生态观矛盾

生态观矛盾（通用7篇）

生态观矛盾 篇1

一、前言

《老人与海》是美国作家海明威的代表作品,也是文学界受批判的代表作品之一。许多学者均从不同的角度解读过文中不同的理论与思想,但自生态批评的概念产生以来,这部著作对于生态的关注愈发引人热议。从生态批评的视角来看,大多数人都认为《老人与海》体现了生态观的矛盾及根源:一方面《老人与海》表现了人想通过征服自然来体现自我和满足自我的欲望;另一方面在老人圣地亚哥与海洋鱼类的相处过程中也表现出了人与自然的生态和谐。

二、《老人与海》的生态观矛盾及根源

1.文化根源:生存需求与欲望的矛盾。人类为了生存而从事物质生产活动,这就难免与自然发生千丝万缕的联系。但由于许多自然资源再生的时间很漫长,一旦人们对自然资源过度需求,并且向自然排放大量废弃物,自然无法承受,就很容易产生生态危机。

维持人类的基本生存需求还不至于造成生态问题,而生态的恶化是由于人类对自然的需求过甚,人类不满足于维持基本的生存需求,逐渐变成了追求享受、欲望已很难得到满足。在《老人与海》中老人的生活很简朴,老人住在非常简陋的屋子里,穿着也很简单,上身一件有很多补丁的衬衣,脚上没有穿鞋子。在平时老人奢求的也很少,只需捕到少许鱼就可满足。然而,老人连续出海很多天也没有捕到一条鱼,以致于老人需要谦卑地接受别人施舍的饭菜。

致使老人“出海太远”既有客观因素也有主观因素,这两种因素总结在一起就是对欲望的不满足。而从生态角度来说,当有限的资源无法满足人类无限的需求时,后果就是自然资源的枯竭。老人“走出远海”的客观因素是其他渔民愈加膨胀的欲望使得海里鱼类的数量逐渐减少,导致很有捕鱼经验的老人出海八十四天也无法捕到一条鱼。所以说老人的不幸是受到了别人对资源的无限欲求而产生的恶性影响,每个人都有强烈的欲望,想要追求最大的利益,最终不但会牵扯到老人的生存,还会毁灭所有的渔民。

2.自然根源:征服自然与敬畏自然的矛盾。《老人与海》表现了人类通过征服自然来实现自我的过程。老人征服自然的方式就是出海捕鱼,这样不仅可以满足自己的生活需求,还可以证明自身的价值和能力,老人与鱼的斗争就是人与自然的斗争。在书中所提到的人与鱼殊死拼搏中,老人表现了征服自然的决心;在极端险恶的环境下,老人做了常人力所不及之事,经历了许多痛苦和磨难,但老人始终怀着征服自然的决心,凭借自身的顽强精神,最终制服了大鱼。

但是,在返航的过程中,老人遭遇了更加巨大的灾难——许多鲨鱼追寻着小船上的血腥味而疯狂扑来,抢夺老人的劳动成果。在面对越发强大的对手时,老人没有坐以待毙,而是拼尽全力与鲨鱼斗争。由此可以看出海明威在文中对待自然的态度是自相矛盾的:一方面坚信人类在自然中是主导因素,可以通过自身的努力来改变现状,不应该向任何外力妥协;另一方面又对大自然满怀敬畏之心。

3.精神根源:心理需求与现实的矛盾。《老人与海》中描述了老人杀死大马林鱼,其有两个目的:第一个是为了生存,第二个是想通过征服自然来体现自身的价值,重新获得一种渔民的荣誉。老人很孤独,除了小男孩没有其他朋友;老人也很缺乏自尊心,因为经常被很多渔夫取笑,使得老人除了需要满足自身生存的需求,也需要满足其他心理上的需求。在小说的开头,海明威描述了一个孤独、卑微的老人,经常受到其他渔夫的轻视与取笑,所以老人成为了一个被怜悯的对象,由此可以推断老人的内心很卑微;再加上很久没有钓到鱼,老人连生存都成了很大的问题。尽管有小男孩的帮助和照顾,但老人自己也不想变得那么卑微,也不愿意变成别人取笑的对象,更不想丧失最后的自尊。所以,为了重新获得尊严,证明自身的价值,老人出海捕鱼。在海上与鲨鱼殊死拼搏之后,老人终究没能保住捕到的大马林鱼,仅带走了大马林鱼的骨架。但是,在这个拼搏的过程中,老人一拼到底的精神最终捍卫了自己的胜利。

其实,老人并不是因为不愿放弃大马林鱼而和鲨鱼进行斗争,而是因为在这个过程中,老人将大马林鱼比作自己的尊严,因为这个斗争关乎老人的荣誉与尊严,所以要拼尽全力。老人仅带回了大马林鱼的骨架,可是老人一直坚持没有向自然妥协和屈服的精神深深地震撼了其它渔民,老人得到了所有渔民的认同,这些认同都证明了老人最终的胜利,最后老人最疼爱的小男孩也回到了老人的身边,也树立了自己作为渔夫的威信,挽回了自己的尊严。

三、结束语

《老人与海》中包含了丰富的生态观,小说中老人不仅热爱自然更敬重自然,这体现了作者对大自然的尊重和赞美;同时老人又很想征服大自然,这是作者在表达一种人类最终能战胜自然的人类主义观,这种对待自然的态度充分表现了海明威矛盾与对立的双重自然观。而海明威的这种双重心态也表明了现如今在生态危机迅速发展的情况下,使得人与自然的关系变得愈加复杂,目的在于唤起人们对保护生态和生存家园的意识。

参考文献

[1]陈靖怡.《老人与海》的生态观矛盾及其根源——以生态批评为视角[J].绵阳师范学院学报,2013,(03):55-58.

[2]杨丽.海明威的矛盾自然观解读——生态批评视角下的《老人与海》[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2013,(12):141-142.

生态观矛盾 篇2

①坚持一切从实际出发 ②要坚持矛盾的对立统一 ③做到量变质变相结合 ④要坚持联系的观点

A. ①② B. ②④ C. ①③ D. ③④

2. 2011年对中国来讲是承前启后、极不平凡的一年。下列关于“2011中国”的评价中最能体现矛盾主次方面关系的是（ ）

A. 中国适时提高政策的针对性和灵活性，谋求更可持续、更加平衡的增长

B. 既见证了中国科技进步的喜悦，也谱写了中国防灾减灾史上新篇章

C. 2011年前两季度，中国进出口贸易总体形势趋好，但同比增速有所回落

D. 雄辩的事实再次证明，任何困难都无法阻挡中华民族的伟大复兴

瑞典皇家科学院2011年10月5日宣布，以色列科学家达尼埃尔·谢赫特曼因发现准晶体独享2011年诺贝尔化学奖。据此回答3～4题。

3. 早在1982年4月8日，谢赫特曼便首次在电子显微镜中观察到一种反常理的现象——铝合金中的原子是以一种不重复的非周期性对称有序方式排列的，而按照当时的理论，具有此种原子排列方式的固体物质是不存在的。他的发现引起极大争议，因坚持己见，他被迫离开所在研究小组。但这一发现促使科学家开始重新思考物质结构，准晶体在科学研究中不断被发现。这表明（ ）

①认识是在不断推翻以往真理的过程中不断深化和发展 ②原子排列方式随着人们认识的深化而不断显现和改变 ③关于原子排列方式的真理性认识在发展中不断超越自身 ④敢于批判和勇于创新是科学活动不断取得进展的关键

A. ③④ B. ①② C. ②③ D. ①④

4. 由于准晶体原子排列不具周期性，因此准晶体材料硬度很高，具有一定弹性，不易损失，使用寿命长。这种材料的研发和应用具有较大的发展空间，如不粘锅涂层和柴油机制造等。这说明（ ）

①生产力的发展能够促进科技的进步 ②人们能够依据事物内在联系创造新的人工自然物 ③理论创新是民族进步的灵魂 ④科技进步有利于拓展自然物的价值

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

5. 碘是人体必需的元素，但“一刀切”式的补碘会使有些人摄碘过量，从2012年开始，作为非缺碘地区的宁波市场增售无碘盐，市民可以根据实际情况自主调节摄碘量。材料体现的哲理（ ）

①量变必然引起质变 ②做事情要突出重点 ③具体问题要具体分析 ④看问题要力求全面

A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④

6. 胡锦涛总书记在纪念辛亥革命百年讲话中23次提到“中华民族复兴”，其中的许多观点都是以前所没有的。这可以说是站在时代历史高度对辛亥革命伟大意义认识上的理论创新，是辩证法的革命精神和批判性思维的要求。辩证法的这种要求包括（ ）

①密切关注变化发展着的实际，敢于突破一切传统观念 ②注重研究新情况，善于提出新问题 ③敢于寻找新思路，确立新观念 ④努力追求终极真理

A. ①② B. ②③ C. ②④ D. ①④

7. 主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，因此我们在观察和处理问题的时候，首先要抓住它的主要矛盾。下列体现这个方法论的是（ ）

A. 牵牛要牵牛鼻子

B. 一把钥匙开一把锁

C. 一刀切，一风吹

D. 种瓜得瓜，种豆得豆

8. 在哲学中我们可以看到，各种唯心主义派别之间的差异和矛盾，常常有利于唯物主义的发展，这一事实说明（ ）

A. 矛盾一方克服另一方促使事物发展

B. 矛盾一方的发展可以为另一方的发展提供条件

C. 矛盾双方中每一方的自身矛盾，可以为另一方的发展所利用

D. 矛盾双方的融合促使事物发展

9. 两点论和重点论的关系是（ ）

A. 重点论以两点论为前提，两点论内在地包含着重点论

B. 两点论以重点论为前提，重点论内在地包含着两点论

C. 重点论以两点论为内容，两点论以重点论为形式

D. 两点论以重点论为内容，重点论以两点论为形式

10. 包含辩证法思想的有（ ）

①“易穷则变，变则通，通则久” ②“权，然后知轻重；度，然后知长短” ③“道之大原出于天，天不变，道亦不变” ④“天下之势，循则极，极则反”

A. ①② B. ②③ C. ②④ D. ①④

11. 五四新文化运动，未能正确处理继承中国优秀文化遗产和引进西方先进文化的关系，产生了对中国文化全盘否定和对西方文化盲目崇拜两种错误偏向，造成这一现象的原因是没有正确运用（ ）

A. 辩证的否定观

B. 事物发展的前进性和曲折性相统一

C. 对立统一规律

D. 事物发展的质变和量变相统一

12. 《菜根谭》中说：“有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？”这段话的哲学寓意是（ ）

①矛盾双方在一定条件下可以相互转化 ②矛盾的同一性寓于斗争性之中 ③世界上任何事物都处在普遍联系之中 ④要加强自身的思想道德修养

A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②③

13. 阅读材料，回答问题。

材料　　宏伟的规划只是万里长征的第一步，未来更艰巨的任务是找地、筹资、建设、分配和管理。各级政府应高度重视，积极行动，部门间通力合作，动员全社会能力，确保这一惠民工程顺利实施，真正实现人民安居乐业的小康社会发展目标。

结合材料，从《生活与哲学》的辩证法的角度谈谈如何建好保障房？

14. 阅读材料，回答问题。

有人形象地将湖北长江经济带比作一条巨龙，武汉为“铜头”，宜昌为“铁尾”，而荆州是“木腰”。龙腰不壮，湖北长江经济带这条龙就难以真正舞动起来。2011年11月26日，湖北省委、省政府在荆州召开现场会，要求全省上下提振信心、共同奋斗，努力把荆州打造成为湖北长江经济带的“钢腰”，为湖北跨越式发展，提供有力支撑。立足荆州的资源优势和产业基础，努力把荆州建成全国淡水渔业加工第一市。依托丰富的历史文化资源，借国家建设大遗址保护示范区的机遇，大力发展文化旅游业，加强荆州古城保护，重点建设纪南城国家考古遗址公园、“洪湖岸边是家乡”湿地生态旅游城、石首天鹅洲保护区和洈水风景区等一批国内知名旅游景区。着力发展现代农业，确保全省和国家粮食安全。加快发展现代服务业，重振百年商埠雄风。创建全国电子商务示范城市，争取沙市区成为全国现代服务业综合改革试点。

生态观矛盾 篇3

一、在《老人与海》中体现的矛盾生态观

从海明威的《老人与海》中我们可以看出的是,海明威有着十分明显的矛盾生态观。其主要表现在于人对自然的征服欲以及人对自然的敬畏上。在《老人与海》中,主人公圣地亚哥想要捕获的大马林鱼就是物质的一种象征,是人类在生存的过程中不可或缺的条件。而当圣地亚哥带着战利品正要凯旋而归时,却又遇到鲨鱼群,这里的鲨鱼群则代表着人类随时可能要面临的死亡,而只有通过奋力的搏斗,才有可能在死亡的阴影下存活。而这些描述,不仅是在描写主人公圣地亚哥对于自然的看法,同时也是海明威本人所希望表达的人生哲理。在小说之中,圣地亚哥虽然只是一个普通的渔夫,但却是一个充满魅力的人物,虽然没有他人的监督,但是对于他给自己定下的任务却非常坚定地在执行。既然给自己的任务是要捕鱼,那么即使长时间的出海没有捕获到一条鱼都不会放弃,而是坚持着,驾驶着小船在海中搜寻其他的猎物。在这个时候,对于圣地亚哥来说,出海捕鱼并不仅仅是为了生活,同样也是为了获得荣誉,守住自己的尊严,因此他必须要胜利,必须要征服那条大鱼,让它成为自己的战利品。而这些也恰到其处地体现出了海明威的人生哲学,那就是:“人不能打败,只能毁灭。”

当然,海明威在歌颂个人价值的时候,同时也没有忘记对自然的敬畏。海明威在《老人与海》中同样也表达了一种人与自然应当共存共荣的生态观念。然而这种生态观念却是极为矛盾的。在小说之中,海洋被描述成是五彩的,主人公圣地亚哥对于大海有着非常深的感情,他甚至将海洋看成是一名女性,认为海洋给予了人类很多的恩泽。在圣地亚哥的眼中,海洋、人类甚至是小鸟已经是一个整体,他们共存共荣。因此,当圣地亚哥虽然捕获了大马林鱼,却被鲨鱼群将鱼吃掉,导致只能将一副巨大的鱼骨架子拖回岸边。这对于圣地亚哥来说是十分痛苦的,就像他自己的肉被鲨鱼群吃掉了一样。而这种痛苦恰恰就来源于主人公对于自然的热爱,而这种热爱又与圣地亚哥捕食大马林鱼是极为矛盾的。

除此之外,在小说之中,关于海明威生态观的矛盾性还体现在海明威认为自然是十分危险的,并且对人类有着毁灭性的破坏力。然而,作为人类,几乎是自然界的主宰,应当能够征服自然。因此,在《老人与海》中,人敬畏自然与人征服自然又体现在于为了生存,圣地亚哥必须要去捕鱼,然而捕鱼却对生态的平衡产生了威胁。在小说中我们能够注意到,圣地亚哥周围的人似乎都很富裕,然而圣地亚哥却很贫穷,而这种贫穷也正是因为圣地亚哥对自然的热爱所造成的。

在《老人与海》中圣地亚哥曾经说过这么一句话:“也许杀死这条鱼是一桩罪过。我看该是的,尽管我是为了养活自己并且给许多人吃用才这样干的。不过话得说回来,什么事都是罪过啊。别想罪过了吧。现在想它也实在太迟了,而且有些人是拿了钱来干这个的。”这一段话恰巧就表明了圣地亚哥对于大海和自然的敬畏与热爱。[2]然而在其潜意识之中,却也将征服自然视为一种至高无上的荣誉,这种荣誉感和征服欲从圣地亚哥在与大马林鱼搏斗时体现得淋漓尽致。

二、结论

综上所述,在整本《老人与海》当中,海明威一直表达出其自身极为矛盾的自然生态观念,而这种矛盾的自然生态观念也是如今大部分人所持有的。人对自然究竟是征服还是应当保持敬畏之心,相信这也将是人类社会发展中不朽的命题。

参考文献

[1]刘美麟,常亮.《老人与海》中海明威的矛盾生态观[J].鸭绿江月刊,2016(03).

知识观与大学外语教学的矛盾 篇4

目前外语界围绕这三对矛盾的探讨,多出自我国外语教育的传统、外语教学对社会文化需求的满足、语言与文化及跨文化交际的角度,这对话题本身的思考及指导教学提供了学科视野。 知识是教育的核心主题,一定的知识观下必然产生与其相应的教育观,大学外语教学中的这三对矛盾的产生与发展有知识观方面的渊源。文章在知识观视阈下,对于大学外语教学中的上述矛盾从现代知识观的视角对其产生进行诠释与分析、指出矛盾对立带来的弊端,从后现代知识观的角度分析矛盾转化的必要性、可能性及转化路径,目的在于将目光投向外语学科本身之外,为矛盾本身及矛盾双方各自的探讨进一步从理论上溯源。

一、大学外语教学的矛盾与现代知识观

( 一) 现代知识观的特征

知识观是关于知识问题的根本认识和看法,涉及知识的本质、属性、存在状态、种类、范围等方面。 一般认为,现代知识观形成于西方现代工业文明和科学技术迅速发展的17 世纪,理性主义、经验主义和实用主义认识论是其形成的哲学基础。 石中英认为,知识的属性是有关知识认识中的核心要素,它决定了什么是知识以及什么样的知识最有价值。 客观性、普遍性及中立性是现代知识的三个基本属性。 客观性是种“ 符合性”,即知识与“ 事物本身”的属性及事物之间的“ 本来关系”相符合,知识应当正确反映事物的本质属性或本质联系,事物的本质属性或本质联系是客观存在的, 所以知识也是客观的。知识的普遍性指客观知识是超越各种社会和个体条件限制,可以取得普遍的证实和普遍的接纳。“ 真理放之四海而皆准”体现了现代知识的普遍性。 另外,知识的普遍性也指知识的生产与辩护标准得到普遍认同和尊重。现代知识的中立性指知识是纯粹经验与理智的产物,只与作为认识对象的事物的客观属性和认识主体的理性能力有关,与主体的兴趣、态度、意志、价值等以及主体所在的社会文化无关[7]。 周先进等认为,现代知识观基本体现在知识的这三个属性上[8]。 科学知识因具备客观性、普遍性与中立性,被认为是真正的知识,并被作为衡量知识的普遍标准。 于是以科学知识为基础,形成了客观主义的科学知识观,追求绝对的客观性知识,因而现代知识观也被称为科学知识观,以对知识的客观主义和对科学理性的崇拜为主要特征[9]。

( 二) 现代知识观下大学外语教学矛盾的表现

1.语言知识及技能与思辨能力。 知识的现代观表明,知识是对外界客观存在的揭示,真正的知识是普遍的客观真理。 因而在现代知识观下,知识被当作可以客观地从知之者传递给非知之者的真理,教育的功能是传递与继承知识,教学要求学习者去接受现成的真理性知识,特别强调在知识理解基础上知识的掌握与运用。 体现在大学外语教学上,长期以来将外语语言知识当作一种客观知识或准科学知识,教学被理解为外语语言知识的传递与继承。 因此,教学以语言知识与技能的掌握为重心,强调对外语知识的精确记忆与准确再现以及在机械模仿与多次操练中获得语言技能。对于外语语言所承载的各种自然与社会现象、价值观念、意识形态等,很少进行分析、判断、质疑、批判与探究。 在现代知识观下,外语语言知识及技能与学习者的思辨能力处于对立状态。这种外语教学的结果是, 不论非外语专业还是外语专业,培养的学生很难用外语进行思维,更缺少批判性思维和创造性思维的能力[10]。

2.语言知识及技能与人文素养。 现代知识观是以科学知识为基础的客观主义知识观, 在现代知识的王国中,科学知识成为各种知识的典范。相比之下,人文知识在客观性、普遍性、中立性上不足,被认为是非严格意义上的知识遭受歧视与压迫。所以现代教育以追求客观主义的知识和科学理性为目标,注重科学知识的传授与学习者科学素养的提高,教育的人文面被忽略。 怀特海认为,在现代的知识教学中,“ 一个人可以理解所有关于太阳的知识,所有关于空气的知识和所有关于地球旋转的知识”,但却“ 看不到日落的光辉”[11]。 大学外语教学受科学理性思维的影响,强调语言知识和技能的学习,忽略凝结在语言学习材料中人的经验、情感、意志、态度,价值观等对学习者精神之成长与人格之养成的意义与作用。 大学外语教学中的人文主义的弱化,甚至缺失是一个不争的事实[12]。

3.中国文化与西方文化。 在现代知识观中,科学知识是真正的知识并被作为衡量知识的普遍标准。而现代科学知识主要产生于西方社会,西方社会及其文化也因此被标榜为文明的、优越的,非西方的知识都不是真正的知识,非西方社会及其文化被看成不文明的、低劣的而遭到贬抑,形成现代知识问题上的“ 西方中心主义”[13]。由于跨文化交际的需要,目的语文化( 以英美西方文化为主) 教学在大学外语教学中已经普及。 然而,在“ 西方中心主义”的影响下,西方文化被当作一种跨文化交际的普遍标准,主导着我国的外语文化教学,中国文化被当作“ 文明”程度不够的一种地域性文化而被忽视,在文化教学中处于失语状态。如果西方文化长期主导文化教学,一方面会造成国民对西方文化的更加推崇与日益追随,与本土文化渐行渐远。另一方面,以西方文化标准来规范跨文化交际,以牺牲另一方文化来消除文化差异所造成的交际困难,本身就消解了跨文化交际的性质。

二、大学外语教学的矛盾与后现代知识观

( 一) 后现代知识观的特征

20 世纪60 年代后后现代知识观兴起,它对现代知识观在反思的基础上,进行批判与解构,知识观由现代向后现代转变。 后现代知识观的哲学基础是现象学、非理性主义、空想主义与法兰克福学派等。石中英认为,文化性、境域性与价值性是后现代知识观的基本特征。 文化性是指,作为认识对象的事物及事物之间的关系是由认识者的兴趣与各种认识条件“ 选择”与“ 制造”的,其归根结底是由社会因素所建构的,所以知识从生产过程来说不可避免地受其所在的社会文化的制约,因而有一定的文化限域、而非超文化的[14]。 知识的文化性是对客观性的解构,否定了绝对客观和普遍适用知识的存在。 境域性指任何知识都存在于一定的时间、空间、理论范式、语言符号等文化因素中;知识的意义不仅由其本身的陈述形式来给定, 而且更由其所在的整个意义系统来赋予。 离开了一定的境遇或意义系统,不存在任何知识[15]。知识的境域性是对普遍性的消解,这样原来被压制的各种本土知识和地方性知识在后现代知识观中获得新生。后现代知识的价值性消解现代知识的中立性。价值性指所有知识的生产都受社会价值的需要指引,体现一定历史阶段人们的价值要求,因为所有的认识者都处于一定历史文化中,有着自己的兴趣、利益、价值观念等。 另外知识陈述的语言是一定历史文化中形成的特定概念和范畴。因而不是价值中立的。另外,后现代知识的价值性还指,知识在传播中受权力制约,对知识标准的控制就是一种权力制约现象。 近代以来非西方的本土知识、地方性知识之所以受到压抑,主要就是因为不符合客观性的知识标准。因此,知识从生产、记录到传播的全程不可避免地带有价值性。

( 二) 后现代知识观下大学外语教学矛盾转化的路径

知识观由现代向后现代转变,人们对语言及文化知识的认识必然发生改变,由此必将引起大学外语教学的转变。

1.从强调语言知识及技能到语言知识及技能与思辨能力兼顾。后现代知识的性质表明一切知识都是由认识主体建构,存在于一定的时空与社会文化中,反映一定的价值需求。因而现有知识只是对现有问题的暂时性假设或猜测性解释,需要进一步验证与发展,不存在绝对客观和普遍适用的知识。另外,在后现代知识观看来,不仅知识具有文化性,就连陈述知识的语言本身及其所处的社会文化也带有特定的价值。 因此,在后现代知识观下,大学外语教学要突破现代客观主义知识观的思维定势,对于语言与文化知识的非客观性特征及其本身所附带的社会文化价值要有充分意识与重视,在强调语言知识和技能的同时也重视对语言及文化知识的分析、判断、质疑与探究等思辨能力的培养。

实际上,在大学外语教学中培养思辨能力具有独特优势。 大学外语教学丰富多样的选材,一般来说在输入信息上量大、思想上有深度,对于思维的拓展与涵养非常有利。 外语语言本身及其文化所载负的社会文化价值,也能为思辨能力的培养提供思维的对象。 所以外语教学要发挥自身优势,在重视外语知识及技能获得的同时兼顾学习者思辨能力的提高。

2.从强调语言知识及技能到语言知识及技能的掌握与人文素养兼顾。后现代知识的性质表明知识是由处于一定的社会文化,具一定兴趣、利益、价值观等的认识主体建构而成。 现代知识观所追求的“ 绝对客观”和“ 普遍适用”的知识是不存在的,知识中凝结着主体的兴趣、情感体验、意志努力、价值观念等成分。 因此,后现代知识观下的教育要重视知识建构中的个体经验,使学习者通过经验与认识的交流与分享,建构自己的知识世界与意义世界,最终促进自身的精神、个性与创造性的成长和发展。 体现“ 教育的原则是通过现存世界的全部文化导向人的觉醒之本源和根基, 而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识……”[16]

后现代知识观下的大学外语教学,不仅要强调语言知识和技能,还要给予学习过程中的个体经历及情感体验以重视,使通过语言知识及技能的学习促成学习者的精神之成长与人格之养成。外语学习材料饱含人们在人与自然、人与人、人与社会等各方面的经历、体验与感受,教学要挖掘这些因素,使学习者在日常的熏陶与感染中获得良好的道德修养,形成正确的审美能力与价值观念等。 所以大学外语教学要体现和加强人文内容,使学习者的人文素养与语言知识和技能同时得到提升。

3.文化教学从西方文化主导到西方文化与中国文化并举。 后现代知识的境域性表明,超越时空和历史文化的普遍性知识是不存在的,有的只是存在于一定时空和历史文化的具体情境中的知识。 因而,随着知识境域性的揭示,在各个民族历史发展过程中形成的,往往只为某一地区或民族所信奉和使用的各种地方性知识和本土知识,应在后现代知识观下受到关注与尊重。 另外,知识的价值性表明知识在传播过程中受权力因素制约,西方语言文化知识在全球的传播中存在以自己的知识标准对其他地域文化进行压抑的情况。

如此看来,所谓的西方文化不过是西方社会生产和建构的一种地方性知识,只不过西方社会力图超越其地方性,并对其在世界范围内加以推广罢了。 因而世界不同民族所创造的文化并没有优劣好坏之分,只是使用范围和价值不同而已。 在跨文化交际中,交际双方的文化是平等的,交际的成功要靠双方的理解、对话与协作来实现,而不是以一方的文化标准来规范。 因此,大学外语教学要中西文化兼顾,在注重西方文化的同时,还要引人和加强中国文化,使学习者更好地了解并亲近母语文化、产生对母语文化的热爱之情,能用英语表达和传播中国文化。 从而在跨文化交际上,做到既“ 拿来”,又“ 送去”,实现真正意义上的跨文化交际。

大学外语教学中的语言知识及技能与思辨能力、语言知识及技能与人文素质、西方文化与中国文化三对矛盾中的双方从对立到统一,在渊源上与知识观从现代到后现代的转变有关。现代知识观以客观主义的知识和科学理性为追求,人文知识因此受到压抑。 教育注重知识的传承、 强调在理解基础上的知识的记忆与简单运用;因而大学外语教学强调外语知识与技能的掌握,忽略思辨能力与人文素养的培养。知识的现代体系以现代西方的科学知识为主导,西方的社会文化因此被标榜为“ 优越”的,并在世界范围得到推广,在跨文化交际中被当作交际的标准, 致使西方文化主导大学外语文化教学,而中国文化失语。 后现代知识观表明知识在生产、记录及传播中不可避免地带有主体的兴趣、利益、价值观念等因素,西方的语言文化知识带有西方的价值观并在全球的传播中存在以自己的知识标准对其他地域文化进行压抑的情况。知识观从现代向后现代转变必然带来教育领域思维范式的转换。 因此从后现代知识观来看,语言知识和技能与人文素质并举、语言知识和技能与思辨能力的培养并举、中西文化并举成为大学外语教学的应然。

参考文献

[1]杨忠.培养技能,发展智能——外语教育工具性与人文性的统一[J].外语学刊,2007,(6).

[2]张绍杰.全球化背景下的外语教学行动与反思[J].外语与外语教学,2010,(1).

[3]黄源深.英语专业课程必须改革——再谈思辨缺席[J].外语界,2010,(1).

[4][10]文旭.以“思”为基础的外语教育思想[J].当代外语研究,2013,(1).

[5]从丛.中国文化失语:我国英语教学的缺陷[N].光明日报,2000-10-19.

[6]雷买利.论母文化在跨文化交际与教学中的地位[J].四川外语学院学报,2006,(5).

[7][13][14]石中英.知识性质的转变与教育改革[J].清华大学教育研究,2001,(2).

[8][15]周先进.从现代知识观到后现代知识观的转变——论课程设计的变革[J].当代教育科学,2004,(9).

[9]周燕.从知识的外在意义到知识的内在意义——知识观转型对教育的影响[J].全球教育展望,2005,(4).

[11]小威廉姆E·多尔;王红宇译.后现代课程观[M].北京:教育科学出版社,2000:212.

[12]刘继华,王文斌.高校外语教学中人文精神的弱化与强化[J].中国外语,2008,(5).

生态观矛盾 篇5

1 我国图书出版业营销观念的发展

我国图书出版业的营销观念主要经历供销、推销和市场营销等几个过程。在计划经济时代, 图书的生产销售主要采用以政府计划为中心的供销模式, 图书全部由新华书店统一发行销售。目前我国的中小学课本仍然采用这种生产销售方式。

改革开放后, 出版社积极投身于图书市场的开拓之中, 每个出版社都开展了自办发行业务。图书选题主要是自然来稿、编辑选中的选题和政府指定的选题, 属于能得到什么就出版什么, 出什么就销售什么的推销模式。推销活动的开展, 使读者比以前更快地看到更多的新书。在推销观念下出版社的营销观念图 (菲利普·科特勒《营销管理分析、计划、执行和控制》P20) 如下。

90年代以前, 出版社有政府资金扶持, 又处于卖方市场时代, 所以虽不很富裕, 但经济收入稳定。进入90年代后, 随着社会主义市场经济的确立和发展, 尤其是在图书市场由卖方市场转为买方市场后, 一些出版社仍然用旧的模式组织生产, 靠编辑个人揣测读者需求, 这种盲目生产使一些出版社债务缠身, 经营困难。此时, 另一些出版社则把“以顾客为中心”的市场营销观念引入出版业, 出版了一批“挣钱书”。其营销观念图如下 (本文将把这个图不断改进和完善) 。到90年代后期, 出版社之间的贫富差距明显拉大。此时萨缪尔森讲的“企业必须明白, 赚不到钱最终意味着企业经济上的破产和经理人员前途的断送”的思想已经深入人心。出版社都认识到必须根据市场的需要策划选题, 把更好地满足读者的需要作为竞争与获利的主要手段。自90年代前期, 出版业又一次进入繁荣时期, 出版了一大批符合市场需要的图书。

然而, “市场营销观念回避消费者需要、消费者利益和长期社会福利之间隐含的冲突”的问题也开始显现出来。到90年代的后2年, 图书市场再度低迷, 图书单品种销售册数减少, 销售增长率下降, 尤其美术图书销售增长更慢。市场竞争的白热化, 也使图书的公益性与市场营销过分追求营利的目标之间的矛盾更加突出。一些出版社只注重经济收益而忽视国家的规定和政治宣传导向, 导致违规现象增多, 被停业整顿, 甚至被摘牌的事情不断发生。在美术专业出版社中, 海南摄影艺术出版社被摘牌, 另有一家出版社被停业整顿。

2 出版社营销中的问题

持续几年的市场低迷固然与目前中国整体经济形势有关, 但是它也引起出版人的反思, 市场为什么不振, 出版业究竟出了什么问题?出版营销中的问题主要存在于以下几个方面。

2.1 市场的有序竞争尚未形成

2.1.1 图书出版权的垄断与图书出版的无序并存

图书出版权由政府授予, 政策保护下的垄断使出版社没有经过市场竞争的洗礼, 一些出版社依赖政策庇护。结果地方保护与地区垄断, 再加上专业分工的限制使真正的市场竞争难以展开。政府管理不能完全代替市场机制, 图书市场又没能完全市场化, 致使图书市场无序。另一方面, 出版社经营水平低下, 使“买卖书号”等违纪现象屡禁不绝, 导致图书市场更加无序。

2.1.2 图书发行的游戏规则未建立起来

首先, 主渠道 (新华书店) 凭借市场中的主导地位和行政干预, 以种种手段转移自身的经营风险, 压低出版社的发货折扣, 尤其是其所推行的“经销包退”和“寄销制”使出版社承担起图书的全部经销风险, 扰乱市场中风险与收益对等的原则。其次, 二渠道在原始资本积累时期, 表现出的欠款、不回款、逃债、非法出版等各种不规则行为加剧了发行市场的无序性。

2.1.3 猖獗的盗版活动严重扰乱了图书市场的秩序

尽管打击盗版的活动越来越多, 可盗版现象却愈演愈烈。这一方面是因为地方保护主义使打击盗版工作难以开展;另一方面, 一些人认为盗版的危害不如黄色和反动出版物的危害大, 因此打击盗版的力度不够。出版社靠自己的力量又实在是打不过来。

2.2 出版营销观念严重滞后

2.2.1 过分依靠教材、教辅, 造成图书品种结构失衡

据《出版广角》1998年统计, 全国出版的各类教材、教辅占全国图书总发行册数的86.4%, 总码洋的74.6%。据《中国新闻出版统计资料汇编2000》数据, 在44家美术出版社中, 不计教辅图书, 单是中、小学课本就占了出版总码洋的32.8% (参见表6) 。由第一章的数据也可以看出, 靠教材养大经济实力的出版社的市场竞争力并不强, 离开了教材、教辅, 一些出版社将无法生存。从社会效益上讲, 过多过滥的教材、教辅不利于青少年的全面发展, 对社会整体利益无益, 甚至有人形容教材、教辅是出版社的罂粟, 青少年创造力的枷锁, 贫困家庭的负担。

2.2.2 出版特色不鲜明又急功近利, 造成重复出版

大多数出版社都眼睛盯着“短、平、快”的选题, 争着出版热门选题。同类别同内容的图书比比皆是, 甚至同一个出版社出同样内容的图书。结果一方面出版了许多内容雷同、品种单调的图书, 造成库存积压。另一方面选题开发不够深度, 该做足文章的地方又没有深入下去。比如, 1997年山东画报出版社出版的《老照片》在市场中销售火爆, 一批“老字号”的图书就纷纷出笼了, 其中很多书是照葫芦画瓢地拼凑起来的。由于同类书过多过滥, 文化艺术深度又不够, 到1999年“老字号”的图书就被市场淘汰了。目前, 在美术出版社中, 北京人民美术出版社库存最大, 总码洋达到8 000万元, 其次是天津人民美术出版社, 辽宁美术出版社, 山东美术出版社等。

2.2.3 把精品理解为高档化

一些编辑认为高档书, 大码洋图书才可以称为精品, 才可以去评奖, 因此在印刷和用纸上求高档, 尤其是美术图书, 甚至连环衬就要好多页。另一方面, 把读者对象定位于高收入地区和高收入者, 认为这个市场才有购买力。这既误解了精品图书的含义, 又阻碍了社会的整体进步。其实, 精品书不在于开本的大小和厚薄, 百花文艺出版社出版的梁思成著的《中国雕塑史》是一本32开的平装书, 这本书不仅获得第四届国家图书奖提名奖, 而且首印10 000册。

2.2.4 把营销理解为跑书店、搞促销

中国的出版社与生俱来的垄断地位使其对市场关心不够, 图书市场营销还处于低层次低水平, 没有把营销作为中心工作和经营管理的手段, 没有把营销贯穿于从选题策划到生产销售的所有环节中去。

另外市场营销的投入也是出版社认识和实践中的一个误区, 在年度预算中没有这一项开支。对如何投入、投入多少、要达到什么效果、如何达到等等问题都不明确, 或者无法明确。

3 出版业的特殊矛盾

造成上述问题的原因, 除了出版制度和图书的特性以外, 还由于出版业具有一些不同于其它行业的特殊矛盾。这些矛盾主要表现在两个方面, 它们为我们开展营销活动带来新的问题。

3.1 图书的使用价值与社会效果的矛盾

既然图书是商品, 它必定存在价值和使用价值的矛盾, 这是商品的普遍矛盾。然而, 图书使用价值和社会效果的矛盾恰恰是出版经济不同于一般经济的特殊矛盾。一般来说, 商品的使用价值不但可以满足消费者需要, 而且可以产生积极的社会效果。但出版物则不然, 好的书可以产生正面的社会效果, 而坏的书则可能产生反面的社会效果。具体讲, 腐败的食物、损坏的物品, 是没有使用价值的;而不健康的书则具有使用价值, 能够满足一些人的某种精神需要, 甚至成为市场中的热门产品, 因此具有反面社会效果的出版物并非个别现象。也就是说, 图书所满足的消费者需求不仅可能与社会总利益相矛盾, 而且可能与消费者自身的利益相矛盾。社会主义出版经济不是以商品的价值和使用价值为最终追求的, 而是以社会总体福利为最终目的的, 因此出版社必须出版既有良好社会效益, 又有使用价值的图书。

3.2 社会效益与经济效益的矛盾

一般讲企业在创造经济效益的同时, 都可以获得社会效益。而出版物的社会效益与经济效益既有一致的, 也有对立的。出版社经常要在出版不能赚钱的好书, 还是出版能赚钱的平庸书, 甚至是劣质书上做出选择。出版经济的主要矛盾都集中反映到这一矛盾上来。正确处理这个矛盾, 是出版社组织营销的关键。

中国出版业要想解决这些问题与矛盾, 其营销活动就必须在效率、效果和社会责任方面进行权衡, 用正确的营销观念来指导经营活动。

4 引入社会营销观念

随着社会财富与文明的提高, 以及人类对自身健康与未来的关注, 环境保护和可持续发展的观念逐渐得到全社会的认同。由此产生了绿色营销和社会营销观念。与环境保护相对应, 图书出版业肩负着人类精神世界的环保和人类精神文明的可持续发展的重任, 而且精神世界的环保是物质世界环保的前提, 因此我们可以用社会营销观来调和我们在上一节中提到的出版业中社会性与经济性之间的根本营销学家菲利普·科特勒博士指出:“社会营销观认为, 组织的任务是确定诸目标市场的需要、欲望和利益, 并以保护或者提高消费者和社会福利的方式, 比竞争者更有效、更有利地向目标市场提供所期待的满足。”持有社会营销观的经营者将社会和道德问题看得与经济收益同等重要, 他们希望同时实现企业利益、消费者利益和社会利益 (见图1) 。简单地说, 就是企业在不降低社会整体利益的前提下, 通过尽量满足消费者需要, 以获取利润。我们可以从产品的消费类型与市场调节力量强弱的比较来进一步辨别社会营销和现行的市场营销之间的区别 (见图2) 。社会营销观与市场营销观都较多地采用了市场调节手段, 但是前者更注重社会与经济的可持续发展。它提倡用竞争伙伴关系代替竞争对手的关系, 批判图书的奢侈化和盲目高档化, 反对短期的公款消费和少数人消费, 提倡长期的大众化的自主文化消费。另外社会营销与市场营销相比, 更多地依靠政府的扶持, 但是反对不合经济规律或仅考虑部门利益的行政干涉。例如, 按照社会营销观念, 课本本来就应是微利商品, 或将其产生的利润投资回教育事业。根据上述定义, 出版社的社会营销观念图如下。

5 引入社会营销观念的原因

图书的特性和营销发展趋势决定了必须采用社会营销观念, 也只有社会营销观才能解决图书的社会公益性与营利性的矛盾, 促使经济效益与社会效益协调和统一。这正如杰夫曼讲的“营销活动越远离金钱, 成功的把握就越大”。其中的原因主要有以下几个方面。

5.1 社会营销观念提出的提高出版物的社会效益的观点符合出版业的产生背景

出版产业是因人类文明积累与传播的需要而产生的, 而文明的积累与传承是一种社会行为, 不能单单用经济行为来解释。企业的营销行为当然要符合其行业产生的背景, 因此出版社要力争保护和提高整体社会利益。

5.2 社会营销观念符合现代消费者的消费心理

随着消费观念的变化, 消费者已经认识到自身健康与全球生态保护、自身发展与全社会进步是密不可分的。读者更加重视自身消费的安全、需求的满足和社会的进步。在读者需求中, 基本的需求是求知、求能、求真, 因此他们在购买图书时首选有知识、有思想、有意义的图书。读者普遍认为具有积极的社会意义和学术价值的图书是正品书, 而社会营销思想正要求出版经营者实现图书的社会价值, 促进社会整体利益的提高。比如, 50年代的主流图书《钢铁是怎样炼成的》, 在90年代重译后, 仍然因其的主流思想的影响力而长期处于畅销书行列。

5.3 社会营销观念符合我国出版业的政治环境

一方面, 我国向来重视图书的社会效益, 并以政策和资金予以支持。这保证了具有社会效益的图书的生存, 使社会营销在经济上更具可行性, 在社会环境中更具适应性。另一方面, 不计社会影响的经济行为会受到政策的制裁, 而影响经济利益, 甚至整个企业的生存。例如, 黑龙江美术出版社为支持美术理论研究, 在“美术学”这个概念还没有完全被理论界接受的情况下, 出版了10本一套的丛书《美术学文库》。此书出版后, 因其对美术理论研究的贡献, 而获得黑龙江省新闻出版局十几万元的资金补助, 使其经济效益得到保障。

5.4 开展社会营销所带来的社会效益与社会影响力有利于提高出版社的经济效益

社会效益可以为出版社带来知名度和美誉度, 它们可以极大地增加图书的市场占有率和图书的内在价值, 还有利于出版社获得教材出版权。因此提高图书的社会效益, 不仅不会带来经济利益的损失, 相反还有利于创造经济效益。比如, 江苏教育出版社1998年出版的《东史郎日记》因其本身的社会价值和新闻性, 吸引了全国各大媒体以多种形式进行大规模的宣传, 中央电视台在新闻联播、东方时空、焦点访谈、实话实说等栏目对东史郎诉讼案和《东史郎日记》作了全面报道和评说。一时间东史郎和其著作成为中国读者和公众舆论的热点, 连续印刷的11万册图书很快销售一空, 江苏教育出版社品牌也因此平添了新的光彩。《东史郎日记》的成功是社会营销理念的体现和验证。

5.5 经济效益的提高可以促进社会效益的实现

社会营销观念将出版社的社会效益与经济效益联系起来, 有助于解决出版业的特殊矛盾。因为具有经济效益的图书一般都较好地吸引公众, 有较高的市场占有率。只有对公众有吸引力的图书, 才更有社会影响力, 其社会效益才能发挥出来。简单地讲, 图书有读者才能有社会效益, 储存在仓库中的图书是没有社会影响力的。因此在出版产业中, 社会营销的两个目标——经济效益与社会效益之间可以相辅相成。

综上所述, 社会营销观能够适应我国当前图书市场的政治与经济环境, 能够解决我国出版业中经济效益与社会效益的根本矛盾。

6 在社会营销哲学下出版社的营销任务

根据社会营销观, 出版社不仅要创造社会效益, 维护全社会的稳定与发展;还要创造经济效益, 以吸引投资者和经营者, 维持本行业的高速发展。根据这些基本原则, 出版社的营销任务是:根据各目标市场的需求和利益, 在保障社会安全和整体财富, 维护社会道德, 提高社会文明程度的前提下, 积极运用市场手段, 比竞争者更有效地向目标市场提供其所期待的物质和精神满足, 并由此获得利润和社会基金的支持, 来保证企业的生存和发展。简单地讲, 就是在保证社会效益不减少的前提下, 努力创造经济效益, 尽可能地促进两个效益协调发展。

摘要：在图书市场中, 明确企业营销方向是出版社必须面对的问题。选择正确的出版营销方向就是要确立符合时代要求的营销思想。图书的特性和营销发展趋势决定了必须采用社会营销观念, 也只有社会营销观才能解决图书的社会公益性与营利性的矛盾, 促使经济效益与社会效益协调和统一。

美国生态电影的三层矛盾 篇6

一、生态主题的下的生态缺失

最为直观的一点是生态电影中表现灾难爆发呈现科技特效的场景都是源于巨大的能源消耗。为了追求更加直观更加真实的感官表现, 美国生态剧情电影大多都投入相当大的资本同时配合精良虚拟特效的制作, 带来了现实生活中大量能源的消耗以及污染的产生。幕前的惊心动魄的真切时空感受却是以幕后的生态危机为代价的, 完全与生态和谐的追求相悖。《后天》斥资1.25美元打造惊心动魄的实景和特技, 为了拍出逼真的水灾效果, 录影厂特别设有一个大型的水箱, 将纽约市街头以及曼克顿公共图书馆“搬入”水箱内, 再注入25加仑的水, 令纽约市被四呎深的水重重围困着。为了造成暴风雨的效果, 在大型水箱的旁边再设第二个较小的水箱, 并注入15加仑的水。当一声令下, 连接两个水箱的匣门打开, 15加仑的水以每分钟五千加仑的速度流入大型的水箱内, 并加设强劲的吹风系统, 吹起浪花高达二十呎, 成功做出暴风雨的效果, 场面澎湃惊心。 (1) 扩大到整个电影制作圈中来看, 以往生态灾难元素的疯狂叠加造成了接下来的美国生态电影的创作面临高额的创作成本压力以及创作空间日益狭隘的困境, 长此以往想要系统化地发展规划生态电影而又不过多地破换自然生态环境, 确实给我们带来了不小的困难。以生态系统整体利益为重, 更新电影技术, 使用低碳环保能源, 探求生态电影模式的可持续发展才是可行之道。

其次, 过多的影像奇观消耗了电影蕴含的生态意识, 过分强调数字影像技术、3D特效冲淡了生态和谐的内涵, 与对科技疯狂发展的批判主题形成反差。坚守观众这个固有生长点必然驱动着电影重视技术手段。观众进入影院多是为了娱乐审美, 从正面来看影像奇观的累积便于观众接受影片, 反之, 营造所谓真实时空的影像扑面而来, 观众在被动接受的过程中渐渐步入精神的虚无, 感受到的只有影像本身, 即展示的事物自身的独立价值和意义被抽空后的符号。观众所消费的快感假象把人的精神世界推向浅薄化和功利化, 即便披着生态反思的外衣, 在过多的技术充斥下, 消费过程与反思的过程画不上等号。从受众接受层面而言, 美国生态电影面临着消费化、娱乐至上的尴尬境遇, 模式化的生态电影场景, 过分铺张的特效图景, 使得艺术变得越来越功利化和模式化, 视觉的浅薄湮灭了对自然的虔诚, 观众在被放大加速的灾难场景攫取眼球的同时对这些美国生态电影快观快忘根本无暇思考, 观众观赏远远大于参与, 实际的号召力、影响力甚微。

最后一点在于电影中的人文关怀超越了生态理念的传达, 影片中所表达出对人的终极关怀盖过对整个生态系统、对非人生命体的人道主义关怀, 将生态价值评判的标准退缩到人文关怀的范畴。影片中大多展现人与自然的对立而非和谐相处, 实际上仍然是相对的以人为中心的视角贬低了非人生命的价值。作为西方长盛不衰的理念, 即便是在适应面对现实残酷的生态危机下应运而生的生态主义中心世界观的过程中, 人类中心主义世界观的痕迹还是抹煞不去。人类中心主义世界观认为人类是生物圈的中心, 具有超越自然超越一切非人类生物的内在价值, 是唯一的伦理主体和道德代言人, 自然成了人类的加工材料和储存物。人类中心主义世界观倡导人类去征服和统治自然, 而在这条路上人类已经渐行渐远, 凌驾自然之上的叫嚣行径越演越烈, 整个生态系统岌岌可危。

与之相对的生态中心主义世界观把生态整体当做利益主体, 强调生态整体、生态整体和个别物种的联系以及整体内部人类和非人类生物之间的联系。作为人类中心主义世界观的对立面出现的生态中心主义世界观消解人对自然的中心地位, 敦促人类放弃对自然万物的征服和占有, 从主宰的位置上退下来, 成为生物圈中和非人类生命体平等的一员, 重视其它生物体的价值, 赋予生态整体的主动性, 主张人类应当放弃一切干涉、破坏生态系统的技术、社会制度和价值观念, 与整个生态系统中的其它生命体平等相待、互不干涉、和平共处。纵观美国生态电影的生态主题之下, 人类的拯救和归依依然是电影叙事的落脚点。《2012》所呈现的末日景观, 天崩地裂、狂风巨浪、山洪海啸, 人类的终极命运是推动主人公们奋力拼搏的动因, 人和人为了自救为了维持个体的生命团结到了小小的诺亚方舟里, 镜头的焦点永远是人类的生命价值。漫天的飞沙走石中人们奔走呼号却偏偏没有花草树木的现状关照, 我们看不到其他的非人生命体在面对整个生态系统的变动下的命运状况, 倾听不到自然的呼喊, 人为地把非人类生命体纳入人类社会的发展模式中, 强行地将其置于默默接受人类社会规则的境地, 并不完全是让人类从与自然与其他生命体的和谐相处中获益, 从而去反思尊重生态价值就是体现自己的人生价值。

真正要做到以人为本的境界需要三个层面的本:一是以人的生命为本, 二是以人的发展为本, 三是以人的自我实现为本。而这里的人不仅仅局限于对个体价值的肯定和发展, 还包括对他人的关心和博爱以及对整个人类命运的关注以及对于社会的维护和思考。大部分的美国生态电影以人的生命和发展为出发点, 纵然冠以整个人类的命运前景, 挖掘的深度止于浅层的生态意义, 人对自身存在虚设的价值凌驾于大自然和其他非人生命体之上并不以为意, 这还是有所缺憾的。影片总是选择通过对人性的批判和分析得出产生生态危机的原因, 并且最后以心怀善念的人得到拯救给予未来的希望, 人类的解救冲淡了本应严肃思考的生态问题的解决之道, 观众在不知不觉中沉溺与片刻的欢愉中而不能深刻反思残酷的现实问题。美国生态电影应当借鉴东方传统的融人伦与自然于一体的“天人合一”的创新生态观念, 在肯定人的能动性的同时认识到人和万物都是可以沟通并且富有联系的整体, 有矛盾冲突但终究不是二元对立。推动生态电影内部组织进化, 在电影中以风物环境与人类和谐共处的生态系统的展现作为叙事的助力, 关注正在失去的生态文化, 理性看待生态文化冲突, 强化生态启示。

二、生态危机反思过程中的商业利益追逐

无论什么类型的电影在其产生之初就不可避免地带有

WENJIAOZILIAO

艺术性和商业性两方的烙印。电影是改变人们思考角度的有力工具, 人们通过影像将加深对生态保护的重要性意识并极有可能去付诸行动, 立足于生态关怀的美国生态电影在攫取经济效益的同时必然应当更多地自觉地追求电影的社会效益。好莱坞电影一直崇尚快产快消的物质化消费模式, 商业利益追逐成为其考虑的首要因素, 从电影的资本融合、角色分配、叙事模式、制作完成后的商业发行、广告、副产品等都已形成行之有效的商业盈利模式, 由此思想性上的生态主题和追逐商业效益的娱乐性、技巧性反映在美国生态电影中的矛盾尤其激烈, 形式的变化跟不上思想的发展。生态很容易由一种信仰模糊成一种商业谋利的元素, 生命的丰富内涵隐退到商业化的盲目追逐中, 意识中的自然并不能取代现实中的自然。电影试图展现人类对于自然的感知和奋力谋求人与自然和谐的努力却是和真实的自然相去甚远, 缺少了对于生态自然理解的那份虔诚以及对于现代工业文明对于欲望动力的批判力度。

紧迫的生态危机也带动了观众对于生态电影的需求, 尤其是那些用尖端技术特效展现出来的令人赞叹的视听盛宴, 既是电影人给予社会的反思渠道, 同时也是攫取经济效益的有效途径。在这条道路上, 美国生态电影无可避免地运用高效率的生产机制来满足这些观众的技术之心。数字影像技术为影片增加了视觉冲击力, 塑造了想象中的灾难场景和科幻梦境, 技术性的胜利渐渐压过电影本身该有的生态思想深度。生态电影和主流电影的不同之处在于二者所面对的市场空间不一样, 对于受众群的接受也不应当是以普化的娱乐消遣为首要衡量指标。生态危机包含人类文化危机、社会制度危机、发展模式危机、生活方式危机以及人的想象危机, 这都源于现代社会的现代性所带来的社会制度问题和人的精神异化。美国生态剧情电影和生态纪录片、法国等其他西方国家的 (例如雅克·贝汉的“天、地、人三部曲”) 相比, 在思想深度上缺少从整个生态体系的角度对人和自然的关系进行阐释的深度, 表现方式上呈现重视感官刺激胜过影片叙事, 通俗娱乐元素胜过原生态地纪录。电影技术制作出的自然生态逐渐由契合观众的想象到超越正常的思维容量, 极致夸张化, 这样的结果无非是把受众推向对于整个生态系统真实原貌的一知半解和对于拯救生态危机的措施和方法的深度匮乏。

美国的生态电影应当走出灾难片、科幻片等依靠技术模型制作来描述人和自然的关系来取胜的窠臼, 真正尝试从非人生命体的视角切入, 客观呈现自然的真实原貌, 以真诚的电影语言打动受众, 警示人类进行反思个体、种族、政府、国家至整个地球的所作所为, 反思我们现行的社会文化体制的弊端, 更好地理解生态危机的根源, 才能真正地幸而有效地把理念转化为实践。把商业运作的优势和真诚深刻的生态理念切实地融合在一起, 美国生态电影的品质才会得到保障, 影响力才会更大。

三、倡导万物平等下的文化霸权

美国的文化霸权无处不在, 是全球性的, 时刻都在试图消解他国的文化主权意识。在美国电影里, 绝不能单纯地将美学、经济和政治分开。 (2) 美国生态电影处处彰显着美国式的国家意识:美国是被上帝选中的, 承担着拯救全球的责任, 要在新的领土上构建出令人敬仰的理想王国, 向人类传递着民主和自由, 把光明洒向全世界。美国式的影片一直没有放弃通过文化思想的渗透将其价值观念和思想传播甚至强加到世界各地, 以重塑世界其他国家的价值观、行为方式和社会制度, 进而征服和控制人心的努力。美国一直以救世祖自居, 高高在上的种族观念和扩张主义深深潜伏在影片之中, 即使主题充斥着重视生命自由和生命权利的思想, 但在实践中却忽视了作为世界格局有利的一端的发达国家应承担的更多的生命责任和生态保护责任。每一部美国生态电影都是以美国式的个人英雄力挽狂澜拯救了自己拯救了千千万万的美国公民这样的经典桥段结尾, 继而美国拯救世界, 拯救其他国家也设置得自然而然。带有文化独霸强权的美国生态电影以拯救者的姿态席卷世界各国的电影市场, 赢取了傲人的票房成绩。它一路高喊着生态主义、万物平等, 堂而皇之地宣扬美国的文化和社会制度, 却在现实生活里凭借其独特的政治经济地位一直想要充当世界文化霸主的地位, 如此狂妄的侵略者的姿态在影片中的人物设置、叙事模式中昭然若揭。能力越大责任就越大, 本应担负起更多的缓解生态危机的美国在整个世界格局中的所作所为反而是把深重的困难推向了第三世界国家, 利用文化交流的“逆差”实行不平等的文化侵略。发达的科学技术、强大的军事实力以及雄厚的经济基础给予了美国不匪的实力, 可是这一切都不该凌驾于整个生态系统的终极利益之上, 人和自然的终极命运却还要被划分国别、种族地对待, 这样的悖论不应该被默许和纵容。

我们最大的恐惧和虚无感不是来自面对自然界的不可知, 而是来自我们面对人类内心的黑暗、邪恶产生的害怕, 来自我们面对人类的异化、国家机器的失控产生的荒诞感、恐惧感。 (3) 人类始终摆脱不了深层的社会精神危机, 怀疑科技工具能够解决一切问题的能力, 深感人类难以超越自然而存在, 于是营造逼真的幻象寻求征服和改造自然的自信, 塑造危机面前人性的光辉。在美国生态电影中, 政治因素、经济思考、社会批判等内容全都披上人文关怀的外衣, 它往往借用类型模式和精巧有机的戏剧化处理来消解批判异化的国家机器或国际政治关系的力度, 营造出一个有利于国家形象和国家意识传播的文化氛围, 在此背景下进而再探索生态问题。倘若不直面和处理社会层面不合理的制度问题, 人类的深层精神危机就会依然存在, 眼下的生态危机也得不到根本的解决。优秀的生态电影可以看作严峻的生态危机之下对当代人生存境遇、荒诞感、恐惧、绝望的一种存在主义表达, 对社会制度、政治弊端的认同性表达和对更深层次的精神和道德生态自由的重塑和完善。

结语

不可否认, 尽管矛盾重重美国生态电影在传播生态理念的道路上是最有代表性的, 它通过绚丽的视听震撼把生态危机鲜活地呈现在观众面前, 触动人类反思的神经以及探索未来的人和自然的关系该如何处理的问题。生态电影让观众在娱乐的同时获得了电影文本传达的生态意识, 构建起人和自然和谐相处的理想生态观念。接下来的美国生态电影要取得进一步的发展, 应当切实以生态系统整体利益为重, 一方面更新电影技术, 探求生态电影模式的可持续发展, 另一方面可以系统化美国生态电影格局, 针对不同类型的生态危机进行小众化设计, 往更深入更专业化发展而不是流于各种灾难现象的叠加, 为整个生态电影的发展营造广阔的天空。

参考文献

[1][美]大卫.波德维尔, 克里斯汀.汤普森著, 曾伟祯译.电影艺术形式与风格.世界图书出版社, 2008.

[2][英]大卫.布林尼著, 李谚译.生态学.三联书店出版社, 2003.

[3]游飞、蔡卫编著.美国电影研究.中国广播电视出版社, 2004.

[4][法]樊尚.阿米埃尔帕斯卡尔.库泰.美国电影的形式与观念.文化艺术出版社, 2005.

[5]郝建.类型电影教程.复旦大学出版社, 2011.

[6][匈]巴拉兹.贝拉.可见的人——电影文化.中国电影出版社, 2000.

[7]张德昭.深度的人文关怀:环境伦理学的内在价值范畴研究.中国社会科学出版社, 2006.

生态观矛盾 篇7

探讨人与自然、社会、信仰的关系

《狼图腾》中, 主角作为一个大城市下乡到内蒙的“知识青年”, 通过对草原人民与草原狼“相爱相杀”关系的认识, 既具备了对人与自然关系的描写, 又体现了人类向往自由的灵魂, 与社会约束力的矛盾, 再加上对草原人民信奉草原之魂“腾格里”的信仰, 可以说已经具备了“大片”的所有精神内核元素。更能让《狼图腾》脱颖而出的, 则是对“中国”的表现视角。电影中展现了中国建国后发展初期, 大快抢上, 发展生产、发展经济的故事, 生产队的领导起初是草原传达“上面”的精神, 要求牧民春季去“掏小狼崽”, 将小狼崽摔死后, 取得皮毛用于高档成衣的出口, 后来又大肆开发草原, 破坏环境, 非常不“可持续发展”的盲目听从指挥, 将草原改造成耕地。这个主题既具备环保精神, 又有反思精神, 不但题材深刻, 更非常具有思辨的精神, 故事浅道理深, 更能让世界电影产业, 对中国近年来颇具颠覆性的“开放”态度, 产生好感。

人与“狼”之间的哲学内涵

《狼图腾》中表现的“精神信仰”, 是一种看似很有深度、实则人人能读懂的、具有普适性的价值观, 尤其人与自然之间相互依存的辩证关系。电影中草原上的牧民们浩浩荡荡地去挖出狼藏在雪中的黄羊, 为的是让狼“不能吃太多黄羊, 这样明年黄羊减少, 狼就没的吃了。”但又不能让狼太饿, 否则狼会开始进攻牧民们的羊群。他们信仰草原的神灵的庇佑, 在保护与猎杀之间维系着生态的平衡。他们将死去的牧民置于草原, 为了偿还人类对草原的索取。即便他们必须听从“组织”的安排, 去“掏狼崽”的时候, 他们也充满了对“狼图腾”的敬畏之心, 每一个死去的幼狼, 都是将灵魂还给草原。而电影中人与狼的关系, 更加深了狼作为草原图腾的象征意义, 人类企图通过饲养狼而征服狼, 结局却是狼终归要回顾自由, 并且绝不会被驯服, 这也体现了“信仰”永远凌驾于人类的能力之上, 我们只能用尊重它来换取被尊重, 而永远无法通过驯服它来加深对它的理解。