文化建设与群众文化

文化建设与群众文化（精选12篇）

文化建设与群众文化 篇1

社会制度的发展与创新是文化建设的一个工具性成果, 也是文化建设健康发展的保证。而国民文化素质的改良与提升则是文化建设的一个价值性成果, 因为国民文化素质才是一个民族、一个国家的基本形象, 才是一个民族、一个国家最重要和最根本的软实力。展现国家文化的一个重要方面就是国民的素质。人的状况就是文化的状况。晏阳初先生、梁漱溟先生当年进行乡村建设的那些村庄, 其社会风气和社会秩序都在后来很长一段时期内惊人地、出奇地好, 不同于全国大部分地区, 就是一个例证。

国民文化素质要与社会的发展进步相称

我国的国民文化素质教育问题曾长期受到人们的忽视。以高等教育为例, 1952年, 我国模仿苏联的高等教育办学模式, 全面实施全国高等院校的院系调整, 开始“文理分家, 重理轻文”。之后很多年, 这都一直影响着人们的思维和观念。真正的大学教育是以人为本的教育, 是使人成为高素质公民的教育, 而不是使人成为工具的教育。我很认同“知识不如思想重要, 思想不如教养重要, 教养不如情趣重要, 情趣不如情怀重要, 情怀不如信仰重要”这样的说法, 因为知识只有升华为人的思想、教养、情趣、情怀、信仰, 才可能有很大的价值。很多世界一流大学的重要特色之一, 就是在实践中把通识教育和人文教育放在极其重要的地位。著名新儒家学者杜维明教授在岳麓书院演讲时提出并解释了一个发人深省的现象, 即美国很多一流大学的校长都是社会科学、人文科学方面的专家, 而我国大学的校长 (特别是重点大学的校长) 大多是由学理工科的人担任的。面向21世纪, 如果我们不能发展文化能力, 不能发挥伦理价值, 不能发展精神文明、精神价值, 只发展科技和经济, 那么将来在复杂的现代化过程中就没有办法稳步前进。直到1999年, 我国召开了第三次全国教育工作会议, 把人的文化素质教育问题提高到了战略的高度, 提出了“全面实施素质教育, 是提高民族素质, 培养适应21世纪需要的创新人才”的教育理念, 我国大学才开始努力提高学生的综合素质。

去年, 我们透过汶川大地震和北京奥运会看到了中华民族良好的国民文化素质。在地震中, 中国人民万众一心、精诚团结, 向灾区人民伸出援助之手、显出无私的爱。其实, “仁爱”一直就在人们的心灵和情感深处。我们不会忘记, 来自全国各地的志愿者奔赴灾区参与救灾;我们更不会忘记, 那个刚刚从废墟下救出的孩子躺在担架上还艰难地举起手向人们敬礼, 以表达自己的感激之情。在这些最普通的中国人身上, 我们感受到了中国文化深厚的底蕴, 我们看到了中华民族优秀的文化素质。而这, 才是推动社会发展和文明进步的根本动力。

只有提高文化素质, 才能实现自我价值

改革开放以来, 我们取得了很多重要的思想文化成果, 其中一个就是“以人为本”的思想。“以人为本”不是“以民为本”, 也不是通常所说的“为人民服务”。以人为本是指每一个人都不再是别人、社会、国家、民族的工具, 而是自由发展的人, 每一个人都与生俱来地拥有追求快乐和幸福以及实现自我价值的权利, 而国家、政府、社会都有责任和义务为每一个人获得快乐和幸福以及实现自我价值创造条件。《共产党宣言》中说, 共产主义社会是这样一个联合体, 在那里, 每一个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。在中国, “以人为本”思想的确立是一件伟大的事情, 它使我们的思想回归到马克思主义和人类文明的普世价值的基点上。反观历史, 从1921年至1949年, 我们是“以革命为本”;从1949年至1979年, 我们是“以政治为本”;在1979年后, 我们是“以经济为本”;而后, 我国又提出了“以人为本”的思想。只有以人为本, 我们才能够有效抵抗多年来造成的人与人、人与自然、人与自我关系的恶化。例如:中国远洋集团所属的大连船务集团坚持“员工的生命高于一切”。作为大型国有企业, 它率先做好农民工工作, 使集团的4万多名农民工享有与其他员工同等的权利与尊严, 这就是“以人为本”思想的体现。

然而, 要很好地践行“以人为本”的思想, 我们就必须努力提高文化素质。只有国民素质提高了, 人们才能获得真正的快乐和幸福, 才能拥有充分实现自身价值的环境。诚如鲁迅先生所说, “凡是愚弱的国民, 即使体格如何健全, 如何茁壮, 也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。所以他说, “我们的第一要著, 是在改变他们的精神”。

只有提高国民文化素质, 才能实现中华民族的伟大复兴

我国在改革开放之后取得的另一个重要的思想文化成果就是中华民族伟大复兴目标的确立。中华民族的伟大复兴是中国人的百年梦想, 是中国现代化历史的主旋律。我们很清楚, 中国仍将有很长一段时间处于社会主义初级阶段, 处于社会转型期。在这一时期, 最能凝聚中华民族的意志和力量、最能调动中国人民的聪明与才智的旗帜, 就是中华民族的伟大复兴。1840年鸦片战争之后, 中国与英国订立了中国历史上第一个丧权辱国的不平等条约——《中英南京条约》。这是中国历史上几千年未遇的大变局, 它给中国人带来了难以磨灭的民族耻辱感。从那时起, 中国人的心底便生出了一个理想, 那就是中华民族的伟大复兴。为了实现中华民族的伟大复兴, 以曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等为代表的一些人发起了洋务运动。洋务运动先驱们认为, 中华文化很优秀, 中国的政治制度也没有问题, 因此, 他们主张“中学为体, 西学为用”“师夷长技以制夷”。这场运动并没有使中华民族真正走向复兴。而后, 以康有为、梁启超、谭嗣同等为代表的一些人发起了戊戌变法运动。他们认为, 要使中华民族走出贫弱与耻辱, 就必须在坚守中华文化本位的同时, 适当地进行政治体制的改良与维新。但是, 这场维新运动最终以失败而告终。进入20世纪, 以孙中山、黄兴、宋教仁等为代表的一些人发起了辛亥革命, 打出了“驱除鞑虏, 恢复中华, 建立民国, 平均地权”的旗帜, 推翻了清朝统治, 结束了千年帝制, 制定了《中华民国临时约法》, 创建了亚洲历史上第一个民主共和国。然而, 辛亥革命仍然没有能引导中华民族走上伟大复兴的道路。辛亥革命的失败促使中国先进知识分子清醒地认识到, 欧美列强之所以强大不仅因为它们进行了工业革命, 而且在于它们进行了诸如文艺复兴、宗教改革、启蒙运动之类的思想文化革命, 极大地改良和提升了它们国民的文化素质。先进的社会制度, 如果是建立在较低的国民文化素质的基础上, 也只能是建立在沙滩上的大厦。因此, 新文化运动先驱们杜鹃啼血似的呼唤民主、科学, 极力主张在积极建设新制度的同时, 努力推进“新民”“立人”“改造国民性”的思想文化建设。客观地看, 新文化运动尽管存在着某种偏颇, 但是它仍然不失为中国的文艺复兴和思想启蒙运动, 它开辟了中国历史的新纪元, 为中华民族伟大复兴理想的实现奠定了坚实的思想文化基础。

唐德刚先生曾以一个学者的历史敏感预言, 中国将在21世纪40年代走出“历史的三峡”, 实现中华民族的伟大复兴。他认为, 中国将在21世纪40年代完成社会转型, 汇入人类文明的主流, 成为一个经济自由、政治民主、文化发达的国家。邓小平同志也曾以一个政治家的历史敏感预言, 中国到21世纪中叶将成为世界中等发达国家, 实现中华民族的伟大复兴。一个十几亿人口的大国成为世界中等发达国家, 这将对整个世界发生不可估量的影响。成就这个梦想, 就需要全国人民在努力发展经济的同时更积极地提高文化素质。目前, 我国面临着各种各样的机遇, 也面临着各种各样的危机。在各种各样的机遇中, “和平与发展”的世界潮流是最大的机遇;在各种各样的危机中, “国民文化素质的危机”则是最大的危机。我国还有一个人数不少的被称为“文化沙漠”的文盲群体。就是在知识人群中, 也有许多人是有智商没智慧、有知识没思想、有学历没教养、有青春没热血、有个性没品行、有前途没志气、有理想没实践的。在科学工作者中, 我们还缺少像牛顿、帕斯卡、爱因斯坦这样具有深厚人文精神和哲学头脑的伟大科学家。在诗人、作家、学者中, 我们也很少有像普希金、歌德、莎士比亚、洛克、卢梭、萨特、马克斯·韦伯这样的具有卓越的人文思想和超凡的精神气质的伟人。

我不是“文化决定论”者, 更不是“精神万能论”者。影响中华民族伟大复兴的原因有很多, 例如经济发展、社会制度等, 而不是仅有人的文化素质这一个因素。但是, 在社会大环境逐步改善的情况下, 随着人们对文化素质问题的重视, 随着真正的素质教育的开展, 随着人的文化素质的提高, 我们的世界就会多一些友爱、理性、光明, 我们的民族就会多一些文明、智慧、高贵, 我们的人生就会多一些尊严、诗意。这样, 中华民族的伟大复兴就会更有精神动力。在我们的传统文化中, 有四个神话传说最具魅力:“精卫填海”“夸父逐日”“愚公移山”“大禹治水”。我们要努力改良和提升自己的文化素质, 把自己锻造成当代的“精卫”“夸父”“愚公”和“大禹”, 用我们燃烧的生命去照亮别人, 从而在实现自身价值的同时, 也使中华民族伟大复兴的理想在我们的手上和脚下一天一天地变为现实。

文化建设与群众文化 篇2

任何地域文化的形成和发展都同具体的生态环境和历史变迁直接相关。一方水土养一方人，不同的地理环境、经济状况和历史演变的特殊性，就会形成不同的文化特征，经过漫长的演化和冲撞，积淀成为今天的文化系统，草原游牧文化与中原农耕文化就是这样逐步形成、传承和发展的。它们有其自身内在特质和规律，通过人们的物质活动和精神活动表现出来，显示着地域文化的博大和雄浑。本文以蒙古族和汉族为例，具体比较游牧文化与农耕文化的差异性。

特定的生态环境决定着特定的文化系统

(一)地理环境直接影响着文化系统

蒙古高原地处内陆半干旱的自然环境，疏松沙层广泛分布，使这里形成了干旱荒漠的景观，加之雨量奇缺，气候温差大，只能适宜多年生、旱生低温的草木植物生长，千百年来，生聚在这一地域的人们，因地理条件所限，不宜从事农耕，只能依赖游牧、狩猎等生产方式生存繁衍，并且逐步形成表现于共同文化特点上的心理素质，融合为一个人们共同体——游牧民族。这里的居民以游牧生活为主，而游牧生活是一种粗犷而富于冒险的生活，恶劣的自然条件培养了他们极强的与自然搏斗的能力。他们衣皮被旃裘，食肉饮乳，居毡帐，乘坐骑,衣、食、住、行、用与牲畜须臾不可分离。正像农民依恋土地一样，牧民则离不开牲畜、草原。辽阔的草原是北方游牧民族的摇篮，在这块土地上曾经养育过匈奴、乌桓、鲜卑、突厥诸族，同样，它为蒙古族这个马背上的民族提供了一个独特的、隔绝的历史地理环境。独特的生活环境，造就了独特的草原文化系统，作为草原骄子的蒙古民族深受环境的陶冶和启迪，在承载北方游牧民族文化系统的基础上，经过本民族长期的开拓和实践，创造出灿烂的富有草原色彩的语言、饮食、服饰、建筑、礼仪、祭祀、宗教等等游牧文明。

与这一地区相邻的是气候温和、地势平坦、雨量充沛的黄河流域。湿润的土地，适宜的气候宜于农作物大面积种植。这里则生息着以农耕为生的农业民族，他们生活在固定的土地上，培养了大量宜于种植的农作物，同时发展了养殖业、酿造业、手工业等等。由于农业生产对自然和气候的选择性很强，还有土壤的种类、水利资源、作物种类等，都会影响作物的种植和生产程序，农业民族正是依据这些因素，经过长期的摸索，形成了汉民族农业生产的耕作方式——以最初的“刀耕火种”、“轮作抛荒到精耕细作”，并且一代一代得到传承和发展，形成了异彩纷呈、高度发达的农业文明。

（二）游牧经济与农业经济是两种截然不同的经济方式

文化自觉与文化自信 篇3

关键词：文化自觉；文化自信；社会主义核心价值体系

中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0031-02

进入新世纪以来，随着经济社会的高速发展，居民生活水平的不断提高，中国人对文化的消费和需求越来越受到了广泛的关注。文化产业的发展、全民文化素质的提高、中华文化传统的继承以及党的指导思想与大国崛起的时代发展要求从各个方面反映了文化的作用日益凸显。与此同时，全球范围内的文化交流更加频繁，各国以本国文化为基础争夺国际话语权的文化交锋也更趋激烈。因此，深入认识文化本质，深刻理解文化发展规律，大力弘扬本民族优秀文化是当前和今后相当长一段时间内必须重视的工作。

文化是一个民族的灵魂，世界上任何一个民族的崛起，本质上是其文化的崛起。文化从哪里来？根本就来自于本民族传统的继承，还可以来自于不同文化的交流与交融。文化要往哪里去？向未来去，到人类文明更高的发展阶段去。用现在比较流行的两个词来表述，就是文化自觉和文化自信。没有文化自觉与文化自信，就不能认清自己的文化坐标，不能理清自身文化的发展方向。在今天的中国，文化自觉的核心就是要解决社会主义核心价值体系的建设问题，而文化自信就是要实现建设社会主义文化强国这一宏伟目标。费孝通先生在1997年提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，就是对文化自觉和文化自信最好的注脚。文化自觉和文化自信展现出来的是一种内在的精神力量，是以积极的心态去发掘文化，以强烈的责任感去追求文化，以历史的使命感去探索文化。历史和现实表明，一个民族的觉醒，首先是文化上的觉醒；一个政党的力量，很大程度上取决于文化自觉的程度。一个国家的国本，就是对本国文化的高度认同和自信；一个国家的繁荣昌盛，必然是在本国优秀文化为内核基础上吸收全世界优秀文化，形成海纳百川为我所用的文化气魄。

一、社会主义核心价值体系建设与文化自觉

构建社会主义核心价值体系就是从文化发展的内在要求出发开展文化建设，即文化自觉。自觉这个词含有自发、主动、积极作为的意思。文化自觉，就是能够自觉地去认识文化，用文化来武装自己的头脑，同时指挥自身的行动，就是用文化的视野来观察和分析问题，是要求人们从“人”本身出发，以历史的眼光来审视自身与他人，而不是仅仅从物的角度来解读这个社会。

2008年发生在上海闸北区的杨佳袭警案就是一起值得我们从文化的角度来反思的典型案例。本案发生后，针对杨佳袭警的行为，在社会上引起了轩然大波，网络中关于此事的讨论和争辩也十分激烈，其中最为典型的是两种截然相反的声音。一部分网友把杨佳称为义士，另一部分人则说他是杀人狂。从这正反两方的评价中可以看出，它鲜明地反映了因为文化价值的差异而造成的判断有多么的不同。说杨佳是义士的人，其文化价值标准可以说是《水浒传》中的“路见不平一声吼，该出手时就出手”；说杨佳是杀人狂的人，则是从现代公民社会和法治社会出发做出的文化价值判断。针对这样一起案件，出现了截然相反的两种结果，充分说明在当代中国社会中，价值判断标准出现了紊乱。“城市像欧洲，农村像非洲”的评价，一方面反映了我国当前地区之间、城乡之间物质基础差异很大；另一方面，也反映了不同地域、不同阶层人群在文化上的差距同样如此，甚至差异更大。

文化上如此大的差异，更加充分地说明了我国处于社会转型的关键时期。改革开放以来，随着西方文化的不断传入，传统文化的逐渐复兴，原先人们公认的主流文化和主流价值取向被不断冲击。作为执政党理念的共产主义文化、西方文化、传统文化、地域文化乃至是各种亚文化都有不同的受众，不同文化之间的碰撞固然可以推动文化的繁荣和发展，但是，如果不能形成一种主流的社会文化，不仅会让许多年轻人产生文化虚无的误解，更有可能造成不同文化主体之间的严重社会冲突，这也是现在很多人看不惯所谓“80后”、“90后”的根本原因。即文化价值标准上出现了巨大的差异。

因此，面对当前的文化转型，最为核心的问题，就是实现价值观的重建。建设社会主义核心价值体系就是要完成这一历史使命，即实现马克思主义的中国化、时代化、大众化。这样一个价值观重建的过程，本身就是一种文化自觉的过程。如果不能自觉地发展、宣传、实践社会主义核心价值体系，并用它去占领人民思想文化这块阵地，那必然会被传统的、宗教的、西方的，甚至是颓废的和反动的各种价值观所占据。因此，文化自觉的行动主体就是广大的党员领导干部，8200万党员就是执行这个战略的主力军，这也是由党的先锋队性质所决定的。所以，社会主义核心价值体系的建设，首先需要广大党员的文化自觉，自觉把这一体系进行发掘、宣扬和实践。以此带动广大人民群众接受和认可这样的文化和价值体系，形成新的主流文化和价值判断，最终成为一种大多数人的自觉，这才是共产党人应该也是必须完成的一项事业。

二、建设社会主义文化强国与文化自信

有了社会主义核心价值体系，为文化自觉开了一个好头，而建设社会主义文化强国，就是文化自信。其实中国的文化不自信如果从历史上来看，自从1840年鸦片战争之后，随着中国大国地位的逐渐丧失，特别是面对西方列强的坚船利炮，对于中国文化的质疑就开始产生了。如果说洋务运动中的“中学为体，西学为用”还试图保留中国传统文化的统治地位，那么到了“救亡”与“启蒙”之争的“五四运动”，随着“打倒孔家店”的提出，可以说对中国传统文化的质疑和否定达到了顶峰。作为后人，我们不能苛求前人面对亡国灭种危险时剑走偏锋的极端态度，不过这些现在读来依然犀利的口号，可以说是面对当时中华民族的生存困境时文化上的自然反应。

面对西方这位粗暴的“老师”，中国这个“学生”不断地求索，最终请来了马克思这位伟大的革命导师。中国共产党人以“造反有理”的新文化，从基层出发，经过近30年的浴血奋战，带领中国人民推翻了“三座大山”，建立了新中国。社会主义制度的确立，极大地激发了中国人民的民族自尊和自信，他们以“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的精神艰苦奋斗，自力更生，艰苦创业，打破了西方发达国家的国际封锁，建立了基本完善的工业体系。改革开放之后，经过30多年的发展，中国特色社会主义道路的不断发展在事实上已经走出了一条“中国道路”，也有一些学者称之为“中国模式”。在这种国家发展道路的选择过程中，提出建设社会主义文化强国的目标本身就是一种文化的自信。可以说，中国共产党成立90多年来的奋斗史，同时也是一部文化自信不断确立和不断发展的历史。如果没有这样高度的文化自信，共产党人就不可能在落后的旧中国种下马克思主义这朵美丽的文化之花。今天的中国特色社会主义道路，就是这朵美丽的文化自信之花结出的果实。

20世纪末的苏东剧变，导致了国际社会主义运动整体陷入了低潮。西方的资产阶级学者们在世纪末高呼自己的胜利，他们判定这个世界的文明终结了，资本主义是这个世界最合理的制度，资本主义文化是最优秀的文化。其中的典型代表者莫过于“文明终结论”和“文明冲突论”。虽然两者内容有所不同，但其本质是相同的，即人类文明的发展已经达到了最高峰，那就是现在的西方资本主义社会。随着苏联的解体，马克思主义被证明失败了，历史终结了，人类文明从制度上已经达到最高峰，只需要在一些细节上进行修修补补了。而其他如伊斯兰文明、中华文明等，和西方文明的冲突将成为未来世界矛盾的主要冲突点。但众所周知的是，整个西方控制了世界上绝大多数资源、科技、资本和话语权，所以，它深层的含义就是这个世界到最后只可能剩下现代西方文明这一种社会发展模式。

然而，“中国模式”的出现，是对这些理论无声而有力的回击。中国共产党人始终坚定自己的信念，认清马克思主义才是人类文明未来发展的必由之路，这体现出的就是一种高度的文化自信。党的十七届六中全会和十八大提出建设社会主义文化强国的目标，就是这一文化自信的现实体现，表达的是中国共产党人的高度文化自信以及为人类未来文化发展之路不断探索的天下胸怀。

当然，今天的中国还存在这样那样的问题，在经济社会不断发展和转型的过程中，文化的转型也不可能脱离这一社会存在。因此，中国社会中依然存在着非常严重的文化不自觉和文化不自信的问题。文化上的不自信根源于文化上的不自觉，如果没有文化上自觉地去继承中华文化的优秀内核，自觉地去学习西方文化中的优秀成果，自觉地去学习我们的导师马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等前辈的优秀理论，那我们就不知道自己从哪里来，也就不会明白自己该往什么方向前进。那些每天只会高喊西方“普世价值”的人，骨子里缺乏的就是这样的文化自觉和文化自信。习近平同志最近几年在中央党校多次讲到领导干部要学点历史，要学习马克思主义经典理论，就是对全体党员领导干部的深切勉励和教诲。

党的十八大吹响了向文化进军的冲锋号，这是时代的潮流，也是时代的选择。中华民族要实现的伟大复兴，不仅仅应该是物质文明的极大发展，更需要的是文化上的伟大复兴。只有自觉地完成对中国古代传统文化的批判和继承，自觉地完成对西方现代文化的批判与吸收，自觉地学习、继承、完善并不断发展马克思主义，才能真正实现社会主义文化的中国化、大众化与时代化。只有自觉地去了解他们，熟悉他们，才能在学习他们的同时在实践中不断超越他们，才能把真正地把我们的国家建设成为一个社会主义文化强国。

参考文献：

[1]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[M].北京：人民出版社，2011.

[2]韩毓海，等，著.人间正道[M].北京：中国人民大学出版社，2011.

[3]塞缪尔·亨廷顿，著.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京：新华出版社，2010.

文化建设与群众文化 篇4

N以科好, 据说你很喜欢打篮球?

X是的, 其实从小学开始一直到大学, 我一直对篮球情有独钟。小学的时候因为在农村就读, 农村的基础设施条件非常落后, 记得那时村里只有一个泥巴篮球场, 两个木板篮筐, 全校的师生和村里喜欢篮球运动的青年只能轮流在那里运动。后来到了城里念书, 篮球场的数量逐渐多了起来, 而且还是水泥场地和玻璃钢篮球架, 觉得篮球运动的设施比农村有了明显的改善。

N是的, 我也是一个喜好运动的人, 从小就喜欢踢球, 现在工作之余经常跟朋友组队去踢踢球。南宁有几个足球场馆不错, 但场费越来越贵了。我比较怀念大学以前的踢球生活, 记得我在大化县高级中学读书的时候, 当时大化县城还有一个公共足球场, 旁边有环场跑道和看台, 免费开放, 一块大场地常常被人们分成几块小场地, 每天都有很多人去踢球, 每年都搞联赛。但我跟你遇到的情况可能有点不同, 前几年路过县城, 想故地重游, 到那个足球场去看看, 而令我惊讶的是, 那么大一块足球场不见了!取而代之的, 是一个所谓的广场, 广场周边是高楼、商铺、KTV娱乐城。说实话, 当时心很凉。

X我觉得我们的经历跟一个地方的城镇化和工业化发展有关, “两化”发展都不可避免地要利用有限的土地资源, 因为土地资源为城镇化和工业化发展提供了生存根基和发展要素。由此可知, 在土地资源十分有限的条件下, 土地开发利用就需要进行价值评估了, 这样显然就不会空出几块大空地来留给人们免费去踢足球和玩耍, 因为从城市发展的角度上看, 似乎在有限的空地上建起专业足球场、商品房、工业园区或者休闲广场的经济效益和使用价值要比一块没被商业化的土地更高。生活在一座城市或者一个城镇, 当土地资源的使用受到限制后, 我们的生活需求空间也就自然跟着被“定格”了。

N我不知道, 这应该令我们感到高兴还是更值得我们去担忧。

你说的没错, 土地资源为城镇化和工业化提供了生存的根基和发展的要素。

据调查表明, 中国城镇人口已经超过50%, 首次超过农业人口。中国正以每天消失100个村子的速度和代价, 快步进入城镇化。而城镇化的深入将是继工业化、市场化之后, 推动中国经济社会发展的巨大引擎。人们的注意力更多地放在“经济发展”的这盘棋上, 一切都为“经济发展”的重点服务、让路。但作为发展的平衡, 在经济发展加足马力、提高人们物质生活水平的同时, 我想, 应该需要为群众建设一个良好的公共文化服务体系, 为他们的文化生活提供保障, 以满足他们越来越高的文化生活需求。但在城镇化的过程中, 人们往往容易忽略掉这一点。很搞笑的一个例子, 有一次, 一个老家那边的老师给我打电话说想看电影, 让我帮她定几张南宁市任何一个影院的几张电影票, 我问她县里面影院没有票了?她说, 不是没有票了, 是电影院早没了, 原来的电影院现在变成了百货超市。

X城镇化和工业化的加快发展是大势所趋, 也是推动经济社会发展的必然手段。而经济发展也应该是以人为本的、可持续的、平衡的、科学的发展, 因为推动经济发展的最终目的还是为了加快实现全面建成小康社会的目标和人民幸福的“中国梦”。

回归到我们的实际生活, 不管是在大城市还是小城镇, 当人们的物质生活条件发展到一定程度的时候, 精神生活需求往往也就更加强烈, 两者呈正比例关系。你提到的电影院其实跟公共文化服务体系建设紧密相连, 电影院变成了百货超市, 这样的结果跟政府的服务职能, 特别是文化服务职能有着密切的联系。在区内, 我走过柳州、桂林、来宾、南宁、钦州等地方, 其实这样的案例并不少见, 特别是在城镇化发展相对集中的城乡一级, 都普遍存在电影院消失、文化馆关门、博物馆空壳、图书馆冷清、文化设施紧缺等尴尬的处境, 这跟群众的自我精神生活诉求有关, 但最根本的原因还是公共文化服务体系构建的缺失, 因为目前我国提供公共文化服务的公益性文化机构主要有公共图书馆、博物馆、美术馆、群众艺术馆、文化馆、文化站、文化中心以及全国文化信息资源共享工程服务点等, 所提供的基本公共文化服务主要内容有读书看报、听广播看电视、看电影看戏、公共文化鉴赏、文化素质培训、群众性文体活动等, 这些跟广大群众的精神生活息息相关。

N城镇化建设其实遇到的问题很多, 需要一个长远的规划, 文化更是如此。一个充满活力的、开放而包容、有内涵有底蕴的城市, 除了经济上的发展, 还需要一种文化的长期沉淀、积累。但现在遇到的问题是, 这些公共文化设施一点点地从公众的视野中消失, 这到底是谁之过?

X公共文化投入的不足自然有其本因, 孰是孰非, 暂且不下定论。但有个不争的事实或者共识, 文化是一个城市的灵魂。

城市公共文化设施是城市文化中物质文化范畴的组成部分, 而城市文化又是城市之间竞争的重要元素之一, 综观区内外的城市可以看出, 一个文化软实力较强的城市其综合竞争力和社会影响力也会随之增长, 人民群众的精神文化生活需求也得到进一步的满足。

这里谈到了城市文化, 不得不提起有个名叫Lewis Mumford的美国教授, 他写过一本名为The Culture of Cities的著作, 评论界对这本书的评价很高, 是城市发展理论研究中具有里程碑意义的重要文献。这是一本关于城市和城市社会学的理论著作, 跟我们提到的公共文化有直接关系。但作者是从一名专业规划师的角度来探讨城市发展问题, 站在城市人文的立场上关注城市的社会问题, 指出城市的基本问题是城市发展是否满足人们的基本生活需求 (包含物质和精神两方面) , 城市的规划设计是否促进人 (包含本土和外来居民) 的步行交通和直接交流等实际生活需求。

事实上, 我们大都去过不少城市, 我主要涉足的区外城市有北京、上海、广州、武汉、南京、深圳、哈尔滨、长春、西安、香港、澳门, 区内的城市大多数都到过, 结合我以前在住房城乡建设部门和现在党委政策研究部门的工作经历来看, 每一个城市的文化积淀、人口结构和现代化程度是不一样的, 那么这个城市的公共文化设施在起步阶段就应该结合当地的文化资源和发展脉络做好长远规划, 明确好政府的公共文化服务职能, 围绕物质文化、精神文化、制度文化等城市文化的三个主要方面着手, 并根据城市格局和人口结构来实施建设, 最终保证城市公共文化找到得以附身的载体和受益的主体。

N是的, 我觉得, 每一座城镇都有每一座城镇的“性格”, 在进行公共文化服务设施建设时, 应该考虑到这些方面。暂且不去说公共文化设施的缺乏, 即使建设有公共文化设施, 装修再豪华、设备再先进, 有的甚至成为城镇所谓的“标志性”建筑, 但没有出于合理的建设需求而建, 没有考虑到大众需求而建, 人气低下, 利用率低下, 那么, 拥有再多的这些所谓的文化设施都只是个无用的摆设, 唯独剩下它们空而大的躯壳远在人们的视野之外。比如, 政府出于土地便于规划、设施容易建设的考虑, 把一些新建的公共文化设施选建在远离人群的新城区和开发不久的地段, 交通不便, 使得人们享受不到日常的文化服务, 这有悖于公共文化服务的“便利性”属性, 这无形中会让人们对这些东西抱有一种“无用”的心理, 而对它们产生一种拒绝和排斥。这样, 既对不起花费巨资建立起来的文化设施, 更对不起缺少文化服务的城乡百姓。

X这个问题我们首先还得从公共文化服务体系的具体内涵谈起, 它的主导者无疑是政府, 直接目的是满足社会的公共文化需求和保障公民基本文化权益, 体系结构是由公共文化设施、公共文化产品、公共文化服务以及运行管理系统和制度组成, 它的功能作用是实现好、维护好、发展好人民群众基本文化权益的主要途径, 也是推进建设服务型政府职能的重要举措, 又是提高公共文化服务水平、加快文化事业发展、促进我国文化大繁荣大发展的必然要求。

可事实上, 由于主导者对公共文化服务体系建设的目的性不够明确, 或者是受到地方客观要素、城市发展格局、城市管理制度等因素的制约, 部分城市和城乡都出现了不少“被遗忘的公共厕所”“被冷落的休闲公园”“被漠视的运动场所”“被尘封的展馆剧院”等现象, 表面上看这些公共文化设施似乎真的“无用”, 它们只是完成了一个地方公共文化产品建设的任务指标角色, 而没有实现其应有的实现公民基本文化权益的功能作用。

说简单点, 如果公共厕所被收费、被关门, 休闲公园超出了人们的生活半径, 公共运动设施建在人流稀少的区域, 各类展馆和影剧院保持高高在上的“富人姿态”, 这些都违背了公共文化服务体系的公益性、基本性、均等性、便利性等特征, 即便群众有精神文化需求, 也只可远观而不可共享, 甚至产生一种“他者之物非己所用”的心理误区。这一结果跟当地公共文化服务体系建设的定位、规划、实施、管理等有关, 至于做得是否到位, 我觉得考核标准应该是人们精神文化需求的满足程度和公共文化产品 (包含设施和服务) 的使用效率。

N一些地方政府对公共文化设施的建设加大了人力、物力、财力投入, 这是值得肯定的, 但对公共文化设施的管理和维护, 却遇到了问题。

我们不能把建设只当成表面工程。在城市发展建设和城镇化建设过程中, 仍有一些地方和部门, 误认为文化建设的主要任务和目标就是建设施, 在他们这些人心目中, 只要设施建设起来了, 相关活动自然便都有了, 工作任务也就圆满完成了, 就一切都OK了, 就算他们完成所谓的“政绩”目标了。至于建成后的文化设施是否发挥了其应有的职能作用和社会效应, 他们往往不会再去持续关注和跟踪追问, 作为管理单位自然也无需再向社会作出使用说明和业绩交代。这些设施往往施建而少用, 阵地活动时有时无, 除开头一阵或重大节假日外, 整个场地设施一年到头用不上几次;有的建而他用, 一些管理单位和个人俨然以公共设施所有者自居, 他们出于利益的驱使, 以各种理由和借口, 任意把公共文化设施出借或出租给他人从事经营牟利活动;还有的建而不用, 只把公共文化设施当摆设, 名义上是文化设施, 而实际上并没有行文化之实, 徒有其名, 形同虚设。所以对公共文化设施的有效管理和维护迫在眉睫。

X公共文化产品的生产、公共文化服务的供给、公共文化政策法规和制度的设计与制定等, 这些公共文化服务体系的构成要素在实施过程中都具有阶段性特征, 在一定的时间段内完成了既定的公共文化服务体系建设指标任务, 也就实现了绩效考评的目标要求, 而且在这个过程中还付出了大量的人力、物力、财力。

但这只是一个开始, 如何去守护、如何去发展才是关键。公共文化设施的后期管理应该是长期性的、常态化的、公开化的, 因为公共文化设施是不以营利为目的, 为社会提供的公共文化资源具有非竞争性、非排他性, 这种管理应该也应该符合公共文化服务体系建设的初衷, 即基于实现公民的基本公共文化权利而形成一套行之有效的具有一定社会约束力和感召力的规章制度体系, 呼吁相关政府部门做好职能分工, 充分整合各自的权力资源, 不搞“各家自扫门前雪”的断层服务行为, 更不搞公共文化场所的“圈地运动”, 这些都有悖于我们的社会公德和服务宗旨。一方面要维护公共文化设施的完整性和稳定性, 另一方面要发挥其应有的功能作用和文化价值, 让广大群众的精神文化需求从中得以满足。

这样说吧, 公共文化产品的产生好比一个孩子的出生, 孩子出生后, 我们还得继续为他提供衣食住行, 提供社会保障, 提供教育机会, 提供成长环境, 提供服务平台, 只有将每个环节都串联在一起, 才能实现自身价值和效益的最大化。说简单些, 如果把孩子生出来, 然后却弃之荒野了, 后果可想而知。

N你“养孩子”的说法挺有意思, 也就是说不可急功近利。巩固完善公共文化设施, 尤其是基层公共文化设施, 需要坚持不懈、持之以恒, 打“持久战”, 不是一朝一夕就能办到的事情。

最近看一个资料, 西方的一些大城市, 他们在公共文化设施建设这一块的确是在用时间来积累和沉淀的, 比如巴黎, 现在是世界上人文气息最为浓厚的城市之一, 它的图书馆、博物馆、剧院等公共文化设施最开始都是王室私人所有, 法国大革命之后, 随着教育的普及, 逐渐向公众开放服务, 二战爆发前, 在如今的城市中心地带已经有相当规模。二战后, 巴黎文化设施的建设散布在城市的各个角落。而现在, 这座城市的公共文化设施多达364个, 其中博物馆134所, 剧院141个, 市属公共图书馆64座。市民出门15分钟即可步入图书馆, 参与各种文化活动被看做是日常生活的重要内容。人家为什么能做到这样一个程度?就是因为它能把公共文化设施建设作为一种城市发展策略融入城市整体的发展思考当中, 它以一种渐进的过程, 经过日积月累, 取得了可观的效果。建设要有长期和短期两种时间跨度的考虑。它的成长经历了开发、翻新、再开发、再翻新和扩张等过程, 这是一种长期的建设;而对于阶段性的新区集中建设项目, 则采用短期的建设方式, 嵌入新的公共文化设施。并且, 它在交通的便捷性上有着强有力的支撑, 文化设施周边公共交通、地铁等交通方式多样, 可达性极强, 与城市很好地融合在一起。这些客观规律对我们的公共设施集中建设都具有极其重要的借鉴意义。

“养孩子”不容易, 养一个有文化有素质有内涵的孩子更不容易, 它需要全方位的整体考虑。

X我再讲一个故事, 大学的时候有个广西的老乡因作家梦而中途弃学北漂, 孤身在北京一边摆地摊卖书挣生活费一边坚持文学创作。有一天, 我接到他的一个电话, 说他在北京被假书贩骗走了身上所有的钱财。我问他下一步怎么打算, 他说只想找个地方猛踢一场足球, 然后找个人迹罕至鸟语花香的地方大哭一场, 以此泄愤。我问他住的地方方便实现这两个心愿吗?他沉默了片刻, 说自己住在北京六环以外郊区的农村平房, 附近没有看到他想找的地方, 偶尔看到个足球场也是按时收费的, 享用不起。我后来给他出了个主意, 叫他去北大未名湖, 因为他一没钱, 二没北京户口, 好歹未名湖是免费公开观赏的。后来他几经周折才到达北大未名湖, 心愿有没有实现只有他自己知道。

从这个真实的故事背后我想说的是, 即使是北京这样的国际大都市, 其公共文化设施建设也是存在一定的盲区, 或许六环以内各个区域的公共文化设施和服务分布点相对比较广泛和均匀, 这个圆圈内的市民的公共文化权利自然能够更容易地得到实现。而六环以外的郊区农村, 公共文化设施的投入力度和延伸的方向也就相对较少和缓慢, 这需要一个过程, 一个循序渐进的过程。

广西区内一线二线城市的公共文化设施近些年也已经在逐日改善, 人们的生产生活半径与公共文化产品和服务的分布点也进一步地科学合理, 尤其在城镇和乡村一级, 随着返乡人口的增多和外来人口的涌入, 居民的数量也在逐年上升, 人们对精神文化需求自然也愈加强烈, 地方政府要聚集人气来刺激经济发展, 就必须要创造更好的生产生活环境。除了物质生活上的基本保障外, 精神文化生活的供给也必不可少, 甚至成为一个公民去留的决定因素。因此, 政府方面在加大公共文化服务体系的财力支持外, 又实施了“千村万户文化惠民工程”等系列公共文化服务举措, 公共文化设施和服务的量和质都有所提升, 这就涉及基本公共文化服务均等化的问题, 不管是本地人还是外地人, 不管是有钱人还是贫困人, 不管是大城市还是小乡村, 每一个公民都有均等的公共文化产品和服务的受益权, 每一个地区也都享有公平的公共文化服务体系建设机遇, 只有从横向的空间概念和纵向的时间概念同步推进, 如同血脉一样遍布一个充满生命和活力的机体, 公共文化服务体系的建设成果才能绑定一个地方的根基, 才能融入人们的生活。

N公共文化设施的建设、发展及有效使用, 必将会有效地改变整个城市的面貌, 提升人们的文化生活水平, 同时也会带动文化产业和旅游业的发展。随着我国经济迅速发展、第三产业对城市化的驱动力增强, 文化对经济的带动作用正逐步凸显。人们不再局限于对物质的需求, 更多转向于对精神食粮需求的演变。在空闲之时, 人们更倾向于进行文化活动、旅游、文艺表演、健身运动、看电影等。而这些项目不仅可以拉动内需、拉动地方经济建设, 还可以满足国民对此方面的需求, 而好的文化活动、文艺表演、旅游项目、健身运动、电影不仅局限于对经济建设方面的贡献, 同时也是对国民整体素质提升的一种重要方式。

另外, 据我所知, 广西区内基本上每个市县都办有自己的“文化节”, 这些“文化节”名目繁多, 比如中国名猪 (陆川) 文化节、广西大化奇石文化节、中国都安密洛陀文化节、河池市铜鼓山歌艺术节、百色 (田东) 芒果文化节、贺州市首届客家文化节、桂林山水文化节、天下来宾·红水河文化艺术节、来宾盘古壮文化节、宾阳炮龙节、广西隆安“那”文化节、中国 (横县) 国际茉莉花文化节、北流陶瓷文化节、武鸣“三月三”文化节、巴马国际长寿养生文化节、东兰板栗文化节、宜州刘三姐文化旅游节、恭城桃花节暨恭城油茶文化节……这些文化节, 对公共文化设施的使用率极高, 比如图书馆、文化馆、文化广场等, 同时也吸引了很多游客和客商, 对当地的发展起了积极的作用。可以说, 公共文化设施的建设, 对文化旅游、特色文化产品和市场的开发方面具有巨大的潜力和发展空间。当然, 文化节会与其他节会不同, 不能“闹腾”了一阵子完事, 也不仅仅体现为对周边经济增长的拉动作用, 更重要的, 是对整个社会、一座城市的未来产生不可估量的影响——一座城市沉淀下来的文化张力和经济张力。

X不可否认, 文化产业已经成为刺激一个地区经济社会发展的有利因素, 而这个地方的公共文化设施和固有的文化资源也为这一可能性提供了载体和资本。

不管是在大城市还是中小城市或者是在一般的城镇和乡村, 我们实施公共文化设施建设的目的就是为了实现人们的基本文化权益, 满足人们的文化生活需求, 进而改善人们的生产生活条件, 实现以人为本的理想目标。而在这个过程中, 除了完成公共文化设施原本应有的功能作用外, 还附带着正能量推动当地的第三产业发展, 激活了当地的文化市场、旅游市场和服务市场, 进而带动当地经济发展。这一结果既符合社会发展规律, 也顺应人类文明发展进程, 证明人们正在追求更高层次的生活, 公共文化的发展程度与社会经济发展水平同向发展, 相互促进。

举办文化节已成为一个地方文化建设和旅游发展的重要手段, 但文化节是否成功, 是否达到预期目的, 是否产生社会影响, 这些都跟公共文化设施投入有着紧密的关系。而事实证明, 一个公共文化设施越完善越发达的地区, 其举办的文化节活动也就能产生更加明显的经济效益和社会效益, 因为它为地域文化的保护挖掘与市场包装提供了基础条件和发展渠道。现在有个问题是, 人们往往觉得自己已经足够聪明, 连“文化”这么抽象、这么客观的东西也可以随手创造, 轻而易举地标杆成为自己的文化符号, 然后明码标价地抛向市场, 这样的方式却往往适得其反, 人们不但没有享受到文化发展带来的福祉, 而且还会被这“自以为是”的游戏所误导, 对自身的精神世界产生负面影响。因为即使他们设计加工出了“文化”这个漂亮的外衣, 但忽视了公共文化设施这个必要的“模特”, 导致文化建设投入的功能丧失和市场疲软。

在区内我比较熟悉的一个文化节是柳州市三江侗族自治县曾获得中国节庆大奖的“中国侗族多耶节”, 目前已经连续成功举办了十届, 秘诀就在于当地的公共文化设施建设投入不断加大, 不断创新。这个县城本身就是一个国家4A级景区“大侗寨”, 除了建有一般的公共文化设施外, 他们还注重侗族传统文化元素的外移, 把城镇化建设、民族文化发展、公共文化设施建设三者绑定在一起同步实施, 5平方公里不足的县城内就建有被列入吉尼斯世界纪录长度最长的三江风雨桥、单体木构建筑物规模最大的侗乡鸟巢、世界第一高度的三江鼓楼、中国侗族地区最大的中国侗族博物馆以及民俗风情月亮街和多耶广场等, 这些独具民族特色的公共文化设施平时除了为人们提供文化生活便利外, 更为“中国侗族多耶节”的举办提供了有力的基础保障。今年第十届“中国侗族多耶节”活动期间, 共接待游客25.5万人次, 同比增长13.3%, 旅游社会总收入达8500万元, 同比增长15.2%, 这样一组数据足以折服那些藐视公共文化设施投入的地方。

城市文化与文化产业 篇5

城市文化与文化产业

一、城市文化在现代城市发展中的地位和作用 城市是文明的产物,又是文明的生成地和文化的土壤.现代城市的创生与发展,一刻也离不开文化.文化既是民族精神的`结晶,又是民族发展的动力源泉.文化功能是城市的主体功能,城市文化在现代城市发展中占有重要地位和起着巨大的作用.

作 者：朱铁臻 作者单位：中国城市发展研究会研究员,北京,100010刊 名：唯实英文刊名：WEISHI年，卷(期)：“”(2)分类号：G0关键词：

大学文化与企业文化的融合与对接 篇6

关键词：大学文化企业文化融合对接策略探究

企业文化能够体现出一个企业的经营理念、价值观念以及行为规范，是企业当中员工的归宿感、凝聚力以及精神风貌的体现，是企业核心竞争力的关键元素。大学生肩负着社会未来发展的任务，高校教育应该能够为企业培养现代化的专业型人才，保证校企最终的无缝对接，吸纳企业文化精髓的基础上，在培养学生们专业技术的基础上要帮助学生们树立起职业道德和职业能力。

1. 企业文化以及大学文化的内涵

企业文化是一个企业长期发展，经营建设过程当中逐渐形成的管理方式、管理思想、管理理论以及与之适应的独特思维方式以及行为规范，能够体现一个企业的核心价值观，是企业在解决生产与发展问题过程中树立起来，被所有成员认可的并且能够共享的认知。大学文化是学校在长期的发展历程中逐渐沉淀下来的一种特定的文化生活氛围和精神甚或环境，包括了校园景观、内景绿化、建筑设计等等，也可以说大学文化是一种理论性质的文化，更加的内敛和含蓄，与企业文化当中的实践性质不同，大学校园更加看重的是一个个人的资格、资历、人际关系以及理论水平。

企业文化与大学文化都是从属于社会文化当中的管理文化和组织文化，共同点就是都是以人为中心，都具备着感染人、引导人、塑造人和培养人的能力，两种文化的共同目的都是要提高管理的水平，提升核心的竞争力，促进事业的发展，具备协调、规范、导向、凝聚和激励的作用。但是两种文化的差异也是很大的。一方面大学文化更加重视研究性，追求的是品味和理性，目標是塑造人和培养人。企业文化更具实践性，企业文化必须要同生产经营的管理结合在一起，目标在于凝聚员工力量、激励共同进步，追求不断创新，提高企业的生产效益和工作效率。大学文化是一种使命性质的文化，注重宽松平等和自由民主，企业文化是一种责任文化，更加重视结果，强调责任感。所以，想要实现大学文化与企业文化的融合及对接，就必须要清楚地分析这两者之间的共同点和差异点，最终实现取长补短，无缝对接。

2. 大学文化与企业文化融合对接的必要性

大学教育的重要价值就是为社会培养综合性的优质人才，结合当代社会的发展需求，大学教育更应该关注人才的实用能力培养。各类高校必须要立足于整个社会对于人才的需求，进行校园教学模式的改革以及教学计划的设定，以企业的需求作为学校的办学宗旨，面向市场，面向一线培养人才。大学文化与企业文化的融合和对接能够有效帮助学生们更快地适应学生向员工的角色转变，让学生们能够在一种更加接近于工作环境的氛围当中成长。

2.1大学文化与企业文化的融合对接具有育人作用

大学文化作为高素质人才培养过程中十分重要的影响因素，同时也是实现环境育人最为有效的载体。如果能够将企业文化有效地融入到大学文化当中，不仅仅能够更好地促进学生们养成良好的职业习惯以及职业道德，而且还存在着提升学生思想的巨大功能，辅助学生们养成高度集中的主人公意识，提前培养好学生们的团队合作意识。

2.2企业文化的融入能够助推校园文化的发展

企业文化能够从企业的管理、经营、服务、生产等环节当中显露出来，同时也表现在了企业的员工行为、管理模式和制度设计当中，这是一种影响员工于无形之中的强大力量，将一些优秀的企业文化有的放矢地融入到校园文化当中，一方面能够彰显出校园的教育特色，提高高校在教育领域的核心竞争力，更加有利于在学校营造出企业环境，综合培养学生们的职业素养。一方面将企业文化融入到大学文化当中，能够加强校企合作，拓宽校企合作的广度和深度，提高学生们的积极性，更有针对性地提升学生们的创新精神，为学生们提供更好的就业和创业平台。最后一方面就是校企文化的结合能够辅助学生们更好地树立起成才的目标，让学生们更加认同企业的经营理念，实现人才的无缝对接。

2.3大学文化是校企合作的重要平台

大学文化在人才的意识、情操、品行塑造过程中具有举足轻重的意义，在和谐校园的创建过程中也占据着不可比拟的作用。当大学文化当中注入了企业文化这一新鲜血液，就更加能够彰显出大学文化的特色，充分发挥出大学对于人才能力的培养作用。大学文化在企业和学校之间建立起了一个交流平台，形成了一座桥梁，在这个过程当中，以一种潜移默化的方式将生产氛围、人文素养和管理理念植入进去，将教学和职业两大特色进行了有机结合，将用人和育人两大智能实现了无缝对接，更好地辅助学生们从校园走向社会。

3. 大学文化与企业文化融合对接的策略

3.1广泛宣传优秀企业文化，渗透学生日常生活

在当下的社会当中，存在着很多优秀的企业，这些企业具备着良好的企业文化，学校应该积极地对这些优秀的企业文化进行校园宣传，并且要积极把握学生们实习实训的机会让学生们更为深入地理解企业的文化，在教学的活动过程中，教师应该积极地将企业文化融入到校园的文化建设过程中，在为学生们提供实习机会的过程中，学校应该积极地为学生们争取顶岗实习的机会，让学生们感受到自己就是企业的一员，客观地体会企业的文化内容。同时，学校也可以邀请一些企业文化作者到学校进行专业的讲座活动，让学生们能够从理论层面更加清晰地理解企业文化，将企业文化更加全方位地引入到大学文化的建设中。

3.2深入开展工学交流模式，学生通过实践理解

在传统的大学教学过程中，企业实习和校内学习都是十分明确地分开进行的，学生们先是在学校里学习理论知识，然后在最后一年的时候到企业当中进行顶岗的实习，这种模式下培养出来的学生很多都是无法满足岗位工作技能需求的，很多学生是无法在短期之内适应企业运行过程的，所以出现了被辞退或者是边缘化，所以，在校企合作的模式下，学校应该组织学生们进行工学交替的实习模式，让学生们直接进入到企业当中，在实践的过程中理解企业文化的内涵，发现自身存在的不足，并及时地通过校园教学进行调整，让学生们能够在企业文化的带领下自我修正。

3.3采取“专业+公司”的模式，实现校企文化对接

专业+公司的形式是实现校企文化结合的重要途径。采取这种教育模式才能够将专业同企业当中的具体职位进行巧妙的对接，更有针对性地实现教育的培训，为企业提供专业人才。

4.结束语

大学作为新世纪人才培养的重要阵地，应该更好地结合社会的需求进行人才的培养，大学文化同企业文化之间的融合和对接能够更好地帮助学校制定出符合实际的教学计划，也能够为企业培养更多优质的专业人才，实现校企的更好合作。

参考文献：

[1]匡水发.浅析大学文化与企业文化及其互动[J].武汉职业技术学院学报，2008，7（4）：114-117.

[2]华文健.企业文化与大学文化的对接研究[D].青岛大学，2011.

[3]马奇柯.大学文化、企业文化、社区文化互动机制析论[J].武汉交通职业学院学报，2007，9（3）：35-38.

高校文化与企业文化 篇7

狭义上, 高校文化主要包括高校的精神文化、组织文化、制度文化、道德文化、形象文化等, 是高校精神、行为的综合表现。从微观层面上看, 高校文化包括全体师生及其服务人员的思想素质、道德修养、价值取向、知识结构和能力结构、生活方式、人际关系等。优秀的高校文化能够提高高校的文化品位, 增强师生的凝聚力, 塑造良好的社会形象。学生通过良好的文化环境的熏陶和滋润, 促进个人能力和素质的提升反过来又能促进高校文化的发展, 丰富高校文化的内容。

企业文化是指在一定的社会历史条件下, 企业生产经营和管理活动中所创造的具有本企业特色的精神财富和物质形态。美国著名的企业文化专家沙因教授认为, 文化是一种深奥的现象, 它非常复杂而且不宜了解, 但是对企业管理来说, 花大力气去认识企业文化是值得的。因为, 当我们确实了解了企业文化时, 对企业文化中那些难以理解和看似不合理的现象就会豁然开朗, 所以, 人们认为企业文化是决定企业效率高低的重要原因。一个企业重视企业文化建设会对企业的生产经营和管理有着非常重要的作用。企业文化是将企业在创业和发展过程中的基本价值观灌输给全体员工, 通过教育、整合而形成的一套独特的价值体系, 是影响企业适应市场的策略和处理企业内部矛盾冲突的一系列准则和行为方式, 这其中渗透着创业者个人在社会化过程中形成的对人性的基本假设、价值观和世界观, 也凝结了在创业过程中创业者集体形成的经营理念。将这些理念和价值观通过各种活动和形式表现出来, 才是比较完整的企业文化。

二、高校文化是企业文化的前提

从某种意义上说, 是在新的历史条件下和在更高层次上的民族文化的更新。它一方面要选择和引进外来文化, 并在消化、融合的基础上构建自己的新文化;另一方面又要不断造就具有更高层次文明人, 从而推动整个民族的文明进程。高校作为精英文化的发祥地, 正有力地担负起了构建新文化和培养新型文明人的重要使命。它作为中外文化首先碰撞、交融的结合部, 一方面由于大量输入着各种外来文化信息, 形成了不同于民族文化的特殊的文化环境, 使各种观念、思潮先在这里进行交锋、论战。另一方面, 由于生活其中的个体具有知识密集、思想活跃、年龄相近、生活方式趋同的特点, 他们是区别于其他社会成员的相对独之的文化群体。他们受着外来文化的熏陶, 又置身在民族文化的大背景中。因此, 他们总是超前于整个民族, 首先构建自己的新理论、新观念;并且不断向社会传播、辐射, 对民族文化进行着某种程度的导向, 可见, 高校在企业文化的发展中, 不仅要提供高科技, 而且要创造新精神、新文化;培养的人不仅要掌握现代知识、现代技术手段, 而且要具有现代人格、现代观念, 坚强的意志品质和高尚的道德情搡, 成为个性鲜明、情趣高雅、知识丰富、政治坚定、思想进步、发展全面的高素质人才, 只有这样, 才能科学地完成企业文化的个体转换。

三、高校文化为企业文化提供服务

高校的职能是培养人才, 这是所有高校的共同特征。因此, 从高校建设先进文化的要求来看, 我们要求高校培养企业的建设者和接班人, 其中具有决定意义的是他们的思想道德素质。这是高校文化建设中的重点和观点, 也就是说, 高校有什么样素质的教职工队伍, 就培养什么样素质的学生。按照代表先进文化前进方向的要求, 高校必须利用高素质的教职工队伍和具有丰富的人类文化遗产的图书馆, 大力倡导以为人民服务为核心, 以集体主义为原则的社会主义思想道德, 大力开展社会公德、职业道德和家庭美德教育活动, 培养具备整体素质的人才队伍。先进文化的建设是一项长期的任务, 有待于我们坚持方向, 大胆探索, 在努力实践的过程中, 我们必须建设面向世界, 面向未来, 面向现代化的文化;必须建设继承和发扬中华民族一切优秀文化传统的文化;必须建设博采各国文化之长, 熔铸有中国特色社会主义文化的文化;必须建设师生员工踊跃参与、富于创新和活力的文化。只有这样, 高校文化才能真正体现“先进文化的前进方向”, 为建设文明企业文化作出更大贡献。

四、整合高校文化和企业文化

从古今中外的历史我们知道, 文化是需要交流的只有在交流的过程中, 文化才能是最大限度的发挥其优势, 历史上的每一次民族大融合都带来了民族文化大繁荣, 特别是进现代西方文化进入中国后, 中国学界也变得更加活跃了, 所以在这个全球化时代, 文化的交流成为迫在眉睫的事情了。当我们把资源优势转化为经济优势以后, 我们必须要把经济优势变为文化优势, 让文化优势来推动促进经济的发展。这样最后才能达到整个企业的和谐发展。企业文化与高校文化都同具有某些特质, 也许有人会说企业文化与高校文化是不同性质的文化, 他们的外延与内涵都是不一样的, 又怎么会有共同的特质呢?但实际上由于他们都是由集体, 由知识分子组合而成的, 所以是可以融合整理的资源, 比如某些价值观念, 我们整合这两种资源不仅仅是让两种文化中的共同部分继续为两个系统的建设做出最大的贡献, 更为重要的是要让它成为企业发展的内在动力, 成为企业精神价值的追求, 为整个企业的发展做出它应有的贡献。对于那些并不是共同所有的文化, 我们应该尽最大努力来让他们相互融合, 我们知道, 任何一种文化或是现象常常会因外来的因素而变得异常活跃, 而活跃会更大限度的激发内部的活力或创新能力, 也就是在这样的情况下我们才有了更多的机会去创造一种新的文化, 它不仅有利于高校, 也有利于企业。如果说高校文化是弘扬先进文化的制高点, 是理论文化诞生的地方, 是创新潜力的源泉所在, 那么企业文化则是大众文化与先进文化的结合的地方。

参考文献

[1]谈家水:谈加强企业文化建设的途径.商场现代化, 2008, (2下)

[2]陈元双:企业文化建设的思考.企业家信息, 2008, (3)

[3]李根:加强高校文化建设提升人才培养素质.江苏高教, 2004, (6)

[4]涂国红:高校图书馆与高校文化建设浅议.科技情报开发与经济, 2007, (16)

文化建设与群众文化 篇8

关键词：大学文化,社区文化,互相作用

美国学者奥森认为:“学校不应是游离于社区的文化孤岛, 它应主动与社区架设各种桥梁, 致力于解决社区的问题。”[1]社区是大学必须面对并深受影响的环境因素, 大学处于社区之中, 社区文化的普遍性、渗透性、共享性和生活性必然使大学文化在某种程度上表现出地域文化的印痕。同时, 大学文化在与外部环境交流的过程中, 因其“文化主体的创造性、文化指向的超前性、文化成果 (科学论著、艺术作品等) 的社会性、文化‘产品’ (即学生) 的回归性、能动性”等特质[2], 对社区文化具有引领、规范和提高的作用。二者相互融合, 相互促进, 对推动中国城市文化发展具有重要的现实意义。

一、城市社区文化:大学文化的营养基

社区是一种地域性社会系统, 本文特指城市中的社区。关于社区文化, 不同的专家学者从不同的角度出发, 得出不同的结论。从地域文化的角度来看, 城市社区文化是在城市发展历史进程中, 城市中特定社会生活区域明显不同于其他人群集聚地的地域性群众文化, 使生活在其中的居民表现出特色鲜明的价值取向、群体意识、文化传统、生活方式和行为规范等精神和物质文化现象的总和。社区文化有着自己的特点, 它是历史与现实、地域性与民族性、精神文化与物质文化、赏心与悦目的统一, 它必将带来巨大的文化效应和社会效益[3]。社区文化包括道德风貌、人文精神、社会心理、经济特征、民风民俗、杰出人物事迹、历史文明遗迹、自然景观和人文景观等方面内容。

大学相对稳定地处于一定的城市社区之中, 潜移默化地受着社区文化的渗透和影响, 社区文化信息通过多种渠道映射在大学文化之中, 使充满个性特点的大学文化折射出社区文化的共性。大学担负着为社会经济建设、科学文化事业和城市社区发展等培养专门人才的教学科研任务, 采用优秀社区文化作为大学文化教育的内容, 可以增强教育的生活魅力, 提高教育的效果。因此, 大学教学、科研应该而且必须包含社区文化的内容。社区文化作为大学文化的土壤和环境, 有着丰厚的文化积淀和文化底蕴, 大学师生在社区文化特定的环境中, 对优秀社区文化自然而然地产生亲近感、认同感。大学文化只有从社区文化中汲取营养, 向社会文化靠近和融合, 才能更好地推动先进文化的发展。

由于受各种主客观因素的制约和影响, 社区文化在高校的发掘、整理、研究程度参差不齐, 有的甚至尚未引起应有的重视。大学的教学内容和科研成果的转化, 欲积极引入社区文化的有利因素, 必须加大对社区文化的研究开发力度。这不仅能够发挥其陶冶、教育、培养、激发师生献身家乡现代化建设的奉献精神, 而且能够继承和发扬地区优良文化传统, 开发和利用区域文化资源, 丰富和发展区域文化活动。大学文化的建设, 不仅要贯通古今、融汇中外, 而且要结合现代大学理念和大学精神, 注重从社区文化的丰富源泉中吸取精华。在教学环境、校园景点、人物雕塑、文化设施、绿化美化等方面, 都要突出社区文化特征, 使大学文化给人以高尚美感和深刻的地域文化内涵。但是, 街道社区资金缺乏, 行政管理体制复杂, 文化建设人员不足, 文化基础设施简陋, 严重影响了大学和社区之间的文化交流与发展。

二、大学文化:城市社区文化的引航塔

大学是一个在传承与创新中不断调整着存在方式的文化有机体[4]。现代大学已经“不容置疑地成为社会的知识工厂和思想库, 成为科技进步的‘孵化器’和社会进步的‘加速器’, 由社会边缘的‘象牙塔’成为现代社会的‘轴心机构’”[5]。随着现代城市的发展和人们对精神文化的追求, 大学所在社区已成为城市中最有魅力的区域。大学文化作为一种特殊群体的区域文化, 是大学的一种活动方式和存在方式, 是大学成员在大学历史发展过程中, 围绕大学教育教学活动共同创造和传承的办学理念、核心精神、语言习惯、制度体系、共同心理、行为方式和人文环境等文化形态的总和。

大学与所在社区是互为环境的, 大学文化的氛围及其内涵必然对社区文化产生潜移默化的浸染。大学文化厚重的文化土壤、高品味的精神追求、严谨的治学风气和优雅的生活环境, 时刻引导、辐射、熏陶、规范着社区居民的精神生活, 提高社区的文化品味、生活质量和居民的文明素养。大学文化已经成为城市社区精神文化的制高点, 现代大学“从其诞生以来, 聚集大量科技、文化精英, 通过知识传播、知识创造, 以及与社会的互动而对社会文化有着巨大的影响。也就是说大学具有与生俱来的、更为独有的、影响更为深远的引领文化的社会功能”[6]。如此一来, 大学往往成为社区文化的创造者、引领者和服务者。

当前我国大学教育与社区教育之间缺乏合作和有效衔接, 缺少政府公共政策和法律法规支持, 在科学研究、文化教育、公共服务和环境建设等方面没有形成资金和人员互动的可行机制。更有甚者, 部分大学的领导、教师和学生在思想意识中对社区以及社区文化有一种认识误区或偏见, 导致大学与社区的合作形式化, 大学文化与社区文化的融合浅表化。因此, 我们应当借鉴国外的先进经验, 特别是美国在推动大学和社区的融合发展上的做法, “构建我国学校与社区教育良性互动的机制, 应该充分解决社区和学校融合的理念与体制障碍, 提高公共政策的支持力度, 进一步拓展学校和社区联动发展的空间, 着力构建学校和社区教育资源的整合机制、资金保障机制和人员参与机制, 推动区域各类教育资源的有效整合, 提升教育资源的共享程度和利用效率”[7]。大学只有自觉地与社区展开文化交流, 才能真正发挥大学文化的引领功能, 为社区文化的发展和改革服务。

三、大学文化与城市社区文化融合共建的现实路径

(一) 政策与法律

国家应把大学与社区之间的交流合作作为高等教育评估的一项内容, 推动学校和社区的融合发展。国家教育部门和各级政府应制定具体的政策措施, 鼓励大学与社区建立合作伙伴关系, 提供宽松简洁的政策环境、全面有效的法律保护、稳定持久的资金支持, 甚至包括招生培训、就业创业、科学研究、社区教育、文化建设等方面都形成具体可行、互利互惠共享机制, 政府应该组织有社区和区内的企业、学校、事业单位、民间组织、知名人士等组成的社区事业发展委员会, 或成立大学社区合作中心, 定期商讨社区政治、经济、文化和社会发展的相关事业, 并通过教育经费、科研基金和服务奖励等杠杆, 提高大学参与社区发展的积极性, 改变现在大学与社区之间共建的制度性障碍。

(二) 资金与技术

学校和社区应建立通畅的资金与技术转化平台, 努力实现双赢。国家应通过行政经费划拨、社会企事业单位及个人捐助等多种途径建立社区发展基金, 以第三方的形式加强和管理大学与社区的资金融合和技术转化, 建立规章制度和相应的组织机构, 积极资助在大学与社区合作中成效显著的项目与单位, 以确保有效持续开展工作。国家和各级政府的各类科研基金应该设立专项, 增加高校对基于社区的研究的支持, 大学老师可与社区一线工作者共同成立科研团队, 社区的大型建设项目招投标应先考虑区内大学的科研与建设的承载力, 目的是支持专业学院与社区组织的合作, 鼓励科研与社区实际发展建设相互结合并加快成果的转化。

(三) 教育与服务

大学教师凭借自己的专业优势和科技知识为社区管理者进行管理培训和先进科技文化知识普及, 提高社区管理者的管理水平和文化建设能力。大学和社区之间可以互派交流观察员, 互相体验不同文化环境中的管理与发展策略。政府应鼓励发展社区教育和大学开办假期学校, 作为学校教育的补充。高等教育应高度重视大学社区服务工作, 鼓励大学生参与社区工作, 培养大学生的综合素质和实践能力。考查教师的标准不要以发表书斋论文而定输赢, 通过休假、挂职等形式使教师全身心投入社区工作中, 开展具有实际意义的社会研究。

(四) 就业与实践

社区可以利用自身优势为大学生提供就业岗位和社会实践基地, 搭建大学生创业、实践、发展和服务的平台, 通过实践活动培养大学生创新精神和实践能力。学校也可以向社区居民招聘从事餐饮、保安、保洁和绿化等工作人员, 开展失业、无业居民再就业培训工作, 建立区域内社区的互助机制。学校应致力于提高社区居民生活质量的合作, 应注意采买、基建和日常消费对振兴地区经济、就业的带动和刺激作用。

(五) 资源与环境

当前社区和社区文化的建设应加强对区内各种文化资源的开发与研究, 很多资源沉睡在繁多的典籍或民间之中, 缺乏深入搜集、整理和研究, 区内大学师生应通过多种途径积极地将社区文化研究成果推向社会。同时, 还应整合社区内的非正式资源, 以驻区单位的优势设施资源、文化资源和智力资源弥补社区资源的不足, 高校可以对社区成员开放学校文化资源等, 并利用特色专业优势, 为社区自然环境和人文环境的改善和建设提供技术支持。

参考文献

[1]叶忠海.学校和社区的沟通——上海城市社区教育研究[J].教育发展研究, 1999, (3) .

[2]邵保章.论高校校园文化建设与社区文化的辩证关系[J].江汉石油学院学报 (社会科学版) , 2000, (3) .

[3]鲍文云, 宋俊成.当代中国城市社区建设研究[M].北京:北京教育出版社, 2006:177.

[4]刘晖.论大学文化的特征、嬗变与功能[J].高教探索, 2006, (3) .

[5]杨东平.大学精神[M].上海:文汇出版社, 2003:2.

[6]赵沁平.发挥大学第四功能作用引领社会创新文化发展[J].中国高等教育, 2006, (Z3) .

论家庭文化与廉政文化建设 篇9

家庭是社会的细胞, 家庭文化对领导干部预防和抵制腐败具有不可替代的作用。同时家庭又是拒腐防变的一道重要防线, 更是预防和抵制腐败的重要阵地。但是从家庭的角度来看, 腐败也是影响家庭稳定和家庭生活的重要因素。要有效预防和避免家庭悲剧发生, 领导干部本人廉洁自律固然重要, 家庭环境、家庭成员的作用也不可低估。在社会主义市场经济快速发展的条件下, 不仅要洁身自好, 还要经常为领导干部念念“紧箍咒”, 帮助其筑牢拒腐防变的思想道德防线。度规范体系、社会评价体系的系统整合。从反腐倡廉层面看, 先进家庭文化是“廉洁光荣、腐败可耻”的价值观。廉政文化和先进家庭文化都是理论、观念、行为、制度机制的四位一体, 缺一不可, 不可偏废。

1 教育培养的导向功能

廉政文化和先进家庭文化是一种观念文化和行为文化, 具有教育培养功能, 能发挥正确的观念、行为导向作用。要通过创建学习型机关、学习型企业、学习型社区等系列活动, 建设学习型的领导干部家庭提高领导干部及“廉内助”的免疫力、影响力、感召力, 培养家庭成员自觉学习的行为习惯, 提高抵御各种不良诱惑的能力。通过学习传承传统文化的合理内核, 熟谙党风廉政建设方面的系列法规制度、《公民道德建设实施纲要》等现代法律道德规范, 能抑制人性中的贪欲、堕落等负面因素, 克服急功近利、见钱眼开的浮躁心理、虚荣心理、攀比心理、暴富心理、补偿心理, 可以提升人性的积极因素, 培养健康正常的心态, 筑反腐倡廉的“文化屏障”。要用廉政文化和先进家庭文化净化灵魂、陶冶情操、提升境界, 做到正派为人、洁身自好、公正处事。领导干部言行一致、廉洁奉公、言传身教, 下属、配偶和子女就会在一种良好的环境和氛围中受到熏陶和感染而不以权谋私。作为“廉内助”, 要时刻注意告诫提醒领导干部:珍惜工作岗位来之不易, 牢记权力责任重于泰山, 珍惜个人前程谨小慎微, 珍惜幸福家庭严于律己!

2 规范、预防的保障功能

廉正文化是一种法律文化、制度文化, 能发挥警示预防、规范保障功能。拒腐防变既靠教育, 更靠制度机制。要致力于健全完善党务公开、政务公开、司法公开公正的制度;制定、出台与《中国共产党纪律处分条例》、《国家行政机关公务员行政处分条例》相配套的制度, 健全党纪政纪处分的相关制度;完善与《国家赔偿法》相配套的追究领导干部及其他国家公职人员损害群众利益的个人责任制度。领导干部以身作则, 廉洁自律, 在公务活动中警钟长鸣, 强化监督, 能有效预防公职人员的腐败。领导干部从严治家, 夫妻时刻相互提醒。丈夫 (妻子) 和子女追求奢华、以权谋私的私欲就得以抑制。作为“廉内助”, 只有深明大义, 才能真正当好家庭“纪委书记”, 做好宣传员, 把好廉正门, 当好监督员, 防患于未然, 把违纪苗头扼杀在萌芽状态, 把问题消灭在铸成大祸之前, 有效化解腐败产生的各种危机。

3 自律他律的保护功能

受廉政文化和先进家庭文化教育、熏陶的领导和“廉内助”不但能够自我约束, 而且善于管理机关、家庭。对下属、班子成员和家庭成员能够做到约法三章, 把握尺度, 避免触及党纪国法“高压线”, 有效地维护国家公职人员的整体形象和自己家庭的稳定平安。首先要正确处理好内助与参政的关系。领导干部的家庭成员必须明确自己的角色, 准确定位, 摆正自己的位置, 自觉做到不插手领导干部的工作事务, 不干涉领导干部手中权力的正确行使。要经常提醒其廉洁从政, 帮助把好权力关、金钱关、美色关, 发现其有违纪苗头, 要及时指出, 督促其纠正, 使其始终保持清正廉洁的本色。其次, 要正确处理好国家与家庭的关系。作为领导干部的家庭成员, 要自觉加强学习, 提高素质, 做到自尊、自爱、自立、自信、自尊、自强, 严格遵守党纪国法。在对待国家和家事的问题上, 要顾全大局, 深明大义, 做到先公后私, 大公无私。第三, 要正确处理好利益与利害的关系。领导干部的家庭成员要时刻提醒领导干部牢记权力是把双刃剑, 用的好, 可以为人民做很多好事, 用的不好, 则会危害社会, 危害家庭, 危害自己。家庭成员要有不图名利, 乐于奉献的精神。做到有损党和国家以及人民利益的不义之利不沾, 不合规定的分外之利不拿。第四, 要正确处理得与失的关系。

4 协调和谐的促进功能

廉正文化、先进家庭文化具有协调和谐功能, 能推动党风廉正建设走向规范化、制度化、科学化的良好循环, 使党群关系、干群关系、社会关系更加融洽和谐;能促进健康、文明、现代的政治生活方式、家庭生活方式的形成。廉正文化和先进家庭文化主导的机关、家庭, 总是弘扬正气, 团结协调。积极进取, 倡导民主法治、公平正义, 反对徇私枉法、权钱交易;倡导知足常乐、平安是福, 反对贪得无厌、铤而走险;真正明白相处是缘, 监督是爱, 纵容是坏, 不闻不问会腐败!家庭成员能够明白:金钱并非万能, 妻贤夫祸少、父严子孙贤、小心驶得万年船!懂得心存侥幸与锒铛入狱的必然联系, 就能培养健康向上、廉洁清明的政治社会环境和良好的家庭环境。

同时, 家庭廉正文化建设观念的更新, 要求理论研究与实践的进一步提升。开展家庭廉正文化建设, 要大力弘扬和倡导自律、公正与廉洁的精神, 通过有效的组织手段, 充分利用各种载体, 正面引导, 提升兴趣。开展家庭廉正文化形成、发展、探索的课题研究, 通过树立好的典型, 推广好的经验, 强化廉正文化的吸引力。吸引更多的家庭参与其中。家庭廉正文化建设效果的体现, 要求加强对领导干部的教育和引导, 重点需要做好以下工作:

对新提拔的年轻干部, 要及时进行权力观教育, 对即将离退休的领导干部, 提醒他们保持好晚节。对各单位“一把手”, 党组织要在民主测评、检查述职述廉的基础上, 建立谈话制、提醒制度。以领导干部为重点, 开展家庭助廉、评选“廉内助”活动。家庭廉政文化建设健康发展, 要求尽快建立起与其相适应的长效机制。作为纪检监察、妇联、宣传、教育部门的重要职能, 要把家庭廉政文化建设发展规划纳入全年的工作任务之中去考虑, 作为一项具体工作进行合理分解和落实, 建立联席会议制度, 形成联动机制;建立培训制度, 形成学习机制;加大领导督导力度, 形成督导机制、工作落实机制。家庭廉政文化建设水平的提高, 要求科学发展观的正确指导。一是与构建和谐家庭相结合, 开展“廉洁家庭”评选活动。二是与树立科学的家庭教育观相结合, 开展“为国教子、以德育人”主题实践活动。三是与家庭、学校、社会三位一体的教育网络相结合, 形成家庭廉政文化建设的整体合力。

总之, 家庭廉政文化建设在新时期反腐倡廉工作中呈现出越来越重要的作用, 领导干部如何处理好家庭与廉政之间的关系, 已经成为一个不容忽视的问题。领导干部走上了领导岗位, 就应珍惜自己, 爱岗敬业;就要从严治家, 管好家人。要知道, 只有做到了对家人的严格教育、严订“家规”、严守“家纪”、净化家风, 达到家庭文化和廉政文化的和谐统一, 才能让家庭成为领导干部成长的文明、和谐、温馨的港湾。

摘要：本文通过对家庭文化与廉政文化的关系定位, 系统阐述了新时期反腐倡廉工作的一个重要的着力点, 并提出了家庭廉政文化建设需要采取的措施和方法。

论大学文化建设与文化育人 篇10

现在的大学面临着两种境遇, 一种是具有大学自治, 以学术自由为本, 讲究人文关怀, 注重学生精神领域的陶冶等传统精神的现代大学。另一方面是面对现代科学的发展和社会政治经济发展挑战的当代大学, 随着新的科学技术、知识的传播方式和速度发生巨大变化, 人际交往也发生巨大改变, 许多新生事物的出现, 改变了原有的教育教学方式。这些改变需要我们拨开长期以来弥漫于大学眼前的支配式与人的迷雾, 重新认识当代大学所需要的文化, 凝练大学的独特灵魂, 养育大学的浩然气质, 构建新的大学文化, 完善文化建设和运行机制。从而在新的大学文化中实行文化育人。

一、弘扬大学精神是文化育人的重点

大学精神是大学的独特灵魂, 每一所大学都会有它独特的大学文化。有他特有的内在气质和性格。从大学文化层次上来说, 大学精神处于文化的深层, 是大学文化的核心, 他虽然看不见, 摸不着, 其核心是以人为本, 以教师为本, 以学生为本, 突出以学生的发展为本, 坚持实现教育的社会责任与大学自由的统一。著名教育学家蔡元培说过, 大学所发表之思想, 不但不受任何宗教和政党约束, 亦不受任何著名学者之牵绊。在高等教育大众化和国家化的今天, 依然要保持和发展大学特有的精神文化, 坚持学术自治和大学自治, 抵御世俗功利主义文化的侵扰。

二、树立优良的校风是文化育人的根本

校风的形成是建立在大学人的具体活动之上的, 一所好的大学必然有优良的校风校纪, 好的校风可以促发学生积极上进。一所大学, 不管其办学历史有多长, 其学术、管理、教育、服务等活动都是丰富多彩的。在校风建设上, 校风这个文化场也有“积极场”和“消极场”的区别, 我们要积极发扬“积极场”, 众所周知, 优良校风的金蛇, 必须正确认识校风对大学特色, 大学文化底蕴, 大学精神发展等所起的作用。首先, 优良的教育思想是校风建设的关键, 理论是实践的基础, 每一个实践活动都有一定的理论作为支撑。教育思想要在一定的哲学思想的指导下, 它受政治、经济、哲学、科技、艺术、宗教等多种因素的制约, 特别是受经济这一社会发展的决定因素的制约, 受统治阶级的意识形态左右。当前, 我们要在宏观层面上提出教育理念, 着眼树立先进的监狱思想, 不断学习和丰富自身的政治学、经济学、文化学、社会学等方面的知识, 将培育优良的校风作为学校发展的必须紧抓的任务。其次, 优良的学风建设是校风建设的关键。一流的大学, 往往离不开一流的学风, 往往离不开优秀的教师, 教师是大学之本, 因此, 学风建设要推动尊师重教风气的形成。加强学风建设, 还要推动学术研究自由原则的确立, 树立求真务实的治学和学习风气。最后好的制度是优良校风建设的根本保障。好的制度能够保障好的决策顺利执行, 不受人为因素的干扰。在优良校风建设的过程中, 制度建设要解决三个方面的问题:一是全员的参与, 二是有效的激烈, 三是大力的宣传。

三、树立社会主义核心价值体系是文化育人的核心

价值观是关于价值的判断和准则, 它包括基本价值观、特殊价值观、具体价值观, 在不同的时代以及不同的历史语境下, 它有不同的要求和含义。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和最高抽象, 体现社会主义的价值本质, 就文化层次而言, 大学文化仍属于社会系统下的亚文化, 大学文化对社会价值观的吸纳主要体现在大学精神和制度的特征, 作为大学育人目标的重要发那哥们, 社会主义核心价值观对大学文化的渗透, 是大学社会职能的又一反映。只有在大学承担起应有的社会责任才有实际的价值和意义;大学只有将社会主义核心价值观内化到大学生自觉的行动中, 才能真正履行服务社会的责任。当前大学文化建设必须始终坚持以先进文化为根本方向, 把正确的政治导向放在首位, 把牢固树立社会主义核心价值观作为重要人物, 作为文化育人的核心和根本价值取向。

马克思主义认为, 人的全面发展的基本内涵着重在两个方面:一是人的体力和智力获得充分自由的发展;而是人的道德精神和审美情趣的高度发展, 对人的全面发展构成了大学育人文化的重要内核, 也一直是现代大学精神传统和大学精神的重要支柱。因此在文化育人的过程中促进人的全面发展, 也是以人为本思想的具体落实真正激发大学生的创造活力。

参考文献

[1]韩延明.强化大学文化育人功能[J].教书育人, 2010 (3) :76.

文化建设与群众文化 篇11

【关键词】全球化 现代体育文化 文化认同 文化适应

【中图分类号】G807.4 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）07-0210-02

对于任何一个个体的讨论，都可以在两个维度内进行：共时性维度和历史性维度。如果以现代体育文化为一个独立的个体，那么以这个个体为起点，同样适用于这两个维度。所谓历史性维度，顾名思义是中国现代体育文化与中国传统体育文化的纵向比较与研究；所谓共时性维度，则是在同一时间平面上，中国现代体育文化与世界体育文化及其关系的横向研究。本文所讨论的，便是现代体育文化在全球化日益深入的今天，面对伴随着现代性而来的生产生活方式和西方文化的强势拓展，中国体育文化遭遇世界体育文化之时如何确立文化认同，形成良性的文化适应的横向维度。

一、中国现代体育文化对于世界体育文化的包容性选择

20世纪末以来，随着交通、通讯和资本在全球范围内的扩张与发展，距离空前拉近、沟通空前深入的“地球村”已然形成。正如英国著名学者阿尔布劳所言：“现代时代行将就木，全球时代已然开始。”[1]

童昭岗教授在《人文教育——体育演绎的文化》一书中指出：“体育文化是人在社会实践过程中创造出来的， 是人类智慧和创造力的反映……体育文化在满足不同社会文化条件下的人们的需要时， 形成不同的体育文化个性特征。”[2]中国体育文化作为亚文化的一种，从古至今一直是中国文化整体集合中的重要组成部分。在全球化的时代背景下，关于现代体育文化的适应与文化认同问题的思考应该从中国文化与全球化的关系之中汲取养分，遵循同样的逻辑。

有研究者指出，中华民族传统体育文化将经历一个从排他性冲突到认同性选择再到包容性并存的过程，这一过程也即文化认同与文化适应。这是一种非常符合历史实际的过程。排他性冲突阶段是中国历史进程中文化交流政策上最为持久的时期。作为自给自足的自然经济为主的农耕文明，排他性、封闭性是中国传统文化的基本气质。封建统治者沉睡在封闭的小天地中，一叶障目不见泰山，又盲目排斥任何异己的东西。中西方文化跨文化交流的排他性冲突阶段在清朝发展到最为严重的阶段，典型的历史范例就是清朝的“闭关锁国政策”。闭关锁国政策是落后的、闭塞的、自给自足的封建自然经济的产物，是封建统治者民族狭隘性的表现。当然清朝的闭关锁国也有其特殊的历史合理性：直接原因是明朝中期日本倭寇对东南沿海的侵扰和西方殖民主义者在资本积累初级阶段侵略夸张。西方殖民者的船坚炮利打开封闭的清朝大门之后，中国封建统治集团大门的最后防线被打开。与此同时，自戊戌变法到洋务运动再到新文化运动、五四运动，留样归国的学者们将西方的科学技术、文艺文化甚至是经济政治体制介绍到现代化进程落后的中国，所以，大体上自清朝末年到民国初年的这段时间是东西方文化跨文化交际中，中国文化对西方文明的认同性选择阶段。

到了二十一世纪的今天，中国无论是从经济硬实力还是文化软实力方面均快速提升，对于现代中国而言，中国现代文化面对西方现代文化的理性态度应该是包容性的选择。中国现代体育文化遵循同样的逻辑，所以中国现代体育文化面对世界体育文化的正确姿态应当是一种“包容性选择”。简而言之，就是与世界体育文化之间形成一种“和而不同”的张力关系。所谓“和”，即包容性、借鉴性吸取。所谓“不同”，便是在当中国现代体育文化的价值逻辑和审美逻辑与世界体育文化的逻辑产生冲突与矛盾时，要以一个理性的姿态正视分歧，具备辨别是非的理性选择能力。切不可一副信教徒的嘴脸，摆出一副“拿来主义”的盲目认同姿态。文化自信的缺乏和对西方现代文明的盲目崇拜是时下中国文化在西方文明的强权逻辑之下非常普遍的问题。清朝末期，经历了长时间的“闭关锁国”，在民族国家现代化的历史竞赛中中国便输在了起跑线。经历了民族国家现代化进程中长期落后的状态，新文化运动先锋们对中国传统文化的进行了强力的批判，同时对西方现代文明与科学的推崇，导致了中国人自己在中国文化与西方文明的对比中形成了一种严重的自卑的情节，这种自卑滋长得过于严重，自信全无。故此：在综合国力日益增强，经济硬实力和文化软实力都在逐步提高的今天，文化认同的焦虑得到缓释后的现代中国，在文化认同与文化适应问题上一种理性的、自信的“包容性选择”的姿态尤其必要。

二、中国现代体育文化的三种身份建构策略：传统文化、民族、政治

在面对西方文化强权入侵的历史现实面前，中国现代体育文化需要以传统文化、民族、政治三种身份策略来认同自己的“中国身份”并建构自己的“中国形象。”

1.传统文化

中国现代体育文化的建构，离不开中国传统体育文化的宝贵资源。从传统体育文化中汲取资源，如果没有具体的操作策略便会沦为一句无用的空话，所以，寻找建构中国现代体育文化过程中向中国传统文化汲取资源的实际操作策略就显得十分重要。

举例而言，周星驰的电影《功夫足球》就是一个将中国传统文化的精华用于建构体育文化精神的很好范例。电影《功夫足球》于2001年上映，影片以无厘头、戏谑的手法讲述了一群身份卑微却心怀梦想的普通人历经磨难，依靠自己的力量组建了一直功夫足球队并和专业足球队员比赛的过程中屡屡制胜故事。电影将中国传统文化中的中国功夫与足球这一体育元素巧妙结合，将体育元素巧妙的融入电影之中，观众在观影过程中不仅实现了对“中国功夫”的认同，同时也实现了对“中国足球”的认同，在此基础上进而形成对中国现代体育文化认同自己的“中国身份”、建构自己的“中国形象”。endprint

2.民族

中国现代体育文化的建构，需要发扬和突出中国体育文化不同于世界体育文化的精神特质。全球化是一柄双刃剑，一方面，多元的因素纷涌而入，“万花渐欲迷人眼”的现状为中国现代体育文化形成独立自我的文化认同增加了分岔路和阻滞，不过与此同时也为中国现代体育文化的形象建构提供了更加多元的素材和更加广阔的空间。因此，建构中国现代体育文化的过程中一定要披沙拣金，去其糟粕取其精华，吸取世界现代体育文化的优秀元素，采取积极有效的措施规避全球化的负面影响。作为中西方文化集合的重要组成亚文化之一的中国体育文化和西方体育文化，在漫长的发展历程中，二者以不同的文化背景为基础，经历了不同的发展道路形成了各自的文化特色和精神特质。中国传统文化以道家文化和儒家文化为为主，精神气质上推崇中庸融合，所以以武术为代表的中国传统体育项目以修身养性、强筋健骨为最终旨归。而以包涵日神文化、酒神文化等在内的希腊文化为基础发展起来的西方文明，则以胜负竞技为其体育精神的追求，着也使得田径、体操、球类为代表的以争胜负为特点的体育项目成为西方体育的主要项目。因此，在建构中国现代体育文化的文化认同的时候，应该充分柔和中国传统体育文化修身养性、强筋健骨的中庸融合特质。此外，中华民族传统文化当中劫富济贫、侠肝义胆的游侠精神一直被作为传奇佳话在民间故事和小说文本中代代流传。所以，在建构中国现代体育文化的文化认同之时，如果能将这种富有传奇特质的侠骨柔肠充分激活并恰当发挥，必将可以使中国现代体育文化在世界体育文化谱系中独树一帜。充分激活中国传统文化的积极性元素用以形成中国现代体育文化独立鲜明的自我性格是中国现代体育文化建构自我形象，认同自己的“中国身份”的关键。

3.政治

中国现代体育文化的建构，政治的因素是不可回避的因素。民族国家共同体的政治身份始终是一个国家面对别国和异己不容侵犯的神圣符号。对于中国人和世界其他国家而言，“中国”不仅是一个国名更是一个鲜明的政治符号。必须承认的事实是：站在民族国家的立场上“政治高于一切”不仅适用于战争年代，同样也是和平年代的隐性原则，政治纯洁性用原始不可触碰的红线，一切文化的逻辑必须为政治服务。

虽然政治与文化都属于上层建筑的范畴，但是相较而言，但是在民族国家的场域范畴之内，文化与政治相比则是处于次要和服从地位的。在一个民族国家集体之中，文化归根结底是为了达到为统治阶级服务而建构出来的。政治作为统治阶级的观念集合，通过社会舆论和语言文字建构文化支架、引导文化发展方向，通过国家机器规范文化的走向。相应的，被建构的文化则作为民族国家的软实力为政治服务。文化在与政治的交融中发挥着两个主要作用：首先，为了更好地参与政治生活，人们需要不断地提高自身的文化素养；其次，全球化日益深入的现代社会，随着世界多极化的发展，西方国家会借助文化渗透的方式推销其价值观念，达到削弱甚至取代别国的民族文化的目的。因此，全球化进程中，各个国家都在努力提升文化软实力，努力建构自己国家的国家形象。如上文所说，现代体育文化作为中国现代文化的亚文化之一，中国现代体育文化的建构要时刻提高危机意识和建构鲜明民族国家特色的“中国体育形象”。这是中国现代体育文化寻求自为自在的发展路径的前提条件，也是中国现代体育文化有朝一日得已在世界体育文化之林中建立鲜明的特色并且达到青出于蓝胜于蓝的效果。当然，以上是将文化置于被动、从属地位的所提出的中国现代体育文化的建构策略。我们不妨转换一个视角，认识并充分发挥政治对文化建构的积极和支撑意义，既然文化对政治而言具有相当有效的价值，那么，政治也必将能够为中国现代体育文化认同自己的“中国身份”建构“中国形象”提供坚实的后盾。

唯有以上三种身份策略的有效利用才可以使中国现代体育文化在以西方发达国家文化话语方式和优胜逻辑之外发展出一套独特的价值符号，进而为世界体育文化提供一种新鲜的经验和审美效果。

参考文献：

[1]马丁·阿尔布劳著，高湘泽，冯玲译.全球时代——超越现代性之外的国家和社会[M].商务印书馆，2001.

试析如何融合戏曲文化与群众文化 篇12

我国传统的戏曲文化流传久远, 在流传过程中因其文化性和艺术性特点及独特的艺术表现形式, 在世界艺术节具有重要的地位。

一、我国戏曲文化与群众文化融合的优势和特点

我国传统的戏曲文化在传播过程中具有诸多的优势和特点, 这些优势及特点方便了戏曲文化和群众文化活动的融合工作。这些优势和特点包括了以下几点。

(一) 基础群众性特点。我国的戏曲文化始于民间, 在其发展的过程中基础的群众性特点一直伴随着戏曲文化的发展。在新的文化环境中, 虽然戏曲文化在文化工作中经常被群众所误解, 但是在部分的群众中其基础群众文化的特点依然存在。

(二) 独特的地方性特点。在我国的群众文化工作中, 其地方性特点极其显著。在各地方的群众文化活动中, 具有地方特点的文艺活动具有很好地市场。在这一点上, 我国的戏曲文化具有极大的契合性优势。我国的各个省份地区都存在地方性的戏曲, 这些戏曲在出现和发展的过程中与地方文化特点已经密不可分。所以这种戏曲文化的地方特点在群众文化活动具有很好的发展优势, 很容易和群众文化活动进行融合。

(三) 非遗保护工作的推动。在我国传统文化保护工作中, 非遗保护工作是一项重要的工作。利用这一工作积极的推动戏曲文化与群众文化的融合工作是具有实际意义的工作。在我国的非遗保护工作中, 将非遗保护与群众文化活动结合的工作经常被采用, 而我国的各地方戏曲文化都处在各地区的非遗保护名单中。利用这一优势, 将戏曲文化和群众文化活动进行融合, 可以收到非遗保护工作的积极推动。

二、做好戏曲文化与群众文化融合工作所采用的方法

在将戏曲文化和群众文化进行融合的过程中, 基层群众文化部门在实际的工作中积极开展了研究和实践工作, 利用一些切实可行的工作方法很好地开展了这一工作。

(一) 利用政策手段引导和支持融合工作

在戏曲文化和群众文化融合工作中, 政策性的指导作用是很重要的。利用政府的政策性指导和支持, 可以使戏曲文化在文化工作中更好的发展。这种引导和支持工作主要包括了以下的几项内容。一是资金投入政策。在进行戏曲文化和群众文化融合工作时, 需要一定数量的资金投入, 这时单独依靠基层文化组织自身的资金投入是难以满足工作需要的。在这时就需要政府在的相应的政策方面进行投入。这种投入不仅仅是指财政补贴方面的资金, 还包括了利用政策吸引企业和社会组织参与到戏曲和群众文化活动中来等一系列的工作方法, 使更多的社会资金投入到文化工作中, 解决文化活动的资金问题。二是做好文化开发抢救工作。在戏曲文化中, 大部分的戏曲文化出现了市场困难的情况, 还有一部分的戏曲文化已经随着时间的推移出现了断层的情况。在这种情况下戏曲文化和群众文化的融合工作就会出现困难。三是做好宣传导向工作。在戏曲文化和群众文化融合的工作中, 政府经加强积极的宣传导向作用, 利用良好媒体宣传渠道, 对戏曲文化和群众文化进行大力的宣传工作。

(二) 做好传统戏曲文化的创新工作

传统的戏曲文化在其发展的过程中, 产生了及其深厚的历史底蕴, 是我国文化的瑰宝。但是我们也应该看到, 在新的社会和文化环境下, 一些传统的文化内容已经不适合现代人的文化需求和欣赏理论。在这个问题上, 戏曲文化中的一些内容正是最好的表现。这也是戏曲文化在现代社会出现萎缩状态的原因之一。但是现代的群众文化工作中, 大部分的参与者都是对于传统的戏曲文化不了解的中青年人群。所以要做好戏曲文化和群众文化的融合工作, 就必须做好传统戏曲文化的创新工作。这些创新工作包括了以下的几点。一是传统剧目的改良工作。在戏曲传统剧目的改良工作中注意在传统中求创新的原则, 利用合理的方法对于传统戏剧中的不合理进行改革, 但是不能全盘否定传统戏剧, 要有原则性的进行改良创新工作。二是新剧目的编写工作。这种新剧目的编写工作应注意在编写过程中合理的加入社会中真实的事件和任务进行描写。

三、结束语