可以包括这些方面的内容: 学科专业知识;有关学习者和学习的知识;普通教育学知识;课程理论知识; 教学情境知识;关于自身的知识。学科内容的知识主要包括学科内容和学科教学法;学习者和学习的知识主要有学习理论,学生的生理、心理、认知和社会知识,激励的理论与实践,对学生种族、社会经济和性别差异性的了解;一般的教育学知识包括课堂组织和管理、一般的教学方法;课程知识包括课程发展和学校各年级课程的基本知识;教学情景知识包括课堂、学校、家庭、国家或地区知识。关于自身的知识主要是对自己的价值观念、优点和缺点、教育哲学、学生的目标、教学目标等的了解。默雷和波特(FrankB.MurrayandAndrewPorter)在《教师教育研究手册——建立职前教师的知识基础》一书中认为教师教育专业课程需要考虑五个方面的问题:学科内容;普通知识和人文知识;教育学科内容;多元文化和国际方面的知识;教师在教学科知识过程中的决策问题。巴农等(ThomasBarone,DavidC.Berliner,JayBlanchard,UrsualCasanova,ThomasMcGowan)在《教师教育研究手册》中对未来的教师教育专业分析时指出,未来的教师教育主要从五个方面着手:构建一种解释性课程的教育理念;掌握教学方法;理解一般的教育学基础;对多元文化学生群体的敏感;理解信息技术。[6]这些国外学者都把关于多元文化的知识作为教师应该掌握的知识,美国许多学校都开设不止一门的多元文化课程。这些课程有:多元文化教育、多元社会中的教育、多元文化的教育哲学、多元文化教育与研讨、多元文化教育与人类关系以及解决冲突等。一些学校还专门设有多元文化教育的课程方向,为有志于从事多元文化教育的未来教师搭建知识的平台;还有一些学校已经开设或准备开设有关非西方文化的课程,向未来教师介绍一些亚洲、非洲、南美等国的文化背景、地理环境以及社会政治经济等知识。此外,为了提高学生应用多元文化教育观念的实践能力,不少学校还在教育实践和实习中开展一些相关问题的专题讲座或讨论课程。这些课程和讨论为师范学生走向工作岗位后以多元文化的视角引导和教育不同肤色和民族的学生奠定了宽广、坚实的知识基础。[7]美国教师职前课程中多元文化课程的开设对我国教师教育职前课程的设置具有很大的启发,在多元文化并存的中国,教师的职前课程中应该开设相应的多元文化课程,让教师具有多元文化的意识,掌握在多元文化社会中培养学生的知识和技能。

(二)增加多元文化内容

教师是学生的引导者,教师的言行会潜移默化地影响学生。为了培养适应多元文化社会的学生,我们首先应该培养适应多元文化的教师。教师教育课程是培养教师的有力武器,具有多元文化内容的课程可以让教师了解不同种族、不同群体的差异,以便有针对性地进行教育。单独的多元文化课程可以让教师系统地掌握多元文化,渗透在每门课程中的多元文化内容可以让未来的教师时刻保持对多元文化的警醒,审视自己对多元文化的态度和反思自己在多元文化教育中的角色。

在当今文化多元的时代,教师应该成为多元文化的理解者、本土知识的传授者、多元文化教育环境的创设者和行动研究者。[8]教师教育课程作为培养教师的重要途径,应该保持课程文化的自觉性,让课程适应多元文化的现状;教师教育课程的目标是培养合格的师资,为了实现其目标,它应该了解基础教育实践的需要,培养适应多元文化教育的师资,以便让他们满足实践的需要,推进多元文化教育的开展。

参考文献:

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[3]余晓莹. 国外多元文化教育研究发展初探[J]. 比较教育研究,1994(6):7-10.

[4]张华. 多元文化教育的理论范型和实践模式探析[J]. 比较教育研究,1998(3):35-39.

[5]廖辉. 教师多元文化教育态度的个案调查分析[J]. 教学与管理,2005(10):27-29.

[6]黄崴. 教师教育专业化与教师教育课程改革[J]. 课程·教材·教法,2002(1):64-67.

[7]杜静. 流变与走向:美国教师教育课程的检视[J]. 教育科学,2007,23(3):84-87.

多元文化教育学 篇12

多元文化(multicultural)思想是当今世界的主流思潮之一,体现了基于世界和人类视野的平等、自由、宽容、和谐的思想。多元文化思想出现在20世纪20年代的美国,在50-60年代得到确认和广泛关注。霍勒斯·卡伦(H.Kallen)首先提出“文化多元论”,对多元文化作出了现象描述。其后几十年历经同化、融合、多元三个阶段,其含义也从殖民地与后殖民地社会文化、种族文化、民族文化之间的差异扩展到各社会群体、社会阶层之间的价值规范、思想观念和行为方式上的差异,(1)形成“多元文化主义”(multiculturalism)的理论体系,并在各种实践活动中得到应用。

多元文化之“多元”,旨在打破文化的“唯我独尊”或“一枝独秀”的现象,倡导国家或社会的宗教、信仰、种族、民族、文化、价值等都应当多元化,容许多元文化存在,尊重每一种文化,客观审视每一种文化的价值,为人们提供多元的价值判断、思维方式和行为方式。文化人类学家赫斯科维茨(M.J.Herskovits)说:“每一民族的文化都具有其充分的价值和独创性,都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。”“社会的和睦与稳定来自于对不同特点的尊重,来自互相尊重,强调多个而不是一个生活方式的价值,是对每个文化价值的肯定”。(2)费孝通先生对此作出了精炼的概括:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。

教育是一种文化活动。多元文化教育(multicultural education)是基于多元文化思想的教育活动,在20世纪60年代随美国民权运动逐渐兴起,影响遍及整个西方世界。多元文化教育是一个意义广泛的概念,它包括民族研究、多民族教育、反种族教育、妇女教育、残疾人教育等。在我国,多元文化教育理念也随着思想解放逐渐被了解和认同,并成为一种教育改革与发展的趋势。“多元文化教育至少有三层含义:一种理念或一种观点,一个教育改革运动,同时是一个教育改革过程。多元文化教育坚持这样一种理念:即所有学生,不管他们来自何种性别、社会阶层、种族或具有不同文化背景,应该在学校取得平等的学习机会。”(3)高校是思想聚集、文化传承的殿堂,在高校中开展多元文化教育,是教育发展的必然,也是学生全面和自由发展的需要。

2 共存与困惑:我国高校多元文化现状

高校文化是高校在发展过程中创造形成,被所有成员认同和遵循,由思想、精神、传统、价值观念、制度、行为方式和物质设施等要素构成的一个固定和独特的系统,对高校的办学有着非常强大的影响力,应当具备民主、开放的特征,体现教育对人的终极关怀。多元文化教育理念在社会转型期对高校文化建设有着深刻的影响,高校文化既处在多元文化共时共存状态,又处在多元文化的困惑中。

2.1 共时共存

(1)中国传统文化与世界文化共时共存。改革开放和解放思想使世界文化大量涌入我国,形成与中国传统文化的激烈冲突和激荡,而高校是其主要场所。如果说鸦片战争时期接受西方文化是因为帝国主义的枪炮带来的强制行为、改革开放初期对西方文化的学习是破旧立新带来的自在行为,那么现阶段对世界优秀文化的引进和学习就是在多元文化背景下的主动吸纳,是一种自觉的行为。

(2)不同时代的文化思潮的共时共存。在高校文化中,前现代、现代、后现代文化思潮都有其大批拥趸,共存于高校文化领域中,既有学习与研究,也有理性反思和批判,其中尤其以后现代主义影响极大。

(3)不同文化形式的共时共存。主流文化与非主流文化、精英文化与大众文化、以网络文化为代表的新型文化在高校各据市场。其中,非主流文化冲击主流文化、大众文化的异军突起和精英文化的萎缩、对新型文化的广泛接受都是当前高校文化的重要特征。

2.2 困惑

(1)政策和制度的滞后。目前,多元文化和多元文化教育理念已经被越来越多的国人所认同,但仍缺乏国家层面的政策、法律和制度的支持。在我国传统的价值观中,国家是唯一的价值主体和利益主体,这要求教育具有单一价值观,以实现既定的教育目标。高校多元文化教育必须在二者之间找到恰当的平衡点。

(2)一元文化主导重于多元文化共存。中国有几千年封建专制历史的深刻影响。在当代,长期的高度集中的管理体制和计划经济体制使人们的思想观念和价值观尚未真正由一元走向多元,在教育行政管理部门和高校文化建设的决策者和管理者的意识中,多元文化思想和多元文化教育理念并未真正建立,这使高校文化建设也处在重视主流文化、忽视多元文化的状态,造成文化之间的隔阂、冲突甚至对立。

(3)以学术自治与学术自由为核心的学术氛围较为淡薄。学术氛围是高校文化的重要特征。耶鲁大学教授布鲁贝克(john s.brubacher)认为,大学研究的是高深学问,它是具有批判性的,要有向传统和权威提出挑战的勇气和权利,否则就不能有知识的不断创造。而学术自治和学术自由正是大学的批判功能得以实现的前提和保障。(4)而在我国高校,由于意识形态原则和高校行政化的作用,学术自治和学术自由的氛围还较为淡薄,长官意志和唯上作风对高校文化和学术氛围仍然有较强的控制力。

(4)对民族文化存在一定的偏见,民族文化未得到足够重视和发扬。中国是多民族国家,多元文化教育在一定程度上就是民族文化教育。但由于一直以来汉族文化占据了主导地位,其主流地位导致社会对其他民族文化的价值和独特性存有一定的偏见。如不重视民族教育、教学内容上对民族文化的简略、研究的粗浅,以及对民族风俗的忽视、对民族成员带有成见等现象都还较为普遍。

3 基于多元文化教育的高校文化建设思路

(1)建立人性视域。人是世界的主人,更是自己的主人。人类的文明史与文化史就是人性的发展史。教育是针对人的一种实践活动,是以对人的本质的追问、对生命的尊重和精神家园的回归为根本出发点,以实现人的全面自由发展和社会的不断进步为最终目的的。因此,在高校文化建设中必须建立人性视域,培养所有受教育者完美的人性和完整的人格。

(2)树立世界眼光。江泽民说:“世界是丰富多彩的。各国文明的多样性,是人类社会的基本特征,也是人类文明进步的动力。”(5)改革开放打破了封闭,全球化带来了民族性与世界性的统一。文化应该是多样和繁荣的,不是全盘西化也不是东风压倒西风,而是不同族群、不同民族、不同地区文化的交流、融合、互补,要超越国界地看待不同文化的价值,将族群文化、国家文化、民族文化转换为世界共有的资源。高校的文化建设应该具有这样的世界眼光。

(3)增强对多元文化价值的理解。任何一种文化都有其产生的理由和存在合理性,都有其不可替代的价值和优秀的内涵。高校文化建设必须要认识多元文化价值,增强对不同文化价值的理解。只有真正理解了多元文化的价值,才能给其以足够的尊重并客观地对待,才能抛弃一切文化偏见,抛弃工具性和功利性思维,保护文化的多样性,促进多元文化的共存与和谐发展。

(4)增强对民族文化的认同。文化认同是族群获得归属感,增强民族凝聚力和创造力的核心要素。实现民族性与世界性统一的前提是对自身民族文化的认同:一是对中华民族传统文化的认同。高校文化建设应该大力弘扬中华民族优秀的传统文化、深邃的思想成就和伟大的民族精神,提高自觉认同程度。二是对中华民族内各民族文化的认同。中华56个民族都有其丰富灿烂的民族文化,都为中华民族做出过杰出的贡献,多元文化教育应该把民族文化和民族教育作为重点,予以尊重、认同和发扬,各民族间互通互补、和谐发展,促进民族团结。

(5)构建本土化的多元文化环境。多元文化思想和多元文化教育源自美国,我们研究、学习和开展多元文化教育,不能机械地照搬,要通过学习建立起多元文化的观念,寻觅多元文化的价值,树立民主、平等、自由、和谐的精神。在推行多元文化教育时,也应根据自身实际合理制定多元文化教育政策、教育目标、价值目标、实施途径和课程设计。(6)因此,高校文化建设必须把多元文化同中国实际结合起来,构建适合国情的本土化多元文化环境。

(6)为多元文化教育课程建设提供土壤和营养。开展多元文化教育的核心是进行多元文化课程建设。西方多元文化教育研究者提出了大量课程开发与建设的模式,在教育实践中取得了良好的效果。在我国,多元文化教育课程开发有了一定的进展,如民族教育、性别教育、地方课程和校本课程的开发等,都体现了多元文化教育色彩。高校文化建设应该积极为多元文化教育的课程开发与建设服务,为其提供建设的空间、土壤和营养,以保证多元文化教育的顺利开展。

参考文献

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[4][美]约翰.S.布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪等,译.浙江教育出版社,2002.

[5]叶通贤,周鸿.人性视域下多元文化教育的历史使命[J].河北师范大学学报(教育科学版),2009(10).

[6]王守纪,杨兆山.后现代主义视域下多元文化教育的特征、实质及问题.东北师大学报(哲学社会科学版),2009(6).