修辞模式(共7篇)
修辞模式 篇1
从20世纪20年代开始, 西方修辞批评逐渐发展, 如今修辞批评与修辞理论交织在一起, 成为修辞理论与实践之间一个相当重要、不可或缺的领域。然而, 我国对于西方修辞批评, 尤其是当代的修辞批评几乎还是空白点[1]104。近几年来, 我国修辞学界一批年轻的新生代对修辞批评作了颇为有益的引进和探讨, 但无论从深度还是广度均远远未能体现西方修辞批评的研究成果, 甚至一些核心的概念术语也厘定不清, 例如“修辞批评”与“批评修辞”之间鲜有论述, 这在很大程度上影响着人们对相关领域的研究。基于此, 本文拟重点对“批评修辞”与“修辞批评”的区别, 特别是“批评修辞”的范式和局限等进行较为深入的探讨。
“批评”的内涵
无论是英语还是汉语, “批评”作为普通词语, 本身均具有“挑剔、贬低、否定”等负面意义。然而, 在学术研究领域中, “批评”作为一个专业术语, 具有与普通词汇不同的特殊含义。在诸多人文社会科学领域, “批评”的定义多与某种学派或学说的综合性理论密切相连, 既可以指运用某种视角或方法对特定的研究对象进行主观或客观的诠释或评论的理论与方法, 又可以指这些理论与方法在特定领域中的主观或客观的诠释或评论过程或行为, 还可以指相应的学科或研究领域。作为专业术语的“批评”, 至少具有以下共同特征: (1) 批评不是非专业的、普通意义上的吹毛求疵, 既可以是正面的, 也可以是负面的, 还可以是中性的; (2) 批评行为揭示的内容一般较为隐晦, 不易发觉; (3) 批评是主观的评判, 但批评家个体或群体均试图更加客观、公正、有效。
“修辞批评”的内涵
术语“修辞批评”是由“修辞”与“批评”复合而成。现代西方“修辞批评”的创立者维切恩斯在其奠基之作《演讲的文学批评》中, 把“修辞批评”界定为“对演说者将自己的思想传达给听众的方法所作的分析和评价”[2]6。亨久克斯等在选编的《修辞批评:方法与模式》序言中把“修辞批评”界定为“对口头或笔头形式的信息性或说服性语篇所作的分析、解释以及评价”[3]26, 将修辞批评的对象从以说服性为特征的演讲语篇扩大至说明性语篇。当代修辞学家坎贝尔在《当代修辞批评》中将“修辞批评”定义为“对说服性语言运用所作的描述、分析、解释以及评价”[4]76。20世纪最著名的修辞学家肯尼斯·博克认为, “修辞批评考察的是想象性作品并将其作为对情景中所产生问题的策略而独具风格的应答来分析”[5]2。当代修辞学家福斯在《修辞批评:探索与实践》中指出, “修辞批评是一种质的研究方法, 它系统考察和解释象征性行为及人工制品, 目的是为了理解修辞过程”[6]16。
从20世纪上半叶开始, 西方修辞理论得以迅速发展, 如今已成为“语言哲学和语言学、言语行为理论、符号学、诠释学、新语用学、论辩理论以及文学研究、文化研究、人类学甚至所谓的硬科学”[7]6, 修辞学从最初的演讲术横跨到语境学、语体学、风格学、文风学等多门学科, 研究对象也由语言修辞手段、修辞格、语体风格、言语接受转向修辞行为、修辞交际过程、修辞运作规律的研究[8]52。如果把话语扩大到一切象征行为的话, 修辞学则是研究用一切象征行为去劝说听 (读) 者的学问, 是研究人们用符号尤其语言在他人身上诱发合作的学问, 这就是当今西方非常流行的修辞观[9]24。
当代西方修辞批评的历史大致可以分为两个阶段:传统范式阶段和多元范式阶段。所谓传统范式, 是指以亚里士多德修辞学理论为基础、以传统的“五艺”为程序蓝本的批评方法, 批评的对象主要是政治演讲, 即那些政治名人为了政治需要而进行的公众演说。20世纪四五十年代, 受国际及国内政治形势的影响, 美国修辞批评开始关注重大社会问题, 如社会思潮、社会运动等, 修辞批评势头强劲, 于20世纪后半期出现了多元修辞批评范式共存的繁荣景象, 如心理批评模式、戏剧主义批评模式、幻想主题修辞批评模式、社会运动批评模式、体裁批评模式、女权主义批评、意识形态批评等, 景象十分壮观[10]89。人们普遍认为, 修辞批评可以运用在任何人类的行为、过程、产品和人工制品上, 因为人们的行为、过程、产品和人工制品都可以导致态度的形成、加强和改变, 修辞批评的对象越来越广, 以至非语言现象也纳入了修辞批评范围之中。
“批评修辞”:意识形态修辞批评
“批评修辞”, 又称“意识形态修辞批评”或“后现代主义修辞批评”, 指对修辞话语中那些决定人们对社会各方面阐释的信念体系进行的评论, 或者说对决定某一群体行为的基本社会、经济、政治或文化兴趣的信念体系进行的评论。
“意识形态”作为一个哲学和文论概念, 自形成迄今已达两个世纪之久。它的内涵随着哲学史和文学史的发展而嬗变, 日趋复杂且宽泛, 以至始终无人能做出一个普遍公认的圆满界说。20世纪中期以后, 意识形态理论在政治、哲学、文化、教育、法律、性别研究等领域产生重大影响, 亦被用于文学评论, 成为一种行之有效的分析工具。美国著名修辞批评家索尼娅·佛斯指出, 意识形态指的是决定一个群体如何解释世界上某个或某些方面问题的思想理念, 这些思想理念反映了该群体对于社会、经济、政治或文化利益的根本观点, 意识形态的主要内容是那些具有评价性质的思想理念, 即可能招来不同评价判断的那些思想理念。意识形态修辞批评强调的是透过修辞话语符号发现其背后的理想观念、价值观以及其中暗示的假设。[11]209
意识形态修辞批评来源于后现代主义的思潮, 其理论来源于结构主义、马克思主义、解构主义、文化研究、女权主义、心理分析等多个理论学说, 索绪尔、皮尔斯、马克思、尼采、弗洛伊德、哈贝马斯、拉康、福柯、德里达、葛兰西、博克、巴特勒、巴赫金等学者的哲学和理论思想均曾运用于意识形态批评的实践, 在这些理论视角和哲学思想的影响下, 范戴克、万德尔、麦克吉、麦克凯洛、拉星、福伦茨、格罗斯伯格、米歇尔、克劳德、佛斯等在修辞与传播领域对于意识形态批评进行了较为全面深入的研究。
无论受到何种理论和思想的影响, 意识形态修辞批评家的首要目标是“发现并揭示蕴涵在修辞符号 (artifacts) 中的意识形态”[11]204。意识形态分析修辞批评家努力阐明交际理论在创造和维护意识形态中的作用, 发现某个意识形态代表了哪些群体的利益。
在索尼娅·佛斯看来, 意识形态批评的操作分四个步骤: (1) 选择分析符号。由于意识形态无处不在, 从广义上看, 任何符号均可作为批评修辞的对象。除了显性的政治话语之外, 其他隐性的符号均可作为批评修辞的对象, 其他大众文化中的广告、电视节目、篮球比赛、音乐会、咖啡馆、电脑游戏、草坪装饰、电影、网站、歌曲等均有意识形态的嵌入、兜售与冲突。 (2) 分析符号。其中包含显性元素识别、隐性元素识别、意识形态形成、功能分析等四个步骤。第一步, 显性特征识别是对符号中的可观察特征进行描述, 例如语言符号中的论点、论据、图示、术语、隐喻等, 视觉符号中的形状、色彩等等。第二步, 隐性元素识别即对符号中可观察特征所传达的思想、指称、主题、暗讽、理念等进行分析。第三步, 形成意识形态即对前两步所揭示的较为散乱的因素按照一定的标准或纲目进行系统化分类, 以形成关于所分析符号的明确无误、前后连贯、表述简明的意识形态研究陈述。第四步, 分析所形成的意识形态表述对于受众的作用和结果。 (3) 提出问题。即就分析符号中意识形态所传达的意义, 所代表、服务或倾向的利益群体以及意识形态对于外部世界所隐含的启示等。 (4) 撰写结论。即完成分析报告, 一般而言有5个部分:一是引论, 包含研究问题及意义等;二是符号及其语境描述;三是批评方法;四是研究发现;五是对修辞理论的作用与贡献。
整体而言, 正如麦克凯洛所言:“批评修辞试图揭示或揭秘权利语篇, 其目的是理解人类社会中权利与知识的结合———改变这种结合需要或存在哪些可能性, 什么样的干预策略适于社会变化。”[12]91批评修辞学者运用马克思、法兰克福学派和福柯的理论, 大体上从事“统治批评”和“自由批评”两个领域的实践。前者承继了传统意识形态批评的思路, 针对话语霸权进行批评, 后者针对日常的各种社会关系进行批评, 属于自身批评。
“批评修辞”之反批评
意识形态批评诞生的西方马克思主义背景决定了其批评性甚至批判性性质, 它的边缘地位决定了它的战斗性姿态, 它以一种犀利的锋芒穿透了主流文化的迷障, 揭示了精心编织的修辞活动和修辞话语背后的权力话语及其支配性力量, 呈现了隐藏在修辞话语之中的各种矛盾和社会关系, 这种革命性的、不妥协的、战斗性的解构性批评方式对于现实具有强大的干预作用, 对于理解修辞话语和修辞行为的实质发挥了重要作用。
作为意识形态批评的上义词, 修辞批评是运用修辞理论, 对以语篇为代表的象征性行为的展现方式进行全面深入分析, 以增强修辞意识、促进成功交流的批评活动[13]40。修辞批评积极探寻说写者与听 (读) 者之间密不可分的联系, 发现最有效、最得体的申辩、劝说和论争方式, 揭示话语的交际效果, 帮助人们解读人类生活中各种各样的文本和象征行为, 增强听 (读) 者的修辞意识和修辞话语能力, 增强交际话语的效果和社会效应, 检验和修正修辞理论和批评系统, 更好地运用符号增进人类的理解。
需要指出的是, 虽然批评修辞隶属于修辞批评, 是修辞批评的一种形式, 但我们必须注意: (1) 无论称为批评修辞, 还是意识形态批评, 或者意识形态修辞批评, 它们与修辞批评在批评目的、理论框架以及所遵循的批评规范等方面不尽相同, 甚至存在根本区别。简单而言, 批评修辞重视揭示语言权力和社会关系, 修辞批评重视分析象征行为和象征符号的交际效果。 (2) 批评修辞或者意识形态修辞批评更多地与政治批评纠缠在一起, 容易陷入“统治与被统治[14]”的二元批评模式之中, 与修辞批评的目标渐行渐远, 甚至已经失去修辞批评的本位性[13]43。 (3) 在全球化的今天, 世界文化多元趋势明显, 各种团体阶层利益交错共生, 相互依存, 世界主流文化竭力建构和谐语言、和谐文化、和谐社会关系的大背景之下, 批评修辞或者意识形态修辞批评刺耳的批评似乎显得不合时宜, 批评修辞学家也往往因此背负着不懂建构积极话语、缺乏社会责任的“麻烦制造者”的罪名。 (4) 就批评修辞本身而言, 批评修辞在批评素材选择的普遍性与代表性, 批评分析的科学性、客观性和系统性, 批评修辞本身理论的建构与创新, 批评修辞学家本身意识形态的介入, 批评修辞批评效果的可靠性和有效性等方面, 仍然有大量的工作要做, 特别是在新的形势下, 批评修辞本身面临的困境、矛盾与挑战值得修辞批评学界认真思考与研究。
结束语
批评修辞作为修辞批评的一种形式, 它与其他批评方式一样, 虽然不能从根本上解决所揭示的权力问题与社会关系矛盾, 但它更贴近意识形态批评的本质。无论从科学研究的角度还是其社会关系的监督与建构, 批评修辞仍将发挥重要的不可替代的作用。
摘要:批评修辞, 又称意识形态修辞批评、后现代主义修辞批评, 是修辞批评的一种形式, 强调透过修辞话语符号发现其背后的理想观念、价值观以及其中暗示的假设。批评修辞学大体分为两个领域:一是针对话语霸权进行批评的传统意识形态批评, 二是针对日常的各种社会关系进行批评的自身批评。
关键词:批评修辞,范式,局限,修辞批评
修辞模式 篇2
1.对比是修辞手法,也是表现手法。表现手法也叫表达方法和写作手法等。
对比作为一种辞格,是在一定的语句结构内,用来表示事物之间的矛盾和对立关系的`。如果涉及到文章各部分的对比,则是文章的一种表现方法,已经超出了修辞学的范围。如鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中,前半部分写“我”在百草园的生活,后半部分写“我”在三味书屋的生活,通过前后对比来批判封建教育对儿童的束缚和摧残,这就是一种文章表现方法,而不是一种修辞方法,因此不能混为一谈。
2.对比是表现手法或说是写作手法,不是修辞手法。
主要的修辞手法有:对偶,比喻、拟人、借代、夸张、排比、反复、象征、寄寓、寄托等,
写作技巧包括:赋比兴、衬托、对比、渲染、卒章显志、画龙点睛、以小见大、欲扬先抑、联想想象、语序倒置等。
修辞模式 篇3
关键词:夸张修辞文本;修辞客体;辞格;心理
信息的传递是由信息的发出者和信息的接受者两者共同完成的。发出者把语言编码后发送给接受者,接受者通过解码接受发送过来的信息,并发回反馈的信息。所以说言语交际的目的就是要让接受者能够最终接受发送者的思想和情感,这样才能达到交际的目的。语言是信息传递的手段之一,而修辞的最终目的就是让人们信息的传递尽可能地恰切和圆满。所以,修辞主体一定要适应修辞受体的需求,这样修辞才能成功。
一、好奇心的驱使
汉人王充早在《论衡·艺增篇》中就明确指出了修辞受体对夸张的接受心理:“俗人好奇,不奇,言不用也。”为了满足俗人的“好奇之心”,所以“誉人不增其美,则闻者不快其意;毁人不益其恶,则听者不惬于心”。由此可见,夸张能够唤醒接受者的好奇心,让其产生兴趣。好奇心是人类的基本情绪,是唤醒动机的物质基础。由于修辞受体经常接触符合事理的普通的言语文本,所以“言过其实”的夸张修辞文本对他们来说比较新异,这样引起修辞受体关注的可能性就会变大,从而唤醒他们的好奇心,让其对当前的文本产生一种追根问底的情感冲动。这样一来,就比较容易和修辞主体达到情感上的共鸣和沟通。在解读项羽的《垓下歌》时,修辞的受体首先就是被项羽“言过其实”的“力拨山”“气盖世”所吸引,从而产生对该修辞文本一探究竟的心理。在层层剥茧的过程中,修辞受体了解了作者建构这个修辞文本的原因——项羽这个天纵的英才、叱咤风云的霸主怀才不遇,深深觉得命运弄人,无论他如何英勇无敌,一旦天时不利,即使是人世间最了不起的英雄也无能为力。在洞悉了修辞者的内心独白后,接受者就很会对修辞主体所建构的夸张修辞文本所感动,随着他的悲而悲,为他的苦而苦,让接受者深切地体会到项羽陷入绝境的悲凉心境,使人强烈地感受到英雄末路的哀痛。
二、再造性想象的运用
上文我们提到了两种想象的方式——创造性想象和再造性想象。一般来说,夸张修辞文本的接受主要是依靠再造性想象。再造性想象就是根据他人语言、文字描述或图样、符号的示意,经过对自己的加工、再造而再现出相应事物形象的想象。在好奇心的引发之下,人们对修辞文本产生了兴趣,在进一步探究的过程中再造性想象就起了很大作用。首先,接受者对夸张所描绘的形象有一个初步的感知,在此基础上,他们以自己的生活经验、形象记忆和情绪记忆来想象,充分地感受、理解和体验这一形象。这样一来,修辞主体所营造的画面就会在修辞接受者的脑海里生动地重现出来。如杜甫的《寄李十二白二十韵》:昔年有狂客,号称谪仙人。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。笔一落,风雨为之震惊;诗一写成,连鬼神都为之哭泣。这样的句子怎能不引起读者的注意呢?在好奇心的驱使下,接受者步步深入,根据表达者诗中的语言描绘进行解读。李白和杜甫情谊深厚,这是杜甫在李白被放逐时写下的思念李白的诗。接受者在根据以往对李白诗词的理解的基础上,通过再造性想象的心理机制,在脑海中重现出表达者所要传达的李白形象——狂放不羁的性格和摇惊风雨的才华。列夫·托尔斯泰曾说:“一个用听觉或视觉接受他人所表达的情感的人,能够体验到那个表达自己的情感的人所体验过的同样的感情。”正因为修辞的主体和修辞的受体两者有着相同的心理基础,所以当修辞主体在情感激动时运用创造性想象建构夸张修辞文本时,那么修辞的接受者也可以在好奇心的驱使下通过再造性的想象体味夸张修辞文本的韵味,双方可以在心神领会的基础上达成一种默契。
三、小结
本文通过对夸张修辞文本的建构心理和接受心理的探讨,加深了对夸张修辞文本的理解,认识到夸张经久不衰,被人们广泛运用和接受的生命力所在。不但知了夸张的“其然”,而且知了夸张的“所以然”。同时,夸张就是要通过这种言过其实的方式表达自己的“深切感动”。正是由于夸张这种修辞格传神的表达,因此修辞客体在接受夸张辞格的过程中也要有一个心理的过程。
参考文献:
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[5]裴利民.夸张“可接受”的心理及语用探究[J].安徽工业大学学报,2002(11).
修辞模式 篇4
关键词:修辞学,沟通理解,协商机制,修辞模式,同一性
(一) 引言
在全球化的过程中, 交际变得日益频繁, 这其中包括国家间的, 团体间的和人与人之间的交际。由于文化和价值观的差异, 人们在这些交际过程中不可避免地存在着一些争端甚至矛盾。从国际焦点中的朝鲜核问题, 到司法中的法庭诉讼, 都存在着一系列的矛盾。怎样解决这些矛盾成为一个难题。新修辞学的出现使人耳目一新, 修辞学可以在人类的交往中用于解决分歧和矛盾, 促进共同的理解, 达到社会的和谐。
(二) 广义修辞学的视角
当代修辞学将视角从传统的政治生活投向一切以言语为主的社会交往活动, 系统地阐述了语言和知识之间的关系, 重新研究了话语的力量, 扩大了修辞学研究的范围, 涉及到语言运用的一切情况。
新修辞学否定古典主义修辞学, 不再将修辞学当作方法和工具, 而是当作无所不在的符号, 从而通过符号构成知识。于是, 后现代主义的某些思想与新修辞学就沟通起来了;当后现代主义把世界上的一切看成是话语的时候, 后现代主义就变成修辞学了。后现代主义从修辞走向泛修辞, 它的研究范围, 包括一切文化形式和现象:后现代主义将一切符码化、话语化, 实质上是将一切修辞化。这样, 修辞批评关注的对象不再仅仅是狭窄的、传统意义上的言语或演讲, 而是一切文化形式, 包括批评本身:它可以是各种大众传媒形式, 如电视、广告、公关;它可以是这样或那样的、具体的或抽象的文化现象, 如服装、建筑、习俗。
理查兹 (I.A.Richards) 和伯克 (Kenneth Burke) 最早看到了扩大修辞学范围的可能性, 为当代西方修辞学的复兴, 为开拓修辞学的研究领域做出了很大的贡献。理查兹在《修辞哲学》 (Philosophy of Rhetoric) 一书中指出了“语言学转向”在英美哲学中的影响以及把修辞学概念扩展到劝说之外的迫切需要。他从两个方面给修辞学下定义:其一是研究词汇在话语中如何发生作用, 其二是研究误解及其纠正方法。这个定义清楚地表明了理查兹的修辞观:首先是他的意义理论, 即词的意义是它在语境中的阐释功能, 然后是他的使命, 即通过评论理解障碍以及创造有效的交际工具来促进更好的理解。
当代新修辞学的领袖, 美国修辞学家伯克的修辞学思想体现在他对人的生存环境的哲学思考上。伯克认为, 在现实生活中, 人总是不断地对其周围的环境进行观察和判断, 权衡各种有利及不利的因素, 选择适当的策略, 采取必要的行动。最初人们用语言来指称事物, 语言与事物之间便有了直接的关系, 后来人们主要是生活在语言之中, 用语言来谈论语言, 用语言来解释语言。人主要是通过语言来改变态度并诱发行动, 而人一旦运用语言就不可避免地进入修辞环境, 因此, 修辞环境是永远存在的。言语活动是人类行为的组成部分, 因而修辞本质上是人类的一种基本活动。正是在这一点上, 当代修辞学融合了言语行为理论, 使修辞学的面貌大为改观。自古以来, 西方修辞学就被认为是一种劝说手段, 或多或少是一种控制他人的言语技巧, 带有一种诡辩论的色彩。当代修辞学在理论上证明了人类本质上是修辞动物, 修辞是沟通人类隔离状态的桥梁, 使修辞学冲出狭窄的范围, 成为一个广阔的学术领域。
从广义修辞学的角度来看, 海湾战争期间, 萨达姆的圣战演讲是战争修辞。美国前线的“沙漠风暴”和后方的“沙漠安慰”, 也是战争修辞。总统竞选人在竞选期间亲吻女选民抱着的孩子, 是行为修辞。在2003年伊拉克战争时, 布什在国会中发表的伊拉克战争檄文充分运用了修辞策略, 赢得了民众的支持。
(三) 沟通理解和协商机制的修辞模式
伯克对修辞的本质做了深入的分析, 使修辞学的研究范围得到延伸。伯克以本质观为基础, 用他的同一性概念对修辞学做进一步解释。人类通过各种特性或本质来形成本身或个性, 包括人体、职业、朋友、活动、信仰和价值。当我们本身与其他各种特性或物质发生联系时, 便与相关的人或事分享共同的本质。伯克用同质 (consubstantial) 这个概念来描写这种联系。当两个实体通过共同的思想、态度、物质、财产或其他特征大体上结合起来, 他们就是同质体。
伯克使用的术语“同一性” (identification) 与“同质体”同义, 共同的本质建构了个体与一些特性之间, 人与人之间的同一性:要使A与B同一就是使A与B同质。伯克也把劝说与“同质体”和“同一性”等同起来, 不能与意义分离, 因为劝说是同一性的结果:劝说一个人的关键在于讲话、姿态、声调、常规、意象、态度、思想方面使用被劝说者所使用的方式, 这样, 两者的方式便等同起来。伯克便把修辞的概念扩大化了, 态度和行为通过同一性而得到改变。伯克认为, 修辞活动的本质和标志就是同一。在修辞活动中, 人类总是自觉或不自觉地出于一种寻求同一性的过程之中, 同一对分裂有补偿作用, 对隔阂有沟通作用, 比如两人之间意见不一致, 但如果共同的利益把他们联系在一起, 便存在某种程度上的同一, 即使在利益上没有联系, 如果他们觉得有, 也能达到同一。
根据伯克的观点, 同一性在三个基本方面发挥作用。首先, 它可以用做实现目的的手段。如一个总统候选人告诉一群农民说, 他是在农场长大的。如果能说服农民相信, 他们便具有共同的本质, 他很可能会赢得选举。这样, 在A和B的利益结合成一体时, 两者便取得同一, 劝说所希望的目的便达到了。同一性第二种作用涉及对立的关系, 即对立的实体之间基于共同的敌人而创造同一性。例如, 二战中美国和前苏联联合起来对抗德国, 两个意识形态上是对立的国家基于共同的敌人而团结起来。同一性可以在无意识的层面下用于劝说, 这是第三种也是强有力的一种作用。买了金盾西服的人可能在不知不觉中与广告上“成功的男人”的意象同一起来。下面我们通过一个案例来分析沟通理解和协商机制的修辞模式:
“姚明VS可乐”, 可口可乐 (中国) 公司向姚明道歉。从2003年4月开始, 作为中国男子篮球队签约赞助商的可口可乐公司, 在饮料瓶上使用姚明占突出位置的3名国家队队员形象。而姚明作为百事可乐形象代言人, 并未授予可口可乐使用其个人肖像的使用权。于是, 姚明认为可口可乐公司的行为侵犯其肖像权, 并于5月23日委托律师向上海市徐汇区法院提起诉讼, 要求可口可乐公司“停止将姚明肖像及姓名用于产品外包装的行为;在全国性新闻媒体上公开承认侵权行为, 向姚明赔礼道歉, 消除影响;同时判令可口可乐赔偿原告精神损害抚慰金及经济损失人民币1元。”2003年10月16日, 双方在庭外和解, 可口可乐 (中国) 公司发布了一个道歉声明, “基于本公司在使用姚明的肖像和姓名之前并没有征求本人同意的事实, 我们决定为此道歉。”
大家一定还记得, 在姚明之前关于肖像权争夺的案例。2001年5月15日, 辽宁省高级人民法院公开开庭审理王军霞诉昆明卷烟厂侵害肖像权、名誉权一案。王军霞二审胜诉, 辽宁省高级人民法院判决被上诉人昆明卷烟厂于判决生效后一个月内, 在《人民法院报》上向王军霞公开赔礼道歉, 被上诉人昆明卷烟厂于本判决生效之日起10日内给付上诉人王军霞赔偿80万人民币。在姚明与可口可乐 (中国) 公司的这个案例中, 姚明起诉可口可乐 (中国) 公司侵犯了他的肖像权, 可口可乐 (中国) 公司与姚明进行了沟通与协商, 双方在庭外和解。这正是伯克同一性第一种作用的具体体现。根据伯克同一性的第一种作用, 姚明与可口可乐 (中国) 公司的利益结合成一体时, 两者便取得了同一, 实现了庭外和解。对姚明来说赢回了肖像权, 而对于可口可乐 (中国) 公司来说, 只是公开道歉, 也没有什么物质损失。如果可口可乐 (中国) 公司不向姚明道歉的话, 这起侵犯肖像权的事件, 可能越闹越大, 可口可乐 (中国) 公司很可能像昆明卷烟厂一样赔偿姚明几十万的侵权费用。
同样, 在朝鲜核问题中, 通过和谈比使用武力更能顺应时代的发展潮流。通过五轮会谈, 朝鲜核问题的六方会谈取得了阶段性的进展, 但是朝鲜不顾各国的反对, 于2006年10月进行了核试验, 使六方会谈陷入僵局。20世纪的两次世界大战表明, 战争荼毒生灵, 带来的创伤太大, 不符合人类文明的历史进程, 相信没有哪国人民会喜欢战争。因此, 通过和平的手段来解决朝鲜核问题是大趋势。根据伯克的观点, 修辞是试图沟通自然的不可避免的隔离状态, 在某种程度上是跨越隔离状态的手段。而他的同一性之说的提出, 也正顺应了全球化背景下的交际行为。从某种程度上来说, 人类在越来越多地寻求一种同一性, 追求全世界的和平、和谐和稳定。
(四) 结语
在全球化的进程中, 由于文化和价值观的不同, 交际中普遍存在分歧, 修辞学中的沟通和劝说是消除分歧, 解决争端的良好方式。通过对上面三个案例的分析, 伯克对修辞范围的扩展为我们解决矛盾提供了良好的平台。通过运用伯克的“同一性”进行沟通协商, 可以解决现实中的矛盾冲突和法律纠纷从而达到和解, 避免给双方当事人带来更大的损失。同时, 伯克的同一性与中国传统文化的“仁和”观点殊途同归, 同一性与我国当前建设和谐社会的目标也相一致。可以预见, 在21世纪, 广义修辞将会扮演至关重要的角色, 其普遍意义将会影响深远。
参考文献
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诗歌鉴赏修辞教案 篇5
教学目标:
1、了解并熟悉诗歌鉴赏中各类修辞手法的含义及作用。
2、掌握各类修辞手法于诗歌鉴赏中的设题方式和答题步骤。教学方法: 导学案
“五字”教学法
设问:
1、在高考中我们需要掌握哪些修辞手法?
2、诗歌鉴赏中,遇到修辞类考题,该如何作答?
一、导入
高考中的重要性
二、基础知识复习
(一)含义:凡是使句子更加生动形象,富有表现力和艺术美感的方法或手段。
(二)分类:比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、设问、反问、(考纲要求八种)
顶真、互文、叠字、双关、裂锦、反复、对比、用典、衬托(界限不明)..............
(三)详解:
1、比喻:根据事物的相似点,用具体的、浅显的、熟知的事物与道理,来说明或描述抽象的、深奥的、生疏的事物与道理的一种修辞手法。表达对象叫本体,用来作比喻的事物叫喻体,表示相似的词语叫比喻词。比喻可分为明喻、暗喻、借喻三类。使用比喻修辞,浅显易懂,化抽象为具体,使所表达的事物生动形象。
2、比拟:借助丰富的想象,把物当做人来写,或把人当做物来写,或把甲物当成乙物来写。比拟可分为拟人和拟物两类。使用比拟,可以使所写的事物形神毕现,栩栩如生,引人联想,生动活泼。特别是拟人,把物当做人来写,使之人格化,使物具有人的情感,个性,且能使人感到亲切,使所写的事物更具有感染力。
3、借代:借用相关的事物来代替所要表达的事物。借代可分为用部分代表全体、具体代替抽象、特征代替本体三类。使用借代可以使语言简练含蓄。
4、夸张:对事物的形象、特征、作用、程度等作扩大或缩小的描述。有更突出、更鲜明地表达事物的作用。揭示事物本质,给人启示。
5、对偶:用结构相同、字数相同的一对句子或短语来表达两个相对或相近的意思。从形式上看,语言简练,整齐对称,有对称美。从内容上看,表意集中凝练,抒情酣畅。
6、排比:把内容紧密关联、结构相同或相似、语气一致的几个句子或短语接连说出来。使用议论,可使议论内容集中,增强气势,淋漓尽致地抒发情感。
7、设问:先提出问题,接着自己把看法说出来。开头设问,带动全篇;中间设问,承上启下;结尾设问,深化主题,令人回味。
8、反问:用疑问的形式表达确定的意思。作用,加强肯定语气,表达强烈感情,激发思考。
三、结合诗句解析修辞(初步感知修辞妙用)
1、遥望洞庭山水色,白银盘里一青螺。刘禹锡《望洞庭》
比喻 诗歌巧妙地以“螺”作比,将皓月银辉下的山比作银盘里的青螺,色调淡雅,山水浑然一体。
2、霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。林逋《山园小梅》
拟人 这一联采用拟人的手法。“先偷眼”极言白鹤爱梅之甚,它还未来得及飞下,就迫不及待先偷看梅花几眼。“合断魂”写粉蝶因为爱梅花而至销魂,把粉蝶对梅花的喜爱之情生动形象的写了出来。
3、知否,知否?应是绿肥红瘦。李清照《如梦令》
借代 诗中用“绿”“红”两种颜色分别代替叶和花,写叶的茂盛和花的凋零。
4、白发三千丈,缘愁似个长。李白《秋浦歌》
夸张
愁生白发,诗人用夸张的手法写出白发竟然有“三千丈”那么长,可见愁之深重。
5、无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。杜甫《登高》
对偶 “无边落木”对“不尽长江”使得诗的意境显得广阔深远,“萧萧”的落叶声对“滚滚”流水声,写出了水势的浩大和气象的万千变化。从中,亦可以感受到诗人韶华易逝,壮志难酬的苦痛。
6、枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。排比
马致远《天净沙.秋思》
纯用名词组合,构成典型环境,排比而下,加强了语势,淋漓尽致地写出了主人公的思乡思亲之情。
7、问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。李煜《虞美人》
设问
运用比喻,将抽象的的愁化为具体可感的江水,形象生动的写出了愁之多。而结尾设问,进一步深化主题,引人深思。
8、江东子弟多才俊,肯为君王卷土来? 王安石《叠题乌江亭》
反问 这两句诗,使用反问句式,语气冷峻,强调了历史之必然。
9、丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。杜甫《蜀相》
设问
这两句开篇设问,带动全篇。点名诸葛亮的祠堂就在锦官城外松柏苍翠的地方,引领下文。
10、若问闲情都几许?一川烟雨,满城风絮,梅子黄时雨。贺铸《》博喻 排比 设问 这两句,使用博喻的手法,一连使用三个比喻,将抽象的愁比作具体可感的烟雨,风絮,梅雨,形象生动。又运用排比的句式,排比而下,加强了语势,淋漓尽致地写出了愁之多,愁之深重。结尾设问,进一步深化主题,引人深思。
四、鉴赏诗歌(实战演练)
1、阅读下面这首诗,回答问题。
暮热游河池上
杨万里
细草摇头忽报侬①,披襟②拦得一西风。
荷花入暮犹愁热,低面深藏碧伞③中。
① 细草摇头--指微风吹来,侬,我。②披襟--敞开衣襟。③碧伞-指荷叶。
小草早已探出了尖尖的脑袋,在微风中摇曳着它那婀娜的身姿.头,轻轻地摇摆着,带着对生命的喜悦,仿佛在轻声哼着小调.池塘里,碧绿的荷叶上滚动晶莹的露珠.小小的荷花抬着它那张小巧的脸,感受温暖的阳光.清风拂过它的脸庞,它好似一个害羞的女孩儿,躲藏在田田的叶子中.层层的叶子中间,零星地点缀些白花,像一粒粒的明珠闪耀着光芒,也像天上眨眼的繁星,那么美丽!空气中弥漫着的是荷花散发出的阵阵馨香,让人们为它驻足,为它迷醉.这首诗运用了什么修辞手法来刻画“荷”的形象。明确:比喻,拟人。“碧伞”使用比喻修辞,将荷叶比喻成伞。形象生动的写出了荷叶的形 2 状和功用。“犯愁”,将荷花人格化,赋予荷花人的情感。天已入暮,但暑气未减,连池塘里的荷花也为酷热犯愁,她把脸庞深藏在圆如伞盖的荷叶下面,深怕烈日的余威毁坏了她娇美的面容。看似“犯愁”,却呈现出娇羞之态,表露了作者对荷花的怜爱喜悦之情,基调活泼有趣。
2、阅读下面的这首词,回答问题。
望江怨
送别
[清]万树
春江渺,断送扁舟过林杪①。愁云清未了,布帆遥比沙鸥小。恨残照,犹有一竿红。怪人催去早。
[注] ①杪:树梢。
(1)怎样理解“怪人催去早”?请结合全词分析。(4分)
明确:残阳即将落去,责怨人人催促太早。该句运用拟人的修辞手法,生动形象的写出了斜阳不愿意离去而责怨人催促的情绪。词人以残阳来暗喻自己,抒发了作者与友人离别时的难舍难分的缠绵之情。全词虽然没有一句言离别,却以景衬情,以含蓄的语言将景和情表达的韵味十足。
五、方法总结
(水无常形器有形,题无定式思有式。)
结合以上知识的复习和演练,总结诗歌鉴赏题的设题方式和答题步骤及注意事项。
(一)设题方式:
1、这首诗运用了怎样的修辞手法?请试简要分析。
2、如何理解某一句(或某一联)?试分析。
3、请分析这首诗的表现技巧(或艺术手法,或手法)。
4、这首诗运用了哪种(或哪些)艺术手法?请简要分析。
5、这首诗主要运用了哪种手法?结合全诗分析。
(二)答题步骤:
1、准确指出用了何种修辞手法。
2、结合诗句阐释为什么是用了这种手法。
3、此手法充分的写出了诗人怎样的情感。模式:手法 + 分析 + 情感
(三)注意事项:
1、看清题目是明考题还是暗考题。
2、关于答案的数量。首先,要分清楚“一”和“多”,“哪种”,只能答一种,“哪些”要多角度切入。
再者,要分清楚主次,“主要”一般写出一种,至多两种,“哪些”要多写,先主后次。
3、注意答题范围。是分析全篇还局部(某联、某句、某片)。
六、巩固练习
1.阅读下面这首唐诗,然后回答问题。
登金陵凤凰台
李白
凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。三山半落青天外,一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
【注】①一水:亦作“二水”。
(1)“总为浮云能蔽日”一句用了何种修辞手法?请简要分析。
比喻。用“浮云”比喻那些蒙蔽君王的奸邪小人,用“日”比喻君王,生动形象地写出了小人当道,蒙蔽君王的深灰现实,表达了诗人忧君王为奸邪所蒙蔽,忧贤者包括自己不得任用的感慨。2.阅读下面的曲词,回答问题。(6分)
[折桂令] 问秦淮
(孔尚任)
问秦淮旧日窗寮,破纸迎风,坏槛当潮,目断魂消。当年粉黛,何处笙箫? 罢灯船端阳不闹,收酒旗重九无聊。白鸟飘飘,绿水滔滔,嫩黄花有些蝶飞,新红叶无个人瞧。
(1)“当年粉黛,何处笙箫?”用了什么修辞手法?(2分)
借代、反问。“粉黛”借指歌伎,“笙箫”代指箫声,均属借代;“何处笙箫?”自然是反问。
3.诗的最后一句用了什么修辞手法?
如梦令
昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。试问卷帘人,却道海棠依旧。知否?知否?应是绿肥红瘦。
答:借代,用“绿”和“红”两种颜色分别代替叶和花,简练含蓄地写出了叶的茂盛和花的凋零,表达了词人伤春的感情。
4.下面诗歌用了什么手法?
观祈雨
桑条无叶土生烟,箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞,犹恐春阴咽管弦。
答:对比,作者把久旱无雨时两种不同生活进行对比:农民为一年的生计而忧虑,豪门权贵却沉溺在笙歌竟日、曼舞终宵的奢侈荒淫生活中,反而怕天阴下雨乐器受潮。深刻体现了劳动人民的苦难与统治阶级不顾人民疾苦的极端腐朽堕落的本质。
5.词的上片主要用什么手法来写鹰的?请简要分析。
醉落魄·咏鹰 陈维崧
寒山几堵,风低削碎中原路。秋空一碧无今古。醉袒貂裘,略记寻呼处。男儿身手和谁赌?老来猛气还轩举,人间多少闲狐兔!月黑沙黄,此际偏思汝。注:①堵:座 ② 削碎中原路:形容鹰掠地飞过。③轩举:意气飞扬。
答:衬托,用壁立的寒山、空旷的大地、澄碧的秋空等场景,衬托鹰矫健、刚劲、高傲、威武形象。
6.此诗用了什么手法?
望江南 李煜
多少恨,昨夜梦魂中。还是旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。答:反衬,用梦境来反衬现实。梦境写得越是繁华热闹,梦醒后的悲哀越显浓重,对昔日繁华的眷恋越深,便越显得今日处境的凄凉,突出了表现了作者的亡国之痛。
7.诗的最后一句用了什么手法?
题破山寺后禅院 常建
清晨入古寺,初日照高林。
曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此俱寂,但余钟磬音。
答:反衬,用钟磬音反面衬托山的寂静。突出寂静的氛围。
7.为了塑造梅花的形象,作者主要运用了哪些写作手法?表达了怎样的思想感情?
白梅 王冕
冰雪林中著此身,不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发,散作乾坤万里春。
答案:主要运用了衬托和对比。衬托,以冰雪衬梅之坚毅耐寒;对比,用桃李对比以显示梅之高洁守志。表达了坚持理想操守,不与世俗同流合污的思想感情。
8.鉴赏这首诗的手法
陶者
梅尧臣
陶尽门前土,屋上无片瓦。
十指不沾泥,鳞鳞居大厦。
答:对比,通过陶者和富家的强烈鲜明的对比,深刻地揭露了封建社会制度的极端不合理,表达了诗人对劳苦人民的深切同情。9.此诗用了什么表现手法?
越中怀古 李白
越王勾践破吴归,战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿,只今惟有鹧鸪飞。答:对比,前三句描写昔日繁荣和最后一句描写今日冷落凄凉形成强烈的对比,其中蕴含着诗人深沉的历史思考。
诗歌鉴赏修辞手法训练题(学案)
1.2008年江苏卷:阅读下面这首唐诗,然后回答问题。
登金陵凤凰台(李白)
凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。三山半落青天外,一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
【注】①一水:亦作“二水”。
(1)分别概括这首诗颔联和颈联的内容,并说说其中寄寓了诗人什么样的感慨。(4分)
(2)“总为浮云能蔽日”一句用了何种修辞手法?请简要分析。
2.2009年重庆卷
阅读下面的曲词,回答问题。(6分)
[折桂令] 问秦淮
(孔尚任)
问秦淮旧日窗寮,破纸迎风,坏槛当潮,目断魂消。当年粉黛,何处笙箫? 罢灯船端阳不闹,收酒旗重九无聊。白鸟飘飘,绿水滔滔,嫩黄花有些蝶飞,新红叶无个人瞧。
(1)“当年粉黛,何处笙箫?”用了什么修辞手法?(2分)
(2)“白鸟飘飘,绿水滔滔,嫩黄花有些蝶飞,新红叶无个人瞧”描写了什么样的景色?表达了什么样的感情?请简要分析。(4分)
3.诗的最后一句用了什么表现手法?
如梦令
昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。试问卷帘人,却道海棠依旧。知否?知否?应是绿肥红瘦。
4.下面诗歌的最后一句用了什么表现手法
虞美人
李煜
春花秋月何时了,往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰是一江春水向东流。
5.下面诗歌用了什么表现手法?
观祈雨
桑条无叶土生烟,箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞,犹恐春阴咽管弦。
6.此诗主要用了什么表现手法?有何效果?
早 行 陈与义
露侵驼褐晓寒轻,星斗阑干分外明。
寂寞小桥和梦过,稻田深处草虫鸣。
7.分析作者是如何表现主题的。
夜雪(白居易)
已讶衾枕冷,复见窗户明。夜深知雪重,时闻折竹声。
8.词的上片主要用什么手法来写鹰的?请简要分析。
醉落魄·咏鹰 陈维崧
寒山几堵,风低削碎中原路。秋空一碧无今古。醉袒貂裘,略记寻呼处。男儿身手和谁赌?老来猛气还轩举,人间多少闲狐兔!月黑沙黄,此际偏思汝。
注:①堵:座。② 削碎中原路:形容鹰掠地飞过。③轩举:意气飞扬。
9.诗的最后一句运用了什么表现手法?
漫成一首
江月去人只数尺,风灯照夜欲三更。
沙头宿鹭联拳静,船尾跳鱼拨剌鸣。
10.此诗用了什么表现手法?
望江南 李煜
多少恨,昨夜梦魂中。还是旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。
11.诗的最后一句用了什么表现手法?
题破山寺后禅院 常建
清晨入古寺,初日照高林。
曲径通幽处,禅房花木深。
山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此俱寂,但余钟磬音。
12.为了塑造梅花的形象,作者主要运用了哪些写作手法?表达了怎样的思想感情?
白梅 王冕
冰雪林中著此身,不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发,散作乾坤万里春。
13.鉴赏这首诗的表现手法
陶者
梅尧臣
陶尽门前土,屋上无片瓦。
十指不沾泥,鳞鳞居大厦。
14.此诗用了什么表现手法?
越中怀古 李白
文言修辞例说 篇6
1.借代
文言文中,借代修辞格运用得相当普遍,如果按字面翻译,往往会造成误解。如:“臣本布衣,躬耕于南阳。”(诸葛亮《出师表》)这里的“布衣”在古代不难理解,因为古时平民多穿麻布衣服,用这一特征来代事物本身,是一种借代。如果不了解这一点,按字面译,后面的“不以臣卑鄙”(不因我地位低、见识浅)就会使人产生疑问:“穿布衣服”,怎么就“地位低”呢?在翻译时对这类地方应采取意译的方法,加以复原(译为“平民百姓”),否则往往会使人莫名其妙。
2.互文
就是写作时,为了某种需要,故意将一个完整的意思拆开,分别用两部分或几部分来表达,使上下文互相呼应,互相补充,互相渗透,互相隐含,上文里省去了下文里将要出现的词语,下文里省去了上文里已出现的词语;理解时,必须把上下文拼合起来才能得出正确的认识。这类句子, 在内容上前后互相补充,常常可以收到言简意赅的效果。如:“不以物喜,不以己悲。”(范仲淹《岳阳楼记》)原意本是“不因外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”,这里的“喜”,不仅指“物”,同时也指“己”,“悲”不仅指“己”,也指“物”。再如:
⑴秦时明月汉时关。(王昌龄《出塞》)
⑵有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。(贾谊《过秦论》)
例⑴不能简单地理解为明月是秦时的,关隘是汉时的。而应合起来理解为:秦汉时的明月,秦汉时的关隘。此句由于受音节和字数的限制,前面省去了一个“汉”字,后面省去了一个“秦”字,诗句因而显得含蓄凝练,这正是互文的修辞特点。例⑵“席卷”“包举”“囊括”“并吞”构成互文,“天下”“宇内”“四海”“八荒”构成互文,应理解为:(秦孝公)有吞并天下的野心。作者通过互文的修辞方法,将一个意思分成几个句子来表达,尽情铺陈,更加鲜明有力地表现了秦孝公称霸全国的野心。
3.合叙
文言文中,有一种与互文相对的修辞格,它把本应分别叙述的改为合并叙写,这种修辞方法叫合叙。合叙是古人常用的修辞方法,它变分为合,化简为繁,使句子显得较有变化。如欧阳修的《醉翁亭记》:“野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。”这里的“风霜高洁”便是“风高霜洁”的合叙,意即“天气高爽,霜色洁白”。韩愈《师说》:“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。”此句用分叙解释,就是“句读之不知,师焉,惑之不解,不焉”。再如苏轼的《赤壁赋》中“况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿。”这里的“渔樵于江渚之上”便是“渔于江之上,樵于渚之上”的合叙,意即“在江上打鱼,在小洲上砍柴。”
对于合叙,理解时必须弄清楚前后成分的对应关系,如上例中“风”和“高”对应,“霜”和“洁”对应。“渔”和“江”对应,“樵”与“渚”对应。合叙的特征是前后双双并提,理解时必须前后分别相系。
4.委婉
在语文表述中,为了某种需要,对某件事情不直截了当地说出来,而是换一种说法,这就是委婉。文言文中委婉修辞格常用于外交场合。如赤壁之战中,曹操给东吴下战书,“今治水军八十万众,方与将军会猎于吴。”这就是一种委婉说法。明明大兵压境,杀气腾腾,却故意说得十分轻松自在。对这类句子的翻译,则一定注意保持原文的修辞色彩。
5.讳饰
教你学修辞 篇7
出门刚走不远,他想大解,看到路旁有棵树,便翻身下马,把马拴在树上,箭插在地上,就去大解。
这人大解完后,一回头看见刚才自己插在地上的那支箭,不觉大惊失色:“吓死人了!哪里飞来这支箭,幸亏射在地上,若再近一点,射着我的身子,命就完了,真是老天保佑。”
他又一回头,看见自己拴在树上的马,又高兴地叫起来:“幸运,幸运,虽然受了点儿惊,但白得了一匹马骑,这也是不幸中之大幸了。”
他解开马缰绳,刚要上马,不小心踩着自己刚便的大粪,跺脚大骂道:“是哪一只狗在这里拉屎?把我的一双新鞋都给踩脏了。”
他上马后原路返回,不一会儿,回到自己家。他左右徘徊了一阵,自言自语说:“这里就是艾先生的家吗?”
妻子听见他说话,赶忙出来,见他这个样子,气得骂了起来。他恍恍惚惚地说:“这位娘子,你我素不相识,并无怨恨,何苦出言伤人?”
这当然是个笑话。这个笑话中的齐人瞬间忘记一切,把自己插在地上的箭当成别处射来的箭,把自己拴在树上的马当做白捡的马,把自己刚便的屎骂成狗屎,甚至连自己的妻子也不认识了。他的健忘程度严重到无法形容,十分滑稽。在现实生活中,记性差的人不少见,但健忘到像齐人这等地步的人是没有的。作者这样描述,是故意夸大其辞,从中突出齐人的健忘程度。像这种为了鲜明地表现某一事物的特点,故意言过其实,扩大或缩小事物的某些特征的手法,就叫夸张。