地域性历史文化（共12篇）
地域性历史文化 篇1
摘要：以随州市职业技术学院新校区景观设计为例,阐述了其具体设计理念及景观布局方式,成功地将随州历史中的荆楚文化元素与校园文化特色融合在一起,并兼顾学院未来发展的可持续性要求,创建了一个富有文化内涵和地域特色的校园景观。
关键词：景观设计,地域文化,校园规划
0 引言
随着我国社会与经济的迅猛发展,校园景观规划建设的地域文化特色与可持续性在高等教育建设发展中的地位日益重要。因此,建设针对性强、具有学校学科特色和浓郁文化氛围的可持续发展的校园景观规划,对促进学校的建设和发展,实现高等教育的全面、和谐与可持续发展具有重要意义。
索尔曾经说过:“一个特定的人类群体,在他的文化支配下,在其长期的活动区域中,必然创造出与其相适应的地表特征。”作为教育活动进行的空间,大专院校的景观规划应当积淀着当地历史、传统、文化和社会的价值,从而逐步演化出不同院校特有的校园气氛与独特景观。
1 地域文化与校园文化景观设计的内涵
1.1 地域文化
地域文化是文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域烙印的一种独特文化,它是一个地区自然景观和历史文脉的综合。地域文化与当地人的风俗习惯,文化底蕴甚至于他们活动行为的方式都有着不可分割的关系。
1.2 校园文化景观设计
校园作为专门的育人场所,其特殊的文化景观无时不强调着人文关怀与德育追求。育人的意向性要求景观本身包容丰富的教育意义与教育价值。校园物质文化景观蕴含着巨大的潜在教育意义,学生不仅通过景观掌握一定群体的环境知觉,而且同时从景观中领会特定文化的空间设计,态度、情感和价值观受到潜移默化的影响。这种渗透性的教育影响浸染于整个校园并体现了学校风范正气的精神氛围,具有启迪,感化学生的作用。置身其中,受教育者便会自然而然地,不知不觉地感悟到学校精神文化景观对自己心灵的净化和情感的熏陶。因此,校园文化景观设计内容主要包括了历史文化底蕴与体现校园精神面貌两个方面。
2 随州市职业技术学院概况
2.1 项目背景
随州职业技术学院于2002年4月29日经湖北省人民政府批准,由原随州师范学院、随州市卫生学校、随州市中等专业学校(市一职中),随州市工业学校合并组建而成,是一所以人文艺术、理工、电子、信息技术、医护等门类为主的专科层次的高等职业技术学院,未来将会发展成为一所“专本一体,以本为主”的综合性地方大学。
2.2 学校发展规划要点
1)学校发展规模。
办学规模计划按在校生15万人计(分三期完成);用地规模按生均65 m2可用地考虑,其总征地面积为78.7 hm2;投资规模控制在2.8亿人民币以内;建设总规模控制在38.47万m2建筑面积左右。
2)学科发展规划。
学校现有5个系部、29个专业,计划围绕随州打造中国专业汽车之都,中国优秀旅游城市产业板块建设,形成以汽车专业制造,旅游管理等5个重点专业为龙头,29个相关专业为支撑的专业群。
3 随州市职业技术学院地域类型与文化特点
3.1 地域自然特征
随州职业技术学院新校区选址位于规划随南新区南部,距老城区不足6 km,距新建行政中心不到3 km。基地西北侧紧靠孝襄高速公路联络线,东北侧邻接随州—洛阳的乡镇公路,是校园对外交通联系的两条通道。基地现状土地利用以农用和林地为主,其间零星分布有少量农村居民点。
基地位于随南新区南部的丘陵山地中,用地相对平整,但地形较为复杂。基地地形起伏处于高程82 m~123 m之间。基地西侧和南侧各有一处较大的水面,为人工围蓄而成。
基地周边群山环抱,基地内部丘陵起伏,山青水秀,风景秀丽,呈现出一派充满诗意的、乡村田园式的自然风貌。优美的自然风景和生态环境为规划建设一处理想校园提供了良好的自然条件。如何处理景观与自然特色之间的关系,并在不破坏原有生态景观的前提下将当地文化特色融入其中,是突出地域性文化设计特色的关键。
3.2 地域人文特征
随州地处荆楚大地,作为随州市市标的鹤鹿与九头鸟,编钟,编罄都是楚文化的代表文化遗产。
4 随州市职业技术学院景观规划理念
4.1 诗意山水的书院
在整体规划上,建筑体因地就势,依山而建,形成高低错落层层叠叠的天际线,建筑体掩映于山水之间。
整体景观的营造取意于中国古代书院远离城市,寄居山水的独特情结,充分利用基地优美的自然环境条件,以连续、开敞的自然生态空间为基质,将建筑群体以低矮的体量分散其间,融入自然空间之中,“景在园中,园在景中”,使自然与人文相结合,营造诗意的,如画的校园空间形象。
4.2 团聚共享的家园
场所景观的塑造方面,在强调地域性文化的同时充分考虑人的心理认知和环境行为规律,将校园文化与当地传统文化的精神内涵赋予到场所的象征意义之中,组织起清晰的场所序列,增强校园的认同感和归属感,增强校园空间场所的心理感染力,发挥校园环境教育人、感化人、陶冶人的作用。
5 空间景观规划
运用现代城市设计的手法,通过景观带、景观节点(广场节点)、对景轴线、景观标志等景观要素的组织,将校园空间整合为一个有机的整体,塑造典雅、和谐,富有文化底蕴的校园景观。
5.1 景观带
校园主干路沿线串联了教学活动、体育活动、学生生活、教师生活等各种重要的校园建筑组群和校园生活场景,构成最重要的景观展开地段,采用设置中央绿带(10 m宽)景观大道的形式,将随州的历史文化以一系列的抽象雕塑小品(以将市标鹤鹿作为浮雕元素的装饰景观柱为代表)的形式布置展示,突显随州积淀深厚的历史文化特色,增强了学子的地域感和归属感。由中心广场向东余下的一段,沿路两侧分别设置14 m宽景观绿带,形成林荫化的景观走廊。
5.2 景观节点
校园设置了3个广场节点,分别为主入口广场、音乐广场和中心广场。主入口广场为弧形广场呈环抱状,表现“面向社会,开放办学”和欢迎的意象。中心广场呈圆形,由行政办公、公共教学主楼和图书信息中心围合。音乐广场为联系主入口广场和中心广场之间的景观轴线的转接节点,将以编钟为负形,抽象出现代简洁的几何图案,整齐的排列运用到墙体中,丰富墙面装饰,同时也起到取景框的作用。又以编钟古乐为主题,将编钟的等腰体型元素提炼出来,运用于花池设计中,使宽敞的台阶更有内容。
楚人自古尊崇凤、钟爱凤,也就是尊重自己的祖先,尊重自己的民族。凤那种叱咤风云的浩气与异彩纷呈的风采,正是楚文化精神的绝妙象征。因此校园景观规划的地面铺装中,多次出现以凤为主题的地面铺装及小品,而编罄作为楚文化的又一个代表,也多次出现在地面铺装与景观小品之中,编磬简洁大方,装饰性强,具有极强的韵律感,能够巧妙地与景观融为一体。
5.3 景观标志与对景轴线
校园内设置了5个景观标志,包括行政办公楼、钟塔、图书信息中心、多功能体育馆和教工俱乐部,它们位于较为重要的对景位置,并且具有较为突出的体量,不仅构成校园内的方向指引系统,同时也以其自身的文化象征意义,增强校园空间的心理感染力和文化认同感。
对景轴线设置于校园重要的活动路径与景观标志之间,使得人们在校园中能够获得丰富的、如画的景观感受。
5.4 生态游憩绿地
生态游憩绿地指利用基地部分自然山体及控方后的场地,通过园林造景,形成镶嵌于各功能区之间的生态游憩林地,有利于形成人文与自然相交融的山水园林式校园景观,包括生态林地、随珠湖、慧谷泉以及部分保留的自然山体。
6 结语
从随州职业技术学院新校区规划中可以发现,校园地域文化景观规划设计在强调历史文化底蕴与当地特色风情的同时,还渗透着园林化、生态化的校园文化景观特点,在创建有形校园的同时,营造无形的校园氛围。
园林化———多样化的园林空间景观,是校园环境园林化发展的方向,强调园林景观不只是满足人们的观赏,更重要的是它能直接服务于人,使人能置身其中,寄情于山水园林,陶冶人们的情操,本规划以丰富多样的园林空间,创造优雅的学习、生活环境。
生态化———保护自然生态环境的意识始于校园景观规划之中,依山就势,因势利导地将现有的自然环境、水体巧妙构思、精心设计、营造别具特色的校园自然景观,达到人与自然、建筑与自然的和谐与交融。
与此同时需要注意的是,虽然地域文化决定了景观设计的特色,但只有在充分理解和尊重当地文化脉络与自然环境的基础上,深入地挖掘地域的人文内涵才能够营造出真正具有鲜明特色的校园文化景观。
参考文献
[1]龚飞,李轩.大学校园环境景观化设计理念初探[J].陕西教育2,008(9):31-32.
[2]熊瑛.基于地域文化的景观设计[J].山西建筑,2007,33(18):43-44.
[3]张官禄.校园文化论[M].北京:中国商业出版社,1994.
[4]呙智强.景观设计概论[M].北京:中国轻工业出版社,2006.
[5]江芳.高校校园文化景观设计[J].技术与市场(园林工程),2007(4):15-16.
地域性历史文化 篇2
从本质上讲，建筑学有一般性的普遍规律，全球化的建筑有其合理的内涵。另一方面，不同地域的建筑各有特色，有其特殊规律，一部建筑史本来就是地域文化发展的总和。
从大的方面说，欧洲与美洲就有相当大的差别;即使在欧洲，西欧与东欧又有所不同;西欧中，德国、法国、英国、意大利和荷兰亦各有特色。不同国家，甚至同一国家中，城市也各有地方特色，如美国的波士顿、华盛顿、旧金山等风采各异。印度、马来西亚等发展中国家也开始找到自己的道路，杰出建筑大师的作品也带有强烈的地域印痕。
中国从历史地理条件发展，从来就有文化上的分解。陈述彭院士将地域文化分为绿洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等，并且精辟地分析了我国城镇化的历史文化背景，列有12个都市群，它们与中华民族多元古文化有深刻的`历史渊源。中国近代建筑也有利用地域特色的优秀作品的实例，从50年代起更有佳作陆续呈现。
涪陵地域性文化景观要素应用实践 篇3
摘要：本文通过对涪陵地域性文化景观要素的特征进行分析，运用艺术处理手法分别对其进行了景观符号的创作，其目的是将景观符号进行重组、排列、加工，为现代景观设计提供新方法与新思路。
关键词：地域文化；涪陵；景观符号
基金项目：重庆市属高校青年人才科研项目（2013XJQN001 涪陵地区地域性文化景观要素研究）
中图分类号：TU986 文献标识码： A DOI编号： 10.14025/j.cnki.jlny.2014.20.0057
对于一个民族而言，其独特的景观正是因为附着了历史人文价值而有意义，失去了民族历史文化价值的景观是各个要素的胡乱堆砌，没有趣味可言。人类创造文化实际上就是在创造符号系统，文化传承就是传承符号，而景观设计实际上就是在处理符号[1]。涪陵地域景观是一个动态的复杂综合体，其中的文化要素内容更是包罗万千，本文针对涪陵五大地域文化景观与现代科技文化景观两大要素进行了分析，运用艺术处理手法以全新的形式和结构再诠释、发展涪陵景观文化，提取出能代表涪陵传统民族文化的景观符号并应用到现代景观设计中去。
1 涪陵地域文化景观要素特征归纳
涪陵地域文化景观以自然景观为生成与发展的背景及基础，以社会文化景观为地域心理文化的直接显示和书面文化的外在形态，涪陵地域文化景观并不是某一个单独的片段或场景，而是一个动态的复杂综合体。
景观文化六大要素进行深入的剖析之后，需要在繁多的信息中将不同的景观文化类型进行分类、梳理，找出各个文化要素的主要特征，从而挖掘出人们原始意识中对乡土的认知，唤起人们对土地生活模式的记忆，并将其最终沉淀为一种图式认知的符号表现，为景观文化符号的提取做准备。（见表1）
表1 涪陵景观文化要素主要特征汇总表
2 涪陵地域文化景观符号创作
2.1 景观符号提取手法
通过形态、功能、结构、材料的变化表述传统民族文化，可以给不同的人带来不同的空间体验与心理认知，唤起不同的情景图式及“记忆”片断，从而形成更具有民族特色的传统景观。在这一过程中结合不同文化要素的主要特征，有针对性的运用相应的艺术处理手法如：提存、取否、抽象、融合、引借、夸张、象征七种方法，提取契合的景观符号[2]。（见表2）
表2 艺术处理手法阐释汇总表
2.2 涪陵地域文化景观符号创作
景观符号的提取思维过程如下[3]：
一是信息积累：通过对涪陵地域文化景观要素特征进行分析，积累出大量的原始信息，如符号、表格、图片等；
二是信息梳理：在繁多的原始信息中，归纳梳理出更加契合涪陵人自身记忆特点与民族文化的信息。
三是符号创作：在梳理后的图片信息中，采用的提存、抽象等艺术处理手法，通过对传统形式的抽象理解来提取景观符号。
3 涪陵地域性文化景观要素应用实践
本文通过艺术处理手法对涪陵地域文化景观要素进行了符号提取，为了让更多的人了解涪陵传统民族文化，将这些符号运用到现代景观设计中去才具有十分重要的现实意义。因此，遵循整体性原则、地域性原则、人性化原则、理论联系实际原则，选取涪陵滨江大道与兴涪路交叉口的三角形空地进行广场景观设计。
3.1 设计方法
融入前文所研究的理论基础，在运用现代的造景手法和工艺的同时，希望能维持和延续涪陵传统的历史文化景观古韵。
3.1.1 利用民俗景观符号的景观创作方法 前文通过对涪陵地域景观文化要素的分析研究所提取出来的景观符号是为了建立起一套有意指作用的通论。景观设计是一个复合的符号系统集合，并不是单个符号的简单叠加。将前文所提取出来的6个景观符号进行重组、排列、加工运用到景观改造设计中。但是在这一套复合符号系统中，又应该有一个最主要表达的景观文化符号，其他的符号应该是从属与辅助，有主次、层次的表达能使得各个景观要素所表达的含义更加明确，从而组成更契合涪陵地域文化特色的景观。（见表3）
3.1.2 对景观中点、线、面景观要素所做的具体景观设计 主要对节点、道路、区域等景观要素从点、线、面方向进行，具体方法为改善与塑造，并将它们作为主要设计理念，把研究的涪陵地域景观文化运用其中，力求从历史人文景观中发掘它们的文化特征与价值内涵。
3.2 总体布局
根据该基地项目的设计原则，将广场分为三个功能区：历史文化区、休憩区、入口景观区。在设计的过程中赋予广场的主题——文化历史、和谐自然、休闲娱乐。在空间设计上，采用雕塑、景墙，使空间更加的多样化，不会单调并且能点明整个主题（如图1）。
3.3 节点设计
3.3.1雕塑群与景观墙节点 形式：雕塑群与景观墙/原始民俗符号S= 2（榨菜文化）+ 3（题刻文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号1、3符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于连贯的雕塑群或景观墙中，以达到再现历史文化的作用（如图2）。
3.2.2 编钟展飞节点 形式：巴国编钟/原始民俗符号S= 1（易理文化）+ 5（巴国文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号1、5符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于现代巴国编钟景观节点，以达到再现历史文化的作用（如图3）。
3.2.3 两江喷泉节点 形式：两江文化/原始民俗符号S=4（两江文化）+ 6（现代科技文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号4、6符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于现代巴国编钟景观节点，以达到再现历史文化的作用（如图4）。
4 结语
涪陵地域文化景观有着自己的独特魅力，给我们留下了非常丰富的文化资源，但随着生产力的发展和社会进步，人们摒弃了传统的生活方式而更加适应现代的生活节奏，通过有效的符号提取使其与现代景观紧密结合，必然会使涪陵地域文化景观迎来更加美好的明天。
参考文献
[1] 胡丽辉，李树华，等.乡土景观符号的提取与其在乡土景观中的应用[J].北京园林，2009，25（87）：9.
[2] 刘文华，郝丽梅，周德虎. 现代景观规划设计中地域性文化符号研究[J].中外建筑，2011（2）：48-50.
[3] 韩依纹.浅谈民俗符号在景观设计中的运用及意义[J].艺术学研究，2011，（23）：241.
作者简介：秦明一，长江师范学院生命科学与技术学院，助教，研究方向：风景园林规划与设计。
网络出版时间：2014-10-16 9：47：13
网络出版地址：http：//www.cnki.net/kcms/doi/10.14025/j.cnki.jlny.2014.20.0057.html
摘要：本文通过对涪陵地域性文化景观要素的特征进行分析，运用艺术处理手法分别对其进行了景观符号的创作，其目的是将景观符号进行重组、排列、加工，为现代景观设计提供新方法与新思路。
关键词：地域文化；涪陵；景观符号
基金项目：重庆市属高校青年人才科研项目（2013XJQN001 涪陵地区地域性文化景观要素研究）
中图分类号：TU986 文献标识码： A DOI编号： 10.14025/j.cnki.jlny.2014.20.0057
对于一个民族而言，其独特的景观正是因为附着了历史人文价值而有意义，失去了民族历史文化价值的景观是各个要素的胡乱堆砌，没有趣味可言。人类创造文化实际上就是在创造符号系统，文化传承就是传承符号，而景观设计实际上就是在处理符号[1]。涪陵地域景观是一个动态的复杂综合体，其中的文化要素内容更是包罗万千，本文针对涪陵五大地域文化景观与现代科技文化景观两大要素进行了分析，运用艺术处理手法以全新的形式和结构再诠释、发展涪陵景观文化，提取出能代表涪陵传统民族文化的景观符号并应用到现代景观设计中去。
1 涪陵地域文化景观要素特征归纳
涪陵地域文化景观以自然景观为生成与发展的背景及基础，以社会文化景观为地域心理文化的直接显示和书面文化的外在形态，涪陵地域文化景观并不是某一个单独的片段或场景，而是一个动态的复杂综合体。
景观文化六大要素进行深入的剖析之后，需要在繁多的信息中将不同的景观文化类型进行分类、梳理，找出各个文化要素的主要特征，从而挖掘出人们原始意识中对乡土的认知，唤起人们对土地生活模式的记忆，并将其最终沉淀为一种图式认知的符号表现，为景观文化符号的提取做准备。（见表1）
表1 涪陵景观文化要素主要特征汇总表
2 涪陵地域文化景观符号创作
2.1 景观符号提取手法
通过形态、功能、结构、材料的变化表述传统民族文化，可以给不同的人带来不同的空间体验与心理认知，唤起不同的情景图式及“记忆”片断，从而形成更具有民族特色的传统景观。在这一过程中结合不同文化要素的主要特征，有针对性的运用相应的艺术处理手法如：提存、取否、抽象、融合、引借、夸张、象征七种方法，提取契合的景观符号[2]。（见表2）
表2 艺术处理手法阐释汇总表
2.2 涪陵地域文化景观符号创作
景观符号的提取思维过程如下[3]：
一是信息积累：通过对涪陵地域文化景观要素特征进行分析，积累出大量的原始信息，如符号、表格、图片等；
二是信息梳理：在繁多的原始信息中，归纳梳理出更加契合涪陵人自身记忆特点与民族文化的信息。
三是符号创作：在梳理后的图片信息中，采用的提存、抽象等艺术处理手法，通过对传统形式的抽象理解来提取景观符号。
3 涪陵地域性文化景观要素应用实践
本文通过艺术处理手法对涪陵地域文化景观要素进行了符号提取，为了让更多的人了解涪陵传统民族文化，将这些符号运用到现代景观设计中去才具有十分重要的现实意义。因此，遵循整体性原则、地域性原则、人性化原则、理论联系实际原则，选取涪陵滨江大道与兴涪路交叉口的三角形空地进行广场景观设计。
3.1 设计方法
融入前文所研究的理论基础，在运用现代的造景手法和工艺的同时，希望能维持和延续涪陵传统的历史文化景观古韵。
3.1.1 利用民俗景观符号的景观创作方法 前文通过对涪陵地域景观文化要素的分析研究所提取出来的景观符号是为了建立起一套有意指作用的通论。景观设计是一个复合的符号系统集合，并不是单个符号的简单叠加。将前文所提取出来的6个景观符号进行重组、排列、加工运用到景观改造设计中。但是在这一套复合符号系统中，又应该有一个最主要表达的景观文化符号，其他的符号应该是从属与辅助，有主次、层次的表达能使得各个景观要素所表达的含义更加明确，从而组成更契合涪陵地域文化特色的景观。（见表3）
3.1.2 对景观中点、线、面景观要素所做的具体景观设计 主要对节点、道路、区域等景观要素从点、线、面方向进行，具体方法为改善与塑造，并将它们作为主要设计理念，把研究的涪陵地域景观文化运用其中，力求从历史人文景观中发掘它们的文化特征与价值内涵。
3.2 总体布局
根据该基地项目的设计原则，将广场分为三个功能区：历史文化区、休憩区、入口景观区。在设计的过程中赋予广场的主题——文化历史、和谐自然、休闲娱乐。在空间设计上，采用雕塑、景墙，使空间更加的多样化，不会单调并且能点明整个主题（如图1）。
3.3 节点设计
3.3.1雕塑群与景观墙节点 形式：雕塑群与景观墙/原始民俗符号S= 2（榨菜文化）+ 3（题刻文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号1、3符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于连贯的雕塑群或景观墙中，以达到再现历史文化的作用（如图2）。
3.2.2 编钟展飞节点 形式：巴国编钟/原始民俗符号S= 1（易理文化）+ 5（巴国文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号1、5符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于现代巴国编钟景观节点，以达到再现历史文化的作用（如图3）。
3.2.3 两江喷泉节点 形式：两江文化/原始民俗符号S=4（两江文化）+ 6（现代科技文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号4、6符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于现代巴国编钟景观节点，以达到再现历史文化的作用（如图4）。
4 结语
涪陵地域文化景观有着自己的独特魅力，给我们留下了非常丰富的文化资源，但随着生产力的发展和社会进步，人们摒弃了传统的生活方式而更加适应现代的生活节奏，通过有效的符号提取使其与现代景观紧密结合，必然会使涪陵地域文化景观迎来更加美好的明天。
参考文献
[1] 胡丽辉，李树华，等.乡土景观符号的提取与其在乡土景观中的应用[J].北京园林，2009，25（87）：9.
[2] 刘文华，郝丽梅，周德虎. 现代景观规划设计中地域性文化符号研究[J].中外建筑，2011（2）：48-50.
[3] 韩依纹.浅谈民俗符号在景观设计中的运用及意义[J].艺术学研究，2011，（23）：241.
作者简介：秦明一，长江师范学院生命科学与技术学院，助教，研究方向：风景园林规划与设计。
网络出版时间：2014-10-16 9：47：13
网络出版地址：http：//www.cnki.net/kcms/doi/10.14025/j.cnki.jlny.2014.20.0057.html
摘要：本文通过对涪陵地域性文化景观要素的特征进行分析，运用艺术处理手法分别对其进行了景观符号的创作，其目的是将景观符号进行重组、排列、加工，为现代景观设计提供新方法与新思路。
关键词：地域文化；涪陵；景观符号
基金项目：重庆市属高校青年人才科研项目（2013XJQN001 涪陵地区地域性文化景观要素研究）
中图分类号：TU986 文献标识码： A DOI编号： 10.14025/j.cnki.jlny.2014.20.0057
对于一个民族而言，其独特的景观正是因为附着了历史人文价值而有意义，失去了民族历史文化价值的景观是各个要素的胡乱堆砌，没有趣味可言。人类创造文化实际上就是在创造符号系统，文化传承就是传承符号，而景观设计实际上就是在处理符号[1]。涪陵地域景观是一个动态的复杂综合体，其中的文化要素内容更是包罗万千，本文针对涪陵五大地域文化景观与现代科技文化景观两大要素进行了分析，运用艺术处理手法以全新的形式和结构再诠释、发展涪陵景观文化，提取出能代表涪陵传统民族文化的景观符号并应用到现代景观设计中去。
1 涪陵地域文化景观要素特征归纳
涪陵地域文化景观以自然景观为生成与发展的背景及基础，以社会文化景观为地域心理文化的直接显示和书面文化的外在形态，涪陵地域文化景观并不是某一个单独的片段或场景，而是一个动态的复杂综合体。
景观文化六大要素进行深入的剖析之后，需要在繁多的信息中将不同的景观文化类型进行分类、梳理，找出各个文化要素的主要特征，从而挖掘出人们原始意识中对乡土的认知，唤起人们对土地生活模式的记忆，并将其最终沉淀为一种图式认知的符号表现，为景观文化符号的提取做准备。（见表1）
表1 涪陵景观文化要素主要特征汇总表
2 涪陵地域文化景观符号创作
2.1 景观符号提取手法
通过形态、功能、结构、材料的变化表述传统民族文化，可以给不同的人带来不同的空间体验与心理认知，唤起不同的情景图式及“记忆”片断，从而形成更具有民族特色的传统景观。在这一过程中结合不同文化要素的主要特征，有针对性的运用相应的艺术处理手法如：提存、取否、抽象、融合、引借、夸张、象征七种方法，提取契合的景观符号[2]。（见表2）
表2 艺术处理手法阐释汇总表
2.2 涪陵地域文化景观符号创作
景观符号的提取思维过程如下[3]：
一是信息积累：通过对涪陵地域文化景观要素特征进行分析，积累出大量的原始信息，如符号、表格、图片等；
二是信息梳理：在繁多的原始信息中，归纳梳理出更加契合涪陵人自身记忆特点与民族文化的信息。
三是符号创作：在梳理后的图片信息中，采用的提存、抽象等艺术处理手法，通过对传统形式的抽象理解来提取景观符号。
3 涪陵地域性文化景观要素应用实践
本文通过艺术处理手法对涪陵地域文化景观要素进行了符号提取，为了让更多的人了解涪陵传统民族文化，将这些符号运用到现代景观设计中去才具有十分重要的现实意义。因此，遵循整体性原则、地域性原则、人性化原则、理论联系实际原则，选取涪陵滨江大道与兴涪路交叉口的三角形空地进行广场景观设计。
3.1 设计方法
融入前文所研究的理论基础，在运用现代的造景手法和工艺的同时，希望能维持和延续涪陵传统的历史文化景观古韵。
3.1.1 利用民俗景观符号的景观创作方法 前文通过对涪陵地域景观文化要素的分析研究所提取出来的景观符号是为了建立起一套有意指作用的通论。景观设计是一个复合的符号系统集合，并不是单个符号的简单叠加。将前文所提取出来的6个景观符号进行重组、排列、加工运用到景观改造设计中。但是在这一套复合符号系统中，又应该有一个最主要表达的景观文化符号，其他的符号应该是从属与辅助，有主次、层次的表达能使得各个景观要素所表达的含义更加明确，从而组成更契合涪陵地域文化特色的景观。（见表3）
3.1.2 对景观中点、线、面景观要素所做的具体景观设计 主要对节点、道路、区域等景观要素从点、线、面方向进行，具体方法为改善与塑造，并将它们作为主要设计理念，把研究的涪陵地域景观文化运用其中，力求从历史人文景观中发掘它们的文化特征与价值内涵。
3.2 总体布局
根据该基地项目的设计原则，将广场分为三个功能区：历史文化区、休憩区、入口景观区。在设计的过程中赋予广场的主题——文化历史、和谐自然、休闲娱乐。在空间设计上，采用雕塑、景墙，使空间更加的多样化，不会单调并且能点明整个主题（如图1）。
3.3 节点设计
3.3.1雕塑群与景观墙节点 形式：雕塑群与景观墙/原始民俗符号S= 2（榨菜文化）+ 3（题刻文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号1、3符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于连贯的雕塑群或景观墙中，以达到再现历史文化的作用（如图2）。
3.2.2 编钟展飞节点 形式：巴国编钟/原始民俗符号S= 1（易理文化）+ 5（巴国文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号1、5符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于现代巴国编钟景观节点，以达到再现历史文化的作用（如图3）。
3.2.3 两江喷泉节点 形式：两江文化/原始民俗符号S=4（两江文化）+ 6（现代科技文化）；符号类型：标志、图像。
景观设计分析：将编号4、6符号进行融合、重组，再利用夸张、提炼等艺术手法运用于现代巴国编钟景观节点，以达到再现历史文化的作用（如图4）。
4 结语
涪陵地域文化景观有着自己的独特魅力，给我们留下了非常丰富的文化资源，但随着生产力的发展和社会进步，人们摒弃了传统的生活方式而更加适应现代的生活节奏，通过有效的符号提取使其与现代景观紧密结合，必然会使涪陵地域文化景观迎来更加美好的明天。
参考文献
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[3] 韩依纹.浅谈民俗符号在景观设计中的运用及意义[J].艺术学研究，2011，（23）：241.
作者简介：秦明一，长江师范学院生命科学与技术学院，助教，研究方向：风景园林规划与设计。
网络出版时间：2014-10-16 9：47：13
东北地区地域性建筑文化特色研究 篇4
作为我国七大地域区划之一的东北地区, 自古以来就是多民族混居之地, 形成了多元包容的地域文化。与我国诸多地域文化相比较, 东北地区地域文化的历史特征鲜明生动。地域性建筑文化是包含在地域文化中的一个子类, 也是地域文化的一种表现形式, 其特色与发展方向由复杂多样的地域文化所决定。
1 东北地区地域文化历史特征
1.1 地域文化的基本概念
地域文化是具有空间性和时间性的一个概念, 是主观因素与客观因素共同的建构, 带有明显的历史传承特征[1]。一般意义上来说, 是指既定时间与空间内, 生活在某个地域区划的民族成员, 综合自然环境、社会法度、民俗风物、历史传承、约定俗成的习惯、宗教信仰等因素所呈现的文化类型。比如因自然地理环境的不同, 南方多丘陵盆地, 水网密布, 形成“小桥流水绕村屋”的传统江南水乡居住特色;北方多平原, 城镇布局上多采用方正的布局。地域文化具有形成周期长、形式多样化的特征。
1.2 东北地区地域文化的历史特征
东北地区地域文化的历史特征与其他地域文化相比有共性, 也有个性[2]。
1) 多民族文化聚合 是东北地区地域文化的构成方式。在共同地域上, 多个民族共同的经济生活约定共同的文化习俗, 拥有共同的心理素质, 正所谓“一方水土养一方人”, 这也可以说是东北地域文化的基本内容。
2) 多元文化类型并存 就东北地域来看, 有不同分类标准、样式各异的文化类型。如按经济类型区分, 有渔猎经济、农业经济、渔猎农牧综合经济等类型;按民族构成划分, 则包括肃慎系民族、东胡系民族、秽貊系民族、汉民族四大族系类型。
3) 文化融合的开放与兼容 满族在东北地域文化的发展进程中写下了浓墨重彩的一笔。满族统治者在推行满族民俗习惯时, 也大力吸取和推行汉文化, 在东北地区汉文化、满文化与其他各民族文化开放兼容的拉力角逐中, 确立了汉文化在东北地域文化中的主体地位。
4) 内部的地域性与发展的不平衡性 与东北地区内部的自然地理环境、民族族系、社会经济类型有关。就东北地域文化而言, 发展的不平衡性大致是南部汉族聚居区在社会经济、民族文化等方面比其他民族居住的北部、东部、西部相对要先进[3]。
2 东北地区地域性建筑文化概述
东北地区地域文化具有开放、可塑、包容等特性, 加上中原文化、关东文化、东洋文化和西方文化的共同影响, 使得东北地区地域文化背景下建筑文化的发展呈现出相类似的特征, 是中国传统建筑文化在地域文化作用下的生动缩影。不但传承了各民族区域的传统建筑文化, 还结合时代与地理环境条件对建筑文化进行总结、再创造, 催生了东北地区地域性建筑文化形态各异的建筑类型。
1) 民居建筑 带有殖民势力遗痕与欧洲文化影响的土洋结合的民居建筑, 结合传统的东北地域文化与西方建筑文化的空间布局, 逐渐形成了中体西用的特色。因东北地区属大陆性季风气候, 冬季干冷, 夏季湿热, 多民族聚居且民风豪爽, 形成了多样化兼容并包的文化特色, 这些在民居建筑风格上都有所体现 (见图1) 。
为争取日照, 东北地区的民居建筑大都南面开大窗, 背面开小窗或其他三面完全封闭, 院落的围墙低于院内主建筑。又如沈阳传统的民居建筑, 通常间距大, 院落开阔, 以获得更多日照, 为防寒而只向院内开窗, 整体建筑风格厚重、朴实。
2) 商业建筑 东北地区地域性建筑除了要注意适应寒冷气候的特殊自然条件外, 还要考虑地方材料和资源特色。地方材料与资源优势是影响地域性建筑风格的物质因素和技术支持。在应对不同外来文化入侵的过程中, 通过技术调整与材料组合, 可将外来文化的冲击力化为己用, 形成新的建筑特色[4]。欧式建筑在近代传入沈阳, 但所采用的建筑材料却是沈阳传统建筑常用的青砖, 由西方人设计, 中国匠人施工, 出现了沈阳独具风韵的教堂建筑及地标性欧式商业建筑 (见图2) 。
东北地区地域文化的兼容并蓄, 是其建筑文化的一大特色。经历过殖民文化的侵蚀, 东北地域建筑文化在近代开始了对文化趋同的对抗创作, 出现了一批带有鲜明地域性建筑文化特色的建筑成果[5]。比如把西方新古典手法与中国传统建筑审美文化精妙融合在一起的沈阳少帅府红楼群 (见图3) ;再如沈阳21世纪大厦的建筑设计, 在单元窗背景前加金属网格, 寓意中国传统建筑中的屏风与窗格, 意蕴深厚, 贴合中国传统文脉, 展现地域文化的审美趋向。
3) 城市景观 作为人类地域文化的载体, 现代城市景观的形态、设计手法、设计理念既要传承该地域的历史文化, 谨慎修补文化生态肌理, 又能够在时间上形成延续, 空间上不断创新技法与理念[6]。现代城市景观的设计需要把握好景观元素与地域文化之间的层次结构及尺度关系, 如东北地区地域性建筑文化特色的佼佼者——哈尔滨冰雪文化主导下的现代城市景观设计与产业化发展[7]。东北地区城市景观还拥有很多可借鉴的历史文化来源[8], 比如深受日本影响的大连城市规划, 黑龙江与俄罗斯比邻而居的交融特色, “东方小巴黎”哈尔滨的独特文化景观, 沈阳清十二帝广场、铁西区重工业文化广场等, 不仅满足了城市居民娱乐休闲的生活需求, 还能让人们在休闲的同时受到传统文化的熏陶, 感知东北地域文化的历史积淀。
3 东北地区地域性建筑文化特色
历史原因造就了东北地区地域性建筑文化呈现多种的“欧陆文明”特色, 为保存建筑文化的地域性成就, 几乎失去对真正意义上的地域性建筑文化的掌控力。所谓东北地区地域性建筑, 观念、审美趣味、行为习惯等都已融入全球化的文化趋同之中。反观传统的外来建筑文化语汇 (如欧式、东洋等) , 已无法与内涵丰富新颖的人文特征相匹配。当前东北地区的地域性建筑面临着飞速发展所涌现的新型问题。因此, 归纳总结东北地区地域性建筑文化的特色尤为关键[9]。
3.1 适应复杂的自然条件
复杂的自然地理环境对地域建筑提出了更严格的技术要求。能否充分利用自然地理环境, 也是对地域性建筑设计的挑战。东北地区大部分属于严寒地带, 只有充分考虑了案例所处地域的自然环境, 才能将先进技术与自然气候条件巧妙融合, 设计出宜人宜居、地域文化色彩浓厚的建筑作品。
地形地貌也是影响地域性建筑的重要因素。因为这二者直接关系到建筑地基如何处理。如同处东北地区, 大连丘陵与长春平原的建筑施工所遇到的建筑物地基处理方案就大有不同。换言之, 地形地貌也是促进地域性建筑文化发展的一大作用力。
3.2 兼容并包的文脉传承
东北地区共有4个区域文化层面, 即中原汉族儒家文化、满族文化、异域文化、计划经济官本位文化[10]。这就促使了东北地区地域性建筑文化兼容并包特色的形成, 也在不同语境中体现东北地区地域性建筑文化根植大地的文脉传承。东北地域文化漫长的发展历程, 本身并没有形成一个能固定下来且足以载负其多元包容性特色内涵的符号体系。特殊的地形地貌对东北地区地域文脉的形成意义重大, 是聚居在“白山黑水”的各族民众不断适应自然地理环境、各族文明多元融合的纪实写照。如五大连池火山遗址博物馆, 依地势特点而建, 用自然建筑形态演绎东北地域文化中“朴实、豪爽、粗犷、勇武”的民族心理特质。建筑的任务旨在打造出为场所居民所认同的“场所精神”, 营造一种社会文化氛围, 实现地域性文脉的传承[11]。又如2006年沈阳世界园艺博览会主体建筑之一的百合塔, 以“天、地、人和谐共生”的设计理念赢得喜爱 (见图4) ;长白山满族文化博物馆的设计紧紧贴合“白山黑水”的东北地域文化特色;还有大量的工业建筑形态如沈阳铁西区重工业文化景观, 都在不同层面上体现了东北地区地域性建筑文化与其文化积淀明晰的因果传承。
3.3 节能环保的技术手法
鉴于东北地区的自然地理环境复杂, 御寒保暖、节能采光是建筑物使用价值的首要体现。建筑施工之前, 就要对施工地域的材料及特色资源进行了解, 在此基础上综合地域文化、自然环境、技术等方面条件设计建筑形态, 确定施工技术与方案。引进成熟的技术手法加快施工进度, 保障建筑质量, 如仿石材施工、栏杆与地面连接等技术, 在不破坏所处地域生态环境的前提下, 节约资源, 达到预期建筑效果。现代地域建筑语汇推崇理性简约的表达, 强调多种技术层级之间恰到好处的整合应用。因此, 处在某一地域文化场所内的建筑创作活动要坚持适度性原则[12]。建筑设计师要努力协同地域文化的兼容多元特性, 在人的主观价值与客观环境之间收获平衡, 利用现代环保、节能、高效技术解决建设过程中所遇到的问题, 最大化发挥技术手法, 提高地域性建筑效益功能。
3.4 兼具时尚与典雅的审美趋向
现代社会人们更加注重的是地域性建筑文化的深层结构, 先进的技术为人们的生活描绘了多种可能, 人们对于居住、休闲的建筑要求也逐渐趋向于“诗性的构筑”, 况且东北地区地域文化因外来文化的输入与经历的特殊时代, 有着和其他地域文化截然不同的特性, 映射在建筑文化中, 体现为时尚与典雅兼具的建筑审美趋向, 如哈尔滨中央大街与沈阳中街的对比, 如图5所示。
这对建筑设计的要求更为细腻, 不但要贴近时代脉搏, 还要从地域性建筑文化中挣脱束缚, 设计视野更开阔, 坚持“原真性”“适度性”“现代性”的建筑创作准则, 融哲学、建筑技术、生存美学于一体, 在文脉传承中获得发展。
4东北地区地域性建筑文化特色的可持续发展
东北地区地域性建筑文化特色在很大程度上体现了对自然之力和现代性创作的思辨。除了建筑空间意境的现代性营造, 还要强调建筑物的实用功能与地域文化的和谐。东北地区地域性建筑因自然风物的作用力呈现出喜大尚侈的特点, 与之伴生的就是建筑文化中不可回避的资源浪费问题。如哈尔滨的城市冰雪景观的产业化发展, 忽视地域性建筑文化特色, 一味求大、求新、求奇导致景观特色的丢失与发展的不平衡, 严重影响了冰雪景观的审美价值。因此, 东北地区地域性建筑文化特色要在包容中传承地域文脉, 于自然和谐中实现可持续发展。
参考文献
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黄冈地域文化讲稿 篇5
一、自然地理环境简介
黄冈位于湖北省的东北部，大别山南麓，长江中游北岸，北接河南、东连安徽、南与鄂州、黄石、九江隔江相望。地形大部分为丘陵，长江沿岸散布平原，湖泊塘堰众多。黄冈属亚热带大陆性季风气候，江淮小气候区。四季光热界线分明。光照丰富，雨量充足。以长江为主干构成的庞大水网保证了良好的森林植被以及生态环境。具有相当好的农业生产基础。现辖一区（黄州）、二市（武穴、麻城）、七县（红安、罗田、英山、浠水、蕲春、黄梅、团风）和一个县级龙感湖农场。黄冈区位交通得天独厚，其位于楚头吴尾和鄂豫皖赣四省交界。境内依傍一条黄金水道（长江），自古具有 “承东启西、纵贯南北、得中独厚、通江达海”的区位优势。因此，自古以来黄冈就是战略和交通的要道。
二、黄冈的地域文化特色剪辑
黄冈历史悠久，早在旧古器时代，本区域即有人类居住。据有关部门查考，夏商时代，禹“封皋陶之后于英、六”（《史记·夏本纪》），本地域即为皋陶后人的封地（英六即英山、六安一带）。这里是才子、将军的故乡，这里有全国闻名的“教授县”、“将军县，文才武将，群星灿烂，自古以人文发达著称。而五祖寺的菩萨，东坡赤壁的胜迹以及黄梅的挑花，蕲春的四宝,更令人心驰神往。
（一）教授县——才子的摇篮
黄冈人杰地灵，名家辈出。宋代活字印刷术的发明者毕升，明代医圣李时珍，理学奠基人程颢、程颐，学者胡风，经济学家王亚南，爱国诗人、民主斗士闻一多，国学大师黄侃，地质学泰斗李四光，中共“一大”代表董必武、陈潭秋、包惠僧，共和国前任两位国家主席董必武（代）、李先念，军事家王树声、秦基伟等230多位将军都诞生在这片神奇的土地上。中国三大“教授县”，指的是湖北省蕲春县、江苏省宜兴市、江西省临川县，黄冈就位列其一。据史料统计，蕲春在明代科举考试中进士，文、武举人共有二百四十人；清代“科甲鼎盛”，该县中进士，文、武举人共二百零八人；民国时期蕲春籍大学生有五百五十余人，留学生六十余人。自二十世纪以来，蕲春籍人士秉文衡、掌科苑、主讲坛者遍及五洲，在十多个国家大学和科研机构从事教学、科研工作。如辛亥革命先驱詹大悲、田桐，训古学家、“章黄学派”创始人黄侃，著名文艺理论家胡风等。蕲春籍著名数学家王中烈，曾发表论文《第二序线性双曲线方程的柯西衰退问题》享誉世界数学领域。
蕲春籍教授不仅遍布大陆和台湾各地，令人称奇的是，蕲春县不仅是享誉海内外的“教授县”，“教授村”更是层出不穷，有十名教授以上的“教授村”达三十二个，其中一村二十名以上教授的村有七个，张塝镇汪瓢铺村走出专家学者教授二十七人。蕲春县蕲州镇东长街这条五百米长的街道，竟走出了一百二十六名博士，多半在美国留学取得博士学位，甚至很多父子、兄弟皆为博士。如李宝珍女士一家五名博士，分别为美国一些著名大学生化、物理、医学博士，被传为佳话。还有李国宏女士，获美国伯明翰大学微生物学博士，曾为美籍华人中最年轻教授。
（二）黄冈的教育和黄冈中学
北宋庆历四年（1044），蕲州、黄州始有教授，办学训导生徒。明、清两代，府、州、县均建有学宫，并建有书院50多所。李贽在黄安、麻城两地讲学、著书达18年。明代276年中，黄州府中进士328名，举人1465名。清代黄州知府于成龙政绩卓著，居官清苦，百姓拥戴，被朝廷嘉誉“清官第一”。刘子壮、陈沆中状元，帅承瀛、陈銮中探花，金德嘉中会元。仅嘉庆至咸丰3朝65年中，黄州府即考中进士86名，举人466名。
废科举后，黄冈新学兴起，黄州府设有中学堂1所，高等、两等、初等小学堂593所，师范传习所（初师简易科）2所，实业学堂8所。民国时期，战乱频仍，民生艰难，教育事业仍有缓慢发展。
建国后，黄冈地区教育事业发展很快，形成了从幼儿教育到高等教育相互衔接，普通教育与职业技术教育并行的比较完整的教育体系。现有各级各类学校5978所，其中大中专学校22所，普通中学366所，小学3800所。一批骨干学校富有特色。黄冈中学是湖北省重点中学，形成了“严谨求实，团结奋进”的优良校风，取得了令人瞩目的成绩，在国际数、理、化奥赛中累计获6金、4银、1铜共计11枚奖牌。
黄冈中学，全称湖北省黄冈中学，位于中国湖北省黄冈市，为全国重点中学，湖北省重点中学，当地人简称“黄高”。黄冈中学现新老校区占地600多亩，有68个教学班，在校学生4000余人，在岗教职工310余人。黄冈中学创建于1904年，是基础教育的全国名校，湖北省省级重点中学。文化底蕴深厚，青云塔承载着文人学士报国济世的理想，临高亭留下了北宋文学家苏东坡饮酒赋诗的风雅。
（三）将军县——将军的故乡
黄冈有着辉煌的革命斗争史。早在二十年代初，这里就是中国共产党创建活动的重要驻点；土地革命时期，红安、麻城率先点燃鄂豫皖边区武装反抗国民党反动派的革命火种，举行了著名的“黄麻起义”。解放战争时期，在这块红色的土地上，谱写了中原突围千里跃进大别山等新的历史篇章。在长期的革命斗争中，黄冈人民承受了巨大的牺牲，作出了卓越的贡献。从第一次国内革命战争到解放战争，黄冈共有44万优秀儿女血沃中原，有5.5万人被追认为革命烈士。伟大的革命斗争造就了一批无产阶级革命家和军事将领。在1955年和1964年两次授衔的中国人民解放军高级将领中有103人是黄冈人。
在黄冈这块红色的土地上，不仅诞生了三位军事家李先念、王树声、林彪，这有邓小平、叶剑英、刘伯承、彭德怀、王震、徐海东、陈赓、黄克诚、许继慎、曾中生、蔡申熙等十多位著名军事家在鄂东战斗生活过，他们的历史功绩已经镌刻在中国革命历史的丰碑上，他们的战斗经历已成为老区人民宝贵的精神财富，他们同样是老区人民永久的纪念和骄傲。
仅红安县就有董必武、李先念两任共和国主席，有2人任过全国人大常委会副委员长，有4人任过国务院副总理，有10人任过国家正副部长，有12人任过大军区司令员或政委，有17人任过大军区副司令员或副政委、顾问，这有24位兵团职干部、130多位省军级干部，其中被授予中国人民解放军上将军衔的有6人、中将11人、少将45人。一县之内有如此之多的高级将领在国内外实为罕见，以至西方军人将红安誉为“将军的故乡”。麻城 乘马岗乡有2万多人参加了长征，锻造了32位将军。其中，大将1人、上将3人、中将7人、少将21人。一个乡镇走出了32位红色将军，其人数之多，军衔之高，出生地之集中，全国绝无仅有，成为名副其实的“将军之乡”。
（四）方言俗语与风俗民情
黄冈属于鄂东北地区。鄂东北方言在湖北方言中别具一格，它基本上属于北方方言，是古楚语与早期北方方言融合后的变体。有的语言学家将鄂东北方言与九江，安庆等沿江市县的方言划为”楚语区“。黄冈方言当然位列其中，她的方言俚语很多反映了其独特的风俗民情
在称谓上，黄冈方言与普通话有很大的差异：“称父亲为”大“或”爷“；称母亲为”乜“，”姨“，也有叫”大“的，在英山县南一带称”丫“；称祖父为”爹“；称祖母为”奶“；称自己的妻子为”堂客“，”屋里的“；黄梅一带称妇女为”嬷嬷[ma]儿“，”嬷嬷“；”嬷嬷“也可以指自己的妻子。有很多地方称小孩为”细伢“，男孩为”男伢“，女孩为”女伢“；”兄弟“一词在多指弟弟；英山一带还称叔父为”老“；如二叔称为”二老“，妹妹称为”老妹“。
黄冈方言在生活用语上也颇有特色。上衣叫”褂子“；裤衩叫”裤头儿“；水壶叫”吊子“；自来水笔称”电笔“；上午叫”晏[yàn]昼“；下午叫”下昼“；晚上叫”黑里“或”夜心“；吃晚饭叫”过夜“；睡觉称”困醒“，简称为”困“。还有一些民俗特色极浓的俗语：怀孕的妇女常馋嘴，称为”害肚子“；私生子称为”黑耳朵“；英山一带把结婚称为”吃鸡胯儿“，因为结婚宴席中必有一碗鸡是专给新郎、新娘吃的；人死了称为”上山“，因为黄冈有大一部分地区属丘陵山区，人死后都要抬上山去安葬；给受惊的小孩收”魂“称为”叫吓(音hè)“；因做事外行而闹笑话，被称为”白鼻子“，这与舞台上的白鼻子小丑逗人发笑有关；假心假意地请人吃饭被称为”卖白菜“，此词源于一个单吃别人而自己一毛不拔的卖白菜小贩的故事。
这一地区的方言古朴，一些目不识丁的妇女口中也常出颇有文言意味的词语，如”鄙而和之“(意即不注意身份与人调笑)，”树家野嘴“，”互不来哉“，”归怨“，”耻人“等。鄂东北方言中还有一些古词遗风：比如”慊“，古汉语意羡慕和思念。至今鄂东北方言中仍体现了这两种意义，如”麻城的屋，浠水的谷，黄冈中间慊得哭。“慊在这里指羡慕。人们说”这孩子慊她妈“，这里的”慊"就作思念讲。诸如此类古词，鄂东北方言中不少，它们看起来极土气，但在古代文献中都可找到根据。这种语言现象与鄂东北地区的特殊历史文化传统有关，可以说是一种语言活化石.（五）黄梅五祖寺——四祖、五祖佛教文化区
简介：禅宗五祖大满禅师弘忍于唐咸亨三年(672年)创建，五祖寺位于湖北省黄梅县东12公里的东山，当时称东山寺，后世改称五祖寺。是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场，也是六祖慧能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极其重要的位置，又是著名的旅游胜地。而且在国际上，特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉
来源：东山，又名冯茂山，海拔八百米,气候宜人，宏伟辉煌的庙宇建筑群就座在山峰之中。五祖寺是由五祖寺弘忍大师亲手创建于唐永微五年（公元六五四年）。弘忍大师俗姓周，祖籍黄梅县濯港人，生于隋代仁寿元年（公元六零一年），圆寂于唐上元二年（公元六七五年）享年七十四岁。寺庙自唐到清十分兴旺，唐宋尤盛，有殿堂楼阁一千多间，僧侣一千多人，先后还出了一百多名高僧。自建寺以来，每年朝山的香客数以万计，不少的文人骚客前来游览，并留下许多赞美的诗句。唐代宗赐封弘忍大师为[大满禅师]，南唐加封为广化禅师。唐宣宗改赐寺为[真慧禅师]，宋黄宗御书[天下祖庭]，宋微宗御书[天下禅林]，元文宗赐弘忍大师法号为[妙圆普觉禅师]，并改赐寺额为[东山五祖寺]，简称五祖寺，此名一直沿用至今。
弘仁：弘忍是唐高僧，对禅宗发展颇有贡献。他在东山寺授徒时，不用传统的《楞伽经》，而改用《金刚般若经》。从此，这种传习法成为禅宗授徒的定。弘忍选
拔接班人的方法也很别致，曾经弟子们各作一偈，以分辨其司性高低。高徒神秀作偈说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤指拭，勿使惹尘埃。”弘认为慧能的悟性高，所作偈能见本性，而神秀的悟性略逊一筹，所作偈未见本性，于是将慧能定为接班人。弘忍所倡导的这种禅风影响深远，早已波及东南亚和日本，每年慕名而来五祖寺的参谒者至今不衰，且有与日俱增之势。
（六）蕲春——李时珍文化区
李时珍（1518—1593），字东壁，号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年农历五月二十六日（公元1518年7月3日，合新历7月13日），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。中国古代伟大的医学家、药物学家。著有《濒湖脉学》、《本草纲目》等中医药经典。
其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍在此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。
李家世代业医，祖父是“铃医”；父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难”。李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。
他首先在家乡蕲州一带采访，后来，他多次出外采访。除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方，均州的太和山也到过。盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物请求，其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的，热情地帮助他了解各种各样的药物。比如芸苔，是治病常用的药，但究竟是什么样的？《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油。于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地解释出来了。
不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。李时珍早就研究它，但开始，只从蛇贩子那里观察。内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢？他请教一位捕蛇的人，那人告诉
他，蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。李时珍置危险于度外，到处寻找。在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。
李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了我国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学、地质学、天文学等等）也做出贡献。达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”，李时珍于1593年逝世，享年75岁；他逝世后遗体被安葬湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村，李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》等十种著作；这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念。
湖北省蕲春县（旧称蕲州府、蕲阳县）位于湖北东陲，大别山南麓，长江中游北岸，佳山秀水、灵秀所钟，人杰地灵，物华天宝，是明代伟大的医药学家李时珍的故乡，不仅孕育了宏篇巨著《本草纲目》，还有蕲竹、蕲艾、蕲龟、蕲蛇，世称“蕲春四宝”。据史料记载，“四宝”源于西周，名于明代，用充方物，列为贡品，上国史，入方志，登专著。为历代文人墨客吟颂的佳品，皇宫贵族追索的贡品，博物和医药学家研究的珍品，为后世留下了极为珍贵的载述，形成了一种源远流长、雅俗共赏的四宝文化。探研蕲春四宝的由来、渊源及现状，以了解李时珍对地方特有物种的研究和对我国传统医药文化的影响，具有重要意义。
蕲蛇
蕲蛇属腹蛇科、腹蛇属，咬人后五步即死。蕲蛇全身黑质白花，吻鳞与鼻间鳞均向背方翘起，又叫白花蛇，褰鼻蛇。头呈三角形，背黑褐色，头腹及喉部白色，间或少数黑褐色斑点，称“念珠斑”。属部侧扁，尾尖一枚鳞片尖长，称角质刺，也叫“佛背甲”。蕲蛇产于蕲春蕲州龙峰山，两湖、三角山一带，喜食蛙、蟾蜍、蜥蝎、鸟、鼠等。成长极慢，现也成为濒危动物。蕲蛇味甘咸、性温，具有祛风湿、散风寒、舒筋活络等药效。
蕲龟。龟产于蕲州（今日湖北省蕲春县蕲州镇）者，颇为奇特，故又名曰：“蕲龟”。蕲龟形状与普通龟相似，惟背甲生着细长而浓密的绿色绒毛。故又名曰：“绿毛龟”。其绿毛一说为藻类附生物，但焚之，毛蜷缩并发出咝咝的声音和散发出焦毛味。可见实为绿毛而非藻类。蕲龟自唐宋以来就负有盛名，人常饲养于庭院以供观赏。若取龟置清水中（一日换水一次），绿毛轻漾，漂浮满盆，金丝浮动，晶莹耀眼，既如一团青苔在水中沉浮，又似镶嵌在白玉中的一块裴翠。如捞出水外，绿毛紧贴龟背，金丝井然不乱，颇为奇特。外商更视为奇宝，竞相购买，价值昂贵。故常有人“将普通龟捉回洗净，置于缸中，久而也能生毛，或用藻类绿苔粘在龟背，冒充“蕲龟”，索取高价。蕲龟喜食鱼虾、牛肉。清初顾景星《黄公说字》载：“日食去血牛肉四分。每岁雷动出蛰；雷收声入蛰。入蛰时，以绵裹其身，置筒中可不死。”蕲龟既是美丽的观赏动物，又是营养价值极高的滋补良药，民间传说食用蕲龟可延年益寿。李时珍说，此龟“滋补方往往用之，与龟甲同功。”龟肉鲜品供食用，味甘、酸，气平、性温，无毒。含有丰富的脂肪、蛋白质、维生素A、钙、磷、铁等营养物质，有滋阴补血之功。通任脉，助阳道，补阴血，益精气，治痿弱，并可用治阴虚、劳热、骨蒸、久嗽咯血、疟疾、血痢等症。
蕲竹，源于桃枝竹，别名笛竹、丛竹、孝顺竹、蓬莱竹等，学名为Bambusa mnltiplex(Lour.)R aeus.exj.A.etj.H.schnlt，其竹或细如拇指，或粗如酒杯，色泽晶莹，竹节稀疏，篾质柔软，用途广泛，是全世界1200余种竹子中的良品之一。
蕲艾，艾草的一种，因产于蕲州（蕲春县旧称）而得名，湖北省蕲春县“蕲春四宝”（蕲竹、蕲艾、蕲蛇、蕲龟）之一，特产中药材，中国国家地理标志产品，茎、叶均可入药。蕲艾含17种已知化合物，并且挥发油含量、总黄酮含量、燃烧发热量等明显优于其它地区所产艾叶。蕲艾油有明显的平喘、镇咳、祛痰及清炎作用。
（七）东坡赤壁
黄冈东坡赤壁位于湖北省黄州城西，又名文赤壁。出黄州古城汉川门，北面一山陡峭如壁，因山石颜色赤红，故名“赤壁”。早在晋代至北宋初，这里就建起了横江馆、涵晕楼、栖霞楼、月波楼和竹楼等著名建筑。北宋元丰三年(1080年)春，著名文学家苏轼（号东坡）因乌台诗案贬来黄州，常在此逸兴吟哦并写崐有流传千古的一词《念奴娇(·赤壁怀古》)两赋（前、后《赤壁赋》）和其他名篇佳作，后人因此将赤壁和苏东坡的名字联在一起，名日东坡赤壁。经考证，这一带还是三国赤壁大战之处所。现在的东坡赤壁，占地面积四百余亩，主要建筑有九亭、三楼、三阁、三堂、一像。
苏东坡与黄冈的饮食文化
黄州也是食者的天堂，享誉天下者有东坡肉、东坡饼，到黄州细细品饮，方知黄州值得流连的地方非赤壁一处，然赤壁盛名令黄州天下知。黄州文赤壁有碑林，刻有苏东坡著名的《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，有此一词二赋，文赤壁当然是豪气干云的。苏东坡因受累“乌台诗案”于北宋神宗元丰三年（１０８０年）贬黄州，至元丰七年（１０８４年）离去，在黄州生活四年又四月，计作诗２２０首，词６６首，赋３篇，文１６９篇，书信２８８封，合计７４０篇（《苏东坡黄州作品全编》，丁永淮、梅大圣、张社教编注，武汉出版社出版）。这于他接圣旨出狱发配当天作诗“平生文字惟吾累，此去声名不厌低”的志向严重不符，黄州四年，苏东坡恰迎来他文学生涯的巅峰，乃黄州名山胜水，十足养人罢。苏东坡在黄州的作品，绝大多数为写美食，为推广他的美食，他写了《猪肉颂》：“净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待它自熟莫催它，火候足时它自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”东坡菜凡６６种，有３５种在黄州研制。苏东坡据称原不饮酒，至黄州酒量大增，其云：“吾少年望见酒盏而醉，今亦能三蕉叶矣。”以至发展到后来，他给友人《与李叔方》信中曰：“暑中既不饮酒，无缘作字。”这境界，当也是李白一个。他初到黄州即写下七律《初到黄州》：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”更有《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微。
桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
东坡肉
最有名的当然首推家喻户晓的“东坡肉”。东坡谪居黄州的时嗜食猪肉，并逐渐摸索了一套独特的烹饪方法。他在《食猪肉》里写道：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”这也许就是最初烧制“东坡肉”的方法吧。
后来，他去杭州做官，传说因他为官清廉，深受百姓爱戴，过节时，当地百姓送他许多猪肉。而他却把五花肉切成大块，加葱、姜、酱油、料酒，慢火细焖，煨制成酥香味美、肥而不腻的红烧肉，分与每户，获得了很大声誉。从此民间便把这种红烧肉命名为“东坡肉”，成为传统的名菜，与苏氏的诗词、品格一同流传至今。
东坡饼
东坡饼又名空心饼、千层饼，是为纪念苏东坡而命名的。空心饼讲究圆、黄、酥、脆，呈凸状小山包形，层层扁条盘绕着小山顶，既不能折断，又不能虬曲一起串换位置。置于瓷碟中，撒一层白砂糖如一座金黄色小山包上撒满白霜。食之油而不腻，焦脆爽口，透出一股淡淡的幽香。主打：面粉，用精白面粉精制而成，是湖北地区人民很喜爱的传统美食。
东坡羹
东坡羹苏东坡在黄州创制并以自己的名号命名的一种羹，在黄州生活期间，他形容自己是“时绕麦田寻野荠，强为僧食煮山羹”，并写有《东坡羹颂》一文。东坡羹实际是把野菜和米放入一器蒸出的一种野菜糊糊，这是他在黄州生活时所创制的，将菘（白菜）、荠菜（地菜）、芦菔（萝卜菜）、蔓菁（香菜）洗净，切成细末，洒上盐，腌制片刻，将苦汁逼出，用双手将其揉成团，挤出汁，去掉其中辛辣和苦涩之味，加入生姜末。将泡好的粳稻米滤干，取炖钵一只，钵内涂抹麻油，注入水，先放入菜末，再放米，将炖钵盖内涂上麻油，盖在炖钵上，盖碗时不能碰到汤上，如碰上，汤水会有生油气味，钵上扣上一只碗，放在饭甑上蒸熟，即可食用。在无菜之时，可用瓜茄之类剁碎做之。
东坡豆腐
东坡玉糁羹
基于楚文化的地域性用户态度研究 篇6
从湖北区域人文精神特征及所体现的情感需求出发，论述了楚文化背景下，用户的需求特征，进而分析了楚文化精神思想对当今设计学科用户研究的意义。提出了要想使汉水流域用户研究对设计决策起到有效作用，就必须对传统楚文化下湖北区域的人文精神、生活方式、审美心理、艺术范式等糅合开新，从而得到区域性用户态度形成与改变的因素，才能设计出符合本土文化需求的产品。
关键词：楚文化；产品设计；用户研究；区域性
产品系统的设计是为人服务的，设计师在设计过程中首先必须认识和理解系统的服务对象——用户。用户的态度是用户研究体系中最为复杂的元素之一。从产品设计角度对楚文化的精神与用户态度研究之间的关系进行分析，以期达到弘扬楚文化，以优秀传统文化促进工业设计发展，以优良的产品设计促进区域经济文化的发展的双赢目的。对促进使用者和生产者之间的交流具有实际意义。
一、分析楚文化的价值和意义
分析楚文化所包含的社会历史信息，得知和凝重典雅的中原文化相比，楚文化崇拜鸟的自由和灵性，对艺术有着天生的敏感，偏好灵巧与精致的风格。拥有无拘无束的想像力，线条和色彩变幻无穷，来自现实的自然形体被夸张和变形，并赋予了某种神秘的含义。为当今设计学科的理论建设提供一定的研究方法。
二、用户态度研究的价值和意义
产品系统是为人服务的，设计师在交互系统设计过程中首先必须认识和理解系统的服务对象——用户。用户的态度是用户研究体系中最为复杂的元素之一。用户的态度不可能被完全的转译，也不可能通过外部世界的参考而固定下来，用户态度研究对产品设计具有理论意义。同时对区域性用户研究及企业产品开发具有重要实践意义，可以有效将模糊用户需求转化为产品概念，提高产品设计的效用性，符合本土文化特征，让汉水流域用户研究对设计决起到决策性效用，增强企业的竞争力，带动区域经济发展。
三、对楚文化精神的理解
（一）浪漫精神
楚地的地理环境和文化环境催生了楚文化的浪漫艺术，楚国为南方之地、水势浩洋、民生安乐，南方富饶的自然环境使楚人对生活有着无尽的想象，有着浪漫的思维方式。也取决于统治者在制度层面的轻柔与老子、庄子的思想倡导，人们追求美、让万物充满了生命力，激情充沛。
（二）理想精神
南方湿热的气候，容易形成狂放超俗和倜傥不羁的习性，楚人性格中交易受到感情激荡而急躁、强悍的性气，同时又具有执着而重信念的品格。楚人奉行着于主流之外个性张扬、强烈的自我意识品格，具有不屈的性格和理想主义精神。
（三）包容性与多元化精神
楚人图腾文化是包容多样的，对凤、龙、虎等都有所崇拜，纹样组成变化多端、异彩纷呈。在思想上对道家、老子、庄子、荀子、屈原，集各家思想。在文化上同华夏文化的核心——中原文化有千丝万缕的联系，与同属南方的巴文化等也有着渗透与融合。充分体现了楚文化兼收并蓄、博大宽广的胸怀。
四、用户态度在楚文化艺术作品中的体现
楚文化是与艺术文化紧密联系在一起的，地域文化的不同是在人类历史发展进程中由多层因素形成的。在从楚地出土的青铜器、漆器、刺绣等艺术作品来看，楚人造型浪漫、抽象、奇幻，用色繁丽。相同文化背景下的社会人群，对于艺术的认知应有一定程度的共同性，艺术作品作为人造物，是一种人的行为，行为本身与态度之间是相互影响的，从某种意义上可以说具体的行为是受意识态度直接驱使的。
（一）严谨态度的体现
楚国青铜器铸客大鼎代表了当时我国最先进的青铜器铸造工艺。功用为炊器，圆口，方唇，鼓腹，圆底，三蹄足，颈侧附双耳，耳的上部外侈。腹饰一周突起的圆箍，箍上饰模印花纹，双耳和颈部外壁饰模印菱形几何纹，足根部饰浮雕旋涡纹。作为炊具其造型之唯美细节之考究，无不体现着楚人对工艺技术与生活的严谨态度。
（二）社会阶级性审美态度的体现
楚国贵妇所穿的绣罗单衣，此类绣衣只有社会地位高的贵妇才能享有，是身份、地位与背景的象征，楚人对材料工艺、图案纹样、设计裁剪都有全面的需求，体现了其审美态度产生的社会背景。
（三）经验性态度与被启示性态度的体现
彩绘龙凤纹漆豆，整器以盘踞于方形圆角底足上的回首衔蛇的蹲龙为座，以龙角、龙爪、龙头为支点，托起长方形圆角花口浅盘。说明楚人通过社会生活实践经验，已能灵活运用物理学中的受力平衡原理。经验性态度影响着楚人对器具用品的设计及对人造物的具体需求。器表彩绘龙凤纹和卷云纹图案。莲花是佛教中的圣洁之物，也是楚地的特产。地域性文化背景、地理气候环境为楚人对器具设计具体的需求有启示性的作用。因而以莲花形盘盛食祭祀，凸显了楚人对祖先崇拜的虔诚与尊敬。
（四）情感态度的体现
彩绘鸳鸯纹木雕漆豆，神鸟被雕刻得盘径侧视、双翅收合、蜷足翘尾，其头、身、翅、脚和尾为精细的半浮雕，身上满绘金灿灿的羽毛，鸟尾两侧绘有气宇轩昂的回首立凤。旧称鸳鸯，此鸟称“鷖”其身有五彩，属凤鸟也。此豆造型表现了楚人向往美好事物的情感追求，楚人有崇凤的传统，是吉祥幸福的象征。至今崇凤心理在民间审美情趣中仍占有重要的地位。
（五）品质态度的体现
楚人基于对出游的爱好而特制了这种携行方便的酒具盒。这类酒具盒为楚国漆器的典型器物，通常都有伸出的木柄，木柄周圈有系绳的通槽，便于捆缚。这些细节设计表明此类器物兼具居家旅行的双重功用，既利于室内餐饮，又便于外出携行，足见楚人对衣食住行各方面均较为考究。
五、结语
传统文化背景下，传统用户对人造物的需求也同现代用户一样通过外在形态特征、使用功能、操作方式等，给人愉悦的物质感受与精神感受。对人造物的态度也同样受到地域、民族、文化、共同心理结构的影响、制约。要想让汉水流域用户研究对设计决起到决策性效用，对楚文化背景下湖北人文精神的用户态度研究就显得极为重要。
【参考文献】
[1]刘纪兴.荆楚文化的内涵及其创新特质简论[J].政策，2007（02）
[2] Jonathan Cagan、Craig M.Vogel.创造突破性产品[M].北京：机械工业出版社
地域性历史文化 篇7
一、地域性课程实施的作用
(一)丰富课程资源,开阔学生视野
在当下的美术教育教学活动中,课程资源的研究与拓展是一项热门课题,将优秀的民族文化作为资源引进小学美术课堂又是一种创新的方式。我区的文化底蕴深厚,北运河文化及北辰农民画堪称北辰文化特色,并为学生打开一扇了解我国传统艺术的窗口,涵养他们人文底蕴,传承传统的艺术形式,了解民族艺术的博大精深,增强民族自豪感。
(二)传承民族文化,在继承中创新
所谓创新是指在继承我国优秀的民族艺术形式的基础上进行创新,包括知识领域的拓展,表现形式及工具材料等方面的创新,借助学生无限的创新潜能,在中国传统的艺术形式中添加新鲜的血液。其中,可以借鉴国内外各种艺术形式的技法进行表现;运用各种美术材料及可利用的废弃材料作为美术创作的媒材进行创作,让传统的美术作品更具趣味性。
(三)形成国际文化品味,民族自豪感
21世界的人才要求具备国际视野,具备认同世界文化的情怀。其中最为重要的是了解我国优秀的传统文化,会品味能鉴赏。地域课程的有效开展为学生了解民族文化及艺术奠定了坚实的基础,教师引导学生运用美术学科的审美视角鉴赏我国优秀的美术作品,并产生敬畏之情及民族自豪感,对于弘扬我国的传统文化具有积极的作用。
二、地域性课程选择的原则
(一)依据教师专业特征的原则
地域性课程的选题要依据教师的专业特征,建议教师在选择地域课程时尽量与自己的专业有一定的联系,这样教师才能够将自己的专业特长发挥作用,优化校本课程的教学质量。例如:中国画专业的教师选择中国画作为本校的地域性课程进行实验教学;染织专业的教师可以选择扎染等相关美术教学内容作为校本课程的研究。
(二)依据学生认知水平的原则
地域课程的选择要因材施教,遵循学生年龄特征和认知水平的原则,不同学段的学生设计不同层次的学习内容,提出不同梯度的学习要求,切忌拔苗助长及学生作品的成人化,要依据美术课堂的教学规律,运用国家课程的研究方法进行科学有效的地域课程研究,促使地域课程在实施过程中规范化和科学化,促使地域课程健康高效的发展。
三、地域性课程实施的途径
(一)借助社会力量
教育不仅要重视学校教育,更要注重家庭教育因素和社会教育因素对于学生的间接影响。在我区地域性课程开发的过程中,借助社会力量夯实地域性课程的良性循环尤为重要。借助社会相关群体和民间艺术家力量,促使特色课程质量提升。例如:聘请民间艺术家作为校外辅导员,对任教地域课程教师进行培训,促使教师专业水平提升,进而提升课堂教学质量。再如:可以与民间艺术协会合作,参与其组织的展示、拍卖、交流等公益活动,借助这些活动,使学生在社会大环境中获得学习的机会。
(二)在社团活动中提高
在地域课程与国家课程相互融合的前提下,面向全体学生是地域性课程开展的必然趋势。其中艺术素养颇高的学生会在兴趣爱好、能力特征和认知水平等方面适合进一步发展。那么社团活动会为这部分学生提供很好的发展空间。例如:在社团活动中开展适合学生年龄特征的专业性较强的农民画课程,引导学生对这一领域知识、技能有更为深入的学习,对民族艺术情感更为升华,为培养专业人才做好铺垫。
四、地域性课程初期的效果
(一)地域性课程对于学校的影响
地域课程提升学校人文气息和艺术氛围。美术是一种视觉艺术,对于校园艺术氛围的营造起着积极的作用。对于实施地域性课程的学校,可以将地域课程内容作为校园文化的底蕴,为师生营造高雅的具有人文内涵的工作学习环境,提高师生的校园生活质量。
(二)地域课性课程对于学生的涵养
地域课程的开展,促使学校形成鲜明的美术教学特色的同时,对培养具有高雅的审美情趣;具有丰富的文化内涵的学生具有积极的作用。
(三)地域性课程的社会效应
地域课程的开展会由点到面地对优秀的民族文化、民族艺术进行传承与发扬,学生会将所学内容间接地传递给家长,家长又将会把地域文化传递给社会,促使民族艺术循环式发展。
五、地域性课程未来发展的展望
(一)走进学生的心灵,影响学生终生
民族艺术是中国悠久的历史文化,是中华民族艺术的精髓。它是一种通过多年的探索和积淀而形成鲜明民族特色的艺术形式,用来表现社会生活、人文情感的高雅艺术。为弘扬民族文化,振兴民族精神,对学生进行传统的文化及艺术的教育是十分重要的,是学生走进传统文化及艺术的一座桥梁。
(二)培养传承人,让继承成为现实,
当下,许多优秀的民族艺术和文化逐渐消亡,培养传承人变得尤为重要。在地域性课程面向全体学生铺开的同时,会有部分具有艺术素质潜能的学生会地域性课程产生浓厚的兴趣,并产生浓厚的学习愿望。教师要抓住良机,培养民族艺术的传承人,使优秀的民族文化和艺术的传承成为现实。
(三)深挖课程内容,形成课程体系
小学美术地域性课程涉猎广泛,包罗万象,其内涵平易浅近而又博大精深,教师必须深入把握、深入挖掘地域性教材的内涵,才能在教学中将地域性课程有效实施并形成课程体系,使之可以应用到地方学校,达到传承民族艺术的良好效果。
(四)文化转变产业,实现课程新动力
对于民间艺术的传承,要保持持久的生命力,必须创新工作模式,发挥课程潜能,使文化链和产业链有机结合。例如:在地域性课程开展的过程中,学生创作的作品朴拙、童趣具有艺术性和装饰性,我们可以将这类作品转化为日常用品或者工艺品,以义卖的形式获得收益,并将这些收益作为课堂教学中的经济支持,或将其作为公益基金捐赠给需要的人。
在新常态下,如何以创新思维和务实举措,把地域性课程打造成驱动发展的新动力,是值得深思和研究的内容。我区将不断探索、勇于实践为传承优秀的民族艺术,拓展地域性课程资源而不断努力。
摘要：十三五规划建议中指出:“构建中华优秀传统文化传承体系,加强文化遗产保护,振兴传统工艺。”;教育部体育卫生与艺术教育[2016]1号文件中指出:“大力弘扬民族文化,深入推进中华优秀文化艺术传承学校和基地创建工作,举办好高雅艺术进校园。”因此,从教育领域弘扬民族文化,发扬传统艺术是一种较为科学有效的方式。同时,在小学美术学科教学资源的拓展方面意义重大。
地域性历史文化 篇8
新解之一:秦皇岛市地域性文化须“杀出重围”
不可否认, 全国唯一以皇帝名号命名的城市秦皇岛市物华天宝、山灵水秀, 长期的历史文化积累造就了独特的城市文化 (在此笔者不做过多阐述) , 这确实值得引以为豪。但是, 我们在为此深感愉悦的同时, 应该看到这样一个不可争辩的事实:不论从地理位置角度还是文化角度来讲, 秦皇岛市其实处在了一个“文化包围圈”之中, 对此, 我们稍加分析即可得出如上结论———尽管这个结论可能不属于“主流”, 也有可能不尽如人意。北京市、天津市、唐山市、承德市、东三省这些秦皇岛市周边的城市或者省份各自具有非常悠久的历史和丰厚的文化传承。北京市是全国文化中心, “国粹”京剧响誉世界, 同时“京味文化”独树一帜。天津市是我国著名曲艺发祥地之一, 文化底蕴厚重程度仅次于北京。唐山市有皮影、评剧、乐亭大鼓“京东文艺三枝花” (唐山市乐亭县2010年被国家授予“中国曲艺之乡”, 全县能够登台表演乐亭大鼓的艺人数以百计) 。承德市有得天独厚的“皇家文化”。东三省有名噪全国的二人转。以上随意列举的这些重点或者最具代表性的艺术形式堪称华光闪烁, 使相应的城市特色鲜明 (仅在文化层面上) 。和上述这些城市或省份比起来, 秦皇岛市很明显陷入在“包围”当中, 最起码城市文化特色不十分明显。尽管秦皇岛市有“山海文化”、“长城文化”, 有“孟姜女哭长城”的传说, 有“昌黎三歌” (地秧歌、吹歌、民歌) 等可圈可点的艺术形式, 但从在全国整体影响力上来说还是很难和北京、天津、东不能沾沾自喜于“山海文化”、“长城文化”, 更不能陶醉于此间而一叶障目不见森林, 否则, 对于自身地域性艺术创作的发展极为不利, 是不符合科学发展观的短视之举。只有像良医诊病那样摸准症结所在, 我们才能有的放矢, 实现秦皇岛市文化艺术创作地域性的高标准性 (思想艺术方面) 、密集性 (数量及题材方面) 、优质性 (水平质量方面) , 从而进一步提升秦皇岛市城市文化内涵, “杀出重围”, 冲向全国, 形成更加厚重、深邃的“秦皇岛地域文化”。
新解之二:“本土化”名家也是文化地域性的重要体现
某种程度上, 文化艺术创作题材“本土化”就是文化地域性的一个直接或者重要的标签, 也就是说, 创作者只有创作属于自己所在区域的题材才算是地域性文化艺术创作。本文开篇列举的三部颇具影响力的文艺作品就全部取材于秦皇岛市的历史、人物、景观, 是典型的地域性艺术创作。这当然无可厚非, 也应该提倡。但笔者窃以为, 如果仅仅局限于题材, 是对地域性文化艺术创作内涵的曲解, 最起码不是完整和真正的解读。近年来, 秦皇岛市一些作者几乎同时瞄准了“本土化”题材, 创作了一批作品。尽管作者的出发点和积极性都很好, 作品的艺术性也不可抹杀, 但是题材重复、深度不够甚至急功近利等弊端却是事实。从这个层面来说, 地域性文化艺术创作反倒成了整体推进文化艺术创作的羁绊, 值得深思。笔者认为, 文化艺术创作的地域性不应该囿于“本土化”题材这一根常青藤上, 理应和“本土化”名家并重。
地域性历史文化 篇9
之所以对这本著作如此关切和喜爱, 是因为五六年前我在编著《广西文化图史》时深有感受。该书出版前夕我在“后记”中这样写道:“《广西文化图史》是对广西文化的历史和现状全面盘点的第一本著作, 在对史的叙述和面的概括的基础上, 我们也尝试做了一些理论归纳。限于我们的学识和调研条件的限制, 这本书只能算一个阶段性成果, 内中的缺陷与错谬在所难免, 恳请各界专家学者和广大读者批评指正, 为今后群策群力编撰出更为系统、全面和厚重的《广西文化史》打下基础。”当时我深感文化研究的难度和自身学力的孱弱, 在勉力做出一本《广西文化图史》之后清楚知道还有很多不足, 期望有更为厚重和大气的著作面世。如今我欣喜地看到, 这本《中国地域文化通览·广西卷》就是当时我期盼的“更为系统、全面和厚重的《广西文化史》”的模样, 且内涵更为深邃, 学术成就颇高。在学术上, 它第一次全面系统地整理和总结广西几千年来的文化史实和文化成就, 内容庞大系统。开篇为“绪论”, 总论广西的环境、历史与人文, 全书分为上下两篇, “上篇”设七章分论由先秦到清末的文化史, 是对本地文化作纵向的考察;“下篇”分十章分论山水、摩崖石刻、铜鼓、建筑、文学、戏曲、民间文学、民俗、文化带等文化类型, 对广西文化分门别类重点地作横向的论述。书前有《广西历史文化地图》, 书末还有《广西文化大事记》《广西壮族自治区全国重点文物保护单位表》《广西入选国家级非物质文化遗产表》《历代广西文化名人一览表》等4个附录资料, 书中还随文附有大量插图, 图文并茂, 增加了对文化事像的直观感受。全书以55万字的篇幅, 全面介绍了广西文化历史、景观, 夹叙夹议, 史论结合, 在大量可信资料的础上, 纵横交错地展开论述, 总结文化发展的历史经验和规律, 展示迷人的文化魅力, 构建起颇具科学性的广西文化史体系, 奉献出一部厚重的广西文化史大书, 是对广西学术建设的重要贡献。在现实作用上, 如此全面系统地总结和展示广西悠久丰厚的文化历史和缤纷多彩的文化现象, 评点其独特的文化贡献, 使广西文化以其独特魅力挺立于中华文化之林, 极大地激发了当代广西文化的创造活力和自信心, 有力地推动广西文化建设, 也给广西文化产业的运作以创意触媒, 实属作用巨大。对此我深表钦佩。
《中国地域文化通览·广西卷》显示了作者不凡的学术功力。其取得成功的要点, 我认为, 一是运用科学正确的文化史观指导写作。书中论述广西文化的发生, 注意到广西自然地理环境对文化生成的影响, 也注意到文化交融共进的演进规律, 体现了正确的历史观、文化观。在“绪论”里首先论述了广西“独特多维的自然环境”, 指出“广西文化的成长势所必然地受惠于也受制于广西的地理环境”, 并肯定“地利之便所起的催化作用由此可见一斑”;接着论证了“多元共生, 交融共进”的文化发展规律, 在下篇第一章《山水》里明确论到:“广西山水又体现出丰厚的人文内涵, 互为表里, 相得益彰。怪怪奇奇而又蕴含着丰富人文积淀的广西山水, 造就了博大深厚的广西山水文化。”由此得出了一个结论:“山水与人和谐共生”。我认为, 这些论述, 是著者文化史观的要点和精髓, 道出了文化生成的根本。它体现了作者在科学发展观指导下对研究对象的真正透彻地理解和科学准确地论述。这就使得该书的论述高远深邃, 发人深省。二是发掘大量文化史料, 铺垫坚实学术基石。十余位作者都是学养深厚、学业高深的广西顶尖级文化学者。他们没有停留在过去的著述上作修修补补, 而是潜入历史, 探赜索隐, 披沙拣金, 调查、整理了大量的广西文化史料, 许多材料是前人未发现而第一次使用的, 并在新发现的史料中提炼新的观点, 集成完整的文化体系。三是一些论述令人耳目一新, 如论山水文化的一组标题:“山水为人所发现与修饰 / 人得山水怡情养性 / 天人合一共生共荣”;又如论广西民族:“广西各民族人民扩大团结, 共求生存的历史壮怀激烈, 丰厚绵长。在这个大背景下来看广西文化, 其源也广, 其类也多, 其色也彰, 其神也融。归结到一句话, 就是多元共生, 交融共进。”再如论广西文化:“广西文化的特色, 以地域性、民族性、多样性和交融性为基本。前三者是原色是基础, 交融起来便更具活力和张力。而所有特色的酿育, 端赖环境与人才。”材料与观点的相辅相成, 构成了该著论点坚实, 论据新颖, 论述不虚的学术风貌, 颇为可观。四是精炼流畅的史述风格。该著作者在追求学术性、科学性的同时, 努力写出通俗优美的学术文字, 体现出了著者在追求学术性、现实性的同时, 追求学术的通俗性、可读性。深邃的学理思想、新颖的学术观点, 常常借助于才气充沛之笔流畅而出, 其中尤以“绪论”里的文字最具这一特色。例如在写广西历史人物时, 作者首先写出历史人物在历史发展中的重要性:“历史是由人物和细节缀成的”, 接着满怀情感地写了一系列对广西文化发展做出重要贡献的文化名人, 如在写清代重臣陈宏谋时这样写道:“我们还要特别对任过中枢宰辅、当过多处封疆大吏, 在全国广有影响, 并为经世致用, 哺育人才奋力一生的岭南大儒陈宏谋, 表示深深的敬意。像陈宏谋和其他历史文化名人这样的杰出者在广西不是多了, 而是少了, 这正是广西与其他先进省区的差距之一。惟其如此, 我们对历代先贤不能不格外地珍视。而这种态度本身就是一种涵养, 一种文化。”这样的论述文字, 读来令人充满清新畅快之感, 享受阅读之乐。
酒店类建筑设计中的地域性文化 篇10
在信息高速发展的今天, 不同地方区域、社会环境中的人与人之间的信息交换也越来越紧密和即时, 这些因素都时时刻刻地对社会、经济、生活的多个方面产生着深远的影响。酒店类建筑设计不仅仅作为建筑设计, 更作为一种文化现象。有很多学者表明观点认为, 一个成功的酒店类建筑设计需要具有充足的使用方面的功能, 他一定要符合国际规范, 达到一定的国际标准, 这样才能满足不同国家、不同地区以及不同民族的人们的需求。但是在此基础之上, 我们要关注的是酒店类建筑设计过程中一定需要考量建筑所处地区环境的地域特点和文化特点, 要考虑到此类建筑的精神内涵中地域与文化特征元素的融合。
2地域性文化的探讨和它对于酒店类建筑设计的指导意义
通过长期的存在而形成的历史方面的遗存、文化方面产生的形态、社会方面形成的习俗和人们逐渐养成的生产生活方式习惯等, 地域文化其实是一种随着时间而进行积累的对于人的知识、行为、特征等一系列文化表象的沉淀与留存。它的内涵不单单囊括了那些人们位于特有的地域条件下所累积的科学技术、理论知识、艺术形式、精神内涵以及这些元素的结合, 它还包括了那些人们在不同的地域条件下, 能够认知到的不同的艺术形式与艺术思想以及与其相对应的科学知识和科学理论。对于现代的酒店类建筑设计的一个非常基础的问题就是在酒店设计过程中, 要在很大程度上重视设计的科学性和艺术性, 但是现代的建筑设计师们通常很难达到非常全面, 往往只能根据个人的思想进行一些特定方面的侧重。科学性的确是人们在追求艺术性的过程中探求的对事物本身本质的认知, 但如果我们在酒店类建筑设计中过多地关注和强调它的科学性, 把科学性放在很大比重的位置, 那就失去了建筑设计本身的意义。
2.1 酒店类建筑设计的地域性
有关建筑设计中的地域性, 指的是在建筑设计方向和表达上, 体现当地的、民族的、人民文化的特点以及在所处区域经过的历史中遗留下来的各种人文文化特点。一般来说, 地域性的形成一般围绕三个重要元素:一是原有的地域环境特点、自然环境的条件、不同的季节气候;第二个元素是历史文化的遗留和在现在文化的中的展现, 包括先辈的祖训以及特殊的或有特点的生活方式;第三就是是风俗和礼节、区域内的社会文化、风土人情、材料工具的使用。
针对于酒店类型建筑设计的地域性特征, 人们可以通过酒店类建筑设计的形式、颜色选择、材质选择和应用等多个方面来展现, 在这些方式中, 形式应该是展现酒店类建筑内部空间地域特点的首要方式。从某种角度上来看, 酒店建筑内部空间的设计主要需要完美突破的难点是形式的创造问题, 整体的与建筑设计相关的理念和价值判断到最后都虚要在细节的设计实践中完成, 即归于形式的创作。
2.2 酒店类建筑设计的文化性
通常意义中的文化是指人类在社会实践过程中所得到的在物质和精神两个方面中所产生的生产能力以及产生的物质和精神财富的总的整体。而非广义的文化应该表示精神层面的生产能力和思想精神的产生的东西, 包括所具有有的社会意识形态。文化的产生与传承通常带有一定的历史继承性、民族性和地域性, 比如我国回族与藏族文化有着各自的特色, 但同时它们都继承并发展了中华精神文化的内涵。
在酒店类建筑设计的过程中, 我们应该注重在空间、材料、色彩、用具、陈设等方面展现出具体的文化内涵。比如, 陈设方面的设计范围一般包括了墙体上布置的各类绘制品、艺术图片、壁挂等, 各类家具上陈设和摆设的各类不同材料制作的摆件和手工艺品等。这些陈设品拥有很高的审美情趣和艺术价值, 并且可以从历史继承性、民族性和地域性等各个方面充分展现特定区域的文化内涵, 是现如今不论是在国内还是国外都最经常使用的展现方式之一。
经过上述的讨论, 我们应该可以发现地域性文化对于酒店类建筑设计中的使用的实践内涵是使酒店类建筑设计作品拥有精神价值和生命活力, 而并非单纯的冰冷的建筑材料结构。伴随平时生活水平及品质的提升, 人们对于此类建筑的功能使用环境的需求会越来越高, 人们入住酒店不单单是为了享受高档的存居环境, 更注重的是要能得到精神层面上的愉悦, 因此在酒店类建筑的设计过程当中, 我们需要关注提升酒店类建筑内在精神文化和空间品味。
3 与地域文化相关的建筑风格设计
总结国内外的理论研究成果, 酒店类建筑的设计风格形式一般有以下几种:
3.1 传统风格设计
把传统、地方性建筑的基础结构和形制留存下来, 并进行有针对性的强化处理, 除去繁琐的细节, 着重突出文化的特点和外在表征。
3.2 延伸传统设计
与第一种方式比较, 这种方式主要在于注重符号性和象征性, 并且在结构上也不单单拘泥于传统的建筑形制。
3.3 扩展传统设计
建筑在外表表征上是有传统形式的, 但建筑本身主要关注实践原有功能的扩展用来迎合现代人们的使用要求。
3.4 重新诠释传统建筑
这类形式就非常接近于后现代主义的一些手法, 但是在应用上, 与国外建筑设计者不同的是此类风格的建筑设计者大多应用东方的或非西方的传统符号与颜色来对建筑进行表述和展现。
4 总结
经过上述整体部分的探讨, 我们发现在酒店类建筑设计过程中应该处理好传统文化的计成与创新突破的平衡关系, 具体来说:酒店类建筑的内部空间设计可以大量地应用当地地域文化表现所常用的元素来展现, 可以很好地对酒店类建筑内部空间的氛围进行渲染。于此同时, 还需要关注对此类元素进行解析和探讨, 通过总结、改换或强化, 让其更好地呼应现代人的审美情趣。
总之, 现代酒店类建筑设计在运用现代新型材料、新的工艺、新的技术的同时, 还应该注重融合当地的传统文化和地域文化, 让家住可以展现出自己明确的个性特点。独有的个性特点是酒店类建筑品质的内在需求, 一个用有自我特点的酒店类建筑才会在现如今的市场环境中更好的生存和发展。
摘要：本文主要希望表明酒店类建筑设计需要结合与之相关联的社会环境和地域性文化, 整体的设计方式以及设计过程中需要关注酒店所存在之处的地域特征和文化特征, 建筑设计要与所处环境具有相关联的地域性与文化性, 并且在分析了已有的对于酒店类建筑设计中对地域性文化的解决方式的基础上表达了一些自己的看法。
关键词：主题酒店风格设计,建筑设计,地域性文化性
参考文献
[1]代锋.中国传统文化符号在建筑设计中的应用研究[D].东北师范大学, 2008.
地域性历史文化 篇11
引言
城市是人类文明的一个重要标志，是人类基于自然环境而创造的便于生产生活的集中化场所，与村落不同，城市往往有着明确的规划与设计，对于区域的使用范畴也有明确的规划。古往今来，在城市中诞生了丰富的文化、艺术、科学的先进思想，而这些先进思想也在促进着城市的发展。城市是一个综合体，其功能与发展都是多元化的，其居民的需求层次也是多元化的。城市环境设计就是为了满足居民对于城市的审美需求而存在的，城市环境设计的改良提升在满足人们的视觉需求的同时城市环境设计还符合着可持续发展的要求，改善城市“热岛生态”对于改善人居环境，改善居民心理健康也有着重要作用。在广泛的市场需求下，城市环境艺术设计成为了新兴的艺术设计领域。如何正确发挥环境艺术设计的美学价值，笔者认为地域文化的应用对其有着重要的指导意义。地域文化与城市环境艺术的特征
地域文化承载着丰富的外在和内涵，首先山川、自然环境造就了
个地域独特的地理环境，而周围的山河湖泊、森林草原则是地域文化的自然符号，以内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗为例，该城市的地理环境标志位胡杨林和大沙漠，因此城市的广场设计有着大漠特有的粗犷感。其次城市的历史文化也对城市环境艺术设计有着重要影响，以青岛为例，该城市有着多年的租借历史，在城市环境艺术设计风格上也有着浓厚的异国风情，城市的雕塑小品往往有着浓厚的异国风情，再如洛阳，因历唐朝历史传说，自古有着牡丹之都的称呼，因此洛阳的城市环境艺术规划中牡丹花成为了重点的标志性观赏焦点。再次，现代城市所形成的地域文化对城市环境艺术设计也有着重要的影响，如西安市确定的市花为石榴花，在西安的城市环境艺术规划中，将石榴花广泛应用在各种可应用的环境。
城市环境艺术是时代发展的精华，当前的城市环境艺术设计有着多种发展元素的要领，包括标志性、观赏性、绿化与蓝化以及动感倾向。标志性和观赏性是城市环境艺术设计的基础元素，标志性能够准确点出城市地域性的标志，而观赏性则需要在设计中将美学与地域元素融合在起。城市绿化是环境艺术设计老生常谈的话题，而在当下则在城市环境艺术设计中引入了“蓝化”的概念，即在城市中以自然引入或人工挖掘的形式增加城市艺术设计中的水元素的应用，而水元素则可以很好地展现一地的地域文化特征，如沙漠城市的水元素可以以绿洲为主题进行设计，海边城市的水元素则可以强调交融与汇通。随着智能城市的推进，城市环艺设计的动态化也是一个趋势，动态化来自于流水动态的蓝化理念，智能城市则是将城市灯光、车体、智能建筑等纳入环境艺术设计所应用主体的范畴，让城市焕发动态与活力。
地域性文化在城市环艺设计中的应用
地域文化在城市环艺设计中的应用形式多种多样，本文总结出来主要有三个方向，第一个方向是地域性文化元素的直接应用，以西安市为例，西安市有着十三朝古都的悠久历史，许多文化名人都在此出生、居住，而这些历史文化名人就成为了地域性文化的重要元素，西安市将名人雕塑设计为环境艺术设计直接应用的元素，应用于各大广场、景区、道路绿化带当中。第二个方向是地域性文化元素的变形应用，地域性文化元素或多或少都有着一定的传统意味，而变形应用则是将传统与现代相结合，从而创造出尊重地域性文化的现代环境艺术作品，例如成都市将熊猫元素应用于城市的垃圾箱设计当中，造型憨厚可爱又富有地域特色。第三个方向则是复合化倾向，现代城市是综合性的城市，因此城市环艺设计的方向也是综合性的，环艺设计所应用的地域性文化元素也通常可以发挥复合化的效果，例如首尔汉江的河滨观景台将汉江这元素作为城市环艺设计的背景，观景台以较高的数级阶梯状延入汉江边，复合了观景、道路、座椅等多个功能。
小结
地域性历史文化 篇12
一、舟山民宿发展中存在的问题
1、宾馆化
出行最方便快捷的住宿方式就是入住酒店, 雷同的装修风格, 统一的经验管理, 服务方式。这是相对于游客们喜爱的强调个性的生活方式与体验特色区域文化的民宿的最大区别。但是有的民宿管理者却忽略这一点, 虽然地在优美山野环抱, 身披当地特色建筑外表, 内里却是千篇一律的酒店式装修风格, 酒店式管理模式, 以及酒店式服务, 缺乏民宿最基本要素。
2、同质化
现在许多民宿的外观和内饰大多雷同, 旧的木材、土墙等所有乡村特点, 仿佛以为这样就能体现民宿的特点, 实际上, 除了能基本满足吃饭、睡觉的功能要求外, 缺乏项目地域性、文化特色、人文景观等要素。
二、案例分析
1、杭州
杭州安缦法云是在法云古村的基础上改造修缮的, 设计理念是展现“18世纪的中国村落”, 它由中国美术学院风景建筑设计研究院郑捷团队和浙江古建设计院规划设计。本设计充分利用了法云古村的原貌, 古木、石子等等, 这里没有围墙, 没有汽车, 只有大把的氧气和富足的绿色。村居以夯土墙和木头为承重结构、白墙灰瓦, 呈现了杭州山地民居的典型风格。并且安缦经常会组织有关中国艺术、佛教文化、茶艺等相关内容的研讨会和讲座活动。该民宿每个房间都各不相同, 甚至艺术品都采用不同书法家的作品, 建筑的外观和室内朴素的艺术品相互映衬, 产生了典雅不侈的隐士文化气氛。本案例就是充分运用了当地的地理文化优势, 结合杭州的文艺气息, 开展了许多新颖的文化交流活动, 充分展现了当地的独特风情。
2、莫干山
除了杭州安缦法云利用当地文化特色进行民宿创新之外, 莫干山居图也是一个典型的案例。莫邪干将铸剑的传说, 原始瓷的发源地, 这些是德清宝贵的人文资源。莫干山居图里就结合这些优势营造了以‘剑’和‘瓷’为主题的文化氛围, 既有剑瓷艺术馆可供参观展览, 还有瓷坊、酒吧、咖啡吧, 拥有两万多册图书的读书屋。让人不禁感叹这里犹如一座博物馆, 把当地人文、自然景观、生态环境以及乡村资源有机融合发展, 让客人在饮食起居和精神文化上都得到了享受, 如同书房、后花园般流连忘返。
3、越后妻有
越后妻有地处日本交通闭塞山区, 约有两百多个村落, 随着城市化进程, 大量人口流向城区。留守居民生活、生产受到极大影响。日本一位艺术家试图用艺术改变现实将艺术展览搬到山村乡野之中, 将其命名为大地艺术节。成功推动当地经济与文化发展。每年艺术展会有世界各地艺术家前来, 结合当地自然和人文景观进行艺术创作, 将作品巧妙的融入景观之中。用艺术搭建人与自然之间的桥梁。
民宿除了要结合当地人文、自然景观、生态、环境等资源外, 亦要结合互联网资源。众安民宿将以“六个一”发展为自身特色, 即:一个能够引发共鸣的人物故事, 一套以众筹思维创造的轻奢美宿, 一条轻悠而又走心的旅游线路, 一桌当地土生土长的时令菜肴, 一个温暖而又活跃的心灵社群, 一个超越现实主义的DIY驿站平台。这个方案进一步优化了“民宿”资源配置, 为民宿集群经营模式搭建交流平台, 在创意观点的融汇中全面地推动民宿产业规模化、品牌化、效益化发展, 打造山水民宿业态集群的新模式。
三、民宿的文化创新策略
民宿的文化创新, 提升民宿产业的主体品质, 融合当地民俗文化, 推进民宿品牌建设, 要有效的利用当地已有的特色文化形式, 并结合现在人群生活的特点。
1) 将民宿与舟山所拥有的“岛民生活”状态相结合, 加入舟山特有的渔业文化、海洋文化等核心文化基因, 开展相关音乐展, 舞蹈活动以及传统故事文化交流等娱乐项目, 如舟山锣鼓, 舞龙, 布袋木偶, 翁州走书, 特色剪纸等等, 这些活动的融入, 相信会让外来旅客参与娱乐的同时, 也为舟山做了宣传。
2) 依托相关的沙滩、海浪等环境打造一个户内外画展和艺术装置展, 邀请国内外著名艺术家进行定期艺术展览和艺术交流活动沙龙。结合这些从而更好的发扬当地的民风民俗。
3) 舟山著名的南海观音——佛文化, 亦可结合打造一个关于舟山的隐逸文化。让游客感受到生活哲学, 为游客提供一个可娱乐、可观赏、可体验的综合休闲海岛环境。
4) 改造当地民宿, 保留其当地建筑特色, 室内设计方面将舟山区域文化特色及当代生活家居相融合, 这样更贴切游客需求。
5) 互联网思维, 充分发挥线下线上的互联网+民宿全面发展, 让民宿从小众走到台前。为游客提供更便捷的交流通道。
四、结语
舟山海岛地理位置优越, 且物产资源丰富, 人文底蕴厚重, 因此大量民宿如雨后春笋般迅速增长。市旅游委规划处吴笛表示, 农渔家乐如一个旅游的“容器”, 是旅游的接待设施;而民宿则是一个有着浓郁乡土文化的独立磁极, 一家成功的民宿本身就是一个优秀的旅游产品。人们希望通过民宿及其服务, 感受到当地独有的人文, 特色的乡土气息, 甚至是新锐的观念, 它不是经济产品, 而是文化产品。而相较于莫干山民宿的田园牧歌, 云南民宿的小院怡情, 在不久的将来, 我相信舟山海天一色的海岛民宿, 会串联成一条独特的风景线。
参考文献
[1]引自《2016年舟山日报》