作文教学与人格养成（精选5篇）
作文教学与人格养成 篇1
《语文课程标准》指出:语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣,使他们逐步形成良好的个性和健康的人格,促进德、智、体、美的和谐发展。基于人与文的互为表里、相互为用的关系,作文教学作为语文教育的一个系统,也必然一个人的综合素养并反映一个人的个性思想,它透射着主体对事物的认识、对社会的洞察、对生活的感悟和对人生的思考。
然而当我们冷静地审视当前的作文教学时,会倍感焦虑,许多孩子的作文,让我们几乎感受富的想象,读不到鲜活灵动的语言和独特的表达方式。其实,孩子是无辜的,是长期的应试教育扭曲了孩子的天性,也扭曲了孩子的人格。
首先,分数高于一切,升学高于一切,这种思想一直在潜移默化地左右着人们的教育观念。在这种思想的驱动下,作文教学出现了急功近利的倾向。为了“速成”,教师很少在引导学生深入生活、积累素材上下功夫,而是舍本求末,进行纯技术作文训练。对作文的方法与技巧,教师完全是强迫性的灌输,忽略了方法技巧与表达内容之间的内在联系。其实,任何形式技巧的生成和选择,都应是出于表达一定思想感情的特定需要,即使从语文课中获得的相关知识,也只有在这样的体验和运用中才能真正被掌握。脱离内容、脱离生活的技巧训练只能导致作文模式的僵化呆板。学生淹没于铺天盖地的范文中,满足于七零八碎的技巧,远离生活和阅读,变成了只会编造八股文的机器。作文的功利化给学生带来了无尽的危害,影响了孩子一生的发展。
其次,沉重的学习负担使学生失去了亲近自然、融入社会生活的机会,作文失去泉源。他们远离社会生活,不能走近自然、亲近自然,于是他们对自然、对生活的感受力越来越迟钝,表现在写作上便是“无趣”、无话可说、“挤牙膏”式。他们没有时间也许也不善于对自己常见的人和事留心观察、细心体验、认真思考。不留心观察,对外界事物视而不见,头脑里留不下痕迹,写作就没有材料;不细心体验,就缺少感动与感受;不认真思考,就不会有所顿悟和发现;没有感动、感受和发现,就不会产生文章的灵魂,也就不会产生表达的欲望,就会感到没话说。叶老说过:“写作的根源在于生活,脱离了生活,写作就无从谈起。”美丽的大自然,多姿而又多变的社会生活,都因升学的压力而远离了他们。学生失去了与生活的联系,不只是阻截了作文之源,而且失去了学生作文对生活的现实观照,导致脱离实际、无病呻吟的作文四处泛滥。写母亲只有勤劳,写教师只有夜晚的灯光,写军人只有刚强与奉献……套话官话,无新意无个性。虚假的编造助长了人性的虚假、人格的丧失。
作文教学应走出狭隘的功利主义套圈,力避假大空,切实关怀学生的人性,实施务实的人性教育,让学生接受真善美、认识假恶丑。为此,语文教育需要由以往的教学过程全程控制,转向以非智力因素调节为中心的情意控制,通过培养习惯兴趣、启迪思维、激发情绪、磨练意志等方法来影响学生,激励学生主动探求创新,使作文教学回到人的个性培养道路上来。
一、让作文植根于生活,丰富学生的生活体验
叶老说过:“生活就如泉源,文章犹如溪水,泉源丰盛而不枯竭,溪水自然活泼泼地流个不歇。”《语文课程标准》关于写作指出:“多角度地观察生活,发现生活的丰富多彩,捕捉事物的特征,力求有创意地表达。”丰富的社会生活为作文提供了广阔的素材,让学生观察生活、认识生活、反映生活,才能使文章显露个性与灵气。
中学生写作过程搜肠刮肚、无话可说或语言贫乏、难著一字,往往是由于缺乏生活阅历,对事物的形象缺乏感受。因此,语言学习首先要激发学生热爱生活之情,促使其深入观察和体验生活,去捕捉并积累丰富的视觉、听觉、嗅觉和触觉的形象,其次要引导学生观照内部心灵世界。学生观察社会生活所引起的感受是丰富多彩、千姿百态、各不相同的,外观内思结合才能使学生经常处于亢奋的情绪状态中,积极地进行语言活动。
此外,还应开展丰富多彩的语文实践活动,让学生学会以冷静而积极的态度审视人生、认识环境和对待生活,使其具有正确的立身处世的准则,形成优良的品格。
二、改进阅读教学,增强学生的语言与情感积累
阅读教学与作文教学息息相关。关于阅读,苏霍姆林斯基曾说,阅读能激发学生对祖国的崇拜、对人的崇拜、对书的崇拜、对祖国语言的崇拜。以往的阅读教学为应试服务,将一篇篇情感丰富的文章按照考点肢解成一道道破碎的训练题,阅读课成了习题演练场,老师学生是所谓标准答案的奴隶。其实真正的阅读教学应该是这样的:充满生命激情而又有理性思考的老师,带领思维活跃而且拥有话语自由的学生,在极具语言价值、审美价值和思想价值的文本间畅游。师生之间、师生与文本之间都能平等自由地对话,在对话的不断碰撞中,点燃学生思想的火花,激起学生心灵的涟漪,引发学生对真善美的强烈向往。优化阅读教学,要增强学生的语言与情感积累,真正实现读写结合的良性循环。
三、改革作文评价标准,培养学生求真的品格和创新精神
让学生敞开心扉,抒写灵性。提倡写个性作文,克服和清除阻碍学生作文的心理因素,激发其写作的情趣。让学生有关于社会、关于自然、关于人生的介入和思考。注重写作的生活化、社会化、生命化,始终注意引导学生,让学生站在充满同情、富有责任感与使命感等高尚人格的层面上去审视我们的社会、生活、人生等各种现象,描绘美好的生活,塑造感人的形象,发表独到的见解,从而获得审美创新的快感与成功的乐趣。确立真诚为作文的主要标准。陶行知说:千教万教教人求真,千学万学学做真人。不说诚信之言,何立真人人格?不可想象,谎话连篇的人,会有高尚的人格。告诉学生,人可以不伟大,但不可以不高尚。
鼓励学生创新,要在选材、立意、语言上打破旧有模式,充分显露自己独特的东西。对学生在某方面智慧的火花要善于发现并及时给予肯定。
作文教学与人格养成 篇2
我国著名美学家朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松为喻，指出人对古松可以有三种态度：这是什么样的松树，有多少年份了——是为科学的态度；古松有什么用处——这是功利的态度；不在乎其是什么树也不管有何用，只是用欣赏的眼光看待它，发现了古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美态度，在这里，古松成了表现人情趣的意象或形象。朱良志教授在其《真水无香》一书中也提到了一种所谓“生命的态度”，他将之称为“第四种态度”：“在这里，审美主体和对象都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，是一个与我生命相关的宇宙，我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间活了起来，成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的发现使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。”①朱良志先生以此为中国美学迥异于西方美学的独特气质。细究之，我们可以发现，此“生命的态度”，其实就是审美的态度，特别是指审美心理中的“移情现象”。
我们知道，审美欣赏实质上是一个移情的过程，欣赏主体把自己的情感、意志、思想等主体因素转移到客体对象身上，使对象成为自我的化身，而主体则在情感的自由解放中获得心理的快适体验。简单说，所谓移情作用，“就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。”②这种现象是很原始、普遍的。意大利思想家维科将移情现象看作形象思维的基本要求，认为“人心的最崇高的劳力是赋予感觉和情欲于本无感觉的事物”，语言、宗教、神话和诗的起源都要用这个原则来解释。可以说，人们对此是早有注意和认识的，如在我国古代文艺心理思想中有所谓“兴”的概念。亚里士多德注意到所谓移情即为一种隐喻，英国经验派美学家休谟、博克把移情看作同情和摹仿，康德在分析崇高时将移情现象称为“偷换”（Subreption）。在西方美学史上，德国美学家立普斯（Theodor Lipps,1851-1914）的“移情说”第一次从理论上总结了人类审美活动中主体与客体实现同一、互相沉入的现象：主体完全沉没在对象中，在对象中流连忘返，进入忘我境界；客体则与生命颤动的主体融合为一，显得情趣盎然，灵意弥漫。这非常类似于中国美学中神与物游、物我两忘的体验，恰如庄子“相忘于江湖”之鱼、“濠上之乐”、“不知我为蝴蝶，还是蝴蝶为我”的认识。代表中国古代审美心理思想最高成就的“情景交融”说，其核心也在“移情作用”。
应该说“移情”是审美态度的核心，唯“移情”，故而审美活动具有超越逻辑、超越道德、超越功利的性质，就是在物与我的实际利害之间插入了一段“心理距离”，使我们能够摆脱世俗的、功利的偏见，换一种眼光或角度去观照世界。瑞士心理学家、美学家和语言学家布洛在其《作为艺术因素与审美原则的“心理距离说”》一文中指出：“距离是通过把客体及其吸引力与人的本身分离而取得的，也是通过使客体摆脱了人本身的实际需要与目的而取得的。”正如我们所理解的庄子的“精神超越”，因在庄子看来，功利之心、是非之心、欲望之心不能把握到“道”，只有离形去智、解粘去缚的“虚静之心”才能捕捉到“道”的朗然显现。毕达哥拉斯云：“人只有处在旁观者的地位，才能获得审美愉悦。”康德也说：“人只有处在冷静观察者的地位，才可以作审美判断。”
因为在审美体验中，如一味移情则使审美主体与对象的界限完全消除了，艺术世界被还原为世俗世界，结果就造成美感的消失或变成熟视无睹、习焉不察之麻木或变成主体的自伤身世、自怨自艾。而距离能带来“超然”的效果，如同我们追忆似水年华、久远之童年记忆，遥想缥缈之未来，总会因为模糊朦胧的距离而增添别样的美感。审美态度要求于我们的，即是这种“若即若离”的、既为“分享者”同时又是“旁观者”的立场。王国维先生《人间词话》有一段话说得透彻：“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。又，“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫柔装束之态。以其所见者真，所知者深也。”③审美或曰“移情”，实在此“出入”之间耳。我们可以继续说，入乎其内，故有悲悯和同情；出乎其外，故有觉醒和超迈；入乎其内，故能移情观照；出乎其外，故能超然审视；入乎其内，故有人间情怀，出乎其外，故有天地精神。入与出因而矛盾统一，移情卷入和远距反观因而对立统一，这体现在审美中，就成为内蕴了天人之道的审美张力空间，独特而深远的审美意味，就内蕴于其中了。④著名画家齐白石先生有言：“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”，可谓深得之。
如果我们站在皮亚杰认知发生主义的立场，可以发现，艺术活动非仅为“复现”或“摹仿”自然，亦非单纯是人的情感意志之“表现”，而是主客双方的互动、“沉入”，是一种意义的建构。从这个意义上，我们来看王阳明一段著名的对话，对我们理解审美中的移情作用也许是有意义的，在《传习录下》中有如下记载：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”
这种“生命的态度”是须建筑在“生态人格”基础上的。王茜在其《可持续发展与生态人格的培育》一文中描述了生态人格的三个基本特征：即对生命的敬畏之心、诗性智慧和栖居意识。⑤可以说是审美态度的最好注解。
敬畏生命首先意味着对生命神圣性的一种类似信仰的体认。可以说，敬畏之心源于人对自身有限性和宇宙无限性的认识。现代自然科学的发展早已去除了自然曾有的神秘光环，有着丰富生命内涵的自然在现代科学中变成了面目苍白的公式和数字。由于工具理性的思维方式的影响，人愈来愈变得自私自大，自恃己能，把自然看作可以凭借人类理性和技术就能够征服的对象，心灵骄纵，无惧无畏。敬畏生命意味着用一种不同于科学思维的体验能力最大限度地接近自然，但这并非要人们放弃对自然世界的科学认识，而意在让人们意识到科学认知的有限性。人是浩瀚苍茫的生命存在中的一个微渺个体，如果用对象性认知方式去理解自然，就决定了它既是观察者，又是被观察对象的一部分，因此以有限去把握自身所处的无限就永远有其局限性。科学是理解生命的一个必要步骤，但唯有通过与生命个体息息相通的真诚体验，人才能在一个更高境界中靠拢生命的奥秘。意识到自身的有限性，时刻怀抱对自然生命的无限敬意时，人类在地球上的生存才会充满希望。敬畏生命中还包含着一种道德内涵，既把生命理解为一种自然现象，又把生命当作一种道德现象，在这种超越人际关系的道德指引下从事个体实践活动。这就要求我们既要通过科学研究探索自然规律，又要善于在此基础上领会自然中一切生命现象所蕴涵的灵性，把自然的生命规律当作个体道德实践的前提基础，使行动尽量符合自然世界所启示的生存法则，建立一种人与自然共在互动的道德观。现代生态伦理学的先驱史怀泽就将敬畏生命当作一种最基本和最深刻的道德要求，认为人要善于体会一切生命之间的休戚与共，并尽自己所能保护和帮助其他生命。
生态人格还是一种富有诗性智慧的人格，在具有诗性智慧的人看来，世界原本就是事实与价值的统一体，情感体验和理性思维一样是人与世界发生关联的方式。他善于运用自己的感受力和直觉，不对理性认知世界和情感体验世界做出真假对错好坏的简单判断。诗性智慧向我们展示了这样一种存在的真实面目：自然是随时凝聚着人类的目光和心灵的自然，而不是价值中立的客观事物；人是通过自然来确认自我生命的人，而不是仅拥有一些主观情绪的主体。人在流水中体会到的柔情与水分子结构、在花中感受到的微笑与花的植物学属性同样真实。诗性智慧并不排斥对自然世界的科学认知，不应被斥责为儿童式的天真或者艺术家式的幻想，但这种智慧却让人心中弥漫了对于自然和生命的柔情。在“大地伦理学之父”利奥波特的《沙乡年鉴》中，科学观察与统计方法和对土地深沉的热爱并存。雷切尔·卡森《寂静的春天》用细致的观察、优美动人的笔触带给读者震撼，唤起人们对生态危机的警觉，被誉为生态文学的里程碑。这些生态文化运动的先驱们向我们呈现了一种更为深沉、更为精神化的接近自然的方式，那就是调动起情感、直觉、体验等人为之人的全部生命力，更加敏感地向世界敞开，使原本枯燥苍白的科学实验成为用全部柔情与一个瑰丽多彩的生命世界展开的交谈。培育这种人格，就要“学会欣赏宁静和孤独，并且学会去聆听……在理解的时候更加善于接受、有信任感和整体意识，并且建立在一种非攫取性的科学技术的视野中。”“忠诚于并且信任我们的直觉；勇敢地采取直接行动；怀着愉快的自信与感觉的和谐共同舞蹈，这种感觉的和谐是通过与我们身体的节奏、流水的节奏、天气和季节的变化、地球上所有生命过程的自发而富有游戏精神的对话而被发现的”（生态学家比尔·戴维尔），怀抱一种审美的精神生存。这种诗性智慧，其实在中国文化中有更为深刻的表述，它广泛存在于中国古典文化的各种形式中，成为中国文化的自觉追求。
相应地，生态人格也包含着“栖居”意识。“栖居”意识不同于“环境”思维，环境思维把人当作世界的中心，自然则是环绕在人类世界周围的、被人支配利用的对象，在环境思维作用下产生的很多环保科技、制度规定都只能暂时缓和生态危机，却无法从根本上扭转对自然的破坏。我国哲学家金岳霖先生在谈到这个问题时说：“以人类为中心，哲学总说不通。哲学虽不是求科学或历史学的真理的学问，然而总不能违背别的学问所发现的真理。就自然史说，人类是近多少万年才出现的动物，人类的聪明也许空前，但是从自然史的观点说，它绝不至于绝后。天地也是老在变化的，在多少年前地球是人类不能生存的地方，在多少年后它也许会回到一种景况使人类不能继续生存。人类中心观在天文在地理在地质学总是说不通的，在这许多方面说不通的思想在哲学上也是站不住脚”。⑥在西方，德国哲学家荷林德尔最早提出了“人诗意地栖居”这一命题，在他看来，“栖居”有两重含义：栖息和筑造。栖息意味着人和一切生命一样自然地生存在地球家园中，接受天空、大地和季节的馈赠，尽量让人类个体的生命节奏与自然的生命节奏协调一致，像美国环境伦理学家罗尔斯顿所说：“去感受那些在本地表现的特别明显的周期性的普遍现象——季节、生命的巨大的再生能力、生命支撑、时间与空间的协调一致”。而不以征服者的姿态把人从自然中连根拔起。建筑房屋、修建桥梁、耕种田地，一切为生存而进行的实践活动都可以被称为筑造，筑造本质在于对生命的爱护和保养，在于对生命家园的修葺与维护，在于对栖息的守护与积极筹划。栖息是筑造的目的与前提，筑造是人之为人的栖息得以展开的方式。具有栖居意识的人拥有对生命的平和之心，他的使命就是让自身和一切自然生命都处于自由自在的本然状态中。他理解并尊重作为生命母体的大地，因此能够安于在大地上劳作，作为大地的守护者而存在，并通过劳作理解一切非人类存在与人类的关联，尊重它们独立的生命价值；他懂得维系昼夜交替、四时轮转的天空蕴涵着不以人的意志为转移的命运力量，因此能够安然于这种生命的节律，不使黑夜成为白昼，也不使白昼变得忙乱不安；然而，栖居之人并不像动植物一样只有被动的顺从，生命的灵性同时使他心中有所疑惑、有所期待、有所敬畏，因此他在栖居中会为对自然的神圣性留出位置，然后从容地安排自己最终会走向死亡的生命。在这里，栖居意味着人在一个完整生命境界里的生存，这个生命境界不能被简单地划分成人类社会和自然环境，而是由群星闪耀的天空、沉实厚重的大地、自然神圣的光芒和人共同构成，人身处其中，在对这种完整性的体验中展开生命。
审美活动中的“生命态度”的确立，实上述“生态人格”之精髓，自无须赘言。昔孔子与诸弟子论议，深许曾点之志，喟然叹曰：“吾与点也”。朱熹注云：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然、直欲天地万物上下同流、各得其妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之”。⑦可知儒家思想之情怀固在现实社会人际之和谐秩序，然其终极关怀亦见出对人的自我实现的安排，按照冯友兰的说法，其最高境界即是“天地境界”——植根于人类心灵结构最深层的“志性”⑧的朗然自觉与明白——一种审美的精神生存。
通过这种整体性思维方式，通过这种审美态度之确立，我们能看到人与世界重建和谐的希望。因为古希腊先哲们早就见出：城邦的终极目的与人的终极目的是一样的。作为现实政治安排的“政体”，与体现在每个人身上的“政意”关系甚大。用言说的“逻格斯”建立的城邦，在地上是找不到的，但能看见这种“天上的原型”的人，却能凭借他的所见，将这种城邦建在自己的身上。
注释：
①朱良志.真水无香[M].北京大学出版社.2009.
②朱光潜.西方美学史（上）[M].人民文学出版社.1985.
③王国维.人间词话[M].上海古籍出版社.1998.
④朱兵、马正平.失败的小说：审美张力空间的匮乏[J].青海师范大学学报.2010（6）.
⑤王茜.可持续发展与生态人格的培育[J].中国教育报，2004年10月18日.
⑥金岳霖.知识论[M].北京：商务印书馆,1983.
⑦朱熹.论语集注[M].齐鲁书社.2006.
作文教学与人格养成 篇3
人格教育, 是一种着眼于心灵改造和品格建塑的教育, 是教育者针对青少年素质现状,有目的有计划地运用心理教育、心理训练、心理建构等方式与方法,对青少年施加影响, 促其人格系统健康发展的教育活动。徐特立曾说:“教育的作用,就是按照一定的形式,培养一定的人格,为一定的社会服务。”人格教育的根本是“以人为本,以人发展为本的教育”, 也就是优良人格的教育。在教育学生的过程中,我们要注重德育教育和智力教育的整合。培养有健全人格的学生,让他们有立身之本,将来有能力面对各种挑战,适应社会的发展。
英语,是一种语言,也是文化的载体。然而,长期以来,英语教学中忽视对学生的人格教育,整个教学讲究控制和效率, 注重接受性的知识灌输和“成才教育”,忽视语言的多元价值、文化内涵及对人的精神的关注,即忽视“成人教育”。笔者通过仔细研究高考英语试卷,无论是完形填空、阅读还是作文的内容不仅涉及学生良好品格的培养、梦想和理想的追求、爱和友谊,而且涉及环境保护和个人成长。这是对英语教育规律探索的新成果,也体现了教育的现代化。
英语教师一方面要传授语言知识,创造语言环境,想方设法地提高学生实际运用语言的能力, 另一方面要抓住教学过程中的各种机会,培养学生积极的人格,实现“教人做人”的教学初衷。
一、高考英语试题所传达的积极的人格(正能量)
1.成 长教育 。
青少年时期正处于个性成长的波动期, 我们要培养他们尊老爱幼等基本道德修养和坚强性格。在社会变革较快的大背景下,要注重培养他们的个性,教他们如何适应环境,如何面对和处理具体问题,如何学会成长,孩子应该学会感恩父母、感恩老师。高考试卷针对这一特点,在试题内容方面有意识地安排与其相关的考题。例如2009年福建卷完形填空讲述了家庭故事的影响力;2010年安徽卷阅D“Give your children permission to succeed and believe in them”;2011年湖南卷作文“A whole is made up of many small parts that are closely related”;2011年江苏卷 完形填空 摘苹果的 故事———学 会舍弃 ; 2011年天津卷完形填空父母也需要孩子的呵护 ;2013年湖南卷完形填空, 主要讲述作者八岁时曾试图离家出走的经历; 2013年重庆卷写作一 , 主题为父母与孩子的沟通 ;2013年北京卷的 看图作文 的主题是 感恩教育 ;2014年湖南卷 完形填空,妈妈教作者如何熨烫衬衣,作者学会如何面对失败和处理生活中遇到的棘手问题。2014年天津卷完形填空,母亲一个人离家生活在巴西的经历使作者感悟到要学会独立,照顾好自己;2014年广东卷完形填空以“父母与孩子的关系”为话题,在处理与孩子关系时,最重要的在于双方的沟通和理解。
2.理 想教育 。
青少年时期是一个人的世界观、人生观和社会理想观形成的重要时期。青少年社会理想的形成是以对社会理想的认 知为基础的,这是个体社会理想形成的准备阶段。对青少年进行社会理想教育,必须体现在他们的日常生活和教育中,而高考试卷试题的设计特别强调理想教育。2009年江西卷作文“Turning a bad mood into a good one to realize one’s dream”; 2010年广东卷阅读B篇“Problems are just stepping stone for success”;2011年天津卷完形填空“A love note from my Mom”,强调了榜样的力量;2013年北京卷写作以“理想与现实有差距”, 如:“people need to learn to accept the reality and keep on trying, just like the man in the picture,instead of the big fish he wishes for,he actually catches a small one”;2013年湖南卷 阅读C“Dorothy”的故事使作者学会了无论在哪 ,只要努力付出 ,梦想就会开出勇敢的花, 即Bloom where you are planted;2013年江苏卷完形填空“American dream”,只有大家共同努力才能实现共同的理想;2014年大纲卷作文“十年后的我”;2014年山东卷材料作文“where there is a will,there is a way”等。
3.爱 的教育 。
爱是人类拥有的最基本、最美好的情感,在教育中爱是教育的灵魂与生命,是沟通教育者和受教育者心灵的桥梁,是教育成功的基石。面对呼唤爱心的时代, 爱的教育显得尤其重要。青少年不仅要学会爱别人,爱环境,更要爱自己。2009年山东卷完形 填空“A box of love”;2009年安徽卷 完形填空 “it’s better to give than to receive”;2010年陕西卷完形填空“给予”本身就是一种快乐;2011年浙江卷完形填空“善举”;2012年安徽卷完形作者在Chicago得到陌生人的帮助;2012年福建卷完形“We happy few,we band of brothers”;2012年陕西卷阅读B讲述了“予人玫瑰,手有余香”的温暖;2013年山东卷完形填空让别人快乐自己才能快乐。2014年重庆卷完形填空讲述了Ahmed的善举让失去丈夫的作者认识到这个世界充满又爱;2014年广东卷 阅读B介绍英语 句子“practice random kindness and senseless acts of beauty”对几个人所产生不同程度的影响 ,从而诠释了“行善施美,随时随地可为”;2014年安徽卷完形填空讲述了作者在参加研讨会期间受到一位热心老太太帮助的故事,体现了陌生人的关爱。
4.品 格教育 。
Character education又称为品德教育 , 一般用来描述对孩子未来在个人和社会生存有帮助的教学。为培养良好的品性, 而加以教育的训练。内容包括智慧的启发、良好习惯的养成等。 这个教育的形式介入教孩子和青少年价值包括诚实、管理工作、仁慈、宽厚、勇气、自由、正义、平等和尊敬。在高考试卷中,这一类型的考题俯首可拾。2009年四川卷阅读C“诚实”, Every act of honesty is a deposit into your PBA and build your strength;2010年全国卷作文“人与自然的关系”;2010年广东卷完形填空感恩教育;2010年江苏卷完形填空’Power of enthusiasm”;2013年全国新课标卷阅读B篇探讨诚实的重要性 ;2013年湖北卷作文“语言也会给人造成伤害”侧重了“Words could be powerful in both positive and negative ways”;2013年江苏卷看图命 题作文以 “Happy earth day”为题 ,表达了“Actions speak louder than words.We should take practical measures to protect the earth instead of shouting empty slogans”;2014年江苏卷完形填空,Dale Carnegie出身贫寒,经过不懈的努力战胜了自卑感, 自信铸就了他的成功。
5.幸 福观教育 。
青少年由于大脑机能的不断增强,生活空间的不断扩大, 社会实践活动的不断增多,其认知能力获得长足发展。他们会开始思考人生和世界, 提出许多有关“人生目的”、“人生意义”、“幸福”等一类问题。高考试题在这一方面也有所体现。2010年湖北卷 作文“A smile can open doors and tear down walls”;2013年天津卷阅读D篇讲述了什么事真正的快乐和幸福,知足才能常乐。2013年辽宁卷完形填空“金房子的故事”, 羡慕他人的却没意识到自己已经拥有的;2014年福建卷阅读D,衡量幸福的不是物质财富的多少 ,真正的幸福来自精神的富足即“House of the life”。
二、尊重学生个性,在教育教学过程中注重学生的人格养成
1.教师要以人为本 ,因 材施教 。
有针对性地进行人格教育,就必须注意学生的个体差异, 因材施教。教师要承认学生间的差异,因材施教,发展学生的强势智能,进行个性化教学。在可能的范围内,教学应根据学生不同的智力特点进行, 教师应根据教学内容和教育对象强势智能的不同创设各种适宜的并促进学生全面发展的教学手段,采用科学合理的教学方法和策略,使学生以理解的方式了解和掌握教学材料,并给予每个学生最多的发展机会。
此外,人格培养还可利用模仿原理,以教师的人格力量感染学生。也可以利用高年级学生经过培养的行为为低年级学生提供良好的示范等。
2.利 用英语课堂 ,培养学生的主体性 (自觉性 ,创造性 ,整 体性)。
现在教学理论认为,教师的真正本领不在于“讲授知识, 而在于激发学生的学习动机,唤起学生的求知欲望,让他们兴趣盎然地参与到教学全过程中, 经过自己的思维活动和动手操作获得知识”。教学是教与学的协同活动,具有双边性。中学生是能动的、自主的,具有选择和自我调整的能力。中学生的自我意识在自身人格发展中发挥着组织者、推动者的作用,影响并塑造着人格品质结构的其他成分和这些成分的相互关系,制约着个人的行为。“任何外界的教育影响都必须通过受教育者内在积极性的发挥才能起作用”。教师在教学过程中要 善于把握学生情感的细微变化,关注学生的全面发展,尊重和理解学生,融情感、激情、意志、关爱于教育全过程。
现实工作中尤其要注重:一要走出应试教育的泥潭,切实贯彻落实德智体美劳全面发展的素质教育,靠综合教育培养全面的素质;二是在丰富文化底蕴的同时,要强化思维训练。思维素质是综合素质的精髓,人格的水平与思维能力直接相关;三是注意传授新思想,学习新知识,及时用反映当代世界发展的新知识、新科技武装青少年的头脑,促使人格尽快现代化。
3.注 重情感教育 ,强化情感陶冶与行为训练 。
一般认为,良好的人格品质是知、情、意、行等要素的和谐发展与统一。重视认知的教育无疑是正确的,这是良好人格形成的前提。但不能指望仅靠认知教育就顺利产生良好的行为实现知行统一,形成良好的人格品质。换句话说,忽视情感、意志,把“知”转化为“行”的中间环节的培养,往往会造成知行矛盾的恶果。
科学教育和积极人格的形成是相互促进、相互发展的。当今时代,人们除了对科学、经济、物质的追求外,更注重对精神和价值的追求,这对一个民族的生命力、创造力和凝聚力是至关重要的。在中学教育阶段对学生加强人格教育,培养学生积极的人格,不仅是科学的需要,更是国家的需要、社会的需要。
三、结语
在英语教育教学过程中,对学生进行人格养成教育,其目的是陶冶学生的情操,提高他们的思想修养,让教学过程更生动有趣, 以此提高教育教学质量, 全方位提高学生的综合素质,使素质教育落到实处。
培养学生积极的人格, 是新课标的特色, 是时代的呼唤,也是深化英语教学的基点。外语教学工作者要在教学中积极 主动地实 施素质教 育 ,尊重学生 ,关爱学生 ,挖掘语言 中的文化内涵、情感因素等,培养学生美好的心灵、高尚的品质、健全 的人格和 正确的人 生观、世界 观等 ,使他们适 应未来生存发展的需要, 成为知识经济时代全面发展的高素质人才。
摘要：近年来的全国各地高考英语试卷出现大量反映人格教育的完形填空、阅读和作文。高考试卷所传递的信息要求在英语教育教学中提高学生的思想修养,培养学生健全的人格和贯彻人格教育思想。
作文教学与人格养成 篇4
当前, 随着经济的不断发展, 高等院校教育工作取得了喜人的好成绩。特殊学生 (如单亲家庭学生、父母离异学生、失足学生、贫困生等) 是高校学生中的特护群体, 做好这一群体的教育工作十分重要。作者将针对高校基层党建工作对特殊学生健康人格的提升与养成展开讨论, 分析高校基层党建工作和特殊学生健康人格提升和养成之间的关系。先是分析基层党建工作的作用, 再分析特殊学生健康人格现状的相关内容, 最后提出加强特殊学生健康人格养成的措施。
二基层党建工作概述
众所周知, 基层党建工作涵盖内容十分宽泛, 但说到底是为了促进我国各项事业的健康发展。围绕发展这一执政兴国的第一要务来全面开展相关工作, 就是要始终坚持“围绕党的基本路线, 为党的中心工作服务, 用完成本单位任务的实际效果来检验基层党建工作”这一基本指导方针, 坚决破除一切妨碍发展的观念, 增强加快发展的紧迫感, 提高推动发展的本领, 紧紧围绕发展来研究解决本地区本单位的各种矛盾和问题, 要围绕本单位的中心任务开展工作, 在不同战线、不同领域共同为促进发展贡献力量。
高校基层党建工作就是要坚持围绕党的基本路线, 为党的中心工作服务, 以全面推动高校教育工作的全面发展为推手, 重点加强所有学生的德育、智育、美育、体育全方位发展, 从而切实提高高校的教育工作水平, 为国家不断培养建设人才, 推动国家在教育事业、文化建设和经济建设方面的全面发展。高等院校基层党建工作的重要性不言而喻, 特别是高校基层党建工作对于特殊学生在健康人格的提升和养成方面十分重要, 需要广大院校工作人员引起足够的重视。
三特殊学生人格养成现状
当前, 特殊学生的教育工作难度很大, 尤其是在高等院校的教育工作中, 更是如此。大学期间, 是学生心理成熟和生理成熟的关键阶段, 这个特殊时期将在很大程度上影响一个人的最终成长, 当前特殊学生人格养成方面主要有如下几点特征:
第一, 自卑。许多特殊学生由于自身的特殊性, 极易产生自卑心理, 不自信并害怕承担责任。在生活和学习中害怕表现自我, 对班级集体活动 (班会、团体活动等) 报以漠视的态度, 躲避这类活动, 不希望在这样的活动中展现自我。
第二, 孤僻。特殊学生在平时的生活和学习中朋友很少, 常常处于无助的状态。他们期望获得别人的帮助, 又害怕得到的别人的帮助, 常常处于自我的矛盾之中。
第三, 冷漠。特殊学生由于这样或那样的缘故, 对周围人的亲和度很低, 别人很难获取他们的信任, 他们对周围的人和事常常报以漠视的态度, 让周围的人摸不着头脑。事实上, 他们这种冷漠的表现只是出于对自我的保护。
四加强特殊学生健康人格的提升与养成措施
通过以上分析, 笔者认为, 从基层党建工作的角度出发, 从以下四个方面做努力, 可以加强特殊学生健康人格的提升和养成。
第一, 规范党员发展程序, 重视特殊学生的入党。高等院校要规范好党员的发展程序, 要将特殊学生的入党工作列为重点, 要加强特殊学生在思想上和觉悟上的提高。
第二, 加强党支部书记和组织员队伍建设, 全面覆盖特殊学生。高等院校要加强基层党支部书记和组织员的队伍建设, 要全面覆盖好特殊学生, 关心他们在生活中和学习中的困难, 切实帮他们解决好各种问题。
第三, 构建多渠道多层次的特殊学生入党积极分子和党员教育体系。要将特殊学生的入党工作细化, 构建起多渠道、多层次特殊学生入党积极分子和党员教育体系, 促进特殊学生在积极分子和党员阶段的成长。
第四, 加强对特殊学生学习和生活方面的管理, 促进他们的健康成长。要重视对特殊学生在学习和生活方面的管理, 帮助他们调整不良情绪, 促进他们的健康成长。
五结束语
21世纪以来, 我国教育事业不断进步, 取得了令世人瞩目的成绩, 然而, 在特殊学生的教育工作方面还需加强。特殊学生教育工作的重点和难点在于健康人格的提升和养成, 本文分析了基层党建工作和特殊学生健康人格的提升与养成之间的关系, 分析了基层党建工作的有关内容, 分析了特殊学生健康人格的现状, 最后提出了加强特殊学生健康人格提升与养成的措施。
参考文献
[1]范晓锐.创新党建工作机制引领学生健康成长[J].科教导刊, 2010 (4) [1]范晓锐.创新党建工作机制引领学生健康成长[J].科教导刊, 2010 (4)
健康人格养成的影响因素分析 篇5
关键词：健康人格,人格养成,影响因素,因素分析
人格的形成和发展, 反映着一个人的整个生活历程。人格的形成过程是主体与客体相互作用的过程, 人的实践和人在每时每刻的内部世界都制约着人格的发展。人格形成的速度和品质与人们亲自参加实践的积极性和多方面性成正比。
一、影响人格养成的因素
(一) 人格形成中气质因素的影响
一个人的人格形成, 虽并不是直接来自于生物机体的因素, 但先天因素确实影响着个体人格的形成与发展, 尤其是人的气质特征, 如在一个人活动水平上, 刚出生的新生婴儿个体之间就已存在着显著的不同, 在方面的差异已有相关研究进行了证明。这种原有的先天气质类型上的差异会直接或间接地影响着家庭中父母或其他抚养者及教育者的教育行为反应。不同气质的新生儿在家庭教育环境中生活与成长, 家长或其他抚养者、教育者根据自己特有的教育方法模式, 使孩子人格的形成与发展就会出现较大的差异。
人的高级神经活动类型上存在的差异必然决定了人们气质类型的不同, 而气质类型的不同对人的行为又会产生更持久的不同影响, 气质影响着人格的外部表现。如多血质的人处事灵活、社会交往能力强, 但注意力却容易转移;胆汁质人的热情勇敢, 但却很容易冲动;粘液质的人虽然社会交往能力不强, 但注意稳定性好, 有耐心;抑郁质的人稳定性强, 但情绪过于敏感等。每种气质都有优势与不足, 但它不会决定一个人的工作成败。
(二) 人格形成中家庭因素的影响
家庭是社会的基本单位, 家庭是一个人人格的形成和发展具有非常重要的影响, 家庭是“制造人类健康人格的工厂”。家庭是孩子是初的生活环境, 家长是他们的第一任教师。家庭中的重要人物, 特别是夫亲和母亲的教养方式, 对孩子的人格发展将产生长期的、直接的影响。
家长对子女的教养方式对子女的人格形成有重要影响。教养方式属于权威型的家长对子女各项活动支配过多, 家长管控子女的一切活动与事情, 子女在人格上容易表现出:依赖心理、消极情绪、行为被动与服从, 做事没有主见、没有自主性;教养方式属于严厉型的家长对子女各项活动常采取训斥和打骂, 不听取子女的解释, 这样的教养方式容易致使子女的人格表现出:冷漠、怯懦、不诚实、固执和刚愎自用;教养方式属于放纵型的家长对子女过于的各项要求无条件答应、百般溺爱, 甚至出现常人无法理解的失控状态, 这样的教养方式容易让子女的人格表现出:任性、幼稚、自私、无礼、独立性差, 没有坚强的意志力, 没有勤奋的学习与生活习惯, 没有对事对人负责的责任意识与诚实谦逊的做人态度;教养方式属于保护型的家长对子女的各项活动及事情过分保护, 子女的人格常常是胆怯、缺乏社会适应性、不爱活动等;教养方式属于冷漠型的家长对子女不够关心、喜爱不多, 子女不像其他孩子一样感受到父母的关心与爱护, 这样的教养方式会使子女在人格上形成:极度嫉妒、复杂情绪、创新精神缺乏与创造力差等, 严重情况下会使子女出现轻生自杀的不良情绪, 影响着心理健康的发展。教养方式属于民主型的家长对孩子有的各项活动及事情都会有一个科学理性的、民主合理的、积极宽宏的态度, 子女会和家长一起讨论事情的解决方案, 子女会显示出积极友好、安定独立、直率稳定、协作团结、情绪快乐、自信勇敢、品格坚韧的健康人格, 更会使子女发展领导能力。教养方式是民主型的家长, 他们在子女的心目中是可亲可爱、可信赖知心朋友, 又是有权威、有能力、有知识并值得尊重的长辈与教导者。
家长的教养态度对子女人格发展的影响, 更重要是要弄清母亲所起的作用及父母的教养态度一致性程度。亲密温柔、体贴关心、知书重礼的母亲对子女的个体社会化及社会个体化有积其重要的影响。父母教养态度的一致性程度的不同, 对子女人格的形成与发展影响也是有差异的。
家庭环境氛围及家长的榜样作用也影响健康人格的养成。在家庭环境氛围不好的情况下, 如家长的困难处境、父母的分歧争吵、过于消极的语言、长期苦闷的表情等, 经常在子女面前过多地表现会给子女带来心理阴影, 使子女容易变得孤僻沉默、少语寡言、玩世不恭、悲观厌世, 另一方面这样的家庭氛围也可能会把子女锻炼成比较坚强勇敢、懂事, 有责任感和处事早熟。因此家庭中的各位成员都应相处和睦, 互相体谅与理解, 给子女营造一个安全祥和的家庭交往环境。家庭中家长的榜样表率作用对子女人格形成与发展的影响也很大, 家长是子女的榜样, 家长以潜移默化的方式教育着子女的品德、行为及规范, 而子女也会模仿家长, 形成与家长相同或相近的行为方式。
(三) 人格形成中学校教育因素的影响
学校教育是学生通过集体活动的方式, 教师根据教育目的对学生进行的有目的计划的影响。
课堂教学是学校教育中的中心环节, 也是学校教育中对学生人格形成最重要的因素之一。在课堂教学传授知识的过程中, 教师训练学生有计划有目的系统的生成的掌握知识, 明确具体学习目的, 遇到困难克服困难, 形成坚定顽强的人格的特征。
良好的校风、班风是一种强大的、无形的教育力量, 它能促使学生养成积极性、主动性、独立性和自觉遵守纪律的优良人格特征。学生参加生动、趣味、灵活的集体活动能培养学生的健康人格, 在各种集体活动让学生学会处理挫折、克服困难, 锻炼和发展了自己的完美人格。
学校教育对学生人格形成和发展影响因素中最重要的要素是教师, 教师是学生的引导者、榜样人, 教师对学生人格的形成与发展具有极其重要影响。教师的高尚品德、标准优美的语言与大方得体的行为, 积极的爱心、耐心、责任心、同情心等都会对学生健康人格的塑造产生潜移默化的重要影响。研究也表明:学生年龄越小, 受其影响越大。另外, 教师根据教育要求创新开展的各类教育教学活动, 也在塑造着学生健康的人格特征。在教育教学过程中, 教师对学生们亲切真挚的奉献、积极诚挚的态度, 对学生正确的评价, 会不断帮助学生提升上进心和自信心, 培养学生良好的行为习惯等, 培养学生的健康人格。
(四) 人格形成中主观因素的影响
健康的人格是在人与环境相互作用的实践活动中形成和发展的, 但任何环境都不能直接塑造人的人格, 必须通过个体已有的心理发展水平和心理活动才能发生作用。形成健康人格的关键是个体要将自己的长处发挥出来, 改善自己、完善自我、接纳自我、延伸自我、创造自我。人是在发展中求生存的, 一个人的自我塑造伴随人的一生, 需要一个人不懈地努力去完成。
一个人的人格特征是先天与后天的合金, 是生理与环境相互作用的结果。先天的生理因素、后天的环境因素、教育因素及自我主观因素对人格的形成与发展都有不同的作用, 相互促进与补充。生理因素是人格发展的物质基础, 环境因素是人格发展的现实情境, 教育因素对人格发展起到了关键性作用, 而自我的主观因素才是人格发展的内部决定因素, 缺一不可。
二、健康人格的培养
人格培养的天地是广阔的, 家庭小世界、学校大课堂、社会大舞台, 无处不是培养人格的场所。在培养学生人格时, 应根据人格形成和发展的因素, 有针对地做好以下方面的工作:
(一) 重视早期良好人格的培养
早期教育不应只着眼于智力发展, 而应更重视良好人格的培养。许多事实说明, 纠正一种坏习惯比形成一种好习惯困难得多。目前, 随着独生子女数量的增多, 生活水平的提高, 对独生子女出现了溺爱、保护的倾向, 许多人形成了自私、任性、蛮横、撒娇的行为习惯, 这是要充分引起注意并及早纠正的。
(二) 树立好榜样
培养人格首先要使人确认一定的行为准则, 明是非, 知荣辱, 这对青少年尤其重要。榜样不但提供了生动具体的行为准则、是非界限, 而且具有明显的激励作用。革命领袖、历代英雄、科学家等杰出的人物都是应大力宣传的好榜样, 教师和家长也应严格要求自己, 使自己成为孩子们的好榜样。
(三) 个别指导
对自卑的学生, 应多表扬, 少批评;而对自负的学生, 则应少夸奖, 多让他知其不足, 逐渐提高他们正确认识自己的能力, 达到真正的自信。
(四) 帮助学生进行自我教育
一切外来影响都必须通过自我调节才能发挥作用。古人提倡“吾日三省吾身”, 说明他们已认识到自我教育的重要性。青少年学生都热切希望自己成为理想中的人物, 所以应强化他们自我教育、自我培养的愿望, 并具体指导其进行自我教育。如鼓励他们制订行动计划, 自觉检查对照;创设情境条件让其发现自己的人格缺陷并加以完善。
参考文献
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