“和”背景文化（共12篇）
“和”背景文化 篇1
合浦珍珠, 闻名于世。素有东珠 (产于东洋) 不如西珠 (产于西欧) , 西珠不如南珠 (产于合浦) 的说法。流传的民间故事“珠还合浦”, 就是发生在合浦。合浦作为一地名, 开始于公元前111年, 汉武帝派路博德率军平定了南越, 划出原南海郡和象郡交界的地方设置合浦郡。下面谈谈作为地方乡土历史教材的补充, 有关合浦地名演变的文化背景和语言因素。
一、文化背景
合浦是客家人的主要聚居地之一, “客而家焉”的客家人, 属于黄帝嫡系后裔, 也是当今汉族的重要支系, 其先民原住中原、江东一带, 是曾经创造了华夏文明的古汉族。
客家先民最早南来始于秦屯兵讲南, 真正大规模南迁则在东晋战乱时起, 公元4-5世纪, 一场罕见的大旱灾袭击了欧亚大草原, 北亚游牧民族因此西征南侵。西进, 他们掠夺了半个欧洲, 并使希腊罗马文明毁于一旦, 从此西方陷入了“千年黑暗”的中世纪。南下他们越过长城, 直取中原, 兵临淮水。其时晋室南渡, 古汉族主体亦被迫南迁。这是客家先民的第一次大迁徙。该次迁徙, 不仅转移出中原文化, 而且以“百家士族”为代表的汉民族还有效阻击了胡兵过淮, 使华夏文明在江南得到了较好的维护与存续。自此, “江南多才子”成为不幸中的大幸, 文化北返也幸得可能。
南下汉人带来了北方先进文化和生产技术, 极大促进了江南生产力。并因重礼仪客道, 在“临川文化”兴盛前的某些地方, 他们已被尊称为“客人”或“客家人”。
唐朝末年, 战乱再度迫使客家先民由三大湖区压缩至赣南闽西, 所幸, 他们又逃过一场浩劫, 并借此开发维系基发祥系成日后的“客家人”。他们在极力保护汉文化的同时也保持了汉语“唐音”, 而不像南徙后定居于平原地区的汉人先后操上了吴话、粤语等。正所谓“客人之先, 来自中原, 初因自贵, 保守语言”。因此, 客家话 (俗称涯话) 能作为全国八大方言中最能体现古汉语特点的语言也就不足为怪了。
宋末元初, 刚走出“葛藤坑时代”不多久的客家人, 迫于元兵又一次大举迁徙, 主体西转粤东嘉应州 (今梅州) , 后文天祥主力亦驻此“客都”。“惶恐滩头说惶恐, 伶仃洋里叹伶仃”, 客家军民护宋失败后, 流散至粤全境和湘桂琼等地, 有的漂洋过海, “客人开埠”以求新生。
明末清初, 清兵横扫汉土, 各地客家奋起抗争, 败师后亦多散居各地。稍后, 湖广一带又有一大批客家人迁入蜀境。这是客家人历史上的第四次大迁徙。
第五次大迁徙是在19世纪中叶。被誉为“客家人革命”的太平天国运动失败后, 客家义士流落各地。与此同时, 清政府挑起的“仇客分声事件”诱发了西珠江三角洲地区长达十年的土客械斗, 结果清廷还假意“调停”将该处客家“打发”往粤西高、廉、雷、钦四州及海南等地, 与早于明末清初或更早之时迁来的客属毗邻而居。今北海境内和涠洲等地部分客家人就是在那时迁来的。
千年风雨千年泪, 辗转流离的“原乡人”无比珍重本民系的语言、文化, “宁卖祖宗田, 不丢祖宗言”, “视艰难险阻为坦途, 把不测打击当家常便饭”, 正是这种龙的品质, 使客家人在千年迁徙、万里长旋中仍不失伟岸的精神。他们崇敬祖先, 珍视民族之根, 以至对祖牌和族谱也爱护有加。然而以郡望自矜的客家人并未因此故步自封, 相反在极好地继承中原传统文化基础上赋予其新的内容。讲礼仪重伦理, 好学问尚教育, 重勤俭自立上进, 既恪守传统又极富开拓创新精神。
公元43年东汉王朝将合浦郡移驻今浦北县的旧州, 仍称合浦郡, 还没有合浦县。但县治是否和郡治在同一地方, 仍无明确记载。公元317年东晋元帝建武元年才明确记有合浦郡制设在合浦县城 (今旧州) 。五代十国时南汉刘伥于公元962年, 取消合浦郡, 在海门镇 (今镇州镇) 设媚川都。公元998年宋真宗咸平元年取消媚川都, 复设廉州, 称廉州合浦郡, 郡治才定在今天的廉州镇。直到现在, 廉州作为郡治、县治已有一千多年的历史了。
合浦之得名是否因为南流江有众多分支汇合入海的缘故, 目前尚缺乏史料证明, 但“合浦”作为地名, 最初是指海康, 以后郡治移驻。
而廉州镇作为合浦县人民政府的驻地, 历史悠久, 贞观八年, 改越州为廉州, 因东有大廉山, 廉州由此得名。
二、语言因素
客家人在迁徙定居的过程中, 对于一些地名, 也有忌讳。忌讳, 作为一种以信仰为核心的心理民俗, 打着深深的民族印记, 并渗透到民俗、饮食、文化、宗教、伦理等领域, 这在合浦地名中也屡见不鲜。
乌鸦, 在动物学中列为益鸟, 但在现实生活中却被视为不祥之物, 认为乌鸦主凶, 遇之必遭不幸。故在合浦地名中, 与乌鸦有关的地名虽然不多, 但除个别仍然用原名外。其余均已易名, 如曲樟的“亚山”和“亚山渡”, 原名“鸦山”和“鸦山渡”, 后因此名不吉利而改为今名。现在亚山渡口边尚有一块立于清代的旧碑, 上面记载有“鸦山渡”的创建, 从中可以得到印证。又如乌家的“乌鸦坪”改为“乌家圩”, 沙岗的“鸦头墩”改为“亚头墩”, 公馆的“老鸦坪”改为“老亚坪”等等, 均为此因。
屎, 有不清洁之嫌, 人们多忌之, 在合浦一带尤甚, 故在合浦地名中并不多见, 仅两处, 一处是廉州的“清洁巷”, 此地曾是猪行, 得名“大猪栏”, 又名“猪屎巷”, 后认为此名不雅, 改为“清洁巷”;另一处是西场的“牛根港”此地原名“牛屎港”, 避其讳改为“敖金港”, 后又取其谐音合浦话改为“牛根港”。
坟或鬼, 在地名中亦很少用, 如福成的“平山脚”, 原名“坟山脚”, 后认为此名不雅, 改为“平山脚”;同样的道理, 福成的“贵乐塘”, 原名“鬼乐塘”。
生意人避讳不吉之词, 以反义词代之。“肝”“竿”音同“干”, 以“湿”代之, “担竿”、“猪肝”分别叫“担湿”“猪湿”。“石”与“蚀”同音, 生意人忌蚀本, 以“利”代之, 如合浦的“石康”叫“利康”。
合浦县城附近有一个地方叫丰门岭, 以前这里是风沙较多的地方, 草目难以生长, 所以以前人们把它叫做“风门岭”或“荒门岭”。新中国成立以后, 人们垦山造林, 风沙少了, 树木长得郁郁葱葱, 就把它改名为“丰门岭”意即丰收在望。
在中学历史教学中适当补充当地的乡土历史材料, 可以激发学生的学习兴趣, 拓宽学生的知识面, 加深对本地方风俗民情的了解。
“和”背景文化 篇2
高等教育大众化和文化多元化背景下艺术类学生教育管理对策分析
艺术类专业的特殊性决定了其学生群体素质的特异性,高等教育大众化背影下的生源素质走低,以及毕业生就业的多元化和非专业化趋势,必然带来关于学生教育的`一系列新问题,充分调查分析当前艺术类学生的实际情况,开展针对性的教育管理是一个崭新而又必须重视的课题.
作 者：盛光希 作者单位：湖南女子职业大学艺术表演系,湖南,长沙,410004刊 名：教师英文刊名：TEACHER年，卷(期)：2009“”(12)分类号：G64关键词：高等艺术教育 大众化 文化多元化 对策
“和”背景文化 篇3
关键词：多元文化 音乐教育 意义 挑战
中图分类号：J60-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）15-0118-02
我们探讨音乐教育的历程中，经历了以知识技能为主的学科本位、以德育为主的音乐德育功能、以情感体验为主的音乐审美、以实践为主的音乐活动、以文化为主的音乐文化等不同的认识。应该说，每一种认识都是从不同的侧面探讨了音乐的性质，如果把音乐的知、情、意、行、德、美几个方面结合起来，而不是过分地强调某一个方面，那么就能更充分地发挥音乐的教育功能了。
一、多元文化背景下音乐教育教学的意义
音乐是文化的一种形态和载体。它既有音乐本体的特性，又有人文的特性；它既是声音的艺术，又是情感的艺术；它可以表现人类社会的方方面面，又与文化有着密切的联系。因此，多元化的音乐教育必然是音乐教育的发展趋势，那种非此即彼的音乐教育观点显然是片面的，在多元文化背景下的音乐教育意义重大。
1.以多元文化为背景，可以拓宽音乐教育视野
世界大多数国家都存在着文化、种族、语言和信仰的多样性，而这些多样性对世界多元文化教育来讲具有全球化意义。这些国家不但要有能够效忠国家的不同民族及族群，还必须为不同的民族及族群提供保留与展示他们社区文化的空间。民族、文化和语言的多样性是一种重要的文化资源，这种被多元文化教育肯定的资源丰富了民族国家社会的内涵。而且，比較民族族群的独特文化还可以使世界多元文化教育更深刻的认识每一个民族与文化族群，使受教育者认识到其他民族的文化确实与他们自己的文化一样是有意义和令人信服的。
从多元文化教育的五个维度来看音乐教育，形成多元文化音乐教育的五个维度：内容整合、知识的建构过程、消除音乐价值判断的二元对立、平等的教学法、强化学校文化与社会结构内容整合。中国目前音乐教育的内容主要以西方和中国民族音乐（汉族为主）为主。因此，中国多民族一体的音乐文化与世界的多元文化音乐视野同样非常重要。音乐学的框架逐渐会被音乐人类学学科的关键概念、原则、方法、归纳和理论而取代。
对于多元文化教育学者和研究者来说，只有推进包括课程、教材、教与学的风格、教师和行政人员的态度、观念与行为以及学校的目标、准则和文化等方面教育机构的变革，才能成功实施多元文化教育。而多元文化音乐教育是以多元文化教育为教育学的基础原理，指导我们更好地拓宽音乐教育的视野。
2.以多元文化为背景，可以加速音乐教育改革进程
当今世界政治、经济、文化的全球化，加速着世界多元文化格局的形成，多元文化音乐教育也顺应历史发展的正确方向，成为21世纪世界音乐教育的主力。世界公认的，文化多元化是世界政治、经济多极化的最根本任务。目前，中国多元文化音乐教育的实践和研究还处于起步阶段，因此，中国音乐教育面对全球化及世界文化多元化的挑战意义重大。
3.以多元文化为背景，可以丰富课堂音乐内容
丰富的世界性音乐教学理论打破了传统的以知识为主线的单课结构，代之以人文为主题的单元式结构，突出了音乐与相关文化的结合，为我们呈现出一个内容更加丰富、广泛的课堂内容。因此，在音乐教学中，我们应该充分利用这个优势丰富教学内容，更好地为学生的发展服务。
现在信息发展迅速，我们应及时了解国内外的音乐文化动态，将有效的音乐教育资源进行整合，运用到音乐教学中去。这样，既增加了学生的新鲜感，又补充了教学的内容。如中央电视台《星光大道》的节目中有一位叫阿宝的陕北原生态民歌歌手参加比赛，在层层竞争中脱颖而出，成为众人中的佼佼者。在音乐教学中，我们就可以将这个资源作为素材，设计《中国民歌——走进陕北》的音乐欣赏课。教师可以从传统的陕北民歌欣赏入手，通过聆听、感受陕北“信天游”的音调特点，再将收集到的黄土高原民间歌手们在生活中歌唱的场景资料与歌手阿宝在《星光大道》舞台上演出的录像资料进行对比分析，感受原生态民歌的魅力，进一步了解中国的民歌特点。
流行于20世纪80年代的校园歌曲《清晨》《外婆的澎湖湾》《走在乡间的小路上》等这些歌曲虽然对当今的学生来说很陌生，但为了使学生了解校园歌曲，我们可以结合学生们现在的生活，开展一个主题为《校园歌曲伴我成长》的创作、演唱校园歌曲活动。课内外教学内容的融合形成了歌声伴随我成长的艺术氛围，使学生身心健康成长。
二、多元文化背景下音乐教育教学的挑战
1.现阶段音乐教育教学目标不够明确
多元文化教育的兴起逐渐引发了人们对一元文化课程的反思与批判。现行的音乐课程是以一元文化课程和主流文化课程为主。其课程设置的重点是优势族群的文化、历史风俗习惯、价值观念等，对其他族群的需求有些忽略，属于课程上的文化缺陷。现阶段的教育不能仅仅局限在一元文化课程中，必须要发展新型的多元文化课程，以适应现代社会多元文化发展的趋势。
音乐教育教学过程主要是一种学生在教师指导下的特殊认识过程。这一过程不仅仅是一个认识过程，也是一个在认识基础上影响学生思想品德、个性发展的过程。因此，学生对音乐文化知识的掌握，促进了技能技巧的形成和音乐能力的发展，而音乐基本技能的熟练又会巩固、加深对音乐的理解。同时，学生在获得知识和技能的过程中，会潜移默化地受到思想教育，形成良好的品格。这些都是密切联系相辅相成的。因此，单一的音乐教育教学已经不能够满足现阶段的音乐教育。
2.现阶段音乐教育教学方法单一
人们对教育规律的认识是随着社会的不断发展而发展的。因此，人们对教学实践中总结出的教学方法在提法、名称、内容、结构等方面，各流派在各个历史时期都不尽相同，存在着一定的异同之处。教学方法的提出对音乐教学无疑也具有普遍的指导意义。我们认为音乐教学的基本方法的提法，不仅要反映出普通教育的普遍规律，而且更要体现出音乐艺术学科的教学规律和特点，制订适应音乐教学所需要的特殊方法。只有这样，才能真正成为组织音乐教学，指导音乐教学活动的理论依据和准则。
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音乐教育教学的基本原则是音乐教学客观规律的反映。音乐教师在教学中只有正确地遵循和贯彻音乐教学的基本原则，才能更好的实现教学目标、完成教学任务，才能有效的培养学生的能力与智力及学习音乐主动性的发挥，对于提高音乐教学质量，才能具有重要的指导意义。现阶段的音乐教育教学没有深刻认识音乐教学的规律和方法，领悟音乐教学基本方法的精神实质，因此不能在教学中更好地掌握和运用音乐教学的基本方法。
3.现阶段音乐教育教学内容单一
按照音乐教育的属性，在课程建设中应突出实践性的特色。然而，现行的音乐教育中却恰恰相反，不少院校削减教育类课程和教育实践类课程在整个课程体系中的比重，片面加大音乐专业的课程类型，一味地向音乐学院的课程体系借鉴、学习。但是由于定位模糊，缺乏优化的课程内容设置，课程内容零落，缺乏内在逻辑等现象使现阶段音乐教育教学的内容稍显单一。甚至在课程内容设置上，有些学校音乐专业课程的比例几乎占到了所有课程的1/2。此外，在教学内容安排上，不少院校也以培养音乐专业人才的标准筛选教材，或是直接将专业音乐院系的教材作为课程内容，或是在此基础上进行简单的增删，过分地拔高音乐教学内容的理论性和抽象性。这种课程设置和内容安排，使得现行音乐教育失却了自身应有的特色，与音乐教育的本质要求相去甚远。
基于以上问题和挑战，我们必须在多元文化的背景下，创新音乐教育教学。需要教师展现世界文化的多样性，为学生建立多元文化理念提供参考；努力营造氛围，为学生系统学习多元音乐文化提供良好条件；培养学生的批判性思维，在反思中传承创新我国音乐文化。并重新组织多元文化背景下的音乐课程内容，深入探析多元音乐教学中的学生心理，精心选编多元音乐课程的教材内容，着力创新音乐课堂教学的方式方法，通过思维、情感与文化的渗透，形成良好的音乐审美能力，促进学生的全面发展。
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“和”背景文化 篇4
我们生活在一个色彩缤纷的世界，这个世界给我们印象最深的就是颜色，但不同国家和不同场合对颜色词语的应用是不同的。而且由于文化习俗的不同，各个国家的颜色词语的含义也有所不同，甚至一个颜色词语有时在不同的两个国家里的含义是相反的。颜色词语除了表示大自然的绚丽色彩外，同时也体现着不同文化内涵，使人产生不同的联想。其中不少词语的含义非但与颜色本义无关，有时甚至是风马牛不相及的，总结起来颇为有趣。本文主要探讨的是红色在中英文中的文化背景及应用中的不同。
2. 红色在中文中的文化背景
红色是我国文化中的基本崇尚色。从文化人类学角度来讲，我国文化中的红色源于太阳，因为烈日如火，其色赤红。它体现了中国人在精神和物质上的追求，象征着吉祥、喜庆。如把促成他人美好婚姻的人叫“红娘”;喜庆日子要挂大红灯笼，贴红对联、红福字;男娶女嫁时贴大红“喜”字，把热闹、兴旺叫做“红火”;形容繁华、热闹的地方叫“红尘”;它又象征革命和进步，如中共最初的政权叫“红色政权”，最早的武装叫“红军”，把政治上要求进步、业务上刻苦钻研的人称为“又红又专”等;它也象征顺利、成功，如人的境遇很好被称为“走红”、“红极一时”，得到上司宠信的叫“红人”，分到合伙经营利润叫“分红”，给人发奖金叫“送红包”等;它还象征美丽、漂亮，如指女子盛妆为“红妆”或“红装”，把艳妆女子称为“红袖”，指女子美艳的容颜为“红颜”等。
从根本上来说，在中国文化中，颜色的象征是基于过去中国的封建统治、封建迷信及其原始、落后的科学、教育状况而形成的，所以颜色的象征意义有相当强烈的政治化和神秘化倾向。
3. 红色在英文中的文化背景
西方文化中颜色的象征意义往往比较直接, 一般是用客观事物的具体颜色来象征某些抽象的文化含义, 所以更易追溯其语义理据和逻辑理据。例如:西方文化中的红色 (red) 主要指鲜血 (blood) 颜色, 而blood在西方人心目中是奔腾在人体内的“生命之液”。一旦鲜血流淌下来, 生命之花也就凋谢。所以red使西方人联想到“暴力”和“危险”产生了一种颜色禁忌。美国学者阿思海姆在他的《色彩论》中说:“色彩能有力地表达情感。……红色被认为是令人激动的, 因为它能使我们想到火、血和革命的含义。”著名汉学家霍克斯在翻译“红楼梦”时, 由于意识到red可能使现代英语读者联想到“暴力”、“流血”, 所以采用小说原来曾使用的书名《石头记》, 译为“The Story of the Stone”。
我们来看看英文中有关红色到底具有怎么样的文化背景。
(1)在英语里红色是报警色。因此跟红色相关的词汇多与危险、警告、威胁、凶险等有关。这就是为什么美国政府公布的警戒最高级叫red alert，即红色预警。
(2)过去装载爆炸品的船只都要挂红幡，所以red flag今天成了引起警惕的同义词，而绝不是我国的国旗红旗。与此类似的还有red light。
(3)以前重要的官方文件要用红带子系着，因此red tape今天就成了官僚、繁文缛节、办事拖拉的同义语。
(4)过去商店里打折的商品通常系着红标签，所以有red tag sale之说。但是red tag也表示警告。如果一家餐馆被卫生检查部门red-tagged，就说明其卫生状况没有达到合格标准。
(5)蔗农最怕的一个字是red-rot。这种菌一出现在甘蔗上，蔗皮就出现褪色、烂斑。
(6)飞行员最怕red-out。即飞机急速下冲时导致飞行员脑部充血，严重的可导致眼底出血。相关的还有半夜登机的red eye flight，即红眼航班。
(7) red-light district指性工作者出没的红灯区。
(8) red neck过去指没受过教育的南方白人，尤其是乡下人，现在成了愚昧无知、没有教养的同义词。
(9) A redwood person是一个暴躁易怒的人。
(10) red rag是勾起愤怒的人和事情。
(11)在麦卡锡时代给一个人贴上同情红色政权的标签能断送了其前程，因此red bait指给别人戴上政治帽子以达到诽谤的目的。
(12) red head指“红发女子”。也许是因为英国宪兵和美国的车站搬运工都戴红帽子的缘故，所以red cap有以上两种含义。
其它跟红色有关的词语还有：海水因污染出现的红潮red tide;出现赤字、经营亏损的red ink, in the red;表示滚烫、震怒、棘手的red hot;做坏事被当场抓获的red-handed等。
4. 红色在中英翻译中的典型对比
前面谈到了中文中红色代表的是烈日及喜庆，属于褒义词;英文中则象征某些抽象的文化含义，有积极肯定的，也有消极贬义的。下面我们找几个典型的句子来与以比较。
(1) The president was treated to the red-carpet in Rome.总统在罗马受到了隆重的接待。
(2) It was a red-letter day in the history of Chinese revolution.这是中国历史上值得纪念的日子。
(3) You said that I am very good made my face red?你说我很好, 真使我难为情了。
(4) When he started criticizing my work, I really saw red.当他批评我的工作时, 我就冒火、发脾气。
(5) They had to sell the firm because for years they had oper ated it in the red.因为经营这家公司几年来一直亏损, 所以他们只好把它卖掉。
(6) Every time he comes to New York, he wants to paint the town red.每次来纽约, 他都要痛饮一番。
5. 结语
在人类语言中，颜色词语表现出的独特魅力令人刮目相看。在英语和汉语两种语言中有关颜色的表达词语有很多，然而同一颜色在不同语言中的含义有相同，也有不同，其相异之处主要是由文化因素决定的。因此，在学习英语的过程中我们切不可望文生义，了解和掌握了中英之间的文化差异及背景内涵之后我们才可以正确地认识颜色，以免再闹出yellow page就是“黄书”和“红茶”就是red tea的笑话出来。
参考文献
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重庆的文化背景 篇5
②重庆，是一座来了就跑不掉的城市,张君在重庆被文强整了，文强在重庆被***整了，***在重庆被王出卖了，周克华逃到重庆死了。重庆这下火了，当官的来灾，当贼的来死。老蒋过来当陪都，没过两年就被赶到了小岛上。忽必烈的哥哥(蒙哥)病死在钓鱼城，刘备当年路过重庆，结果是白帝城托孤。重庆是一个神秘的城市，主城区坐落在长江与嘉陵江交汇，四面环山，江水回绕，城市傍水依山，层叠而上。③理财环境
一、重庆市居民个人理财呈现快速发展势头
重庆直辖十年来，经济社会各方面事业取得了巨大成就，GDP总量和老百姓收入成倍增长，金融机构个人储蓄存款余额由1997年的580.67亿元，增长至2006年末的2 949.05亿元，城市居民家庭人均可支配收入由1997年的5 302.05元，增长至2006年末的11 570元，主城都市经济发达区，人均GDP更是到达或超过3 000美元，步入中等发达国家水平。富裕起来的老百姓不再满足于把手中的富余资金存放在银行而获得微薄的利息收益，对于金融市场的高收益理财产品充满着浓厚兴趣，特别是近两年来，证券市场的财富效应使得人们的投资热情空前高涨。
二、个人理财市场发展过程中存在的障碍
（一）个人理财产品缺乏多样性
目前，市场上各家银行的理财产品层出不穷，竞争异常激烈，但是与欧美成熟市场的银行理财相比，我国的个人理财只能说是形似，远没有达到神似。个人理财的精髓应该是它的个性化服务，人在不同的生命周期理财需求是不一样的，风险偏好程度也不一样。针对人的不同生理阶段，不同的风险偏好，不同的投资需求，进行个性化的服务，推进产品创新，才是未来个人理财市场发展的一个真正推动力。
（二）居民理财认识有待进一步提高
虽然重庆市个人理财市场发展前景广阔，但是居民个人理财认识仍然存在一定误区，主要表现在以下两个方面：
1.急功近利，无风险防范意识。“理财＝赚大钱”这一错误认识存在于大部分人的脑海中，不少人一上门就问银行客户经理“买你的产品我能赚多少”，“你们发售的基金最低收益有多少”。在资本市场火爆，基金高收益的诱惑下，不少居民甚至把自己养老看病的救命钱，全部投资于基金等高风险理财产品，他们哪里知道，繁荣盛世背后隐藏的巨大风险，资本泡沫一旦不幸破灭，他们的财富梦想将彻底丧失，甚至退休生活都无法得到保障。盲目跟风，缺乏风险防范意识，是目前居民对待个人理财认识上一个最大的误区。
2.对“代客理财模式”存在疑虑。中华民族具有“集腋成裘，集沙成塔”的传统思想，习惯精打细算，财不外露。据建设银行客户经理普遍反映，重庆市居民普遍具有个人理财的意识和需求，他们乐于与银行专家进行交流和听取他们的建议，但是几乎不愿意将自己的资金交给专家代为打理，属于自我规划型客户，这种情况在全国其它地方也很普遍，与欧美发达国家成熟理财市场人们的思路截然不同。常言道：“术业有专功”，普通老百姓毕竟在财富管理知识、渠道信息来源、经验等方面无法和专业理财师相比，把自己的钱交给专业的理财机构进行打理能够提高资金的利用效率，提高收益率。
（三）缺乏专业性的理财人才和独立的理财咨询机构
个人理财涉及金融、财务、法律等各方面知识和实践，专业的理财师应该是具备以上知识的复合型人才。近年来，虽然各家银行都花了大力气培养理财师队伍，但大多数人综合素质不高，临时从个人金融从业人员中抽调而来，即使经过了银行的专业培训，其技能仍只局限于银行类业务，更多的充当的是产品促销员的角色。真正的理财师应该是金融、法律、心理方面的专家，大至个人人生目标的规划，小到日常生活衣食住行，无不囊括其中。人才的缺乏必然制约市场的进一步发展，因此，培养大量的专业理财师是当务之急。
其二是缺乏独立的理财咨询机构。重庆市个人理财市场完全是各家商业银行搭台唱戏的舞台，与北京、上海、广州等发达都市比较，这里非常缺乏独立的专业理财咨询机构。由于各家商业银行都背负着完成自身理财产品销售目标的重担，因此进行居民个人理财时，难免有失公允，排斥竞争对手产品，尽力推荐自身产品，往往没有尽职履行风险提示责任。独立于商业银行的第三方理财咨询机构完全可以弥补这一市场缺陷，在保证市场公正性、多样性、有效性方面发挥巨大作用。
④重庆是中国著名的历史文化名城，具有3000多年的悠久历史，以重庆为中心的古巴渝地区是巴渝文化的发祥地，这片土地孕育了重庆悠久的历史。早在距今2至3万年的旧石器时代末期，已有人类生活在重庆地区，从那时候起重庆就开始了自己源远流长的历史。
⑤1937年至1946年，日本向中国发动侵略战争，这一时期的重庆成了全国热门地区，也是大多数人对重庆认识的开始。1937年，国民政府开始在重庆办公，重庆成为中华民国战时首都。1940年国民政府规定重庆为中华民国陪都。也就是在这一时期形成了影响深远的陪都文化。重庆在抗日战争中体现了自己的优越性，是中国大后方的政治、经济、文化中心，也让重庆有着“三都之地”之称。重庆也在这一时期突显自己的战略优势。
在重庆历史进程中，还有一件不得不提的重大事件，那就是1945年重庆谈判。1945年抗日战争胜利后，为避免内战、争取和平，中囯共产党同国民党政府在重庆进行了为期43天的和平谈判，史称“重庆谈判”。在现在，重庆还留有许多重庆谈判的纪念物，成为后人了解历史的良好见证。谈判结果国共双方签订了 《政府与中共代表会谈纪要》由于谈判结束是在10月10日，所以也被称为《双十协定》。
新中国建立初期重庆作为中共中央西南局和西南军政委员会驻地，是西南地区政治、经济、文化中心，为中央直辖市。1954年西南大区撤销后改为四川省辖市。在这一时期重庆积极进行工业发展。虽然深处内陆，但勤劳的重庆人民用自己的辛勤与汗水造就自己的辉煌。这一时期的经济与技术积累也会后来重庆腾飞打下坚实基础。
1997年3月14日，重庆恢复为直辖市，重庆成为继北京、天津、上海之后的中国第四个中央直辖市，也是中国中西部地区唯一的中央直辖市。这个以三峡建设为背景建立的直辖市有着自己独特的历史使命。
它有利于充分发挥重庆市作为特大经济中心城市的作用，带动川东地区以至西南地区和长江上游地区的经济、社会发展。也有利于三峡工程的建设和库区移民的统一规划、安排、管理。这一重大事件也翻开了重庆发展的新篇章。从1997 年立直辖市至今，直辖14年，重庆用事实证明了自己的实力。一个沉淀着历史文化的、开放的、发展的重庆展开双手迎接全世界人民的到来。重庆的文化，与历史是不可分割的，正是它的历史经历才成就文化的发展。在此，我们主要来看巴渝文化及红岩精神。
“和”背景文化 篇6
[关键词]英国工艺银器；餐饮社交文化；技术
[Abstract] From 17th to 19th century， the British silverware became to be a world-famous technology. Nowadays， its resplendence has faded. The paper introduces the characteristics of world famous British craft silver and ups and downs， attempts to explore the decision process of civilization development， in order to reveal the culture， economy， technology， process the four major elements which played a key role in British Silverware origin， prosperity and decline， confirms the process of civilization development which society and industry environment involved in close relationship. At the same time， through a systematically introduce about the British Silverware， acquaints the value in this art technology， broaden the view of fans， promote the construction process of civilization in our country.
[Key words] British silverware；Catering social culture；Technique
一、英国工艺银器的源起和艺术特点
著名的英国工艺银器曾经引领了十七至十九世纪欧洲工艺品的时尚，产品遍布世界，英国工艺银器具有极高的艺术价值，一直以来为世界藏家所青睐。每年苏富比及佳士得拍卖公司都会举办古董银器专场拍卖，由于高质量的英国工艺银器的存世数量有限，因此价格不菲。银器文化的积累和传承使得英国人特别喜爱银器。从尊贵雍容的皇室到市井坊间的百姓，几乎各个阶层的英国人都对银器钟爱有加。尤其在英国的上流社会中，收藏一件名家制作的精美银器是一种尊贵典雅的象征。
工艺银器最早诞生于两河流域，自古以来就被赋予了货币的职能，象征着财富和地位，自然就是富贵人家的珍藏。英国作为欧洲银器制作的发源地之一，已有近千年的银器制作历史。起初，银器多使用于宗教活动及皇室和贵族生活中，是一种权力与地位的象征。随着英国银器制造工艺日臻完美，银器的使用也渐成时尚。
英国工艺银器最初源自中欧（图1），但从十六世纪起，随着英国呢绒贸易日益昌盛，以及世界上新发现的被大量开采的矿藏，特别是从美洲将大量的贵金属运回英国，使英国的工艺银器制作逐渐兴盛起来（图2）。到了十八世纪，英国已经成为当时世界的经济巨擎，各国银币纷纷流入英国（图3）。而英国商人则满世界做生意，赚得盆满钵满。白银这一贵金属所具有的资本保值和工艺塑造的特性，逐渐为成功的英国精英们认识。银币融化制作为工艺银器逐渐成为富人、尤其是贵族们的风尚，他们乐于惠顾伦敦知名的能工巧匠，乐于为工艺银器大洒金钱，促使这种原本使用在宗教活动中的贵金属，迅速成为那些皇室之外的有钱人、名人或者贵族在餐桌周围显摆财富和地位的工具（图4、5）。工艺银器在英国逐渐成为一幕幕浪漫史、政治秀和社交秀中令人眼花缭乱的中心。
工艺银器的使用也因此渐成为时尚，十九世纪的维多利亚时期，英国银器发展到全盛阶段。此时，工艺银器构思巧妙、工艺繁复却异常精湛，锤揲、刻花、浮雕、镂空、镶嵌等多种工艺的应用，产生了一批具有高超艺术性的器皿。从十七至十八世纪，英国工艺银器向英联邦所辖的许多地方出口，同时，一些银器工艺大师逐渐受到皇室、贵族的关注以及各界追捧，一直以来为世界藏家所青睐。这种状况使英国的银器足足称雄了三个世纪，当时的世界各地都可以见到英国制作的银器，即便是今天，在部分文化时尚集散地，仍然可以见到流传至今的英国工艺银器。
英国工艺银器在艺术形式上，除了初期受外来输入的、特点不够鲜明的哥特式风格作品影响之外，处于发展鼎盛期的作品以巴洛克风格和其后的洛可可风格样式居多。文艺复兴时期是一个对银器发展相当重要的时期，并作为一种艺术形式被视为与绘画、建筑齐名。许多银器制作大师从此开始了他们制作银艺术品的生涯。在文艺复兴时期的作品中，一件作品的设计开始遵从与建筑相似的规则，而且装饰时必须观察作品各部分的比例。因此早期的作品以严谨规整的造型居多。
受当时在绘画、建筑和音乐中的巴洛克风格的直接影响，这种巧妙地混合了浓厚的宗教色彩和豪华浪漫主义情调艺术风格，形成了银器上带有充分的优雅与浪漫色彩的装饰形式，甚至可以把祖传的家族纹章作为装饰纹做在银器上，这正符合了当时英国上层皇室贵族社会对于银器引领时尚和财富显摆作用的期待（图6）。
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十八世纪后期，洛可可风格的英国银器逐渐占据了上风。与巴洛克风格相比，洛可可风格的银器更加生动和富有变化（图7），早期洛可可风格完全以模拟法国宫廷的繁琐艺术趣味为主，但是不像诞生于建筑的巴洛克风格那样强调对称严谨和庄重的情调。成熟的洛可可风格的银器普遍喜欢使用弧线和 S形线装饰，尤其爱用贝壳、旋涡、山石、卷草舒花等自然元素作为装饰纹（图8）。通过线条在银器上塑造出缠绵盘曲，连成一体的形态，这一富有活力的形式成为名流贵族的一种追求。当时最著名的洛可可风格的英国银匠是梅纳德大师。梅纳德师从德拉梅里，他的许多银器作品都盖有当时最著名的德拉梅里的戳记。据英国银器史学家克里斯托弗·哈托普考证，像这样以挂靠名人的形式提升银器商业价值的大师不在少数。他们的作品占据了当时市场的不少份额。
而真正引领英国工艺银器的工艺大师是银匠保罗·德拉梅里（Paul·De·Lamerie 1688-1751）。英国迄今对这位国王御用银匠仍然是推崇备至，英国著名的维多利亚与艾伯特博物馆的介绍一直称保罗·德拉梅里是十八世纪英国最伟大的职业银匠。他除了具有非凡的商业头脑之外，还集多种才华于一身，这使他制作的银器，具有引领时尚的品质，他也成为那个时代贵族最抢手的银匠（图9）。保罗·德拉梅里是英国银器制作巨匠的代表人物，此外，还有邓纳姆·梅西、托马斯·皮茨等一批出现于不同年代的著名银匠。他们的作品是目前世界各博物馆竞相追逐的目标。
进入十九世纪末以后，随着工业革命和中产阶层的兴起，作为奢侈品的英国工艺银器逐渐为更广泛的人群使用，作为代表皇室贵族和名流地位和身份象征的作用也随之逐渐降低，特别是新兴的中产阶层更喜欢用普通的纹样装饰风格，而代表个人地位的纹章已经引不起他们的兴趣（中产阶层大部分出身于贫寒，本身没有祖传的显赫纹章），英国工艺银器发展的高潮阶段终于成为了过去。但是，其造就的一代精湛工艺品形式，成为了我们现代人享受丰富的文化艺术宝藏之一。
二、文化和经济环境决定了英国工艺银器的存在价值
自古以来用流光溢彩的白银精心制作的奢侈的家用银器，从精心制作的饮水机，精致的蛋杯，华美的茶叶罐，到专待权贵蓄水的漂亮水盆，就一直是地位的象征、挥霍的代名词。作为最精湛工艺品的化身，英国工艺银器的兴起同当时人们的文化心理和经济社会无不关联。
从十八世纪起，随着英国乡绅的财富和权势登峰造极，银器亦迎来了其最出彩的闪亮时刻，创造出举国最豪华的餐具。有钱人真的富可敌国，十八世纪的英国贵族只占总人口的0.02%，却享有巨额财富，还支配了英国两成的地价。炫富，炫得雅致则更妙，这也是每个乡绅贵族的特权，银器就是吸引眼球的佼佼者。我们可以从同时代的一些人物名画中，看见工艺银器时常作为显示主人身份的要素而出现。
银器的光亮和可塑性特性，是那些希望显摆自己显赫身世的贵族，可以将家族纹章巧妙地装饰于其上，塑造成为工艺银器的组成部分，成为最昂贵、最时尚的物品。十八、十九甚至二十世纪初欧洲的皇室，是精美银器的最大买主，他们用它来装饰餐桌、装饰豪华的家具。尤其是沙俄宫廷，在亚历山大二世、三世及尼古拉二世统治时期，制作了著名的卡尔·费伯格塑像，其间有700多名英国银匠参与了此项工作。在这一时期，工艺银器基本是根据皇室贵族的要求定制而设计制作的，定制者往往是不计工本的追求银器的独创性和专一性，使那一时期的银器普遍具有奢华富丽的样式。
在英国及其他欧洲国家，人们往往在社会富足时，将银币变成饰物或银器，在困难时，又将银器或饰物变成银币。这个过程就是将银子反复熔化的过程，这个过程也导致在市面上出现假冒某些银匠的作品，因而银币的铸融必须受到严格的流通管理与市场监督。从英王亨利三世起至十八世纪的乔治三世，都颁布了在工艺银器刻上“制作者身份”、“完成年份”以及“产地”等信息的强制法令。由于早期英国的识字率不高，甚至有些银匠是文盲，因此，这些信息就由规定的图形形式刻制在银器上。这种统一严格规定的做法，客观上也促使了银匠们注重自己的品牌形象，工艺银器的知识产权保护地位也由此逐渐确立和完善。和我国古代在工艺银器上刻上的、没有商标和名号价值的“足银”和“十成足银”等字样不同，英国工艺银器自1720年起，就已经形成了完整的标志体系。使得我们今天能从英国工艺银器上明确得到如下信息：某件银器的制作者、含银量、生产地点及生产日期，从而形成了最为全面的英国工艺银器鉴定识别系统。至此，人类完成了一件与银文化相关的重大举措，即科学、全面、全整、系统可行地制定和实施了在银器上打上标志的作法。这一举措是人类智慧的结晶，它为以后人类银文化发展史打下了多方面认知基础，并创造了方便可行的条件和方法（图10）。
受十七世纪的法国时尚文化影响，英国贵族乡绅的显摆方式也以追崇法国的形式为主，在餐桌上模仿法国宫廷的用餐方式，使用法式宫廷相同的餐具成为最体面的事情，因而当时昂贵的英制法式工艺银餐具成为贵族普遍欢迎的用具。据十七世纪的英国贵族阿什斯·勃拉姆伯爵二世流传下的账本记录，1692-1694年间大约五分之四的支出，实际上是耗费在餐厅里或者消耗在订制银制餐具上。可见，那一时期的餐饮仪式是最重要的社交活动。
由于当时的法式用餐方式类似今天的自助餐形式，菜肴饮料由仆役把食物端上餐桌以后，再由各用餐者留下自己的部分后传递一圈，用餐者面前仅放有个人用的刀叉、盘子、杯子和盐罐等。因此，此时作为餐具的工艺银器为了便于传递体量一般较小，同时为了减少传递过程中食物的冷却，多以有盖茶壶、盖碗、盖碟等为多，造型多精致美观。到了十七世纪末和十八世纪初以后，由俄罗斯驻英大使引入的俄式用餐方式流行开来。俄式用餐是由仆人把食物端到每位餐客面前，余下的所有食物放在桌子中央，这可以避免食物因传递而冷却，并且看起来比之法式更加奢华，俄式用餐方式是现代欧式宴会形式的雏形，也促使了放在餐桌中央的大型盛放食物和大型酒器的工艺银器的出现（图11）。法式宴会最瞩目的工艺银器是烛台和酒器，而俄式宴会中除了烛台和酒器之外，还出现了许多大型的精致银制果盘、大型银餐盘、冷酒器、茶壶、大型雕花有盖储食器、甚至银制酒桶和洗手池等。当时的本地报章，描绘了俄式用餐桌子中央延绵无尽的银器，使银器出尽风头。有当地的报纸写到，桌上的展品璀璨得难以形容。瓮、花瓶、壶碗、枝状大烛台巧夺天工，极尽奢华，可媲美皇室餐厅。收藏于伦敦银器博物馆，由英国银匠托马斯·皮茨1764年制作的著名多层饰盘，以及邓纳姆·梅西制作的冷酒器（图12）是这一时期经典的洛可可风格作品。
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随着英国逐渐富裕，十八世纪以后，工艺银匙开始作为普通平民孩子洗礼以后的礼物，成为每人都有的几乎伴随其一生的最早私有财产（图13）。从宗教仪式到平常生活和社交仪式，平民使用银器的越来越多。有一定经济能力的平民也有了银器的工艺代表了主人的身份地位的意识，由平民的推动，不断增加了对银器物品和工艺的追求，形成了当时十分庞大的银器市场，形成了既有贵族富人订制的高端银器产品，也有满足大众需求的成批量的工艺银器产品，这是英国工艺银器生存发展的最好时期。
到了英国工艺银器业的兴盛时期，以银器为中心的交流活动的举办成为惯例，据记载，在1794年到1858年之间伦敦出现了每年一度的银器博览会。同时，出现了专门收藏银器的博物馆和个人，这类交流活动使更多的人关心工艺银器，银器引领着社会上的文化时尚。随着社会需求的增长，银器制作因此而急剧扩大，一时间，除餐具之外，在工艺银器中也大量出现了极为精致的卧室梳洗用品、照明房屋的烛台、以及厨具和刀具、甚至有夜壶。有记载，当时的豪门沃灵顿伯爵二世一次就向保罗·德拉梅里订制了十四个银制夜壶，这是十八和十九世纪英国工艺银器的巅峰时期的写照。
随着英国社会阶层的更迭以及工业的发展，银器制作体系和交易形式也逐渐出现了改变，致使银器从艺术家型银匠作坊生产演变到了分工明确的流水线生产；银匠个人品牌标记也随着市场运营模式的改变，逐渐成为了企业集体生产的品牌商标。这无疑是历史的趋势，但同时也将英国工艺银器的贵族地位标记的特性逐渐拉低为一般工艺品。今天英国制作的银器与十九世纪以前的桌上所使用的银制餐具已经大不相同了，分化为艺术家作品和工业产品两大类。从二十世纪以后的新艺术时期与装饰艺术时期开始，许多优秀的银制品艺术家已将银视为一种纯艺术创作材料之一，令银器的世界更显丰富多彩。而不锈钢、陶瓷和塑料等材质比之白银更能够从成本、功能上满足用餐或者厨艺等工作的需要，这些产品基本将早期的工艺银器产品逐出了现代市场。
英国工艺银器兴衰可以启示我们，任何工艺门类的发展兴旺都同文化和风俗的形态直接相关，更需要有扎实庞大的市场需求为依据，而并不完全是由银器本身的功能和审美状况所决定的，甚至可以逆向地认为：贵族富人的显摆需求，提升了工艺银器的品质和工艺价值；俄式用餐等社交礼仪的需求，造就了英国工艺银器的奢华样式；而因工业革命产生的中产阶层的需求，顺势大生产化的形式，也拉低了其价值和地位，最终逐渐退出了历史舞台。由此可见，工艺品的发展兴旺，并不全是由工艺品本身原因所能够决定的。
三、技术和工艺的变化决定了英国工艺银器的生命周期
早期出现在英国的工艺银器多是从外部流入的，特别是从法国流入的较多，本地的白金加工技术比较粗糙。在路易十四时代，法国的银器制作工艺较英国成熟，特别是在工艺设计上远比英国本地的精湛。真正改变这一状况的原因在于十七世纪法国的宗教动荡，致使信仰新教的法国银匠带着技术大量流入英国。
1685年，法国国王路易十四废除了之前由法国天主教颁布的旨在促进基本宗教宽容的南特赦令这项重要的法令，从此在法国信仰新教不再合法。当时在法国信奉新教的，以工匠居多的胡格诺教派的教徒必须离开法国，不然就会身陷囹圄，甚至被流放、被杀害。而英国是当时信奉新教的国家，一时间离开法国到英国避难成为这些教徒的唯一选择。据笔者考证，从1670年到1710年间，约有五万胡格诺教徒涌入信新教的英国，主要集中在伦敦的斯皮塔福德区和苏豪区，前者多居住来自法国丝绸匠，后者以银匠居多。英语中“难民”一词即诞生于此时，用来标记这些背井离乡的新教徒。
来自法国的胡格诺教徒银匠有着当时英国人望尘莫及的技术天分，他们带来了技能、工艺及如影相随的法式品味，这点至关重要，这促成十七世纪末的伦敦，法国宫廷风格最时尚，最有品味。而胡格诺教徒银匠的难民身份，令其愿意接受工时长收入低的工作，因而很快建立起价美物廉的口碑。在英国家喻户晓的银匠保罗·德拉梅里即是胡格诺教徒难民。
胡格诺教徒银匠首先用诞生于法国的失蜡浇铸银器的工艺取代了原本英国民间的砂模浇铸工艺，彻底避免了英国早期工艺银器上无可避免的沙眼和气孔，极大地提高了银器的精致程度，成为英国上流社会普遍追逐的“玩意儿”（图14）。
除了失蜡浇铸技术的引进之外，胡格诺教徒银匠结合自身的技术能力，在英国开创了多种新型的银器加工手法，诸如V头刀精细镂雕造型技术（图15）、嵌花锤凸纹锻制技术（图16）、在银器表面烧制镀金等特有技术手法（图17），使得英国工艺银器变得精致而流光溢彩。
由于银本身的价值决定银器具备可靠的投资属性，因此其质量必须有所保证。最初，银器材料的纯度变化很大，因为当时没有标准。所以说到“银器”这词时，各人并不能有确定的共识，当时普遍把工艺银器叫做“精制银器（plate）”。其实是指含铜的银器，铜确实是一种理想的的使银变硬的材料，而它的加入又几乎不影响银合金的颜色。起码，凭肉眼是很难判断银器的成色，即使铜已超量也不至于轻易被发现。随着技术的发展，工匠利用技术手段在材质中掺假的情况时有发生。为此，英国国王爱德华一世颁布了一项法令，并在英国生效实施，即贵金属物件必须经过机构检测，未经检测未刻纯度印记的一律不准销售。到了1697年英国政府又颁布一项称为“不列颠尼亚标准”的技术标准，要求凡是在市场流通的银器必须经过国家权威机构的技术认定，并刻印上相应的检测机构标志。自那时起，全英国建立了4个专业检测机构，分别用“豹头（伦敦）”、“船锚（伯明翰）”、“玫瑰（谢菲尔德）”和“城堡（爱丁堡）”表示（图18）。这些技术检测机构的建立和强制技术检测的措施，促进了市场的规范和发展，为银器消费者带来了信心。英国率先创立的用技术标准界定银器的做法，此后逐渐得到了大部分出产银器国度的重视，一直延续至今。
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在十七世纪以前，英国工艺银器均是在手工作坊里完成的，具有像所有民间工艺品普遍存在的现象（图19），即制作周期长、批量小、成本高、品质不稳定的现象。随着经济的发展，以及工业革命带来的动力和能源应用的提升下，英国的工艺银器制作自十九世纪开始也逐渐进入了工业时代，这意味着生产分工出现了细化。银器浇铸的就专职管浇铸，后期的抛光也由专职人员完成。为了提高生产速度，甚至对于银器表面不同部位的镂刻都分别由不同的操作工来完成。大量采用机械手段的流水线式加工方式慢慢取代了师傅带徒弟的手工制作银器的形式，因而银器制作逐渐出现了由个人作坊向规模化工厂的转化趋势。技术手段的进步一方面使工艺银器产量大增，但同时使银器代表贵族名流地位的属性却逐渐淡化，这一点直接影响到了现代英国的工艺银器的样式和风格上的变化，使银器成为平民的日常用品，然而随着银器的地位变化，时至今日，留存下来的仍然在运作的英国银器制作作坊已经不多了。
早期英国工艺银器上的镀金采用的是烧制镀金技术，即把金粉和汞粉混合以后进行烧制，通过汞的蒸发把金留在银器的表面。这种技术手段操作相对简单，但同时存在着温度和火候的控制不易问题，容易造成镀金颜色的不均匀，或者掉色现象。十九世纪中叶出现的电镀技术被引入到工艺银器的制作中改变了这一问题。电镀技术在1840年代取得专利，并被银器商人乔治理·查德·埃尔金顿力推，这一技术使白银器皿表面的镀金层看起来与真金无疑，甚至更加光滑诱人（图20）。
而随着电镀技术的成熟发展，除了在银器表面镀金之外，也发展出了在铜器和锡器等较为廉价的金属器件表面镀银的新技术，这使得镀银工艺品在外观上看起来同传统银器并无太大区别。依靠成本优势，镀银工艺产品得到了中产阶层的欢迎，在以后渐渐大量取代了实银制品。电镀技术降低了成本，也拉低了银器的地位（图21）。大生产方式和电镀工艺的出现是代表英国皇室贵族身份的工艺银器在生产上走向衰弱的基本技术原因。英国银器兴旺发展的两项基本功能：贵族身份标志和资本保值的作用随着技术的进步而改变，银器不可避免地出现了衰退。
英国工艺银器因宗教原因，依靠引进技术和银匠，以满足贵族富人的需求发展起来；通过建立技术标准而赢得市场信心，并且培育和扩大了市场需求；通过不断改进和发展技术，创造出引领其时世界上的一代工艺名品；也随着各种现代技术和现代生产方式的应用，在使银器价值走向大众化的同时，逐渐走到了终点。从这一过程可以看出，无论是再怎样伟大的工匠，如果逆势挑战技术革命带来的无可规避的变化，是难以有理想结果的。况且技术的发展并不会仅限于加工技术，新材料及其处理工艺的不断出现本身也是技术发展的结果。如何应用新材料创造新工艺门类，可能是我们应该需要思考的问题，这正如人类对于银的工艺价值的发现和应用，也是从无到有的技术成长经历。
参考文献：
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“和”背景文化 篇7
一、文化背景知识差异在语言中的体现
文化对语言的制约或影响是非常广泛的, 它涉及到词汇、句法、语域、习语典故和语篇模式。深入了解文化差异在语言中的表现, 有助于对语言的深刻理解和透彻学习。
1. 词汇
英语语言异常发达, 拥有许多蕴含特定文化信息的词语。这些表达独特国情的词语在汉语中找不到与之等值的对应词。虽然有的在表面上与汉语词语相对应, 但其文化的内涵却不同。还有的虽然形近意近, 但并不完全对等。这些貌合神离的词语极容易使学生望文生义。因为学生对民族文化间的差异缺乏足够的认识, 往往盲目与本族文化比附, 生搬硬套, 造成误解。例如drugstore一词, 学生常照字面理解为“药店”, 实际上它与汉语的“药店”并非对应, 是出售药物、糖果、饮料及日用品的杂货店。中国人习惯用黄色象征低级趣味的东西, 所以学生一看到yellow book, yellow press和yellow film时, 就联想到汉文化中黄色的伴随意义, 想当然地理解为“黄色书刊”和“黄色电影”。其实它们与汉文化中“黄色”所表达的意义相差甚远。前者指的是法国等国家政府发表的报告书;后者则是指哗众取宠的报纸 (newspapers that try to make all matters exciting rather than reporting them exactly) 。由此可见, 表层的相似性可造成对深层语义的误解。
2. 句法
文化制约因素引起的不同语言在句法上的差异是显而易见的。汉语是一种意合语言, 没有变位、变格、形态变化、时态变化等, 句法不受形态成份的约束, 而主要取决于语义上的搭配是否合理。中英两种语言的句法差异主要体现在: (1) 英语里疑问句和非疑问句的语序不同, 汉语里语序相同。 (2) 英语里疑问句及否定句一般要用助动词才能完成, 但汉语里不用。 (3) 在陈述句里, 英语的宾语一般要置于动词之后, 而汉语的宾语位置却不尽相同。
3. 语域
语域指随着语境变化而产生的各种语言使用域。语域产生于语境, 不同文化语境中产生的语域, 必然会反映出不同的文化个性特征。在回答别人称赞时, 中国人往往过于谦虚:“哪里!哪里!不行, 不行”。而西方人则会高兴地说:“Thank you”。在打招呼时, 英语本族语者初次见面时, 会说:“How do you do?”分手时还要说:“It is nice meeting you”。中国人初次见面时, 只道一声“你好”便可。英语中“die (死) ”的委婉说法是go to Heaven和be with God, 而汉语中是“升天”或“去见上帝”。
4. 习语、典故
习语和典故都是语言的精华, 是文化的积淀, 它们既反映了不同的文化特征, 又表达了不同民族各自对事物独特的看法。因此, 只有深入了解它们产生的背景, 才能深刻理解其涵义。英语中的“armed to the teech”在汉语中是“全副武装”;而“三缄其口”“围魏救赵”等则是中国历史、文学作品中的人物或事件, 现已成为典故来形象地表达思想。英语中也有诸如“the heel of Achilles (阿基里斯的脚踵) 等典故。中国谚语“扶不起来的阿斗”在英语中则是“Empty sack can’t stand”。英语中的“Well begun is half done”翻译成汉语则是“好的开始是成功的一半”, 汉语中的“有志者事竟成”在英语中则是“Where there is a will, there is a way”。
5. 语篇模式
语篇模式包括如何开头, 如何展开和如何结尾, 它与思维模式有着密切的关系。不同的语言文化往往具有不同的思维模式, 因而语篇结构模式也存在着差异。中国人含蓄的民族心理特征和委婉的表达方式使得中国人常采用螺旋式的表现手法组织篇章, 即采取迂回曲折的手法对主题进行层层论述。由于受母语的影响, 学生用英语写作时习惯于先用汉语构思并成文, 然后再译成英文。这种汉语式的英文篇章结构虽然句法结构无误, 但却不被英美人接受, 因为这种表现手法与英美人的直线型表现手法相差甚远。他们直率的民族性格使他们习惯于直截了当地表达思想, 即一般先概括后具体, 分层次对主题进行论述, 其文章结构紧凑、条理清晰。由此可见, 每种文化定式都是影响非浅的。民族文化的差异必然会带来民族语言形式和运用上的差异, 忽视这种差异性就会犯语言错误或导致语言应用的失误。
二、在外语教学中传授文化背景知识的方法
1. 直接阐释法
对英语教材中涉及到的文化背景知识随语随文加以解释, 进行讲解, 或指明其文化意义, 或指明其运用的文化规则, 让学生及时了解所学知识的文化背景内容, 有利于学生深刻、全面地掌握所学的知识, 并形成较深刻的记忆。
2. 交互融合法
交互融合法指将文化背景知识与语言材料结合在一起的教学法。如语言材料本身就是介绍英语文化背景、风俗习惯、历史事实等。这种方法的优点是容易引起学生的兴趣, 对于学习文化知识和语言知识可以产生事半功倍的效果。对于事先需要讲授的内容, 教师可以收集相关的文化背景知识或者吩咐学生利用图书馆、网络等来收集相关材料, 这样教师就可以在正式讲授内容之前, 先讲授相关的文化背景材料, 这样更加有利于学生对后面所学内容的理解。
3. 交际实践法
实践法是指学生通过具体的语言实践, 如听、说、读等学习和了解英语国家的文化知识, 包括观看录像、电影、英文报纸、杂志、互联网等, 举办专题讲座, 开展英语演讲比赛, 举办英语专题小品、话剧、歌咏比赛等等。英美文学作品的阅读也是一种学习英语国家文化知识的重要方法。文学作品往往能提供最生动、具体、深入、全面的材料, 使读者从中得到对于西方文化的了解。尤其是英美的小说, 故事情节曲折动人, 且里面有很多的西方文化传统知识, 学生阅读起来, 既能提高阅读积极性, 又可以吸收很多的文化背景知识, 可谓一举两得。
4. 异同比较法
比较汉语文化和英语文化的不同, 以及语言结构和文化之间的异同, 从而获得一个跨文化交际的文化敏感性。英语教师在课堂的语言教学中, 学生在阅读英语作品时, 可通过异同比较法了解英语文化的特殊性。在英语教学的实际运用上, 这几种方法常常是互相结合, 交相辉映的。而方法运用的成功程度同教师的个体文化素养密切关联, 对英语教师提出了更高的要求。
综上所述, 文化背景承载着丰富的文化内涵, 鲜明的反映特定的文化, 而文化对语言的发展又起着一定的制约作用。学习一门外语就需要了解其文化, 不具备该语言的文化背景知识就无法弥合文化间的沟壑, 就会造成理解偏误和语用失误。因此, 在英语教学的时间过程中, 必须重视文化因素教学, 传授语言知识的同时, 有针对性地介绍文化背景知识, 从而使其有效地排除英语学习中的文化障碍, 准确地理解学习外语, 正确、流畅地进行跨文化交际。
语言是文化的重要载体, 语言与文化有着密切的关系。西方文化背景知识在现代英语教材和读物中的大量渗透, 要求改变传统的英语教学模式。英语教学中, 文化背景知识掌握的多少对于语言的学习至关重要, 通过对相关文化背景知识的阅读、了解, 可以使英语教学过程更加容易被学生接收, 也会使学生更加娴熟地利用英语语言进行交际。教师应重视西方文化背景知识的传授从而拓宽学生的视野, 提高学生的阅读能力和交际能力。
参考文献
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[3]王启燕.符延军.英语教学法.吉林:东北师范大学出版社, 2006.
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[7]蔡基刚.大学英语教学若干问题思考.外语教学与研究, 2005 (02) .
“和”背景文化 篇8
1 高中英语文化背景教学的实施意义
1) 理论依据
语言不单是一种交流工具, 更是进行文化传播和交际的媒介;而文化是语言的内涵, 缺少了文化, 语言就是一具空壳, 乏味空洞。所以, 语言和文化是相辅相成、不可分割的, 一门语言本身也就是一种文化。脱离了语言所在的文化, 不但难以掌握该语言, 就是掌握了也会因为不了解语言所在的文化而无法跨域文化障碍, 达不到预期的交际目的, 习得有效的交际能力。正如《高中英语教学大纲》所言, 语言是文化的重要载体, 掌握语法知识有助于 (学生) 正确理解语句结构, 而熟悉有关文化知识则有助于 (学生) 了解英语国家的文化和社会风俗习惯, 这不仅可以帮助他们学好英语, 扩大他们的视野, 还有助于他们理解本民族的文化。教育部颁布的《英语课程标准》也明确将英语教学的目标定位为“拓宽学生的文化视野, 发展跨文化交际的意识和能力”。
2) 现实意义
首先, 中西文化差异是客观存在的。例如刮痧是中国传统的自然疗法, 如针灸、拔罐, 但是在美国却可能被视为虐待, 电影《刮痧》中的许大同就因此失去了对儿子的监护权。又如, 中国人喜欢称自己为the descendants of the dragon, 因为dragon是中华民族的图腾, 但是在英语中, dragon却是邪恶的象征。其次, 中西交流的日益繁密。随着社会的进步, 科技的发展, 中西政治、经济、贸易、文化等方面的交往日益频繁, 加上先进的交通工具和发达的电脑网络, 更加速了全球化进程的发展, 我们需要了解英语文化背景知识, 用英语与外国人进行有效的交际。而汉语中的交际习惯在跨文化交流中并不适用, 如我们习惯问:你叫什么?吃了没?去哪啊?你多大了啊?但是在英语中What's your name?Have you eaten?Where are you going?How old are you?等这些个人隐私是不礼貌的。最后, 高中英语教材中富含“文化内涵词汇” (culturally-loaded words) 。如Ms., non-white, free way等, 没有一定的语言文化背景知识就无法准确领会到这些词汇的真正涵义, 从而影响学生对整篇语言材料的理解和英语教学效率的提高。综上所述, 在高中英语教学中, 必须对学生进行背景文化知识的输入, 缺乏背景文化知识的英语教学是不完整的, 也必定是失败的。
2 高中英语文化背景教学的实施策略
1) 通过讲解, 使学生直接获得英语文化背景知识
教师可以将英语文化背景知识灵活穿插在日常的高中英语教学过程当中。通过讲解, 不但学生可以轻易而据地掌握文化背景知识的要点所在, 直接而有效, 而且还可以避免高中英语课堂单纯传授语言知识点的枯燥和乏味, 激发起他们的英语学习兴趣。例如学习the Queen's speech时, 首先告诉学生英国是君主立宪制国家, 其宪法规定, 女王有权任命首相和各部大臣等高级政府官员, 一切政策法规的实施同样也要必须经过女王的批准。因此, 在内阁制定出施政方针后, 要女王或其代表在议会上如发表speech一样进行宣读……此时, 学生就会自然而地了解the Queen's speech实质上是指由女王宣读的英国政府施政方针, 而非其字面意思———女王的演讲。又如, 在谈到Britain and Ireland时, 举出这样一个例子I'm from Britain.I'm British but I'm not English。对此, 有的学生可能会产生困惑:来自大不列颠为什么不是英国人?这时就要告诉学生们, 英国全称为大不列颠及北爱尔兰联合王国, 由英格兰、苏格兰、威尔士和北爱尔兰组成, English多指英语、英格兰人, 此句中的English正是英格兰人的意思, 而British才确切地指英国人。通过英语文化背景知识的讲解, 既活跃了教学气氛, 又增添了学生的学习兴趣, 在轻松愉悦中润物细无声般地完成了对学生的英语文化知识的输入。
2) 通过对比, 加深学生对英语背景文化知识的记忆
由于学生自幼处于母语文化氛围当中, 经过耳濡目染, 长期熏陶, 熟知中华文化。如能在英语教学时将英语背景文化与中国文化加以对比, 让学生感受到中西文化之间明显的差异, 定能给学生留下深刻的印象, 从而掌握英语文化背景知识, 为跨越文化障碍进行跨文化交际打下基础。这就要求教师在进行英语教学导入英语文化背景知识时, 注意捕捉两种文化背景知识的不同之处, 增强学生对中西文化差异的认识, 进而培养他们的跨文化意识并养成得体的英语语用习惯。如学习Mr.Mrs.和Ms.时, 将中国的称呼语与外国的称呼语进行对比。中国是姓在前, 刘先生、张小姐等, 还可以后跟职务, 如李教授、王主任等;而英语中则是姓在后, 如Mr.Liu, Mrs.Zhang, 且一般不跟职务, 不说Professor Li, Director Wang等, 而直接喊其职务, 如Professor、Director, 或者Mr./Mrs./Ms.+姓氏。又如, 英语中的逻辑顺序为由小到大、由重到次, 而汉语则是由大到小、从整体到局部。具体可以体现在日期、时间、地址的表达上, 英语是日月年或者月日年, 而汉语是年月日;6:15在英语中为a quarter past six, 汉语为六点一刻;英语地址顺序为门牌号、街道、乡镇、省份、国家, 而中国则正好完全颠倒。这些语言顺序和表达方式的差异都富含思维方式、逻辑习惯等语言文化背景信息, 可以有效提高学生的英语文化背景知识和语言技能, 因此需要教师细心挖掘, 不断总结。
3) 通过课外活动, 扩展学生的英语背景文化知识
高中英语教学课时紧、任务重, 能完成语言知识目标的教学已经实属不易, 再进行英语文化背景知识的输入, 课堂时间更显得杯水车薪。因此, 要提高学生的文化背景知识, 还需要充分利用学生的课外时间, 通过他们的自主学习, 去汲取英语文化背景知识。学生才是学习的主体, 教师不能越俎代庖。师傅领进门, 学艺在个人。教师可以传授一些方法, 并结合学生的兴趣爱好组织一些活动, 给学生创设一个可以接触并习得英语文化知识的平台。如举办英美文化知识专题讲座、竞赛、辩论, 推荐学生一些优秀的英美文学作品、经典的原声电影和英文歌曲等。
3 结束语
英语背景文化知识教学的目的即培养学生跨文化意识, 而对学生跨文化意识的培养, 是一个长期、渐进的过程。只有采取适当的英语背景文化知识教学策略, 激发学生的学习兴趣、主动性和自主性, 才能使学生主动去感受英语文化, 了解并跨越文化障碍, 习得准确、得体、地道的英语表达, 并实现语用能力、创新精神和文化意识的全面提高, 最终成为有用的新世纪复合型外语人才。
摘要：英语作为一门语言工具, 其基本功能就是交际。所以, 英语教学应该是教育学生如何使用英语进行交际, 即培养学生的英语交际能力。而学生的英语文化背景知识对学生的交际能力有着直接的影响, 因此, 该文探讨了高中英语教学中文化背景教学的意义和策略。
关键词：高中英语,文化背景,教学策略
参考文献
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“和”背景文化 篇9
1 二十一世纪末武术界存在的倾向和思潮
当前人类所处的二十一世纪是一个由西方文化所主导的世界。纵观一个世纪以来, 西方的强势符号文化以其迅雷不及掩耳之势掩盖了东方文化, 西方文化以其强有力的推动力量对当今社会前进起到了积极的推动作用。武术作为中国传统文化的重要组成部分之一, 历经着五千多年的历史传承和洗礼, 然后西方文化的强势介入已经使中国武术受到了前所未有的冲击。中国传统武术经历着百年的不断改良和异化过程, 中国武术已经基本上形成了深受中国传统文化和西方文化思想共同影响的当代武术体系。武术作为中华民族的传统历史文化, 近些年通过政府和各种组织的不断传播和发展已经成为了一种世界文化, 在国内已经深受广大人民群众的欢迎, 也已成为深受广大市民喜爱的一项体育运动项目之一。当今武术已经有了一套完整的比赛规格和管理体制, 武术的传承和发展也在世界范围内如火如荼地兴旺发展看。
伴随着武术在世界范围内的不断发展和创新, 人们开始对当前武术的传承和发展所面临的诸多问题进行了详细而又理智的思考, 同时对当代武术发展过程中存在的诸多想象进行研究和分析, 多数武术学者和研究者都十分热衷于研究当前武术是否进入奥运会之一敏感问题进行讨论和分析。当前多数武术学者都表现出了对当前武术传承和发展过程中面临的诸多问题所焦虑, 从而表现出对当代占主导地位的西方体育文化的畏惧, 当心中国传统武术文化与世界体育文化产生隔阂[1]。对于当前中国传统武术文化所面临的境遇, 持有不同观念的学者给予了截然不同的观点和理念, 一种重要的观点认为当今武术的发展应该迎合世界体育的发展方向, 抛弃传统武术, 迎接全新的西方体育文化;另一种截然不同的观念主张, 应该保持中华传统武术文化的传承和发展模式。从上述两种截然不同的观点可以看出, 武术要想得到很好的发展必须既继承同时也要接受创新, 吸取西方体育文化的精髓[2]。
2 中国民族传统武术的文化观
2.1 中国民族传统武术继承的文化观
当前武术学者和研究者正致力于发展武术事业, 力争把武术推广到世界体育文化范畴而不断努力。当前文化学家共同研究认为, 任何一个种族的特有文化都具有文化的共性, 西方文化和东方文化也同样有着共同的文化属性。任何一种文化的发展基础都是继承了传统文化的精髓才能实现飞跃, 传统文化是现代文化发展和创新的力量源泉。中华传统武术是中华民族传统武术的智慧结晶, 有着悠久的文化历史, 是一项深受广大人民群众喜爱的一项体育项目之一。中华传统武术是中华民族传统武术的精髓, 它是一门融合了传统哲学、军事学、中医学等多种传统文化的综合学科。传统武术有着鲜明的中华民族文化的特征, 有着鲜明的华夏民族的民族特性。当前我们清楚的意识到我们传承、发展和创新武术的终结目标是弘扬中华民族传统文化。在传承、发展和创新中华民族传统武术的实践当中, 我们可以有所变革和创新, 但一定要继承传统文化的精髓。中华传统武术并不仅仅是简单的外在运动, 它的精华在于内外兼修、天人合一等西方体育所不具有的内容要素。中华传统武术在几千年的历史传承和发展过程中凝聚着中华民族智慧的结晶, 其内容不仅可以强身健体, 增强习练者的各项身体素质, 有着极强的技击实战性, 还有养生保健的独特功效的作用[3]。在我们继承中华传统武术的时机, 我们将秉承中华民族文化的民族性传承的载体共同性, 中华传统武术文化在其传承和发展过程中尚存在诸多文化领域的缺失;当前社会中存在与武术发展和创新不和谐的文化成分。
2.2 中国民族传统武术发展的文化观
任何一个民族的文化都包括在哲学范畴方面、艺术范畴方面、宗教范畴方面、科学文化范畴方面等多个社会领域, 传统武术文化的发展是一个不断进取向上的过程, 是可以持续发展, 我们应该明确这一过程, 诚然, 我们不得不承认传统武术在过去几千年发展和传承中所曾经有过的辉煌历史和成就。繁衍生息的民族都会十分擅长于发展和创新自身文化, 在各个地区乃至世界范围内充分交流, 并能够很好的取长补短。与此相反, 如果一个国家或者一个民族如果封闭了一个民族文化, 这个民族的文化必定最终走向衰落。当前的关键任务是我们必须放弃狭隘的民族主义精神, 应把主要精力集中在完善中华传统武术遗产的保护和继承上。中华传统武术文化源远流长、博大精深, 深受广大人民群众的欢迎和喜爱, 因此, 中华传统武术文化的发展应该以此为根本的出发点, 我们应该用发展的眼光看待发展的事物变化过程, 思想守旧或者激进都能促使武术的异化过程, 对中华传统武术的传承和发展起到阻碍的作用。
2.3 中国传统武术蕴含的文化自觉、文化自信与文化自尊
所谓的“文化自觉”源自费孝通先生的思想, 意指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明, 即明白它的来历, 它的形成过程, 所具有的特色和发展趋向, 以加强对文化转型的自主能力, 取得决定适应新环境、新时代的文化选择的自主地位。就世界范围而言, 文化自觉还包括要理解多种多样的文化, 增强在多元文化的世界里确立自己位置的能力, 然后经过自主的适应, 和其他文化一起, 建立一个有共同认可的基本秩序, 从而形成联手发展的共处原则。郭玉成提出了武术文化自觉的观点, 并认为武术文化自觉现象出现在3个历史时期:即武术被称为国术, 起到强国、强种, 振奋民族精神作用的民国时期;20世纪80年代, 国家体委组织的武术挖掘整理工作以及2004年首届世界传统武术节的举办文章还论证了武术文化传播从走出传统到发现传统的规律性特征, 并概括提出了武术文化传播的软实力与民族凝聚力功能。武术的文化自觉既是理论概况, 又反映了武术发展的现实状况[4]。
针对当今世界体育文化的竞争, 邱丕相提出了武术的“文化自信”。在文化全球化的进程中, 文化的争夺, 流失乃至消亡成为无法回避的现实。作为负载中国传统文化精华的传统武术在文化争夺的时代面临了一系列危机, 表现出一种不适和无奈, 应该对中国传统武术进行一定高度的文化审视, 发掘其潜在的巨大文化价值, 使传统武术在文化争夺中焕发生机[5]。为此, 建立武术的文化自信就显得尤为重要了。传统武术有着丰富的文化内涵和极强的文化生命力, 它从基本理论到技术应用都体现了中国文化的思想精髓和主导精神。因此, 武术的国际传播应有高度的文化自信, 由此传统武术的未来发展才会充满希望和生机[6]。在传统武术的文化研究中, 王岗提出了武术的“文化自尊”。武术与奥林匹克作为东西方不同地域的体育文化, 都有着自己的特色与尊严。对武术而言, 文化的自尊是保持民族文化的优秀传统。民族的方是世界的, 对奥林匹克而言, 文化的自尊则是要放下架子, 虚心以待其它民族的体育文化[7]。指出了武术力争融入奥林匹克的同时要注意自己的文化特色与尊严。武术的文化自觉、文化自信、文化自尊的提出绝非仅仅是概念的引入与移植, 而是提高了武术的文化高度, 对武术的认识观念有深远的影响, 尤其在武术发展的战略决策中, 这些新思想、新观念均具有指导性的价值。
2.4 对中国民族传统武术继承和发展的文化反思
传统武术发展过程中的矛盾根本点其实都源自文化。西方文化, 体育的冲击是传统武术的文化形态发生了改变, 又使传统武术在改变后进行文化层面的反思。杨祥全认为, 1840年前, 中国自我发展了“练为战”的军事武术和艺、体、用三合一的传统武术, 1840年后, 由于西方体育强势文化在中国的演进, 中国武术开始分化。武术在其竞技功能、健身功能、经济功能、表演功能强化的基础上, 逐渐形成并完善了竞技武术、健身武术、商业武术。近期, “艺术武术”也初露端倪且发展势头强劲。武术发展过程的分化是自我调适的结果, 在此过程中带来种种弊端, 对传统武术的相对忽视就是其中较典型的现象之一[8]。随着社会环境的变化, 新的武术形态的形成对固有的传统武术造成了冲击, 并形成了文化传播的断裂现象。于均刚指出, 在武术科学化研究的过程中, 人们对于传统武术的练功方法及拳理大多采取了审慎、怀疑甚至批判的态度。在西方文化和思想的冲击下, 传统武术中蕴含的一些精髓, 特别是文化内核逐渐流失。因此, 应该全面、历史和辩证地看待这种中西方文化和思维方式在武术运动中产生的冲突, 总体上应坚持中体西用的原则, 唯如此传统武术的发展才不会走向偏颇[9]。文化是否可以融合?郭玉成认为中学为体, 西学为用是一种认识的偏差, 指出武术是中国的文化项目, 却用西方的评判模式进行竞赛。这本身就存在体与用的矛盾。体与用其实是分不开的, 中国武术与西方体育应各有其体, 各有所用。完全用西方体育的标准衡量中国武术, 武术的发展就会由西方人看不懂, 改变成看懂, 由武术而逐渐脱离武术, 由西方对武术的惊叹, 变为不以为然, 这一过程是以丧失文化为代价的。中学有中学的体、中学的用, 西学有西学的体西学的用, 而且有其体必有其用, 有其用必赖其体。竞技武术改革多年来形成的矛盾, 其根本在于文化上的矛盾。造成文化矛盾的主要因素可以归结为文化模仿[10]。
王岗指出, 有着悠久历史的中华民族传统体育, 已走进了个性近乎丧失的语境中。这主要来自我们在民族传统体育发展过程中极致性地对西方竞技体育模式的模仿。模仿是保持个性存在的大敌, 过度地模仿是对自己文化的不知和缺乏自信与自尊, 坚持模仿必定导致民族体育与西方体育趋同, 进而毁灭民族传统体育的个性。模仿意味着个性的丧失, 创新才是发展的强力引擎。对西方体育几乎极致的偏执模仿也铸就了民族传统体育的发展瓶颈, 找不到突出重围的办法。因此, 对西方体育文化的简单模仿绝非民族传统体育发展的正途, 只有自己掌握文化创造的主动权, 才能使得民族传统体育的发展走向一条康庄大道。所以, 武术等民族传统体育的发展之路应该是一个文化鲜明的特色发展之路、文化传承与创新相结合的新道路[11]。
3 传统武术文化的围城现象对中国武术发展的影响分析
3.1 中国民族传统武术与围城现象
任何一种社会想象和事物的发展变化都不是独立存在的, 都有存在的相对互补性, 在当前中华传统武术发展和创新的过程中必然而非偶然也是不可避免的产生了文化围城的想象的出现和存在, 然而这一想象的出现避免不了会对当前武术自身的发展和创新产生深远的影响力。中华传统武术与当前发展较好的竞技武术之间存在着密不可分、千丝万缕的密切关系, 两者之间相辅相成。倘若用人为的力量将其两者强行分开势必传统武术和竞技武术之间产生无法修复的长久裂痕, 同样显而易见的严重影响到传统武术和竞技武术的发展和传承。在全球经济政治一体化的今天, 我们要想使得中华传统武术能够在世界民族体育之间屹立不倒得到更好地发展和创新, 我们当前就必须做到能够敞开胸怀, 提高民族武术文化自身的价值, 同时积极吸取先进的西方体育文化思想, 不断努力改变武术传播的模式。武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。武术属于中国传统的技击术。从广义上讲, 武术不仅是一个运动项目, 而且是一项民族体育, 是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
3.2 中国民族传统武术发展中“文化围城”现象产生的社会历史根源和文化根源
世界范围内的任何一种特殊文化的产生和传承都离不开独特的自然环境和人文环境, 倘若离开一定的自然环境和社会坏境, 势必导致之一文明的消失。中华民族有着五千年的悠久历史文化, 淳朴厚实的劳动人民在华夏大地上繁衍生息, 武术是中华民族智慧的结晶, 它的文化理念融合了中医学、古代哲学、军事学等领域, 它散发着中华民族特性。中华民族的传统武术在宋朝的时候才在民间刚刚开始, 一直受到了封建君主的严格控制, 并在此期间历代都颁布禁武令, 严重阻碍了中华武术在民间的传承和发展, 直到明清朝代传统武术才逐渐融入民间, 并在民间得到了较好的发展和传承, 当步入近代社会, 中华民族发生了巨大的变化, 面对来自海外的西方列强, 古老的文明古国经历着无数的风霜的洗礼, 最终封建帝国瓦解, 中国随即步入了半封建半殖民地的特殊历史时期, 而后随着二战的胜利结束, 中华民族进入了全新的社会主义社会。中华民族在这一百多年的沧桑变化, 经历着一个又一个不同的社会形态的变化, 中华民族的人民、社会、文化等每一个领域都经历着强烈的巨变当中, 武术作为中华民族的传统文化也势必在这长达百年的历史沧桑变化过程中勉强繁衍生息。如今伴随着改革开放三十多年和中国成功加入世界贸易组织, 政府和各职能部门积极对武术的理论和功法做了全面的整理和发掘, 使得这一世界文化瑰宝得到了很好的保护和维修, 重新散发出了绚丽夺目的光彩。
当前通过武术工作者和政府的不断的努力下, 竞技武术已经成为国际奥委会公开承认的正式比赛项目之一。在西方体育文化的影响下, 中华传统武术正式开始了进一步的国际化进程。当前竞技武术、传统武术和传统养生一起构成了中国武术体系, 虽然它们都源于中国武术, 但都有其各自文化基础, 使得它们之间存在着截然不同的差异。中华传统武术门派众多、拳种套路内容丰富多彩;然而竞技武术则截然相反, 深受西方体育文化的影响。可以说当今的竞技武术是西方体育竞赛制度下根据中华传统武术变革成的竞技武术, 他们之间存在巨大的差距, 有着截然不同的内容和理念。中国传统武术文化的传承和发展与东方邻国, 如日本和韩国成功的把自身的民族传统武术与西方体育相融合, 在世界范围内得到了广泛的传播, 并成功的进入了奥运会, 而中国传统武术并没有很好的融入世界体育, 为世界人民和各种国际组织所接受。
4 中国民族传统武术传承和发展的对策
后奥运会之后, 国家已经明确了我国体育的发展目标, 我国要从体育大国向世界体育强国范畴挺进, 这是我国体育长期努力奋斗的目标。我国现阶段长期处在体育大国之列, 竞技体育发展较好, 而国民体质和从事体育活动人口方面较为落后, 因此我国是一个体育大国, 并非体育强国。竞技体育服务于竞技人口主要是运动员和一些相关联的群体, 对于大多数人来说很少能够从事竞技体育活动。武术也并不例外, 竞技武术服务的人群较少, 而传统武术则面向广大人民群众, 中国传统武术风格种类多种多样, 拳种内容丰富多彩, 适合于不同年龄和身体素质的多种人群。因此习练者可以根据自身的兴趣、爱好以及自身条件进行选择。
赋予浓香的中华民族文化孕育了中国独特的中国传统体育文化特性, 在广阔的中国大地上繁衍生息了几千年的历史文化, 深受广大人民群众的喜爱, 从中积累了深厚的民族文化和哲学思想。中华传统武术不单单可以强身健体、增强习练者的身体机能素质, 也可以起到内外兼修、天人合一的功效作用, 因此, 它是一项有别于其他体育项目和西方体育项目的传统性民族体育[12]。中国传统武术内容丰富, 它在形成过程中充分吸收了古代各种哲学思想和学说, 具有较好的健身和教育意义。因此传承和发展中古传统武术对构建我国现阶段社会主义和谐社会有着积极的时代意义。
武术要发展, 首先必须继承其本质特征, 不断吸取传统武术的营养来充实自身, 保留武术固有的风格和特色。因此有必要组织专家研究如何在现行的套路比赛的基础上进行加工改造。理论体系的学科属性, 是认识该理论体系的首要问题。受当代体育科学发展的影响, 今天的武术理论研究领域已广泛涉及自然学科类、人文社会科学类以及两类学科相交叉的很多领域[13]。纵观历史的发展我们可以从多种角度了解中国传统武术产生的理念, 因此, 中国传统武术具有较强的代表性, 目前传统武术体系应该从武术健身角度和技击角度加以发展。
其次, 武术必须积极参与国际体育交流的大舞台, 充分展示自己的价值和魅力, 世界各国人们才能认识其价值并接受它。奥林匹克运动是当今世界上最大的体育盛会, 得到世界人们的关注和认同, 世界人们能否了解和接受武术, 武术能否汇入世界体育的大潮之中, 与武术能否加入奥运大家族息息相关。当然, 经过国际体育交流后的武术, 已经不是原汁原味的武术, 而是渗透进了某些西方竞技体育的因素, 由此导致武术界在这个问题上的争论很多。因而, 武术除在实践上要参与国际体育交流以外, 更重要的是在武术传统与现代关系的认识和研究的方法论上有一种新的调整与转变, 具体表现为:跳出传统文化的圈子看待武术传承。当然, 我们绝不是要抛弃传统武术谈武术传承, 武术之根和魅力之源在于传统武术, 这是不容置否的。问题在于全球化背景下, 武术已经面临前所未有的新变局, 武术的民族性与世界性相互渗透, 难解难分, 武术融入当代竞技体育大舞台不可避免。如果不跳出传统文化的圈子, 也就会囿于传统狭窄的视野内, 就不可能理性看待武术传承。武术要走向世界, 在世界范围内传承, 就不能不站在全球化的角度审视哪些糟粕的成份需要扬弃, 哪些精华的成份需要继承。
再次, 正确看待武术传承的非延续性。100多年前, 武术还只是山区的农村传承, 这种传承只是区域性、地方性的。自从杨式太极拳创始人杨露禅到北京教授太极拳, 武术才开始走上城市化道路。经过短短100多年的发展, 武术走上了国际化传播的道路。武术形态也发生了很大的变化, 由风格各异的地方传统拳种发展到竞技武术套路、散打。这个变化过程是急剧的, 是跳跃式的提升, 是非延续性的。虽然武术发展不能忽视其连续性问题, 但是全球化已不容许其缓慢的延续性的渐变。只有首先承认其传承的非延续性, 武术才能适应全球化的要求, 培育和创新武术文化形态和精神。
我们还要认清当前武术工作者和研究者为中国民族传统武术事业做出的积极贡献, 但它对中国民族传统武术的实质性改变还是显得作用稍小。要想中国传统武术事业有较好的发展前景, 首先要提高华夏民族广大习武爱好者的习武热情, 使得中国传统武术能在民间遍地开花。中国传统武术既是中华民族的, 也同样是世界人民的, 伴随着历史不断先前发展, 中国民族传统武术的形式和内容也正在发生着悄无声息的变化, 因此当前中国传统武术要适合时代的发展, 与时俱进, 最终形成民族性的、时代性的特殊传统武术。
从实际出发研究传统武术, 正如其他体育项目一样, 一项体育项目发展的好坏与其这一项目的普及程度有着密切的关系。因此, 传统武术要想传承和发展的好, 就必须想法设法提高中国传统武术在广大人民群众的普及程度, 只有通过这种方式, 中国传统武术的传承和发展才能进行的顺利。因此应该努力提高政府部门的资金支持, 力争加强整合民族传统武术的师资力量和人才素质的提高。从实际发展的角度出发, 一项体育运动发展的好坏与其政府重视、资金的投入有着极其密切的关系。反观政府对中国武术的资金投入, 长期以来在竞技武术发面投入较为充足, 然传统武术一直以来投入较少, 严重阻碍了中国民族传统武术事业的传承和发展, 也是造成我国民族传统武术发展较为缓慢的原因之一。诚然, 当前情况得到了一定程度的改善。
“和”背景文化 篇10
关键词：课改,民族传统体育,文化资源,开发,发展
体育课程资源开发和利用是实现课程价值, 体现课程理念和性质, 实现以“学生发展为本”的需要, 是实施现代教育、教学思想、与时俱进与世界教育潮流同步的需要, 是发挥地方教育、教师优质资源, 创新、发展体育教育的需要。
1. 民族传统体育文化具有鲜明的民族特色, 并表现出某种资源性
1.1 民族传统体育文化内容繁多, 并具有鲜明的民族特色
民族体育文化源远流长, 是中华民族的富贵遗产, 是国家体育事业的有机组成部分, 民族传统体育产生于各民族不同的自然环境、社会环境及生产和生活方式之中, 其内容丰富, 形式多样, 各具特色, 1990年8月由广西民族出版社出版的《中国民族传统体育志》 (中国体育博物馆, 国家体委文史工作委员会编) 一书中, 便开列了中国56个民族约978项传统体育项目.这些项目大多流传至今, 比如蒙古族被称为“男儿三项游艺”的摔跤、赛马、射箭;回族的踢毽、拔河;藏族的赛牦牛;苗族的荡秋千、划龙舟;壮族由青年男女表达爱情转变为对抗性比赛项目的“投绣球”;朝鲜族的跳板;满族的滑冰;侗族的骑木马 (踩高脚) ;瑶族的打陀螺;高山族的放风筝;柯尔克孜族的“追姑娘”;布朗族的藤球等等。
1.2 民族传统体育文化承载民族精神
源于中华民族文化价值观的民族传统体育, 将德、智、体、美融于一体。寓德育于体育之中, 寓体育于游戏、审美之内。表现出中国注重内外兼修, 形神兼备的特点, 不但具有鲜明的民族文化和丰富的哲学内涵。而且具有人类渴望追求“真”、“善”、“美”和谐统一的特点, 更重要的是还蕴涵着爱国主义、热爱自然、爱好和平、勤劳勇敢、向往美好生活和民族团结、奋勇向上的民族精神。
1.3 民族传统体育文化资源是世界民族文化重要组成部分
中华民族传统体育是世界体育的组成部分。从体育史的角度来看, 世界古代“存在两个不同体系, 一个是以古希腊古罗马为代表的西方体系, 一个是以古中国古印度为代表的东方体系”。在全球化与现代化发展日甚一日的今天, 两种不同体系的文化之间的对话与交流更加活跃, 其间融通和龃龉的深度与广度超过任何一个时代。各国人们都在通过体育文化去吸收, 融合他国文化的特质, 以繁荣和发展各自的文化资源。
2. 开发和利用民族传统体育文化资源, 有利于更好的贯彻新课程标准
2.1 开发和利用民族传统体育文化资源的必要性
教育部颁布的《小学体育》、《中学体育与健康》课程标准中明确提出:积极利用和开发课程资源是顺利实施课程的重要组成部分, 因地制宜地开发利用各种课程资源, 可以发挥课程资源应有的教育优势, 体现课程的弹性和地方特色。
由此可见, 课程资源的开发利用作为一个重要课题在课程研究领域被激活并凸现出来, 因为新的课程观和教育价值观需要人们重视课程资源的开发利用。新课程标准以目标的达成来统领教学内容和教学活动的选择。这种新课程目标体系限定课程水准与教材的深度与广度, 拓展了学生的学习内容留下了空间, 增加了课程内容框架的可操作性, 并顺应了国际课程发展的趋势。
2.2 开发和利用民族传统体育文化资源可能性
北京教育学院朝阳分院的特级教师关槐秀在《开发民族传统体育课程资源, 更好贯彻新课程标准》文章中, 对当前开发利用民族传统体育文化资源, 引入教学做了以下几个方面的优势分析:即普遍的运动参与性、普遍的教育实效性和普遍的可行性
(1) 普遍的运动参与性
与现代体育项目相比, 民族传统体育项目在场地、规则和动作规范上有更大的灵活性。这种灵活性加大了对不同学校和不同学生的适应性, 克服了体育课的场地器材限制, 从而调动了学生学习的积极性和主动性。如与篮球运动在场地、器材、技术、战术极为相似的满族“珍珠球”运动中, 学生可以学习球类运动的传、投、滚、运、接、转、拍的基本技术和球类集体项目的攻防战术。但其动作的技术难度和规范性都有很大的弹性, 不同体育天赋的学生都可以充分享受“珍珠球”运动的乐趣, 可以做到人人参与。
(2) 普遍的教育实效性
竞技体育项目以竞技为目标, 追求超越人能力所及的“自我实现”。在学习与训练中“以成绩为本”。运动过程机械而枯燥难以动员学生积极参与, 且与课程目标相勃。民族传统体育项目以参与为目标, 追求身、心双修, 锻炼与娱乐相统一。在学习与训练中“以人为本”。运动过程生动活泼吸引学生积极参与, 且与课程目标相一致。我们虽然不能把竞技体育的“竞走”项目与满族传统体育的“雪地走”项目 (穿着鞋底10-15厘米厚的鞋走或跑) 等同起来, 但都是“走”的能力的训练与比赛。学生对两个项目学习与训练过程的体验迥然不同, 参与积极性和学习效果也是迥然不同。
3. 民族传统体育文化资源可持续发展的核心是创新。继承与创新和谐统一的发展过程有利于促进民族传统体育文化走向现代化
世界和任何国家及民族体育文化的发展都是继承与创新和谐统一的过程, 这是文化和各项具体文化的发展规律。当今世界, 文化和经济与政治相互交融, 在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量, 深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。民族传统体育不仅承载着我们民族的传统文化和伦理价值观念, 而且构成了现时代体育文化建设的空间。随着我国发展步入小康阶段, 社会消费结构发生了重大变化, 假日经济、休闲经济、观光旅游、健身娱乐业应运而生, 迅速成长, 给民族传统体育的可持续发展提供了一个契机。另外, 在面临由工业文明带来的全球性危机的时代里, 每一种文化又都有义务从自身的传统出发, 积极寻求克服危机的途径, 力求它的可持续性发展。为此, 我们要更加理性的认识到奥林匹克全球化决不是意味着民族传统体育文化的消解, 而是预示着民族传统体育文化必须面向世界, 才能不断追求可续发展。
参考文献
[1]包晓光.传统文化资源的取用与可持续发展[N].中国教育报, 2007, 9, 17
“和”背景文化 篇11
关键词：大众文化；法兰克福学派；马克思；卢卡奇
中图分类号：B089 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0097-03
一、法兰克福学派及大众文化批判理论简介
（一）法兰克福学派简介
法兰克福学派是20世纪西方马克思主义的主要流派之一，学派的名称来源于法兰克福大学社会研究所。研究所创建于1923年，成员主要是一些有犹太血统的德国哲学家和社会学家，1931年1月24日，霍克海默就任所长演说《社会哲学的现状和社会研究所的任务》，法兰克福学派才真正诞生。法兰克福学派的代表人物主要有：马克斯·霍克海默、瓦尔特·本雅明、狄奥多·阿多诺、埃里希·弗罗姆、赫伯特·马尔库塞、尤尔根·哈贝马斯等，他们都是著名的哲学家，都有自己的思想观点和相关著作，对法兰克福学派的发展做出巨大贡献。在西方的社会科学界，他们被称为“新马克思主义”的典型，他们最著名的理论就是批判理论，最大的特色也是批判理论，在他们看来，批判理论高于一切。他们的这种批判虽然否定一切，但同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。他们的研究所在希特勒上台后迁往日内瓦，后又迁到巴黎，最后于1934年在美国哥伦比亚开始建立和发展自己的社会批判理论，对发达资本主义社会进行全方位的文化批判。1949到本世纪60年代末是法兰克福学派发展的黄金时代，从70年代起，法兰克福学派开始走向解体。大众文化的批判理论就是在他们经历了这一系列曲折的情况下形成的。
（二）大众文化批判的含义与内容
1.大众文化批判的含义。所谓大众文化是指借助于大众传媒而流行于大众之中的通俗文化。关于法兰克福学派对大众文化的理解，霍克海默和洛文塔尔在通信中讨论大众文化问题，认为：“是指借助大众传播媒介，如电影、电视、广播、报刊、广告、杂志等而流行于大众中的通俗文化，如通俗小说、流行音乐、艺术广告、批量生产的艺术品等。它融合了艺术、商业、政治、宗教与哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想与心理，培植支持统治和维护现状的顺从意识，行使社会欺骗的功能。”{1}洛文塔尔也指出，大众文化的出现是由于个体衰微导致的，认为这种文化取代了民间艺术和雅艺术，说它们是标准化的，俗套、保守、虚伪的，是一种媚悦消费者的商品。
2.大众文化批判的内容。法兰克福学派对大众文化的批判的内容主要有以下几点：第一，大众文化的商品化导致文化失去创新性。法兰克福学派认为，在技术世界中，通俗化、大众化的文化已经丧失了真正文化的本质，也就是丧失了艺术品的创造性，呈现出商品化的趋势，它们不再具有艺术本身的创造性，而是走向物化。同时由于大众文化的商品化，大众文化产品已经沦为了纯粹的赚钱工具。第二，大众文化的标准化导致个性的丧失。在阿多诺看来，若文化工业产品在市场上获得成功，那么在利益的驱使下，就会有大量的仿品出现，文化市场上就会出现大量标准化的产品，而标准化就会导致真正的个性的丧失。本雅明也认为，现代文化工业最显著的特点是机械复制性和氛围—独一无二性的丧失。第三，大众文化通过各种形式欺骗消费者。随着现代科学技术的发展，相比于以前，现代的大众文化具有很大的逼真性，以其酷似真实的表面来迷惑大众们的视线，通过娱乐和语言许诺等各种形式来欺骗消费者。第四，大众文化的控制性和强制性。从表面看，发达资本主义的大众文化是很自由的，人们可以任意创造。但实际上，大众文化被社会的政治和经济权利紧密控制着，社会对文化的管理和控制大大加强。这使得大众文化成为国家意识形态的说教工具，对社会生活的各个领域进行支配和控制。
二、法兰克福学派大众文化批判提出的现实背景
从历史来看，法兰克福学派对大众文化的批判有其特定的社会背景。法兰克福学派的理论家在德国创立了马克思主义研究所之后开始了对马克思主义理论的研究和探索。然而，德国不久就被法西斯控制，研究所再不能进行正常研究，同时还遭受到法西斯的迫害。法兰克福学派的成员亲身经历了德国当时的专制，他们感受到那种专制不仅体现在政治经济上，更渗透到人们的文化生活中。最终，他们被迫无奈去到了美国。在美国虽然没有受到迫害，却感受到了一种无处不在的文化侵袭。法兰克福学派的大众文化批判理论就是在这样的背景下产生出来的。
（一）德国专制的社会状况和对社会文化环境的反思
20世纪30年代的德国，希特勒的纳粹党登上了历史舞台，开始了其独裁专制统治。政治上，希特勒确立了纳粹党在德国的一党专政，并且通过《德国国家元首法》将领袖原则加诸内阁之上，由此他获得了政治上的绝对权力。经济上，实施国家强力干预和全面控制，国家的工业牢牢掌握在纳粹当局的手里。政治与经济的控制并不能使纳粹获得人们的完全支持和认同，希特勒也深刻的认识到这一点，于是他加强了纳粹在文化领域的控制，充分利用媒体的力量进行反动的宣传。希特勒自己是有一定艺术素养的，又是一个十足的演讲家，他运用艺术的手段，通过广播、报刊、电影等文化传播方式且利用群氓的文化现象来达到自己的统治目的。希特勒曾说过，报刊是政治宣传最有效的一种，所以，当年10月，纳粹政府颁布了《报刊法》，规定新闻业是一种受法律管制的公共职业，绝对不允许登不利于他们的东西。此外他们还强制组织群众收听广播。因此，在纳粹的统治之下，人们看到的书籍都是推崇种族主义偶像的书籍，能看到的电影都是歌颂纳粹政权“光辉成就”的宣传片，打开收音机，听到的也是纳粹头目煽情的演说。整个德国文化被牢牢地置于纳粹统治之下，大众文化成为统治者的力量，大众变成了最终的牺牲品。霍克海默等人组成的研究所成员不仅目睹了法西斯的独裁统治，而且深受其害，这为该学派开展对大众文化的批判做了现实的准备。
法兰克福学派大众文化批判理论诞生于法西斯德国这一特殊的社会语境中，诞生于那样一个恐怖专制的时代。法兰克福学派对法西斯的这种做法深恶痛绝，他们看到人们毫无意识的被纳粹同化，看到人们主体性的丧失。与此同时，他们把工人阶级运动的失败以及集权统治的成功归于文化工业的发达。正是在这样的政治背景下，对现实的批判就成为他们对大众文化批判的基石。
（二）美国的大众文化现象
德国纳粹党掌权后大力宣扬种族主义，屠杀犹太人，“左派”知识分子被残酷的迫害与镇压。于是，法兰克福学派的成员纷纷逃亡外地，许多成员都在此时逃亡到了美国，并于1934年将其社会研究所迁往美国的哥伦比亚大学。
在流亡美国的时期，法兰克福学派的成员处于一个相对活动自由的社会环境下，当时的美国正进入经济大繁荣时期，人们生活方式与价值观念也逐渐变化。在现代化、工业化复杂的生活下，美国大众的精神负荷变得日益突出。在这样的、社会环境下，人们开始选择娱乐消遣性的文化产品，同时美国人也有比较多的时间去消费文化产品，因而美国的消费主义大众文化现象形成了。美国早在19世纪末已经开始了城市化进程，而法兰克福学派成员在美国的这一时期，正是美国加速城市化时期。在市场经济的孕育中逐步形成了美国早期的大众文化现象，这一现象的出现深深的影响了当时逃亡在美国的法兰克福学派成员。他们就是在这一时期逐步发展和创建了自己的社会批判理论，对发达资本主义的技术理性、大众文化与意识形态进行了深刻的文化批判与反思。
二战期间，美国的传播学迅速发展起来。二战后美国通过各种媒体用大量的流行文化产品和大众文化产品向人们灌输，宣传国家的主流意识形态。与德国纳粹赤裸裸目的性很强的宣传不同，美国的文化产品以娱乐的方式宣传，尽量使大众“喜闻乐见”，使人们暂时忘记痛苦，忘记被压迫的处境，因而很是受欢迎。法兰克福学派成员深刻体会到这种文化控制的可怕，因此促使他们开始对大众文化进行分析和批判。
三、大众文化理论批判的理论来源
（一）继承了马克思的异化学说
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》这一著作中，提出了劳动异化的思想。异化学说是其理论的重要观点，他认为异化是人的物质生产和精神生产及其产品变为异己的力量，反过来统治人，并且指出了资本主义制度下异化的惨烈；认为人的本质只有在自由自觉的劳动中才能体现，而在资本家的监督压迫下的劳动并不是自由自觉的，是一种劳动异化现象。法兰克福学派代表人物对这种异化理论表示赞同与支持，并与资本主义科学技术文明联系起来，借鉴应用到对科学技术理性的批判当中，进一步加强了对西方文化现象进行批判。法兰克福学派认为，马克思的异化理论在现时代历史条件下不但没有过时，反而比以前更有意义。他们对于科学技术、意识形态、大众文化、心理机制等分析批判都是从马克思的异化理论出发的。在法兰克福学派代表人物对大众文化进行研究的过程中，他们充分借鉴了马克思的异化理论，并在文化批判理论中对这一理论有所继承与发展，从而丰富了该学派的社会批判理论。
（二）发展了卢卡奇的物化理论
卢卡奇是匈牙利著名的哲学家和文学批判家，他被称作是西方马克思主义的创始人与奠基人。关于他的物化理论，主要体现在他的《历史与阶级意识》一书中。在此书中，他明确提出物化理论，对发达工业社会的文化进行了批判。他从对商品关系分析出发，指出商品交换的世界构成了资本主义社会的物化现象，认为物化不仅仅是经济学的中心问题，而且也囊括了整个资本主义社会的核心及结构问题。与马克思的异化理论基本一致的是，卢卡奇的物化理论也是对现代人生活困境的文化批判。卢卡奇认为，人的异化问题已经成为时代性问题。他认为物化现象与商品拜物教现象是资本主义时代特有的现象，是现代人所面临的特有的问题。卢卡奇指出，随着商品拜物教现象与物化现象的不断加剧，人的主观性逐渐丧失，这与马克思所提出的人的自我异化大体是一致的。卢卡奇的物化理论与辩证法思想对西方马克思主义者有着深远的影响，作为西方马克思主义重要学派之一的法兰克福学派也继承和发扬了他的这一重要理论，并把这一理论运用到他们对大众文化的批判中。
（三）借鉴了弗洛伊德的精神分析学说
弗洛伊德是奥地利的精神分析学家，他创立了精神分析学派。精神分析学说是法兰克福学派进行大众文化理论批判的另一个重要的理论来源，并将对大众文化的批判深入到人们的心理层面。弗洛伊德精神分析学的主要思想可以归纳为以下几点：第一，他将人的心理结构分为意识、前意识、无意识。意识是位于人的心里的表层部分，前意识是位于意识和无意识之间的中间地带，而无意识则是深藏在人的心里底层，无法呈现在人的表层意识之中的，它是人的整个精神活动的真正动因。第二，为体现出心理结构的动力机制，弗洛伊德又将意识、前意识、无意识的心理结构理论发展成为本我、自我、超我三重人格理论。他提出，本我是人自出生时就具有的那种冲动，它无视社会规范的压抑和现实条件的束缚，因此它遵循快乐的原则，属于无意识的领域。自我是由本我分化出来的，它遵循现实的原则，在条件允许的情况下给予本我一定程度的满足；如若不符合规则，它便会对本我实施压抑。超我则是用良心或无意识的罪恶感支配自我，压抑本我中的不合理欲望、冲动，阻止本我的本能欲望闯入自我。弗洛伊德的三层人格理论说给予法兰克福学派的思想家以很大启发，他们的大众文化批判理论也借鉴了弗洛伊德的精神分析学说的相关理论和思想。
除了以上三个主要的理论来源，他们还总结了蒙田与帕斯卡尔的思想。蒙田与帕斯卡尔的争论深深地影响了法兰克福学派代表人物洛文塔尔对于通俗文化的看法。同时，他们还借鉴了阿诺德的文化主义，阿诺德的文化主义对后来的大众文化研究者产生了深远的影响。
注 释：
①欧力同.法兰克福学派研究[M].重庆：重庆出版社，1990.
参考文献：
〔1〕欧力同.法兰克福学派研究[M].重庆出版社，1990.
〔2〕王小岩.法兰克福学派的大众文化批判理论及其启示[J].北京行政学院学报，2010，（2）.
〔3〕徐小雯.法兰克福学派大众文化批判理论评析[D].中国石油大学，2010.
〔4〕于国丽.法兰克福学派“大众文化”批判理论的解析[J].山东省农业管理干部学院学报，2007，（1）.
“和”背景文化 篇12
关键词：大学英语,教学改革,多元化背景
随着经济社会的不断发展, 经济、文化全球化的进程逐渐推进, 在此背景下, 掌握好英语对大学生未来就业、社会生活等方面都有重要的现实意义。这也要求大学生在英语学习的过程中, 不能仅仅停留在表层的学习中, 还要融入对西方文化知识的了解, 结合当前的发展形势, 不断提高自身的竞争力等, 这也需要高校改变传统的教学模式, 积极探求新的英语教学途径。
一、多元文化与大学英语教学论述
1.多元文化。主要是指在社会发展中, 经济社会结构的日益复杂化, 人机交往的复杂性也逐渐加深, 信息流通范围不断扩大, 不通国家和地区在长期发展中形成了自己的文化。在长期的交流和发展中, 文化也逐渐呈现出多元性、多种性等特点, 并呈现出相融的趋势。在相融合发展的过程中, 也保留了原有的文化某些特征。
2.多元文化与英语教学。多元文化发展中后来逐渐衍生出多元教育等内容, 教育和文化本身也有很密切的联系, 多元文化发展的过程中促进了多远教育的发展, 主要是不同文化主体间, 相互尊重、了解和交流, 其本质也是追求个性化教育和平等教育, 让学生知识学习、技能的提升、情感发展等, 能最大限度地发挥自身的价值, 用开放的心态对待世界发展。
大学英语教学是学生教学活动中的重要组成部分, 主要是培养学生应用英语的能力, 促进不同国家和地区之间的跨文化交流, 让学生能熟练运用英语这一交流工具, 帮助其了解世界文化的发展。因此, 多元文化发展的背景下, 需要对英语教学进行改革, 不断提升学生的英语综合应用能力, 最终提高其整体文化素养, 推动青年学生之间的交流, 增强国际之间的文化、经济等交流。
二、多元文化发展背景下, 大学英语教学改革措施探讨
传统的大学英语教学中, 学生对英语学习的兴趣不高, 教学方式较为单一, 缺少良好的英语学习环境等, 阻碍了英语教学水平的提升, 最终影响到学生英语应用水平。多元文化的发展, 英语教学也要从社会发展的实际需求出发, 积极探讨教学改革的措施, 以适应时代发展所需。
1 . 培养多元文化意识。当今世界是多元文化发展的世界, 要面对激烈的市场竞争, 最重要的就是树立多元文化的意识, 善于接受外来的文化, 主动了解西方文化和稍等胡民族的文化, 养成关注英语、爱好英语的习惯等。大学英语教学亦是如此, 要重视培养学生的多元文化思想, 让学生多了解当前社会发展的形势, 多与学生沟通交流, 强化与不同国家、民族和谐发展的思想。结合学生多元的文化背景, 让学生认识到多元文化并存发展交流的重要意义, 尊重学习其他文化, 加以吸收和借鉴。再次基础上强调英语学习的重要性, 培养学生英语学习的兴趣, 同时, 也让学生用开放的心态对待世界多元文化的发展。
2.以人为本, 转变教学观念。传统的英语教学中, 教师在教学活动中起着决定性作用, 很多学生只是被动地跟着教师走, 很少自己去主动学习和思考。新的发展时期, 很多教师仍然受传统教学思想的束缚, 扮演者管理者和设计者, 大大影响了学生的学习积极性。因此, 教师要转变角色观念, 认清形势, 以学生为主体, 发挥学生在学习中的主体作用, 了解学生所需, 设计符合学生发展特点的教学内容, 指导学生自主学习交流, 多方面提升自己的能力, 这是当前教师需要从思想上做好的转变。
3.提升教师专业能力。教师的英语教学能力直接影响到英语教学的效果。多元文化背景下, 社会发展高素质的英语教育人才, 教师的言行对学生的学习行为甚至是未来的就业都有很大的影响。因此, 教师首先要从自身做起, 提升自己的专业能力, 自觉了解多元文化发展的趋势, 了解不同国家和地区的文化发展差异, 不断丰富自己的知识, 开拓视野, 进而不断丰富大学英语教学内容, 将自身多了解的具有典型意义的案例写进教学方案中, 利用课内外时间与学生交流心得, 用多样性的教学内容体现英语学习的多样化方法。
4.分层次教学满足学生发展需求。受多种因素的影响, 大学生中英语水平参差不齐, 传统的大班授课不能照顾到多数学生的发展需求。因此, 在教学设计环节, 要结合学生的实际能力, 对英语进行分级测试, 或者采取必修加选修等模式, 并对学生的学习效果进行定期检测, 这样有助于不同层次的学生自主安排学习进度, 最终缩小英语水平差距, 提高教学效率。
5.革新教学方法。在整个英语教学活动中, 教师要不断改进教学方法, 发挥学生学习的创造性, 培养学生的英语综合学习能力。注意学生自主学习能力的培养, 鼓励学生利用信息网络技术进行学习, 通过网络学习了解多元文化的发展背景, 了解不同国家和地区的文化发展现状, 并对不同的文化进行对比分析, 提高自己语言实践和应用的能力。
综上所述, 多元文化发展的背景下, 经济社会多方面的发展都出现了很大的变化, 大学英语教学中要与时俱进, 不断革新教学方法, 培养学生学习兴趣, 提高其英语应用能力, 提高其就业竞争力, 最终促进学生的就业, 推动社会文化的交流发展。
参考文献
[1]任冰.试析多元文化背景下大学英语教学的改革方式[J].黑龙江高教研究, 2014, 08 (11) :171-173.