和谐社会思想

和谐社会思想（共12篇）

和谐社会思想 篇1

胡锦涛同志作的十七大报告, 高屋建瓴, 总揽全局, 思想深刻, 内涵丰富, 论述精辟, 是我们党在新的历史时期全面建设小康社会, 开创有中国特色社会主义事业新局面的政治宣言和行动纲领, 其报告文献通篇蕴涵“和谐社会”重要思想, 从总结“过去五年和十三年成就”到论证宝贵经验, 从全面阐述建设小康社会奋斗目标到具体的“三大建设”、“三大体制”改革表述, 无一不透析出“和谐社会”重要思想, 为我国各族人民在新世纪建设有中国特色的社会主义事业指明了方向, 我们要认真学习, 深刻领悟, 贯彻落实, 实现民族的伟大复兴。

一、理解“和谐社会”重要思想理论创新的深刻内涵

学习党的“十七大”文献, 重点应放在对“和谐社会”重要思想在理论创新上的深刻理解方面, 理解其内涵, 在思想认识上才能有所提升, 才能真正做到与时俱进, 永远立于不败之地。胡锦涛同志在“十七大”报告指出:“和谐社会”重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展。反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求, 是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器, 是全党集体智慧的结晶, 是党必须长期坚持的指导思想。“和谐社会”重要思想从根本上回答了在充满机遇和挑战的新世纪“举什么旗, 走什么路”这一历史性课题, 既是对历史经验的总结, 又是对未来的前瞻, 既是源于党建实践的思考, 又给党建实践以有力的指导, 是新时期全面建设小康社会以及现代化建设的伟大纲领。

首先, “和谐社会”重要思想集中反映中国共产党性质, 即中国工人阶级政党, 是中国先进生产力的代表, 是中国各族人民利益的忠实代表, 以马列主义, 毛泽东思想和邓小平理论作为行动指南。“中国共产党始终代表社会先进生产力的发展要求”体现了中国共产党的阶级本质, 工人阶级 (包括知识分子) 仍然是我国先进生产力的代表者, 是现代化建设和改革开放的基本力量, 集合了中国工人阶级和各族人民的优秀分子, 始终围绕着“变革中国社会生产关系, 促进社会生产力发展”这一主题, “中国共产党始终代表中国最广大人民群众的根本利益”阐发了中国共产党是各族人民利益的忠实代表, 最终奋斗目标和最高政治纲领是实现共产主义, 符合人类社会的发展规律, 是我国工人阶级和各族人民的根本利益所在。其根本宗旨是全心全意为人民服务。“中国共产党始终代表社会先进文化的发展方向”集中指明中国共产党以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为行动指南, 站在当今世界先进科学文化的前列, 与一切旧的封建传统和资本主义腐朽思想文化决裂, 用先进的科学理论武装人民教育人民引导人民, 推动社会向前发展。

其次, “和谐社会”重要思想是贯穿“十七大”报告的思想主线, 在党的理论发展上做出了重大的创新突破。目前我国已经进入全面建设小康社会, 开创具有中国特色社会主义事业新局面的发展阶段。这是上承温饱社会, 下启基本实现现代化的富裕社会的一个重要历史阶段。“和谐社会”重要思想反映了在全面建设小康社会新阶段广大人民群众在经济、政治、文化等方面提出的利益要求;促进中国特色社会主义的经济、政治、文化制度的进一步完善和定型, 指导我国将实现从不发达的社会主义国家到富强、民主、文明的社会主义现代化国家的历史性转变。全面建设小康社会作为我国现代化进程中的重要阶段和新的战略目标的核心;必须以经济建设为中心, 物质文明, 政治文明, 精神文明协调发展, 社会才能全面进步。“和谐社会”无疑是将“三大任务 (建设的三大基本纲领) ”到“三大利益要求 (三大目标) ”深化为“三大文明建设 (三大制度建设) ”的理论高度上来了, 更显示了“和谐社会”重要思想的理论创新。

“和谐社会”重要思想作为党必须长期坚持的指导思想, 包含着对全面建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明“三个文明”要求。第一, “和谐社会”重要思想发展了党的十五大关于“三个建设”即建设有中国特色社会主义经济、政治、文化的社会全面发展思想理论。“代表先进生产力”实际上也是对“建设高度物质文明”和“建设有中国特色社会主义经济”的进一步提炼、概括和贯通;“代表先进文化”实际上是对“建设高度精神文明”和“建设有中国特色社会主义化”的深化;而“代表人民利益”实际上是对“建设有中国特色社会主义政治”在更高层次上的概括以及在深度和广度上的进一步延伸, 因为“和谐社会”的本质在于“执政为民”。第二, “和谐社会”重要思想进一步提出了建设“三个文明”的要求。十五大关于“三个建设”提法, 在十七大明确为建设“三个文明”, 而“和谐社会”则从内涵上明晰并深化这一命题, 而且有所发展和创新, 因为“和谐社会”重要思想核心在于保持党的“先进性”, 所以“和谐社会”实际上是强调了“三个先进”, 即先进的经济, 先进的文化, 先进的政治, 也就是“三个文明”。

二、投身于“和谐社会”重要思想理论指导下的伟大实践

“实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导”。在新世纪新阶段我们党有了“和谐社会”重要思想的先导, 就应该致力于“和谐社会”重要思想指导下的全面建设小康社会的伟大实践。“始终做到‘和谐社会’是我们党的立党之本、执政之基、力量源泉。”十七大报告明确提出了全面贯彻“和谐社会”重要思想的根本要求, 这就是:“关键在坚持与时俱进, 核心在坚持党的先进性, 本质在坚持执政为民”。实践中必须把握解放思想、实事求是、与时俱进这个精髓, 遵循十七大提出的“发展要有新思路, 改革要有突破, 开放要有新局面, 各项工作要有新举措”要求, 努力实践“和谐社会”重要思想, 实现全面建设小康社会的目标。

根据党的十七大精神, 新世纪教育发展要坚定不移地遵循邓小平同志“三个面向”和同志“和谐社会”重要思想, 全面贯彻党的教育方针, 坚持教育为现代化建设服务, 为人民服务, 与生产劳动和社会实践相结合, 培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。坚持教育创新, 以发展为主题, 以改革为动力, 优化结构, 提高质量, 培养数以亿计高素质的劳动力、数以千万计的专门人才和一大批拔尖人才, 为全面建设小康社会、实现第三步战略目标和中华民族的伟大复兴提供有力的人才支持和智力贡献。

我们的学校要发展, 必须在全面建设小康社会的伟大实践中坚持解放思想、实事求是、与时俱进, 努力学习、贯彻“和谐社会”重要思想, 做到“三让一树”, 以教育教学质量求生存谋发展, 加强内部管理机制改革。在实践中, 作为党员和政治教育工作者个体, 就是要做到“讲学习、讲政治、讲正气”, 在所属那个职能部门、那个岗位, 努力宣传党的主张、国家意志和人民利益愿望, 努力提升自己的政治思想素质和业务素质, 积极参与学校管理, 用正确的政治思想教育学生, 为培养全面建设小康社会的合格人才而作出贡献。

摘要：认真学习“十七大”报告, 深刻领会“和谐社会”重要思想, 投身“和谐社会”重要思想理论指导下的伟大实践。

关键词：“十七大”,“和谐社会”

和谐社会思想 篇2

尊敬的党组织:

改革开放30年以来,我国在经济,政治,文化方面取得了巨大的成果。一路走来,我们收获的,不仅仅是建设中国特色社会主义社会的经验教训,还有从改革这个艰辛而颇多坎坷的过程中得到启示,找到我们现在还需继续改革,继续加强的方面,这就是******主席在17大上提出的“以人为本,全面协调可持续发展的科学发展观”,其中,建设社会主义和谐社会是一个极其重要的方面,需要我们全面贯彻落实。

现在我们国家提倡建立和谐社会。我认为创建和谐社会的时态不是一种过去时,而永远是一种现在进行时。它不是一项突击一阵子就可以完成的短期任务,而是一个长久的过程,是不断地在建设中的一种社会状态,需要在共建中国共产党享,在共享中国共产党建。

在我看来构建一种和谐的文化对构建和谐社会有极大的帮助。和谐文化是和谐社会的灵魂和隐性结构,是构建和谐社会的底蕴。正因为如此,古今中外的政治家和思想家们总是力图构建一种和谐的文化,以便从人们的内心深处给出一种价值标准,使这种标准内化为一种强大的自省力和约束力,在人们依据这种标准做出某种行为的时候,能够“发而皆中节”,保持社会的和谐状态。和谐文化是构建和谐社会的一种文化创新。当今中国社会的发展正面临着“全球化背景下的转型”。建设和谐文化、构建和谐社会的战略应贯穿一种具有世界眼光的积极有为的创新思维。

当代世界并不平静,和平与发展、对话与对抗的世界格局一波三折,面临着种种严峻的挑战。诸如,强权政治在以不同方式干预、颠覆别国政权,霸权主义以强凌弱用战争的形式推行它的“国家利益”,超级大国以文化为“软实力”把它的价值观进行“世界普适性”的包装在全球兜售,而它的理论家又以“世界级言论”论证它在世界热点地区进行战争的合理性。对此,我们不能简单地以冲突应对冲突,而应进入更高更新的思想层面,提出“和谐文化”的理念,尊重人类文化的多样性,推动不同文化之间的取长补短和创新发展。

和谐文化是和谐社会的思想灵魂和精神实质,是建构和谐社会的底蕴。没有和谐的文化,就没有和谐社会的思想根基,也就不可能有社会和谐发展的实践追求,更不可能有社会和谐的实现。相应地,追求社会和谐的实践又会推动和谐文化的发展,和谐文化是社会和谐的文化升华,也是人们追求社会和谐智慧的结晶。和谐文化是和谐社会的重要特征,有没有和谐的文化,是一个社会能否和谐发展的所在,也是衡量一个社会是否和谐的重要标尺之一。

柏拉图和谐社会思想探析 篇3

关键词：柏拉图；和谐社会；社会分工；正义

作者简介：郭超文（1990-），男，汉族，甘肃武威人，石河子大学马克思主义学院硕士研究生，马克思主义中国化专业，研究方向：马克思主义中国化理论与实践。

[中图分类号]：B5 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-18--01

一、柏拉图和谐社会的理论基础

（一）分工论

柏拉图认为城邦起源于社会分工，他所设计的“理想国”是以社会分工为制度保障的城邦社会。 “我们每一个人不能单靠自己的能力达到自足，我们需要很多的东西。”[1]他从个人需要的多样性和个人才能的局限性来说明分工的必要性，进而来解释城邦的起源。人天生的才能是单一的，没有一个人能够做到完全的自给自足，谁都无法独自满足自己的需要。柏拉图根据每个劳动者的天赋和性格的不同来进行社会分工，这便是他的分工论，也是其和谐社会的理论基础。

（二）人性论

柏拉图以人性论为理论基础，确立了贵族奴隶主的统治，使和谐社会建立在贵族奴隶主的统治之上。柏拉图认为，每个个体灵魂中都充斥着理性、激情与欲望，但是由于所属阶层的差异，理性、激情和欲望又各有偏重。在统治者灵魂中理性占主导，所以他的品质是智慧；在辅助者灵魂里激情占主导，所以其品质是勇敢；而生产者灵魂中欲望占主导，这就使他们很容易偏离内心的善而走向邪恶，所以其应当节制欲望。

二、柏拉图和谐社会所遵循的原则

（一）个人正义

柏拉图把个体存在的灵魂分为理性、激情与欲望。每一部分则对应着三种不同的德行：智慧、勇敢与节制。在他看来，所谓的个人正义就是恰当地处理理性、激情与欲望三者间的关系，“个人正义就是这三种品质在自身内部各起作用，和谐相处。”[2]当个体的理性统领着整个灵魂时便具有了正义。

（二）城邦正义

观照个人正义的分析路径，柏拉图赋予了城邦正义具体的意义，即智慧、勇敢、节制。在柏拉图眼中正义是一个城邦建立所遵循的根本原则，“它是指每个人必须在国家里做最适合他的天性的工作”[3]柏拉图将国家成员划分为三个层级：统治者、辅助者和生产者。城邦的正义就在于这三个阶层在国家中各安其位，互不干扰。

三、柏拉图和谐社会的实现途径

（一）建立严格的社会分工体系

首先，社会必须有分工，每个人必须专注于自己所从事的事业。分工体系的建立是社会良序运行的客观需求，如果没有明确合理的分工，社会连人们最基本的需要都不能满足。其次，社会分工的角色要依据个人天赋异禀的不同与实际工作能力的大小来设定。最后，在整个社会分工的过程中要注重男女平等。社会分工应该将禀赋和能力作为衡量个体是否能够胜任某份工作的判定标准，而不是性别。

（二）推举德才兼备的人治理国家

在柏拉图所构建的和谐城邦中渗透着较为浓烈的“哲学王”思想，在他看来，“最好的统治者应该是哲学家”[4]因为哲学家是人类理性智慧的代表，他们终其一生追寻真理，对理念世界有着较为深刻的认识，是人类最高智慧的拥有者。治理国家需要智慧，也只有推举德才兼备的哲学家成为城邦统治者，正义的国家才能真正建立。

（三）普及公民教育实现社会和谐

柏拉图将公民教育作为实现和谐社会的根本途径。卢梭曾经说过：“《理想国》是以往所写过的关于教育最好的论著。”[5]大力倡导公民教育，不仅能够实现个人内在的和谐，而且可以促进社会的整体和谐。在他看来，接受公民教育的对象不应该因其出身、性别而被拒之门外，每一位公民都有接受教育的权利。

四、柏拉图和谐社会思想对构建社会主义和谐社会的启示

首先，柏拉图和谐社会思想中的社会分工理论、个人正义观，暗合了以人为本的科学发展观。在理想国中，每个人都能够从事适合自己的职业，专注自己所从事的事业，这样能够激发全社会的生产积极性。党的十六届六中全会指出“构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展。”[6]柏拉图的社会分工理论与个人正义观隐含的“以人为本”思想对我国构建社会主义和谐社会具有重要的理论引导价值。

其次，柏拉图将“稳定”作为构建和谐社会的首要因素。他将和谐社会建立在贵族奴隶主巩固统治的基础上，把社会分工理论过于绝对化，以促使稳定阶级结构的形成。我国在构建社会主义和谐社会时所遵循的一条重要原则就是正确处理改革、发展与稳定之间的关系，以改革促和谐，以发展固和谐，以稳定保和谐。如果没有稳定的社会环境，构建社会和谐只能是一句空话。

最后，和谐社会的构建需要个人和谐与社会和谐的辩证统一。柏拉图认为社会和谐源自于个人和谐。当个人实现内在和谐时，理性和勇敢就实现了对个人欲望的支配。个人具有了正义与节制的美德，就会听从统治者的安排，凡事以国家利益为重。我们构建社会主义和谐社会必须大力发展生产力，提高人民群众的物质文化水平，满足人民群众日益增长的物质文化需求，求达个人和谐与社会和谐辩证统一，实现民族复兴、国家富强的中国梦。

参考文献：

[1]柏拉图著，郭斌和，张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆，1996：58.

[2]熊璐.《理想国》的正义理念对建设和谐社会的启示[J].四川大学锦江学院，2011，（5）：119-120.

[3]黄颂杰.正义王国的理想：柏拉图政治哲学评析[J].现代哲学，2005，（3）：29-38.

[4]李亚美.柏拉图心中的“和谐社会”[J].法制与社会，2010，（4）：283.

[5]（英）厄奈斯特·巴克.希腊政治理论——柏拉图及其前人[M].长春：吉林人民出版社，2003：2.

和谐社会思想 篇4

一、儒家“和”的思想在古代的实践

儒家文化是一个具有包容性的文化, 在它传承千年的历史嬗变过程当中, 通过自身的创新、与时俱进, 杂糅它家的理念和精神, 形成了今天我们看到的儒家文化。其中, 儒家的“和”的思想是其核心理念和主要精神, 它是几千年中国社会发展的思想动力, 也从人与社会、人与人、人与自然等方面对“和”的社会构建进行了伟大实践。

(一) 儒家先贤用“和”的思想解决社会矛盾、民族纠纷等现实问题, 努力构建“和”的社会

先秦时期设立了一种叫“调人”的官职, 即通过类似今天调解员性质的工作, 处理百姓之间的各种各样的纠纷, 调处政府与百姓之间的矛盾, 以化解社会矛盾, 达到和谐的社会状态。《周礼》中有“以和邦国, 以统百官, 以谐万民” (1) 这样的记载, 不难看出, 古代统治者在治理国家的时候, 也注重运用儒家的“和”的思想, 以“和”作为施政的主导思想;以“和”作为方法统御百官, 营造君臣、官宦之间的和谐氛围;以“和”作为出台对农政策的出发点, 以此缓和地主、农民之间的阶级矛盾。另一个方面, 古代统治者也注重改善中原地区同少数民族及少数民族建立的政权之间的关系, 《左传·襄公十一年》有如下记载:“子教寡人和诸戎狄, 以正诸华, 八年之中, 九合诸侯, 如乐之和, 无所不谐, 请与之乐之。” (2) 在大多数的古代时间范围内, 正是由于统治者施行了以“和”“和谐”作为主要的少数民族政策内容, 使得在生产力水平不太高的历史背景下, 和谐、融洽和共同发展成为了民族关系的发展主流。

(二) 将“和”“礼”作为人们处世的道德规范、行为准则, 力求人际之间的和谐相处、交往

孔子把“和”提出“礼之用, 和为贵” (3) , 将严格的礼仪规范、制度, “和”的思想提升到空前的高度, 将其视为为人处世的重要标准, 无论是君主、臣子还是普通百姓, 都要遵守相应的礼仪规范和制度。这样, 在一定程度上就甩开了阶级、阶层的束缚, 创造了一个较为平等的社会礼仪道德环境, 营造了和谐有序的社会秩序。孟子也曾论说, “天时不如地利, 地利不如人和” (4) 。也就说, 时间优势、地理位置优势、人们团结的优势作为三个影响到是否能办成某件事情的因素, 其中, 人们的团结、和谐相处, 孟子认为是最重要的因素, 从另一个侧面, 说明了人们的和谐相处, 一个团队内形成的人与人之间的团结、互助的和谐关系, 是人们达到成功彼岸的重要因素。另外, 在人与人的关系中, 儒家还将“和”的思想应用到维系、处理家庭中的人伦、亲情关系。比如, 喻夫妻和悦为“琴瑟和谐”。又比如, 古代治家格言中所说“夫妇和而后家道成” (5) , “兄弟敦和睦, 朋友笃诚信” (6) 。

(三) 将“和”的思想应用于处理人与自然之间, 有努力构建人与自然和谐相处局面的意识

儒家主张人与自然在相处的时候, 要遵循“天道”, 即要做到遵循自然规律, 不能从主观臆断, 想当然地贸然采取对自然的行动, 否则会受到自然的惩罚。这从另一个方面也体现出古人的“生态和谐”的思想。“不麛, 不卵, 不杀胎, 不殀夭, 不覆巢。” (7) “不违农时, 谷不可胜食也;数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。” (8) 翻译过来, 就是说要求我们对自然要适度开发、开采, 注意尊重农时、农业生产规律, 以期获得可持续性的发展。“圣王之制也:草木荣华滋硕之时, 则斧斤不入山林, 不夭其生, 不绝其长也;鼋鼍鱼鳖鳅孕别之时, 罔罟毒药不入泽, 不夭其生, 不绝其长也;春耕、夏耕、秋收、冬藏, 四者不失时, 故五谷不绝, 而百姓有余食也;污池渊沼川泽, 谨其时禁, 故鱼鳖尤多, 而百姓有余用也;靳伐养长不失其时, 帮山林不童, 而百姓有余材也。” (9) 可见, 在古代的时候, 儒家就将“和”的思想引入到人与自然的相处中, 进而粗浅地形成了关于人与自然和谐相处的意识, 并在实践活动中予以践行, 力求构建一种有条不紊、井然有序的人与自然和谐相处的状态。

二、儒家“和”的思想对和谐社会构建的借鉴

儒家文化植根于中华大地, 在两千多年的发展历程中, 杂糅、吸收了其他文化的诸多精髓的部分, 自身得到不断的充实、丰富。但是, 有一条主线贯穿于儒家文化中, 这就是“和”的思想。当下, 我们着力建设社会主义和谐社会, 儒家“和”的思想将为其提供丰富的思想源泉和文化基础。

(一) 儒家所勾勒的“大同社会”的蓝景, 为构建和谐社会提供了可参考的人与社会的理想社会状态

“大道之行也, 天下为公。选贤与能, 讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子。使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养。” (10) 这是儒家为我们描绘的未来社会的蓝景。这里强调的, 恰恰是我们在构建和谐社会时应该注意的几个方面。首先, 要在兼顾效率的基础上, 在不同的社会群体、阶层中推行公平正义。这是和谐社会得以建立的最重要的环节。二是提示我们今天的治国理政必须能遵守以人为本的执政理念, 因为权力是来自于人民的, 只有以人为本, 才能从人民的根本利益出发, 制定、施行有益于人民的路线、方针、政策。三是提示我们要在承认个体差异的基础上, 实现政治、经济、文化、生态等各个方面的全方位发展。

(二) 儒家重“和”、重“礼”的思想, 为构建和谐的人际关系提供了丰厚的精神资源和道德规范

儒家文化的核心是“仁”, 即爱人。《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”“仁者爱人”不仅要做到爱自己和自己的亲人, 还要做到爱他人, 要“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”。当今, 我们在着力建设社会主义和谐社会, 而必要的价值观、理念就成为了我们不可或缺的精神动力、道德约束。以“诚信”“友善”“和谐”为代表的社会主义核心价值观, 就是在这样的背景下产生的, 它不仅是儒家“和”“礼”思想的当代反馈, 更重要的是我们建设和谐社会必需的精神支撑, 我们在注重快速发展经济的时候, 也要注重理想信念的培育, 诚实守信、友善关爱、和谐相处的社会风气、社会氛围的形成, 这不仅可以为我们的经济发展保驾护航, 同时, 也为人与人之间的和谐相处、交往奠定了坚实的基础。

(三) 儒家尊重“天道”、不违农时的观念, 对生态的可持续性发展, 达到人与自然和谐相处有现实的启示作用

“天道”即生物生长的自然规律, 农时即是作物生长的周期性、规律性。儒家提出“天何言哉, 四时行焉, 百物生焉”的思想, 主张人应当尊重自然规律, 强调人与自然的和谐、统一以及非对抗性。他们特别重视人与自然的和谐, 十分注重保护生态平衡。这也就要求我们在构建和谐社会的时候, 不能单纯追求高GDP, 而忽视生态的可持续性的发展。我们的发展应该是既要追求经济的快速发展, 又要保证可持续性发展, 做到对自然资源不过度开采, 发展工业的时候, 要通盘考虑, 不能以牺牲环境作为代价, 要给我们的子孙留下碧水蓝天, 也要给他们留下足够生存、发展的充足资源。

注释

1周礼·天官冢宰第一.

2左传·襄公十一年.

3论语·学而.

4孟子·公孙丑下.

5幼学琼林·夫妇.

6陈子昂.座右铭.

7礼记·王制.

8孟子·梁惠王上.

9荀子·王制.

构建和谐社会的思想汇报 篇5

敬爱的党组织：

在听了关于构建和谐社会的讲座之后，我收益匪浅，感受颇深，以下是我学习关于构建和谐社会的体会和感想，有什么不足之处请党组织给予指正。和谐作为一种思想，是中华民族传统文化精神的精髓。和谐不是指完全统一，而是指事物协调、均衡、有序的发展状态。具体延伸到学校，延伸到和谐校园，主要是指学校协调、均衡、有序发展的态势。学校是由学生、教师、领导组成的按照一定规范相互联系的一种特殊社会组织。在我看来校园和谐主要表现为学生间人际关系和谐、师生关系和谐以及学校教育的和谐等等。

作为学生，在对于构建和谐校园的问题上，我们也应该力争贡献自己的一份力量。目前，我们应该努力学习专业文化知识，用知识武装自己的头脑，刻苦钻研，不缺课不逃课，进出图书管不大声喧哗，贵重物品随身携带，保持通讯器材的安静，爱护图书，不在桌椅上乱涂乱画，自觉保护学校的教育设施。在学习专业文化课的同时，我们也应该积极投身于社会实践，主动去图书馆查阅资料和文献，理论联系实际，并在实践中不断提升自己。我们更应该积极支持老师的工作，遵守校规校纪，带领大家搞好班级文明和寝室文明建设，积极主动的为班级和学校争取荣誉。

而作为一名入党积极分子，我们更要牢固树立党员先进性意识，要有良好的品质，在同学中起到先进模范带头作用。我们要刻苦学习，上课积极回答老师提出的问题，主动与老师和同学交流，不懂就问，学习他人的经验，弥补自己的不足。同时，我们应该努力学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想，及时学习党中央的新文件、新精神，用与时俱进的马克思理论武装自己的头脑，提高先进性素质。生活中，我们要与他人搞好关系，团结同学，主动了解他人疾苦，并帮助他人解决困难。我们要积极参加社会实践，主动去图书馆查阅相关资料和文献，丰富自己的课外知识，了解政策，学习政治，关心国家大事。工作上，我们应该积极配合老师的工作，主动带领他人遵守活动秩序，并主动了解任务帮助任务的准时和圆满完成。最后，我们应使自己的行动和语言保持一致，积极行动，全面提高自己，为创建和谐校园而贡献自己的力量。和谐校园的构建有其重大的作用和意义，构建和谐校园是促进学校事业全面协调发展的现实需要，构建和谐校园是增强校园创造活力的现实需要，构建和谐校园是实现校园安定有序的现实需要，因此，在构建和谐校园问题上我们一定不能马虎，作为一名入党积极分子，我们更是要努力认真对待，起到先进模范带头作用。

校园是师生相互交流和学习的地方，每一位师生都有责任维护校园的和谐和安宁，而校园环境的好坏直接影响老师的教学和学生的学习，因此，作为学校的每一份子，我们应该积极致力于学校的建设。我们应该在教师中开展“爱岗、敬业、奉献、守纪”竞赛活动，大力提倡老师的奉献精神、敬业精神。作为教师本身，应该以高尚的情操、渊博的知识、庄重的仪表对待自己的教学、对待自己的学生，要理解和尊重学生，为学生创造良好的学习氛围和生活环境。在学生中，我们应该开展尊师活动，奖励那些尊敬师长和积极支持老师工作和教学的学生。更重要的是，作为学生，我们应该刻苦学习、认真钻研，上课不迟到早退，积极主动地回答老师提出的问题，主动与老师和同学交流，相互学习和借鉴，取长补短、弥补不足，同时，我们应该积极支持老师的教育教学工作，为老师分忧解难，积极同不良行为做斗争，为同学创造好的学习和生活氛围。

在我们的实际生活中，也有许多的因素在阻碍着和谐校园的发展。在校园中，有些教师上课照本宣科，讲课枯燥乏味缺乏活力，改作业不认真，偏爱学习成绩好的学生，瞧不起学习不好的学生。学生中也有大量不好的现象，有些学生不尊重老师的教学，上课公然顶撞老师，不按老师的要求办事，学习上不努力刻苦，考试时公然舞弊。在寝室生活中，不遵守学校的规章制度和寝室的管理条例，偷偷使用大功率用电器，晚上不按时就寝，在寝室吵闹，扰他人学习和休息等等。这些不和谐现象严重影响着学校的教育教学活动。

在今后的道路上，我们应该努力克服这种不好的行为，遵守学校的规章制度，好好学习，积极实践，尊敬师长，爱护学生，为学生创造好的学习和生活环境，为校园的和谐贡献自己的力量。

和谐社会思想 篇6

关键词：空想社会主义 和谐社会思想启示

一、空想社会主义的和谐社会思想的产生背景

l8世纪后期，始于英国的工业革命彻底革新了西欧的生产方式，以现代机器大生产取代了传统的手工业生产方式，创造出了人类历史上前所未有的巨大生产力。同时，工业革命也深刻地改变了西欧的社会结构，产生了现代资本主义社会两大阶级——资产阶级和无产阶级，无产阶级反对资产阶级的斗争导致了社会主义运动的兴起。随着资本主义的发展，其剥削性质日益显露出来，贫富差距等社会问题也日益严重，正是在看到资本主义制度的弊端的情况下，早期的空想社会主义思想家们从批判剥削制度入手，设计了人类应该实现的和谐社会形态，提出了实现和谐社会的途径。这一时期的空想社会主义思想家们提出了改造资本主义和建立理想社会的种种设想，其中的社会和谐主张则是他们留给后人的一笔宝贵财富。

二、空想社会主义社会和谐思想的内容

空想社会主义的社会和谐思想是在批判现存社会不和谐现象过程中提出的，而当时社会的不和谐表现在经济、政治、文化、教育等各个方面，所以他们的社会和谐思想也就散见于对资本主义批判的各个方面之中，其中有圣西门的理想是“实业制度”，傅立叶设计的是“和谐社会”——法朗吉，欧文则致力于建立“劳动公社”。归纳起来，他们的和谐社会思想主要有以下几方面：

一是经济上提出生产要有组织、有计划。空想社会主义者普遍认识到资本主义生产无政府状态的危害，所以在他们所设计的未来社会中处于第一位的是生产的有组织 、有计划性 。圣西门设想在 “实业制度”下，科学院负责编制计划，然后叫实业家委员会审查，最后交银行家执行。傅立叶的“法朗吉”里，不仅生产领域的工业劳动和农业劳动、流通领域、商业劳动要联合协作，而且家务劳动、教育劳动、科学劳动、艺术劳动也要联合与协作。整个社会要把这七种劳动组织起来形成协调而完整的体系。欧文为“劳动公社”制定的组织法的名称是《新和协公社组织法》，认为每个公社都是“一个由农、工、商、学结合起来的大家庭”，这个大家庭由公社总理事会统一管理。

二是发展社会生产，增加社会财富。与先前的空想社会主义者们不同，在19世纪初期空想社会主义者所设计的和谐社会中，都普遍反对禁欲主义 ，普遍要求发展科学技术 ，繁荣文化教育，提高社会生产力，增加社会财富。圣西门说过，国家为自己规定的唯一合理目的就是用最小的管理费用生产更多的东西，他预言在实业制度下农工商业、科学和艺术都将得到迅速的发展，人们的物质和精神生活都将得到迅速的提高。傅立叶认为，和谐制度是要人类最终摆脱一切苦难折磨的社会制度，建立这样的制度首先就要创造大规模的生产、高度的科学和优美的艺术。欧文认为，公社制度将利用最近100年来的发明和发现，根据科学原理组织社会，并以简单而合理的平等和正义原则管理社会 ，人们就有可能在每天不到四小时的有益而愉快的劳动条件下，使全社会拥有大量品质优良的产品。

三是实现权利平等，自由发展。针对资本主义社会的权利不平等，个人的发展受到固定分工的严重约束，空想社会主义者们吸收了西方启蒙思想家的人权思想，并推而广之到社会生活中的各方面。其中劳动权被看作是最主要的“天赋人权”，他们认为一切人都有平等的劳动机会，一切人都要平等地参加劳动。他们设想，在和谐制度下，所有人都有平等的获得劳动成果的权利、平等的享受权利和平等的受教育权利，妇女也获得了解放，取得了与男子一样平等的权利。在和谐制度下，由于旧式分工不复存在，人们的智力和体力的发展都非常全面，生产劳动成为了一种娱乐，劳动生产力也得到了高度的发展，所以，每一个社会成员都不必要终身被束缚在一种职业上，可以根据自己的个性，自由地发展自我。

四是实现合理分配，保障社会福利。19世纪初期的空想社会主义者在分配方面普遍反对平均主义，认为每一个人的能力及其贡献是不同的，所以在分配所得方面也存在差别。圣西门提出了每个人的收入也应当与他的才能和贡献成正比的思想。傅立叶明确表示，协作制度是绝不主张平均主义的 ，在 “和谐制度”下，任何平均主义都是政治的毒药。他提出按照“资本、劳动力和才能来确立”的分配才是合理的分配，他设计的“法朗吉”的总收入应当分成两部分，一部分用于满足社会需要，另一部分在扣除生产费用之外分为三份作为报酬分配给不同的社会成员：3／12分给才能，4／12分给资本，5／12分给劳动。欧文认为，一切民族都有分配自己的财富的方式，在英国当时合理的分配只能在公平交易市场中进行，劳动者凭证明参与共 同劳动份额 的劳动券 ，在交易市场 领取相应的劳动产品。欧文的分配理论本意是反对资本参与分配的，但是在实践中、在共同劳动产品范围以外，他实际上还是承认资本获得利润的权利。

五是消灭城乡对立、脑力劳动与体力劳动对立，主张把城市和乡村结合起来，把工业和农业结合起来，把脑力劳动与体力劳动结合起来，实现经济社会的和谐发展；平等的受教育权利，男女平等，婚姻自主，家庭和睦，人际关系融洽，等等。

三、对我国建设社会主义和谐社会的借鉴意义

在今天，空想社会主义思想家的和谐思想对我们构建社会主义和谐社会仍然具有十分重要的理论价值和实践意义。

一是对我们坚持五个统筹、坚持全面协调可持续发展具有借鉴意义。傅立叶构想的和谐社会模型——法朗吉，所提到的消灭城乡对立、城市与农村相结合的等主张与我们党在十六届三中全会《决定》提出的“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”的五个统筹有惊人的相似之处。启发我们在切实学习实践科学发展观的过程中，要坚持全面协调可继续发展，抓好五个统筹，实现协调发展。科学发展观第一要义是要发展，我们要吸收人类社会一切的优秀文化成果，为我国的社会主义和谐社会的建设服务。科学发展观的基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。我们在建设社会主义小康社会和建设和谐社会的过程中一定要注意经济政治文化的协调发展、城乡的均衡发展、经济增长与环境的和谐发展等问题，防止贫富差距的进一步拉大。

二是对于我国改进农村落后生产力，改善农村土地利用率，增加农民收入有重要借鉴意义。空想社会主义者在设计和谐社会时，主张利用先进的科学技术、进步的生产工艺、严密的组织管理方法来提高劳动生产率，创造更多的共同福利。我们要着重解决农村的经济发展，加大对农业的科技与管理的投入。推进农村的产业化经营，对单一的家庭联产承包责任制进行改革，使之与农村市场经济的发展相适应。家庭联产承包责任制曾经在调动广大农民的生产积极性方面发挥了极大的作用，大大提高了农民的生活水平。但是，随着改革开放的不断深化和社会主义市场经济体制的不断完善，越来越多的农民选择了外出打工，而大片的农田荒芜，导致了农业的资源利用率低下，生产水平不高的问题。根据目前的实际情况，结合傅立叶的协作生产思想，改过去零散的家庭联产承包制为集体承包制的适度规模经营，把农民组织起来，以实行工业生产中的分工合作，从而提高农业生产的效率，变零星的土地承包政策为规模化经营、产业化经营的模式。推行协作制度，分工协作，提高农村的生产效率。

三是对于我们继续坚持和完善按劳分配分配为主体与按生产要素分配相结合的多种分配方式并存的分配制度有借鉴意义。在空想社会主义者设计的和谐社会中，一方面根据个人的能力和对社会贡献大小分配，鼓励人的个性和才华都能得到最充分的展现；另一方面要平均分配生活必需品，保证每一个社会成员都能过上幸福的生活。尽管这些观点中还有平均主义痕迹，但是他们承认差别，重视公平，这对我们是有启示意义的。我们现阶段无论是经济结构、产业结构、就业结构和收入来源等都已经多样化；不同地区和个人的文化程度、劳动技能、财富多寡、生活状况也都存在着明显差距。我们在建设社会主义和谐社会的过程中，既要坚持效率优先，又要兼顾公平。要在继续推动发展的前提下，注意维护和实现社会公平，通过先富带动后富，最终达到共同富裕。不能因为只求效率而牺牲公平，产生两极分化。过去我们一直把“按需分配”当做共产主义分配原则推到遥远的将来，实际上，为全体民众提供基本的生活需求在今天就已经成为一个迫切的现实要求 ，没有对社会成员基本生活的保障，和谐社会是建不成的。

四是对实现人的全面发展的有借鉴作用。空想社会主义者们通过对机器大工业空前强大的分工制度前提下所实行的简单重复操作劳动给工人的全面发展造成的障碍的分析与论证，提出了要缩短劳动时间，改善劳动环境等思想以求实现人的体力、智力、精神、和心灵的全面发展，从而实现人的全面发展，实现产业力量的全面发展。我们在建设和谐社会的过程中，关键是要坚持以人为本的原则，以人为本就是把人作为社会主体和中心，在社会发展中以满足人的需要、提升人的素质、实现人的发展为终极目标。以人为本，要求我们在完善体制、深化改革、加快发展的实践中，必须一切以人为本位，一切以人为核心，一切以人为目的，把满足人们的现实需要、维护人们的切身利益作为衡量一切工作的唯一标准。着眼于满足人的经济、政治、文化生活的现实需要，坚持万物人为本、万事民为先的唯物史观，着力解决群众关心的热点难点问题；摒弃传统的把人作为工具和手段的物本主义倾向，把人的发展作为最终目标；摒弃把经济增长指标作为唯一尺度，倡导把人的精神、文化和自身发展的实现程度作为衡量社会进步的根本标准。

四、结语

虽然空想社会主义者的社会和谐思想是针对100多年前西欧经济社会发展状况提出来的，他们的设想大多都只是纸上谈兵，即使有的付诸实施，结果也以失败而告终，但是，马克思和恩格斯还是在《共产党宣言》中肯定了19世纪空想社会主义提倡的“社会和谐”是他们关于未来社会的积极主张。历史上有些思想家之所以伟大，就在于他们的思想学说在当时可能被人认为不现实、不可行，但若干年后却会成为人们实实在在的追求。当年的空想社会主义思想家们恰恰是这样一些人。我们现在所采取的一些措施与他们所设想的和谐社会有相似之处，更说明了其和谐社会思想确实有合理性。因此，认真研究空想社会主义和谐社会思想，批判地吸收其精华要义，将会对我国正在进行的构建和谐社会的实践，起到积极的推动作用。

参考资料：

[1] 王欢、于连锐.空想社会主义的和谐社会思想及其实践意义[J].中国井冈山干部学院学报，2008（05）

[2] 李玥.浅析空想社会主义[J].鞍山社会科学，2008（03）

[3] 戚兴元.空想社会主义发轫探析[J].晋中学院学报，2008（01）

和谐社会思想 篇7

一、“修身养心”含义及基本方法

1.“修身养心”内含。

“修身养心”, 这儒家认为是个人身心和谐基本方法。个人自我身心的和谐是人与人、人与社会乃至人与自然和谐的前提, 而要达到个人自我身心的和谐。对此, 孔子在《论语·宪问》说道“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”, 提出了先“内圣”后“外王”的“内圣外王”之道。孟子也有类似的论述, 把修身提到治国、平天下之起点的高度, 如在《离娄上》就说道:“天下之本在国, 国之本在家, 家之本在身”, 在《尽心下》也指出“君子之守, 修其身而天下平”。

2.“修身养心”的途径。

“格物外求”和“反省内求”是儒家伦理中达至“修身养心”的两条途径。“格物外求”就是通过学习和认知外在世界, 从而形成对外在世界的把握。“反省内求”就是通过不断检查自己的言行, 使自己修善成完美的理想人格, “见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”通过“内省”而“改过”、“向善”。

3.“修身养心”的方法。

儒学认为“格物致知”是“修身养心”的基础, “欲诚其意者, 先致其知;致知在格物。物格而后知至, 知至而后意诚” (引自《礼记?大学》) 。“格物致知”就是推究事物的原理法则而总结为理性知识, 君子要做到谦虚好学、不耻下问, 这样才使人获得更多的提高自身道德修养, 与他人和谐相处的机会及与他人建立和谐平等的关系, 以达到整个社会的和谐。

“慎独”也是“修身养心”的重要方法, 即人们在无人监督的情况下, 凭着高度自觉, 按照一定的道德规范行动, 而不做任何有违道德信念、做人原则之事。“所谓人虽不知而己所独知, 此正是吾心良知处。” (《传习录》) , 因此人们独处时, 言行要更加谨慎。此外, 儒家还强调通过“正己”来达到“修身养心”的境界, “正己”就是要求君子严以律己, 带头实践社会道德规范。

二、人与人之间的和谐思想

1. 人与人之间关系。

儒家极为重视人与人之间关系的和谐。《论语·学而》引有子的话说:“礼之用, 和为贵。先王之道斯为美, 小大由之。”把一切“礼乐教化”的目的归结为人际关系的和谐。子贡曾说:“夫子之得邦家者, 所谓立之斯立, 道之斯行, 绥之斯来, 动之斯和。” (《论语·子张》) 以能协和人际关系作为孔子受人敬仰的重要原因之一。孟子说:“天时不如地利, 地利不如人和。” (《孟子·公孙丑下》) 即人际关系的和谐比其他任何因素都重要, 即使客观条件再有利, 如果没有人际关系的和谐, 最终也会失败。荀子认为人“力不若牛, 走不若马, 而牛马为用, 何也?曰:人能群, 彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。故义以分则和, 和则一, 一则多力, 多力则强, 强则胜物。” (《荀子·王制》) 单个的人在自然面前是弱小的, 但只要人能协和彼此之间的关系, 团结起来, 就会形成强大的合力, 去征服比自己强大得多的自然物。

2.“仁爱”。

儒家把“仁爱”看作是人与人之间获得安定、团结、友爱的最高准则。“仁者爱人”, “君子笃于亲, 则民兴于仁”, 儒学认为“仁”的思想本质是“爱人”, “仁”首先要“爱亲”, 才能推广到爱其他的人。如能“推己及人”也就做到了“仁”, “己欲立而立人, 己欲达而达人, 能近取譬, 可谓行仁之方也。” (引自《论语·雍也》) 。这是说:自己有某种需要满足的要求, 也要推想他人会有同样需要满足的要求, 因此, “推己及人”之道也就要求能替别人着想, 他人才会为你着想, 以此推及到构建人与人之间的社会关系, 则在社会生活中减少许多不必要的矛盾和误会, 人际关系就更为和谐。

3.“忠信”。

“忠信”是儒家特别推崇的思想。“吾日三省吾身……为人谋而不忠乎, 与朋友交而不信乎” (《论语·开首篇》) 。“忠”就是诚恳待人;“信”就是“诚信”, 讲信用。孔子认为, 人生最重要的是待人谨慎讲信用, 用亲仁的态度去对待别人。孔子告诫人们:“人而无信, 不知其可也。大车无口, 小车无轨, 其何以行之哉。”孔子认为, 把“信”这种品质运用到政治生活中去, 才能得到别人的任用, 才能管理好国家。

三、人与社会和谐的思想

1. 人与社会的关系。

儒家认为“礼乐教化”是人与社会和谐的基本途径。孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。” (《论语·颜渊》) 如果人人都能克己, 依礼而行, 就会成就各自的仁德, 能以仁爱之心对待他人, 社会关系自然就会和谐。孟子基本上继承了孔子关于礼思想, 认为“恭敬之心, 礼之端也。” (《孟子·公孙丑上》) 而荀子是性恶论者, 不承认礼是人心固有之善端的外化, 而是看作外在的强制性规范和“化性起伪”的工具, 但把礼认为是协调人际关系的一种重要手段, “礼者, 法之大兮, 类之纲纪也” (《荀子·劝学》) 。

在儒家学说里“礼”有三方面的基本内涵:一是有别、有序。“礼者, 天地秩序也”, “序故群物皆别” (《礼记·乐记》) 所谓有别、有序, 就是有区别、讲秩序, 让每个人有自己的位置且能摆正在社会中的位置;二是恭敬、谦让。“恭敬之心, 礼也。”、“敬事而信。”用恭敬之心待人, 就得到他人的信任, 用谦让的态度做事, 就减少失误的出现;三是“和为贵”。“礼之用, 和为贵。” (《论语·学而》) 。礼的作用是“和”, 就是和谐、安定、协调。因此, 儒家认为, 人与人之间不论其身份或地位, 人人都有谋其位, 尽其责, 守其道, 安其序, 如此, 社会有其发展。

2.“礼乐教化”。

“大乐与天地同和, 大礼与天地同节。”“乐者, 天地之和也;礼者, 天地之序也。” (引自《礼记·乐记》) 。如果说“礼”是维系社会的差异性, 那么“乐”则是“宣”与“和”。“宣”就是宣泄, 通过“乐”把内心的情感宣泄出来, 情绪可以达到平和;“和”就是个人通过“乐”可以被别人了解, 达到情感的沟通, 调和人与人的关系。“乐”可以教化人心, 也是协和人际关系的重要手段, 具有谐和社会的作用。由此可见, 儒学主张的“礼乐教化”可以达到人与社会的和谐。“礼”和“乐”的有效结合能够很好地约束民众, 从而使民众自觉地遵规守矩, 最终达到个人与社会的真正和谐。

四、人与自然的和谐思想

1. 人与自然的关系。

人与自然的关系是相互依存、相互依赖的, 一是人与自然的统一, “天何哉?四时行焉, 百物生焉, 天何言哉?” (引自《论语·阳货》) ;二是人的心、性与天同出一源, “尽其心者, 知其性也。知其性, 则知天矣。” (引自《孟子·尽心上》) ;三是万事万物的发展变化是相互联系、和谐、平衡的运动, “致中和, 天地位焉, 万物育焉” (引自《中庸》) 。依据人与自然的依赖关系, 儒家认为人类应尽物之性, 节制欲望, 使民以时、节制自然资源的开发、维持生态平衡的思想。因而“断一树, 杀一兽, 不以其时, 非孝也。” (引自《礼记·祭义》) 、“不违农时, 谷不可胜食也;数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也;斧斤以时人山林, 材木不可胜用也。” (引自《孟子·寡人之于国也》) 。实现人与自然的和谐与交融是儒家“天人合一”观所追求的终极目标。

2.“天人合一”。

儒家“天人合一”是最朴素的和谐思想, 是人与自然的和谐的最高境界。儒家认为, 天地造化生养了万物, 也生养了万物之灵的人;人是自然界中的一部分, 存在于天、地之间, 与自然节奏息息相关, 人不应该去征服、改造自然, 而应该认识、尊重、利用自然, 追求人与自然的和谐统一。这对于今天增强人类的环保意识、协调人与自然的关系, 构建社会主义和谐社会无疑具有非常重要的意义。

儒家“修身养心”、“礼乐教化”、“仁爱”、“天人合一”等和谐理念自问世以来, 就成了炎黄子孙孜孜以求的美好向往, 在源远流长的中华历史里闪烁着迷人的光芒。“和谐”思想———中国儒家文化精髓, 正是围绕自我身心和谐、人际和谐、人与社会和谐、人与自然和谐等方面展开的, 并且是这几种和谐的统一。

摘要：和谐思想是中国儒家文化的精髓, 和谐作为一个内涵极为丰富的哲学范畴是人类永恒的追求。在古代, 儒家和谐思想体系对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天, 儒家文化关于“和谐”的意蕴是我国社会主义和谐社会建设重要的思想文化资源。

关键词：儒家和谐思想,和谐社会,社会主义

参考文献

[1]傅治平.和谐社会导论[M].北京:人民出版社, 2005.

[2]王艳华.儒家和谐思想与社会主义和谐社会的构建[J].理论探讨, 2007, (2) .

儒家诚信思想与和谐社会 篇8

中华民族在五千年的文明发展史中, 形成了崇尚诚信、贬耻伪诈的优良传统, 构建了一套极为完整的社会道德、伦理规范体系。儒家思想作为统领中国两千多年历史的正统文化, 不仅在中国, 而且在世界文化、思想史领域都具有极高的地位。在西方学者的眼里, 儒家思想与基督教思想、伊斯兰思想、佛教思想并称为世界四大思想瑰宝。儒家思想的开创人及后世学者就诚信问题从哲学伦理道德、社会管理理念等方面进行了精深的研究, 使我国传统的诚信观达到了历史的巅峰, 并在千百年的传承中深刻地影响着中华民族乃至世界。

目前, 虽然学界已达成共识, 即儒家诚信是现代诚信可资利用的宝贵文化资源, 但因不可避免的历史局限性, 必须经过现代化改造。因此, 目前学界关于诚信的研究旨在解决下面的几个问题: (1) 克服儒家诚信一定程度上标准太高、脱离现实的局限, 立足现实的道德水平, 注重诚信的普适性; (2) 克服儒家诚信多强调个人自我约束的纯伦理局限, 在契约和法律基础上, 相互承担权利义务, 建立健全法律诚信机制, 使之和道德诚信相结合; (3) 弱化儒家诚信和人治的联系, 用法律保护公民的利益和权利。从而使儒家诚信逐渐转化为现实的道德力量和法制力量, 并焕发新的生命力。

基于此, 本文试以儒家思想为主线对我国传统诚信观进行一些探索和思考, 并结合现实给予广泛的关注, 旨在从几千年的传统积淀中挖掘出丰富的诚信资源, 并以现代社会的视角予以审视, 同时, 在党的六届四中全会提出的关于构建社会主义和谐社会的政策背景下展开阐述。

二

诚信是支撑社会和谐的基础保证, 是社会和谐秩序的道德基础, 是和谐社会赖以确立的人格基础, 是和谐秩序的社会制度基础。在构建社会主义和谐社会诚信体系的过程中, 我们应努力汲取中国传统诚信文化的精髓, 加强道德建设, 并把制度建设与道德建设贯彻到政府、企业、公民的互动诚信实践中去, 促成良好的社会诚信环境。传统儒家诚信思想在提高个人道德修养和社会秩序的整合方面发挥了重要作用, 尽管现代社会相较儒家倡导诚信的时代有了很大改变, 但是冷静分析和思索造成当代诚信缺失的主要原因, 个人诚信自律不够、诚信教育软弱、诚信建设和利益引导相脱离是很重要的原因。因此, 继承和发扬传统儒家的诚信美德, 对全面建设小康社会, 构建社会主义和谐社会有重要的意义。

在儒家学说中, “诚”并不仅仅指人与人之间的真诚, 还是一个本体论范畴。《中庸》有言:“诚者自成也, 而道自道也。诚者物之始终, 不诚无物。”在儒家思想中, “诚”不仅是人之德, 而且是天地之德。这一思想对当代哲学启示良多。如果我们认为真理是存在或存在者的本真显现, 则真并不仅是命题的属性, 而且是事物的属性, 真理 (truth) 与真实性 (reality) 、真 (true) 与真实 (real) 密不可分。“诚”即体现着二者的统一。“诚”乃天地之德、自然之德, 在人类的认识中, 只有道德规范与自然规律统一起来, 人才能顺天地之德。现代人将道德与自然知识截然分开, 失去了诚, 人们不仅互相欺骗, 而且欺骗自然, 从而愚蠢地自欺。也就是说, 现代人扭曲了德。关于这一点, 正如史怀泽批评现代文明时说:“由于贬低思想, 我们这代人已失去对真诚的信念, 并由此也失去了对真理的信念。”这一批评已切中现代性的要害!平庸没有力度的思维能力是真诚品质不能“有常且不已”的原因之一。

儒家的诚信学说在总体上是应一种适应自然经济形态下的社会需要而形成的, 其作用范围往往是熟人社会, 履行诺言具有超功利的道义性, 诚信的依据主要是情感, 而缺乏相应的制度保障。在市场经济条件下, 这种诚信观念、“信义”原则已不能适应现代社会的实际需要, 创造性地重建具有中国特色的信用伦理秩序是完全必要的。但是, 当我们注意儒家诚信伦理的时代性和局限性时, 也必须看到和肯定它的普遍价值, 它在现代社会中仍然具有不可忽视的重要意义。“诚”是儒家的重要范畴, 从辞源上而言, 它产生于西周时期;从观念上而言, 它产生于原始的宗教祭祀活动, 表达的是人对神灵的虔诚的心理态度, 随着人的主体性意识的增强, “德”的观念凸显, “诚”的观念逐渐转化为人们对道德的虔诚信奉;“诚”作为范畴而言, 由《中庸》最先提出, 在孟子、荀子的思想体系中得到了深化。

三

儒家的诚信理论涉及诚信问题的诸多方面, 具有十分丰富的思想内容。毋庸讳言, 虽然儒家的诚信之说有其不可避免的时代性和局限性, 但是在几千年传承中, 散见于历代思想家的论述中的真可谓比比皆是, 形成了独特的内容和深厚的文化底蕴。其中深刻的思想和宝贵的智慧, 对今天克服欺诈之类的恶信, 重塑诚信, 提供了可资借鉴的丰富经验和宝贵的思想文化资源。儒家的诚信观中固然有其难以超越的历史局限, 但在现代化进程中经过改造, 能够焕发出新的生命力。儒家的诚信伦理理论地解答了人类交往关系中的一个永恒话题, 从而使之具有超时空的普遍价值。诚信问题贯通古今, 在不同社会, 不同时代, 不同国家和民族, 不同的个体和群体之间, 诚信问题的表现形式和内容、程度和范围, 可能会有很大差别, 但它的存在却是客观的、普遍的, 现代社会也莫能例外。儒家学者在特定的历史条件下, 以特定的话语形式, 提出并理论地解答了人们在交往过程中必须面对和如何面对这一普遍性、人类性的问题, 亦即如何消除和克服社会生活中普遍存在的无信、作假、伪善、欺骗等问题, 为人们正确认识和处理这一问题提供了必要的思想资料。从这个意义说, 儒家的诚信之论又有其超时空的普遍价值, 而不只是仅仅具有时代性和历史的局限性。

人格诚信仍然是人际交往所必需的一个重要方面。在现代社会条件下, 人际交往的范围日益扩大和日趋复杂, 已不局限于有限的范围和熟人圈子, 履行诺言已不完全是超功利的纯道义行为, 儒家传统的“人格诚信”观念已不能充分满足社会的实际需要。但是, 不能充分满足社会的实际需要并不意味着社会不需要, 人们的交往范围仍具有有限性的一面;人与人的关系并不全是经济关系、交换关系, 每个人依然有其相应的熟人圈子。因此, 人格信用、无字据的“君子协定”在亲属、朋友、同事之间的一般性交往中, 仍然具有一定的适用性和约束力, 履行诺言也不完全是功利的行为。从这个意义上说, 儒家的“言而有信”、“朋友有信”、“言不必信, 行不必果, 惟义所在”的诚信理念, 在现代社会生活中仍然有普遍的指导意义。

在加强诚信制度建设的同时, 仍需要积极提倡和培育良好的诚信道德, 二者并行不悖。儒家的诚信伦理主要是基于人际交往过程中的道德约束的规范, 而缺乏相应的制度保障。这主要是因为儒家伦理是一种德性伦理, 它所关注的是如何通过社会舆论和个人的道德良心来维护社会秩序, 调节社会关系, 而不祈求用外在的强制手段来发挥作用。所以, 孔子说:“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”他认为只有通过道德教化, 以德教的说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟, 在人们有了“羞耻之心”之后, 才有可能在内心构筑起一道预防违法犯禁的堤防, 从而达到维护社会秩序的目的。

四

任何新的道德规范体系的建立, 都不仅要以新的社会生产方式为基础, 而且要从传统道德中获得传承和启示。从以上的研究分析中, 我们知道, 儒家的诚信思想至少能给我们提供以下三个方面的借鉴。

第一, 现代社会是一个人人平等, 人际交往的范围无限广阔, 人们的经济利益又高度独立的社会, 此时处理人与人的关系, 就像私有制社会初期处理平等的没有血缘根基的人际关系一样, 应当以讲信用为第一人际准则。社会应当自觉建立起完善的个人信用监督体系, 以适应社会发展对安全、可靠的人际秩序的客观需要, 个人要将维护自己的信誉看成是立世的根本, 将失去信誉看成是处世失败的标志。

第二, 将讲信用只看成是手段, 这样的信用不可能持久。只有出自个体真诚的信用才是真实可信的, 才能“有常且不已”。我们不仅要建立高效、稳定、有序的社会运行机制, 不仅要追求外在的事功, 而且要修炼人格, 涵养心性, 要使外在的社会信用体制内化为个体的道德人格追求, 使诚信范畴不仅服务于经济发展和社会的和谐稳定, 而且成为培育新型人格和建设现代文化的核心力量。

第三, 诚信对当代中国的政治伦理建设也有重要启示。旧时代的国君与百姓之间存在着根本的利益冲突, 他们之间不可能建立真正的诚信关系。如今的执政党中国共产党与以往的任何执政者都有着根本的区别, 它除了代表广大人民的根本利益, 没有自己的特殊利益。然而, 在执政条件下, 党与人民群众之间毕竟存在着领导与被领导、施政与施政对象的角色分工, 而且由于腐败现象的存在、社会结构正发生巨大变迁等主客观因素, 作为执政党的中国共产党仍然存在着脱离人民群众的可能与危险。旧时代的贤明国君尚懂得百姓信任国家才能维持, 与人民根本利益一致的执政党及其领导的政府更应时时刻刻视诚信为执政之本。必须信守对人民的诺言, 在制定政策、管理社会、服务社会的过程中, 必须取信于民, 切不可朝令夕改、为所欲为, 必须以真诚之心对待人民, 以高度透明、高度负责的态度管理施政, 自觉、坦荡地接受人民的监督, 如此才能真正持久地取信于民。

摘要：中华民族在五千年的文明发展史中, 形成了崇尚诚信、贬耻伪诈的优良传统, 构建了一套极为完整的社会道德、伦理规范体系。儒家思想作为统领中国两千多年历史的正统文化, 不仅在中国, 而且在世界文化、思想史领域都具有极高的地位。挖掘和利用传统诚信道德的精华是我们创新和构建现代市场经济诚信观的基础和前提。

关键词：儒家思想,诚信,和谐社会

参考文献

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道学思想与今日中国和谐社会建设 篇9

一、构建人与人的和谐关系是构建和谐社会的主要内容之一

和谐社会是指民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。民主法治，即社会主义民主得到充分发杨，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动;公平正义，即社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现;诚信友爱，即全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处;充满活力，即能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定;安定有序，即社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结;人与自然和谐相处，即生产发展，生活富裕，生态良好。这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。公平正义、诚信友爱、安定有序等等都是对人与人和谐相处的主要表征，所以，构建人与人的和谐关系是构建和谐社会的主要内容之一。

构建的和谐社会，既要有人类社会理想的共性，也应该有中华民族的特性。只有把构建和谐社会建立在中国历史文化和中国具体国情的基础之上，才不至于使和谐社会失去坚实的基础，我们应该充分发掘中国传统文化的精华，为构建社会主义和谐社会提供思想文化资源。要从认识上高度重视中国历史文化对当今构建和谐社会的意义。从历史文化角度看，和谐社会概念既承接了中国传统文化的合理内涵，又赋予了新的时代意义。中国有着悠久的历史，在几千年的社会发展过程中，形成了独具特色的文化传统、价值观念、行为规范。其中道家的处世思想历史源长、博大精深。辩证对待，批判接受道家的处世哲学对我们构建和谐的人际关系有着非常大的借鉴作用。

二、道学处世哲学的主要积极方面

第一，树立“身重于物”的价值观如何对待名利的问题，这是人生哲学必须回答的问题。中国有句谚语，叫做“豹死留皮，人死留名。”把“名垂千古”作为人生追求的目标。先秦时期，儒家是“杀身成仁”、“舍生取义”。古人云，人活着：“一为寿、二为名、三为位、四为货。”说明了人活在世界上以追求功名利禄为其幸福的心态。而道学以独特的角度，鄙视这种人生价值的取向，从两方面提出了其人生观和价值观。

第二，主张“少私寡欲”的处世原则为了维持人的生命，欲望总是需要的，这是常理。如何对待欲望呢?道学反对纵欲，也反对禁欲，主张“圣人欲不欲，不贵难之货。”“不欲”即是“无欲”。所谓无欲，就是“少私寡欲”。老子说的“甘其食，美其服，安其居，乐其欲”。即是“无欲”说的具体的写照。在老子看来，人的欲海难填，总是无止境地追逐名利财货，这是毫无好处的。

第三，提倡“柔弱胜刚强”的处世方法在社会上，一般人都懂得“刚强胜柔弱”的道理，深刻地揭示了“柔弱胜刚强”的人生真谛。“坚强者死之徒。柔弱者生之徒。”这文句格言总结了自然和社会的胜衰之理。

三、道学的处世思想对中国当今和谐社会建设的重要意义

中国改革开放以来，商品经济的充分发展的同时，也带来了许许多多的社会问题：贪污腐化、自由主义、拜金主义、享乐主义、无政府主义等现象滋生疯长，社会出现了严重的两极分化，仇富仇官现象严重，这些现象已经严重损害中国社会肌体的健康发展。而吸收中国传统文化的养份和充分发扬传统文化的影响对于克服不良现象发生，促进社会和谐、稳定发展将会有很重要的现实意义。

第一，淡泊名利的合理性和“身重于物”的价值观，人们悟出许多人生的真谛，特别是在对待名利上不仅对过去，对和谐社会建设仍然起着重要的作用，可以从以下方面来说明淡泊名利的合理性：一是“不求身外之物”。所谓“身外之物”指名位、钱财，是身体以外的东西，认为这些东西，既不能随人生带来，也不能随人死而去，所以把它算为“身外之物”，表示轻视的意思。在现实生活中，每当人们官场失意，在工作中受挫，或在竞争中失败，常常会听到：名利不过是身外之物，不求身外之物，应重生轻物。这句话常常会使失败者在心理上起到自我安慰的作用，得到调解和平衡。同时也社会上“唯利是图”不择手段追求名利的人，起了缓解和淡化名利的作用。今天，在激烈的社会竞争中，在对待名利问题上，调解人与人的关系，也需要重生轻物，淡泊名利的思想。二是淡化做官的心理。在古代“烈士殉名”比比皆是;在今天，这类事例也不乏其人，所以人们往往根据道家的人生哲学，主张淡化做官的心理，把人们从“名缰利索”中解脱出来，做一个道德高尚的人。每当居官之人解除公职之后，人们总是安慰地说：“无官一身轻”。这样的事，在历史上曾有过，在今天仍不乏其例。在干部的培养，选拔和任用上，有些人不能正确对待名利，对待自己的错误，对组织充满抵触情绪，使自己陷入苦恼和矛盾中，也不妨用道家的人生哲学来调整自己，使自己从名利的缰索中解脱出来，去服从组织安排，更好地投入工作，做一个利于社会的道德高尚的人。三是增强生命的意识。“身重于物”就是强调生命是可贵的。热爱生命，珍惜生命，树立“身重于物”的价值观。才能以饱满的精神和热情投入到工作和事业中，为国家做贡献。如果为了追求身外之物，而自残生命，甚至轻生，那就是舍本求末了。俗话说“留得青山在，不怕无柴烧”。只有增强生命的意识，增强自身的体质，才能在现代社会激烈的竞争中，找到自身的位置，立于不败之地。“力”的较量观已成为社会、民族较量的标志。

第二，和谐社会建设和道学的处世原则。在人类社会中，道家认为人与人的矛盾，是普遍存在的，而矛盾的根源是“私欲”，这是社会不稳定和谐的重要原因，所以老子提出以“少私寡欲”的处世原则作为人与人相处的基本方式，这也是解决社会矛盾，导致社会稳定和谐的基本保证。这种思想对于现代社会的稳定和谐仍具有借鉴意义，体现在以下方面：一是“崇俭”的思想。道学从“少私寡欲”出发，认为自己在道德修养上有三宝，其中一宝叫做“俭”。“俭”即“啬”即爱惜财物的意思。不管过去或现在，“崇俭”的思想，都是重要的，它早已凝固于中华民族的精神之中，成为了中国人民宝贵的精神财富。唐代李商隐在总结历代成败教训时，指出“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”一语道出了“崇俭”无论国家或个人，都是社会稳定和谐的重要因素和保证。我们党历来提倡艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统，今天在社会主义市场经济不断完善的过程中，我们仍应当继续发扬这一优良传统，提倡艰苦朴素、勤俭持家、勤俭建国，这是建设现代化中国的重要保证。不断要求占有更多的财富，以改善自己的物质和精神生活的条件，这是人所固有的一种属性，是客观存在的。如果用正当的途径和手段获得财富以满足欲望，就利于生产的发展和社会的进步，否则，就会破坏生产，妨碍社会的安定。目前，随着人们物质生活的不断提高，我们党内极少数人利欲熏心，利用手中的权力，搞权钱交易，挪用公款大吃大喝，追求享受，铺张浪费，有的人甚至视党纪国法不顾，侵吞国家财产，行贿受贿，生活堕落腐化，把党的优良传统置于脑后。所以“崇俭”思想，不仅在历史上起过重大作用，而且在当今社会也是相当需要的，应加以提倡，才能保证社会的安定团结。二是“君子之交淡若水。”这句至理名言是老子的思想，是庄子依据老子的“少私寡欲”的思想发展而来的。“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”一直是中国人向往的朋友之道。“海内存知已，天涯共比邻”这是讴歌“君子之交”的名句，也是中国在国际交往中和平共处的原则。在今天的社会中，我们仍提倡“君子之交淡若水”的朋友之道和人际关系，俗话“酒肉朋友易找，患难之交难逢。”社会上，一种不正常的人与人的关系正在滋生———“见利忘义”、“金钱至上”，人与人的关系建立在金钱之上，甚至说市场经济，就是钱与钱的经济。我们常说“甘家知于口渴时，良友见于患难日”。如果把人际关系建立在功利之上，一旦遭祸害，则亲友即会离，只有明道义为朋友之道，才能做到追祸患害相互也。在人与人相互的基本方式上，只有像道学所强调的谅解、真诚、友爱、谦让、朴实，以达到互利互惠，才能保证社会的稳定和谐，也才是人与人相处的正常方式。这种精神不仅在历史上起过作用，在当今社会，也是必需的。

第三，谦下不争的美德和道学的处世法则遵循其辩证法，以独特的认识角度，提出了“柔弱胜刚强”的思想，提倡人与人在相处的方法上应该以谦下不争为美德，该思想，在现代社会中的价值可以从以下方面来说明：一是“不敢为天下先”。道学从柔弱胜刚强出发，辩证地提出在与人相处上要“不敢为天下先。”现代社会提倡勇于开拓，敢于进取，凡是利国利民之事，皆应奋勇向前，不甘落后，道学的思想似乎与现代观念有些背道而驰，但辩证地看，“不敢为天下先”在某些方面显示着极其重要的价值。历史上，将这一思想运用于战争，创造了很多以少胜多、以弱胜强的佳绩。今天，在激烈的市场竞争中，对企业而言，在经营中自己若处于弱小的位置上，要看到光明，看到成绩;自己若处于强大的位置，要居安思危，保证企业长盛不衰。有时弱者先让一步，后发制人，同样可以立于不败之地。就用人之道而言，也可贯彻“不敢为天下先”的思想，“善用人者为之下”，道学主张以谦下礼让的态度待人。“礼贤下士”是中国人的优良品德。在现代社会中，同样需要“礼贤下士”。在人与人的相处上，现代社会也应以谦下礼让为准则。二是“不争之德”。在老子的“柔弱胜刚强”认识中是主要的内容，所谓“不争”即不争个人名利。他认为“不争”是一种美德。他说：“上善若水，水善利万物而不争”。处众人所不愿处的位置，不愿与人争地位、争功名、争利益。而老子不争的内容是：“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。老子的“不争之德”，并非是一种单纯的消极处世之道，有其深刻而复杂的内涵。当今社会，有的人一旦功成名就，往往会“以功臣自居”，争名誉，争私利，争地位。所以我们党一再告诫全党全国同志务必随时随地“继续保持谦虚、谨慎、不骄、不燥”的优良传统。”古往今来，自是者必败，自矜者必亡。所以就个人而言，在处理人际关系上，应不要自以为是，盛气凌人，更应该宽厚待人。该争的要争，不该争的不要争。要争得光明，争在利国利民上，而不要争在个人私欲上，道学其“不争之德”虽然有混世和不讲原则的倾向，但提倡“功成不居”和戒骄戒躁，还是正确的，这对于我们今天处理人与人，个人与集体，个人与国家、民族的关系上，都具有启发意义。

第四，宽宏大量的气度和“上德若谷”的处世境界。宽宏大量、海纳百川的品德和行为，在世界各个民族各个国家中是长期存在，也是极为宝贵的。心胸狭窄不仅使自己身体和心理受到伤害，也使工作受到损失。所以宽宏大量、海纳百川的胸襟是一种值得各个时代珍视的，具有普遍意义的美德。道学的“上德若谷”的思想中，虽然也有一些无原则的宽容成份，但是当我们自觉地克服其思想中的消极因素后，可以发现其思想中对现代非常有价值的东西，表现在以下方面：一是“宠辱不惊”。这是“上德若谷”的思想在荣辱观的具体表现。宠即宠爱，辱即为屈辱。“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，所以一旦受到屈辱或宠爱都会感到意外的惊喜。一个人能够胸怀若谷，做到“无私”、“忘我”，置荣辱、祸福、生死于我置之度外，还有何惊喜可言。这叫做“宠辱不惊”，这是道学所提倡的。我们处在激烈的社会竞争中，人的一生并非一帆风顺，要正确看待名利，达到“得官不欣，失位不恨。”时时处处保持乐观向上的情绪。对于知识分子来说，职称、出国、住房等问题都是较为敏感的问题，也应保持“庞辱不惊”的态度，注意调整心态，正确对待，以饱满的热情投身于工作之中，才活得有价值。二是“人贵有自知之明。”这也是从道学的“上德若谷”的思想引申出来的一种美德。中国有句谚语“谦虚的人常思已过，骄傲的人只论人非。”“自私者，常道别人短;骄傲者，只见自己长。”一些人由于缺乏“上德若谷”的气度，往往缺乏自知之明，总不能正确地估价自己，常常自作聪明、自命不凡、盛气凌人。在现代社会中，一个人应时时看清自己的短处，不要总拿自己的长处去和别人的短处比，只有“见贤思齐贤，见不贤则反省。”知已知彼、才能百战不殆。应以“上德若谷”的气度去待人待事。三是“宰相肚里能撑船”。这是家喻户晓用来形容人的宽阔的胸襟的名言，其实是“上德若谷”思想的形象说明，该思想已积淀于中国人的灵魂深处，成为了优良传统的组成部分。常言道：“大人不计小人过，宰相肚里能撑船。”社会上的人形形色色，在工作和生活中的人也是千姿百态，为此应有宽宏大量的气度，这样就会减少我们的思想压力，使我们愉快地投入工作和生活。作为中国人来说，人们感到压力最重的是人际关系的压力，我们何不以道学“上德若谷”的思想去待人接物?或许可以帮助我们走出误区，更好地与朋友同事相处，赢得别人的尊重和爱戴，努力营造和谐的社会环境。

摘要：党的十七大, 胡锦涛总书记提出了建设和谐社会的新目标。文章针对当前社会上一些不好的现象, 发掘道学思想特别是道学的处世思想:身重于物、少私寡欲、柔弱胜刚强等以及由此引申的价值观、原则、方法等等, 对于协调人际关系、促进和谐社会建设具有重大的意义。

和谐社会下的利益协调思想 篇10

“社会主义和谐社会”一词是在党的十六届四中全会《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中首次提出的, 自此之后构建社会主义和谐社会就成为了我国社会经济发展中的一项重要任务。正如胡锦涛主席所强调的, “面对新形势新任务, 我们要坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导, 深入贯彻落实科学发展观, 促进社会和谐, 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。”建设社会主义和谐社会, 是党中央根据马克思主义的本质要求所得出的结论。和谐社会具有六大特征即民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处, 其中公平正义这一特征要求社会各方面的利益关系得到妥善协调, 人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理, 社会公平和正义得到切实维护和体现。可见, 构建和谐的利益关系是社会主义和谐社会的本质要求, 正如党的十七大报告指出的“要正确认识和妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系, 统筹城乡发展、区域发展、社会经济发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放, 统筹中央和地方关系, 统筹工人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益”。在妥善协调各方面利益的过程中, 必须以最广大人民的根本利益为出发点和落脚点, 积极落实人民群众最现实、最关心、最直接的利益。我国构建社会主义和谐社会妥善协调各方关系最主要的理论依据就是马克思恩格斯的利益协调思想。

马克思恩格斯的利益协调思想认为利益协调具有两层含义:第一, 利益关系发展不平衡的基本规律决定了在一定的社会形态和生产力发展状况下, 不可能把各种利益矛盾完全否定和消除。利益协调只可能是在承认利益矛盾和各种差别的基础上采取合理途径调解与化解矛盾;第二, 利益协调是一个逐步向前发展的过程, 通过对利益矛盾最大程度的缓解可以使利益沿着不协调到基本协调到高度协调的路径发展。

利益协调的基本要素包括实施主体、作用客体和最终目标。利益协调的实施主体是人, 但这里的人具有两个鲜明的特征:一是这里涉及到的人只是经济范畴的人格化, 是一定的阶级关系和阶级利益的承担者。二是他是一种共同的社会人, 以共同的需要和共同的生产资料占有为前提。利益协调的作用客体主要包括物质利益、经济利益、精神利益、政治利益等。利益协调的最终目标是实现每个人自由而全面的发展, 其内涵在于实现的是人的能力的全面发展, 因为劳动能力是人类生存和发展的第一个基本条件;要实现的是人的需要的多方面发展, 人的发展是随着人的需要的发展而发展的, 人的现实需要的结构反映着人的生活方式的性质, 体现着人的发展水平和自由程度。

我国几代领导人也对利益协调问题进行过探索, 他们的利益协调思想也是我国构建社会主义和谐社会的重要理论依据。毛泽东认为“社会主义社会中, 广大人民之间的利益矛盾是在根本利益一致基础上的内部矛盾。在共同利益的基础上可以采取各种措施进行协调和化解。”他指出中国共产党的宗旨就是全心全意为人民群众谋取利益。邓小平同志认为构建利益协调的出发点是为人民谋取利益, 其原则是统筹兼顾其最终目标是实现共同富裕。江泽民认为中国共产党必须始终代表最广大人民的根本利益, 要正确认识和处理现代化建设和改革开放中的各种重大利益。胡锦涛认为以人为本是利益协调机制的核心——发展为了人民, 发展依靠人民, 发展成果由人民共享, 统筹兼顾是利益协调的根本方法。

二、利益协调是社会主义和谐社会的内在要求

首先, 改革开放之前, 我国具有以平均主义为特征的利益格局, 而改革开放之后, 我国实行的按劳分配与按生产要素分配相结合的分配制度, 使一部分人和地区先富了起来, 形成了一种新的利益格局, 在这种利益格局中有人获益, 其收入水平和生活水平都有明显的提高, 出现了一批暴富者。而在一些人获益的同时, 也存在一部分人的利益受到损失, 如国有企业的下岗职工和农村失地农民。他们由于利益上的重大损失, 成为了社会弱势群体中的一部分, 与获益的那部分人相比, 就形成了利益问题上的矛盾。和谐社会的建立本身就要求不同社会成员和群体在利益分配和占有的过程中总体形成相对均衡、合理的利益关系, 使不同社会成员和群体的利益分歧矛盾在整体上保持在社会秩序之内, 因此要在构建社会主义和谐社会的同时, 建立健全利益协调机制。其次, 虽然我国目前已经消灭了剥削制度和剥削阶级, 但随着市场经济的不断发展, 由于不同人的不同需求, 社会经济利益矛盾突出, 出现了利益主体多元化, 利益取向多极化, 利益分化加深等问题, 而与市场经济相关的利益均衡机制尚未建立, 造成了社会利益格局的失衡和由此引发的大量社会矛盾, 因此在构建社会主义和谐社会的同时要求建立健全利益协调机制, 妥善处理各方的利益关系。最后, 构建社会主义和谐社会是需要全体社会成员来参与的, 社会成员是构建和谐社会的原动力, 而社会成员积极参与建设社会主义和谐社会的任务中, 最根本的是由于他们对自身利益的追求。因此, 为了调动广大社会成员的积极性, 得到最广大人民群众对社会主义和谐社会伟大事业的支持, 就要求将社会利益格局合理化, 建立健全利益协调机制, 做到及时平衡各种利益矛盾。若是经济利益矛盾突出, 人民群众的困难和问题得不到合理解决, 那么不但不利于完成构建社会主义和谐社会的任务, 还会引发人民群众的不满情绪, 危害社会国家稳定。因此, 要构建社会主义社会就要妥善协调各方利益, 调动一切积极因素, 激发全社会成员的积极性和创造力, 促使他们积极投入到建设和谐社会的任务中来。

三、利益关系失衡的现状

(一) 社会成员收入水平差距大, 贫富差距不断加深

我国社会成员间收入差距的不断扩大已经成为不争的事实。近几年国家统计部门和一些权威调查研究机构公布的数据表明, 我国的收入分配差距仍在扩大, 2007年我国城乡居民人均收入差别为3.23∶1, 再加上城镇居民的福利的不同、农村生产成本的支出、农产品的价格剪刀差等因素, 城乡居民收入的实际差别已达到5～6倍。城乡差距不仅仅体现在收入水平上, 城乡消费水平也存在着巨大的差距, 如2006年的社会零售商品市场, 前三季度, 城市消费品零售额37 247亿元, 同比增长14.1%, 县及县以下零售额17 845亿元, 增长12.3%。城市消费品零售额是县及县以下消费品零售额的2倍, 按人口加权的城市与县及县以下的消费差距至少可达到4.9:1。除了收入消费水平外, 城乡利益失衡还表现在工作、教育、医疗、财产、社会保障等多个方面, 城乡利益矛盾突出。还有一组数据显示, 2007年, 城镇居民中20%最高收入组 (25 410.8元) 是20%最低收入组 (4567.1元) 的5.6倍;农村居民中20%最高收入组 (8474.8元) 是20%最低收入组 (1182.5元) 的7.2倍。根据世界银行公布的数据显示, 我国居民收入的基尼系数已由改革开放前的0.16上升到目前的0.47, 不仅超过了国际上0.4的警戒线, 也超过了世界几乎所有发达国家的水平。由于部分群体隐性福利的存在, 有专家认为我国实际收入差距还要更高。这些数据都明确的表明我国的收入分配问题十分严重, 贫富差距严重扩大, 收入分配差距仍是人民群体中一个被十分关注的社会热点问题。

(二) 一些关乎群众切身利益的民生问题突出

就业、教育、住房、医疗等都是群众日常生活中所最关注的, 然而在我国一直都存在就业难、上学难、看病难、住房难等诸多问题, 引起了许多人民群众的不满, 造成了人民大众切身利益的损害。例如就业问题上, 我国大学生就业就是典型的重大问题, 许多大学生目前面临着毕业即失业的困境, 又如过高的房价使得普通老百姓住房难成为了突出的社会矛盾。过去一定时期内, 我国政府非常注重经济发展的速度, 但对社会建设投入不足, 造成社会发展滞后于经济发展的局面。与发达国家相比, 我国在公共教育、社会保障与福利、卫生保健等方面的投入远低于世界平均水平。因此, 就业岗位少, 就业机会不公平;优质教育资源向城市倾斜, 乡村和贫困地区严重缺乏优质教育资源;房价上涨过快, 远远超过工资等收入的增长幅度;医疗设施相对不足, 且分布不均衡等造成人民群众生存和发展的利益问题突出。

(三) 区域之间利益失衡

我国目前地区间发展速度和发展水平相差很大, 区域发展失衡现象突出。如著名学者胡鞍钢形象地称为“一个中国, 四个世界”。“第一世界”主要包括北京、上海、深圳等东部地区的发达城市, 人均GDP相当于世界高收入国家水平, 人口比重约占全国总人口的5%。“第二世界”主要包括东部的浙江、广东、江苏、福建、辽宁, 中部的黑龙江的发达地区以及其它省份的一些大中城市, 人均GDP相当于世界中等收入国家水平, 人口比重约占全国总人口的20%。“第三世界”主要包括河北、海南、山东以及中西部的发达地区, 人均GDP相当于世界中下等收入国家平均水平, 人口比重约占全国总人口的25%。“第四世界”主要包括中西部贫困地区, 少数民族地区、农村地区和边远地区, 人均GDP相当于世界低收入国家平均水平, 人口约6.3亿, 占全国总人口的50%。”由于地区间发展不平等, 我国政府近几年提出了多个区域计划如“西部大开发”、“振兴东北老工业基地”、“中部崛起”等, 为的都是促使这些地区的经济发展, 缩小与东部沿海地区的差距。

(四) 贫困弱势阶层队伍庞大

改革开放以来, 我国阶级结构发生了巨大的变化, 形成多元化的阶层结构, 但这些阶层结构之间存在不平衡不合理的问题, 表现在上层组织逐渐成为了利益实体, 是权力与财富的代表, 社会中间阶层规模比较小, 而贫困弱势阶层大量存在。“我国的弱势群体主要由贫困农民、城镇下岗工人、农民工、较早退休人员以及残疾人、孤寡老人组成, 其规模大约在1.4—1.8亿人左右, 占全国总人口的11%——14%。”庞大的贫困弱势阶层的需求如何得到满足, 如何减小我国的贫困弱势群体的规模, 都已经成为我国重要的民生问题。

四、和谐社会下利益协调的实现途径

(一) 大力发展生产力

大力发展生产力, 不断增加社会财富, 是有效协调社会经济利益关系的根本途径。生产力是人类社会存在和发展的基础, 是社会变革的决定性力量, 利益关系的协调是以生产力的增长和高度发展为前提的, 正如胡锦涛同志指出的“解决我国经济社会发展面临的许多矛盾和问题, 包括构建社会主义和谐社会面临的许多矛盾和问题, 关键还是要靠发展。只有实现又快又好的发展, 我们才能更好地促进经济社会协调发展, 才能形成更完善的分配关系和社会保障体系, 才能创造更多就业的机会, 才能不断满足人民群众多方面的需求。”马克思认为生产力的内在源泉包括劳动力、科学力、自然力, 其中劳动力是最主要和最强大的生产力, 科学力是知识形态的生产力, 是一种潜在或间接的生产力如科学技术的运用等, 而自然力一方面是指自然界本身就存在的一种力量, 另一方面是自然条件的生产力。我们大力发展生产力, 就要注重对劳动力的培养和更加合理有效的使用, 要大力发展科学技术促进科技进步, 还要注意保护自然生态环境, 维持良好的自然力。

(二) 改进分配方式

分配方式的选择对利益协调具有十分重要的影响, 它直接决定着利益分配的方式。因此要进行利益协调, 就一定要改进分配方式。例如要以社会公平原则为准则, 深化分配制度的改革。十七大报告指出“合理的收入分配制度是社会公平的重要体现……初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系, 再分配要更加注重公平。”国家应当针对市场机制的初次分配带来的收入差距拉大的问题, 加大二次分配的调节力度, 运用税收、金融、行政等调节手段, 合理调节收入分配, 把社会各阶层的收入差距控制在适度的范围内。可以通过完善税收制度, 强化税收调节作用来改善分配。可以加强对高收入行业、公司或个体户经营的监督管理, 增加个人收入的透明度加大对高收入者的征税力度, 严厉打击偷税、漏税行为。

(三) 重视就业问题

马克思认为利益协调问题下越要重视就业问题:要保证劳动者享有平等的就业权利, 保证劳动者有必要的生产资料进行生产劳动, 在全社会范围内要对劳动力资源进行合理配置。一个和谐的社会是人民享有平等权利和平等机会的社会, 构建社会主义和谐社会就要求党和政府给每个人提供一个公平的竞争机会, 创造一个公平的就业环境, 从而让每个人都能通过努力工作和平等竞争来提高自己的收入, 从而获得利益上的满足。正如江泽民同志指出“从长远看, 解决社会分配不公问题, 还要逐步建立富有弹性的就业制度, 使劳动者在竞争中获得大致均等的机遇。”

(四) 建立并完善利益保障制度

“利益保障机制, 就是社会对各类由于自身原因、自然原因、社会原因而陷入弱势地位的群体的保障, 特别是在社会改革中经济社会地位下降明显的困难群体的保障。”十六届六中全会《决定》指出:“必须加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度, 保障人民在政治、经济、文化、社会等方面的权利和利益。”国家和政府要逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为重要内容的社会公平保障体系, 从法律、制度、政策各个方面努力营造公平的社会环境, 从收入分配、利益调节、社会保障、公民权利保障、政府施政、执法司法等方面, 逐步做到保证社会成员都能接受教育, 都能进行劳动创造, 都能平等地参与市场竞争、参与社会生活, 都能依靠法律和制度来维护自己的正当权益, 使全体人民共享改革发展的成果, 朝着共同富裕方向稳步前进。

参考文献

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[6]李生峰.论健全利益协调机制与构建和谐社会【A】.经济师, 2008 (7) .

构建和谐社会的高校思想政治教育 篇11

一、加强和改进大学生思想政治教育是构建和谐校园的重要思想政治基础

“一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”高校是“三个文明”建设的重要阵地，也是构建和谐社会的基础，必须加强和改进大学生思想政治教育，为和谐校园建设提供重要思想政治基础。

（一）加强和改进大学生思想政治教育是构建和谐校园的重要内容。大学生既是教育的价值主体、权利主体，也是高校的动力主体、发展主体，把构建和谐校园的任务落到实处，必须重视与加强大学生思想政治教育。目前，大学生思想政治状况的主流积极、健康、向上，但在一部分大学生中也存在一些突出的思想问题，主要表现为：政治信仰迷茫、理想信念模糊；社会责任感不强、团结协作意识差；艰苦奋斗精神缺乏、心理素质脆弱；受到拜金主义、享乐主义、极端个人主义影响较深。这些问题不利于大学生身心健康发展，不利于校园乃至整个社会的稳定和谐，因此，必须加强大学生思想政治教育。

（二）加强和改进大学生思想政治教育是构建和谐校园的重要途径。思想政治教育属于上层建筑范畴，是物质文明、政治文明和精神文明建设的重要促进力量，也是构建和谐校园的一条重要渠道。从发展生产力的角度看，紧紧围绕高校目标和功能的实现，深入开展思想政治教育工作，及时发现和解决苗头性、倾向性问题，大力优化发展“软环境”，促进高校各项事业持续协调健康发展，推动物质文明建设不断进步。

二、在构建和谐社会进程中加强和改进高校思想政治教育需要解决的问题

（一）必须坚持“以人为本”的理念。和谐社会，带给我们的一个重要新理念、新认识，就是“以人为本”。以人为本，对于高校思想政治教育来说，就是从大学生的实际出发，满足他们的需要，相信学生、依靠学生。从“以人为本”这一新理念、新认识出发，有助于思想政治教育满足大学生不同层次的精神需求，提高其针对性和实效性；有助于发挥大学生自我教育、自我管理、自我服务的作用，形成教育和自我教育的合力，从而把大学生思想政治教育提高到为构建和谐社会服务这个更高的层次上。

（二）必须重视校园文化的育人功能。文化的发展和繁荣是和谐社会的一个重要特征，对于促进和谐社会的形成具有不可替代的作用。从校园文化概念本身来看，它属于文化建设的一部分，是大学生学习、工作和生活和谐相融的重要组成部分。这一特点，就决定了校园文化是促进大学生全面和谐发展的一个重要载体。这个载体，由于文化本身的特性，蕴藏着潜移默化、点滴渗透的重要育人功能。因此，建设和谐的校园文化应成为加强和改进高校思想政治教育的一个重要努力方向。

（三）必须以基本道德规范为基础，深入进行公民道德教育。加强公民道德教育要抓好几个方面工作：一是开展道德教育，道德教育的首要任务是树立道德意识，要通过灌输、启发、激励、引导、说服和感召等多种形式，使大学生认识到道德不仅是自身发展的内在需要，而且也是构建和谐校园的必然要求；二是实施道德规范，要教育引导大学生自觉遵守爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，努力养成良好道德品质和文明行为；三是推动道德实践，道德建设既是理论问题，又是实践问题。要大力强化实践环节，运用群众性精神文明创建活动、参观教育基地、服务社会和勤工助学等多种形式，举办丰富多彩的学术、科技、体育、艺术和娱乐活动，推动道德观念和规范见之行动、落到实处。

（四）必须以大学生全面发展为目标，深入进行素质教育。素质教育的内涵十分丰富，其中心理健康教育显得更加紧迫。大学生一般在17岁—23岁之间，属于成年初期或称青年晚期，是一生中心理发展变化最激烈的时期。高校要站在实施素质教育的高度，深入进行心理健康普查，建立心理档案和测评数据库，坚持以心理健康教育课为主渠道、心理健康咨询中心为主阵地、心理危机干预为主线，充分发挥网络等现代媒介的优势，建立起教育、辅导、咨询和干预“四位一体”的心理健康教育长效机制。

心理健康教育要着眼于帮助大学生正确归因、转变观念和提高自控，使其明白只要存在主观需要与客观满足的差异，失意和失败就不可避免，要帮助大学生直面现实，树立正确的挫折观，提高自我控制、自我调节的能力。重要的是要教育大学生掌握阳光思维方法，乐观看待人生，百折不挠，积极向上，有一颗凡事尽力而为的平常心和健康人生哲学，始终保持人生追求的最佳状态。

论邓小平的和谐社会思想 篇12

关键词：邓小平,和谐思想,经济,政治,文化,外交

邓小平建设有中国特色社会主义理论中蕴涵着丰富的和谐思想, 在经济、政治、文化、外交各个方面都体现了辩证的“和谐”思维, 深入挖掘和系统整理邓小平关于“和谐”的思想, 有助于我们充分认识和谐在当代社会发展中的重要作用。

一、经济上的和谐发展

中国社会主义建设初期, 由于我们长期照抄照搬苏联的经济发展思想, 盲目排斥商品经济和个体经济, 结果形成了僵化的经济体制和过分单一的所有制结构, 导致经济上缺乏活力, 分配上搞平均主义。针对中国经济发展中出现的不适应、不和谐, 邓小平提出一系列的改革措施, 开始注重各方面的协调共进, 变不和谐为和谐。

第一, 强调物质文明与精神文明的共同发展。“我们现在搞两个文明建设, 一是物质文明, 一是精神文明。”第二, 经济体制改革与政治体制改革配套发展。邓小平认为如果只改革经济体制, 落后的政治体制会极大地消耗掉经济体制改革的成果, 并且阻碍经济的继续发展。同样, 没有经济体制改革的支持, 政治体制改革将失去前进的动力, 它们两者是不可分割的, 脱离任何一方都会导致社会的畸形发展。第三, 邓小平“两个大局”的思想指明了地区之间协调发展的路子。“沿海地区要加快对外开放, 使这个拥有两亿人口的广大地带较快发展起来, 从而带动内地更好地发展, 这是一个事关大局的问题。内地要顾全这个大局。反过来, 发展到一定的时候, 又要求沿海拿出更多力量帮助内地发展, 这也是个大局。那时沿海也要服从这个大局。”第四, 强调经济效益与经济发展速度的协调, 主张谋求效益前提下的发展速度, 不鼓励不切实际的高速度, 还是要扎扎实实, 讲求效益, 稳步协调地发展。由此可见, 邓小平认为加快经济发展是有条件、有前提的, 要求速度、质量与速度的协调发展。第五, 经济建设与法制建设的配套协调。认为只有制定严格法律打击经济领域的犯罪分子, 才能维护社会生产和人民生活的正常秩序, 推进社会主义建设的顺利进行。第六, 对内搞活经济与对外开放的共同发展。邓小平在制定对内经济搞活这个方针的同时, 还提出对外经济开放。“经验证明, 关起门来搞建设是不能成功的, 中国的发展离不开世界。当然, 像中国这样大的国家搞建设, 不靠自己不行, 主要靠自己, 这叫做自力更生。但是, 在坚持自力更生的基础上, 还需要对外开放, 吸收外国的资金和技术来帮助我们发展。”第七, 用“先富”和“共富”思想来协调分配关系。邓小平提出一个“大政策”, 即允许一部分地区一部分人先富起来, 逐步达到共同富裕。早在1978年12月, 邓小平同志就明确指出:“在经济政策上, 我认为要允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民, 由于辛勤努力成绩大而收入先多一些, 生活先好起来。一部分人生活先好起来, 就必然产生极大的示范力量, 影响左邻右舍, 带动其他地区、其他单位的人们向他们学习。这样……使全国各族人民能比较快地富裕起来。”第八, 提出工业和农业协调发展的模式。1974年4月, 邓小平对工业发展提出要求:“确立以农业为基础, 为农业服务的思想。工业支援农业, 促进农业现代化, 是工业的重大任务。”“工业越发展, 越要把农业放在第一位。”以农业为基础的经济发展思想, 成为中国国民经济建设的重要理论支撑。

二、政治上的和谐稳定

邓小平和谐发展经济的思想在政治上必然表现为要求有和谐稳定的社会政治环境。

第一, 指出复杂的国际国内形式要求有一个稳定和谐、安定团结的政治局面。邓小平说在中国要进行社会主义现代化建设, 需要两个条件, 一个是国际上的和平环境, 另一个是国内安定团结的政治局面。面对复杂的国际形势, 邓小平一再提醒我们要“冷静观察”, “稳住阵脚”, “沉着应付”。第二, 强调民主和法制两手并举, 防止社会动乱。邓小平在总结“文化大革命”的惨痛教训时深刻指出:“动乱不能前进, 只能后退, 要有秩序才能前进。”所以, 邓小平在强调民主建设的同时, 也强调了法制建设, 民主和法制两手同时抓, 提高人民的民主和法制意识, 以防出现不稳定没有秩序的状况。“民主与法制这两个方面都应该加强, 过去我们都不足。要加强民主就要加强法制。没有广泛的民主是不行的, 没有健全的法制也是不行的。我们吃够了动乱的苦头……民主要坚持下去, 法制也要坚持下去。这就像两只手, 任何一只手削弱都不行。”第三, 立足民族平等, 加强民族团结。建国初期邓小平主政西南地区, 在民族工作方面积累了丰富的经验, 他高度重视民族团结问题, 认为民族问题是西南最复杂的又是最重大的问题。邓小平把民族平等思想推向更深入的领域, 创造性地提出, 民族平等是我们党民族政策的立足点。邓小平一再强调要使各少数民族聚居的地方真正实行民族区域自治。在谈到社会主义国家解决民族问题的经验时说, 解决民族问题, 中国采取的不是民族共和国联邦制度, 而是民族区域自治的制度。我们认为这个制度比较好, 适合中国的情况。第四, 创造性地提出“一国两制”的构想, 实现祖国的和平统一。邓小平适应中国社会主义现代化建设的客观要求, 在处理港澳台问题上, 尊重历史和现状, 创造性地提出“一个国家, 两种制度”的构想, 为和平实现祖国统一提供了理论前提。邓小平把战略上的坚定性、原则性与策略上的艺术性、灵活性有机结合起来, 既有利于保持香港、澳门的稳定和繁荣, 推动台湾和平回归祖国, 又为中国现代化建设争取了一个和平稳定的政治环境, 更好地实行对外开放, 同时也为解决国际争端指明了一条道路。

三、文化上的和谐交融

邓小平在文化事业方面, 提出了为人民服务, 为社会主义服务的“二为”方针, 并且同党一贯坚持的“百花齐放、百家争鸣”的方针结合起来, 改变了学术界“一种声音”、“一个面孔”的僵化局面, 使不同观点、不同流派、不同学说之间彼此和谐交流与融合。

第一, 提倡古今文化传承交融。中国传统文化源远流长, 博大精深, 影响深远, 内容丰富。在政治、经济、文化、军事、教育、史学、哲学、宗教等理论方面, 在安邦治国、品德修养、成就事业等实践方面, 都给我们留下了宝贵的遗产。因此, 对民族传统文化要取其精华、去其糟粕, 并结合时代的特点加以发展, 推陈出新, 使之不断发扬光大。第二, 十分重视中外文化的交流。邓小平说:“总之, 社会主义要赢得与资本主义相比较的优势, 就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果, 吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代化生产规律的先进经营方式、管理方式。”邓小平积极探索一种正确的中西文化交流方式, 反对盲目排外和唯洋是崇的不健康心态, 具备世界眼光, 加快了中国文化现代化的进程。第三, 倡导少数民族文化与汉族文化的相互融洽。邓小平所说的民族平等有着丰富的内涵, 是指各民族不分大小、强弱、历史长短、发育阶段高低, 都应该一律平等。不仅包括政治上的平等权利、发展经济文化的平等权利、语言文字的平等地位, 还包括反对大民族和地方民族主义, 反对民族歧视, 尊重各民族的宗教信仰和民族习惯。中国的少数民族有使用和发展本民族语言和文字的自由, 在民族自治的地方, 各民族有权决定各类学校的教育计划和教学用语。中国用十多种少数民族文字出版了近百种报纸和杂志, 中央人民广播电台和地方台用16种少数民族语言进行广播。

四、外交上的和谐合作

邓小平顺应新时代的历史潮流并且适应中国现代化建设的客观需要, 倡导和平外交战略, 为中国经济和社会发展提供了一个良好的外部环境。

邓小平的和平外交战略表现在:第一, 立足自力更生, 开展对外开放, 同一切和平力量合作。早在20世纪80年代初, 邓小平就强调:“要争取和平的环境, 就必须同世界上一切和平力量合作。”根据邓小平的建议, 党的十一届三中全会把实行对外开放确定为中国在新的历史时期的一项长期基本国策, 目的是为了吸收和利用外资和外国智力, 引进先进技术, 借鉴和学习先进管理经验。第二, 在和平共处五项原则的基础上处理国际关系。邓小平指出, 处理国与国之间关系, 和平共处五项原则是最好的方式。其他的方式, 如大家庭式、集团政治方式、势力范围方式, 都会带来矛盾, 激化国际局势。总结国际关系的实践, 最具有强大生命力的就是和平共处五项原则。历史和现实都证明, 国与国之间尽管社会制度和意识形态相异, 但只要彼此恪守和平共处五项原则, 国家关系就能顺畅发展;违反这些原则, 就会引起国家之间的摩擦和冲突, 出现动荡和混乱。第三, 承诺不结盟, 永不称霸, 维护世界和平。主张中国的对外政策独立自主, 是真正的不结盟。中国不打美国牌, 也不打苏联牌, 中国也不允许别人打中国牌。中国的事情要依靠中国人自己的力量来办。总之, 中国反对霸权主义、强权政治、永不称霸。

参考文献

[1]邓小平文选:第3卷[M].北京:人民出版社, 1993.