多元文化组织（共12篇）
多元文化组织 篇1
在多元文化时代, 大学生接触到更多的地域文化, 对国内外形势有了更进一步的了解, 这有助于增强大学生的综合素质, 拓展大学生的视野。但与此同时, 大学生正处于树立世界观、人生观、价值观的重要阶段。他们对外界信息的接受能力较强, 但辨别能力不够, 面对多元文化下的各种思潮和文化, 大学生容易受到迷惑、干扰和诱惑。部分大学生甚至动摇了共产主义信念, 并怀疑党的路线、方针、政策。显然, 多元文化为大学生的思想观念带来了极大的冲击。给党建工作带来了严峻的挑战。如何正确运用多元文化的优势, 促进大学生党建工作的进一步发展, 是当前高校党建工作急需思考和解决的问题。
一、端正大学生入党动机
首先, 部分大学生申请入党具有功利性目的。针对这种现象, 若不及时引导, 会引起严重后果, 有这类倾向的大学生党员在进入社会之后, 容易受到各种“糖衣炮弹”的诱惑, 甚至走向腐败的道路, 为社会带来严重的负面影响。因此, 要从源头上把关, 加强对大学生的思想教育, 帮助他们树立正确的入党动机, 从思想上帮助他们消除认识偏差, 引导大学生认识到党的根本任务是全心全意为人民服务。此外, 还应当在每次活动中不断进行理论教育, 在培训中帮助学生掌握丰富的理论知识, 并指导大学生在实践中加强自我教育, 树立坚定的共产主义信仰。其次, 一些大学生在申请入党时带有一定的从众心理。在多元文化时代, 各种思想与文化层出不穷, 面对各种思想浪潮, 部分大学生开始变得迷茫, 对党缺乏正确的认知, 这部分大学生往往看身边同学入党, 便在从众心理影响下申请入党。针对这种大学生要引导他们参加多种形式的教育活动, 并从中了解党的发展历史和本质, 增强他们对党的信心和感情, 帮助他们端正入党动机, 进而鼓励他们树立远大的理想。此外, 也可以宣传优秀党员的先进事迹, 用榜样的力量鼓励大学生自觉进行思想教育。再次, 还有部分大学生申请入党带有一定的好强心。这部分大学生在学习、生活中时常表现的较为主动, 且会自觉参加一些实践活动。因此, 高校可以组织多样化的社会实践活动, 培养他们为人民服务的精神, 让他们不再单纯的满足于个人荣誉感, 引导他们对党有进一步的了解和认识, 在思想上主动入党。
二、实施全程教育机制
加入党组织是一个系统的工作, 包括对培养教育大学生、选拔入党积极分子、筛选预备党员, 最终才能发展正式党员。受多元文化的影响, 大学生的思想政治水平存在多样性, 因此, 高校可以根据大学生的实际情况进行分类, 对于不同年龄、不同阶段的大学生, 采取针对性的教育内容和方式, 进而增加大学生党建工作的有效性。此外, 还要实行跟踪培养, 关注每一个阶段的考核, 并以档案形式加以记录和存储, 促使学生积极完成每一阶段的培养目标。同时, 针对重点培养对象还应当详细记录他的思想及行为状态, 为之后的择优工作提供科学依据。在党员培养的各个阶段都要加强思想政治教育, 帮助大学生形成正确的世界观、人生观和价值观。在多元文化时代, 大学生面对纷繁复杂的消息, 容易受到不良因素的影响。要加强对普通大学生的启发, 引导他们正确认识党的先进性, 同时, 还应当加强大学生的理论学习与实践锻炼。此外, 针对新入校的大学生要做好过度指导工作, 根据大学生的实际情况制定合理的培养计划, 并积极引导其中的积极分子入党, 不断充实和扩大党的队伍。对入党积极分子不仅要加强基础理论的培养, 还应当举办培训班, 让他们系统的学习党的路线、方针、政策, 提高他们的政治思想水平。
三、优化党建工作外部环境
首先, 应当组织多样化的校园活动, 为大学生党建工作提供渠道和平台, 扩展大学生党建工作的空间。目前, 我国大部分高校的校园文化环境较好, 可以充分运用这一优势, 在艺术、社会实践、学术、文体等校园活动中进行党建工作, 使高校党建工作形式更加丰富, 工作内容更加充实, 克服传统党建工作中存在的机械化、单一化等不足, 增强党建活动的吸引力和趣味性, 提高大学生的参与积极性。在多种多样的校园活动中纠正大学生的错误认知, 强化他们的政治信仰, 通过潜移默化的影响, 加强大学生的思想政治教育。其次, 当前, 大部分高校的校园文化都具有浓厚的人文气息, 这无疑为大学生党建工作提供了良好的氛围。高校可以在这种优良的政治氛围中开展党建工作。例如, 可以在高校校园中为一些做出重大历史贡献的党员只做宣传板报, 或利用周末在校园内播放爱国电影, 或举办相关的话剧比赛、辩论赛和诗歌朗诵比赛等, 让大学生在这些活动中进一步了解党的本质及内涵, 自觉向党组织靠拢, 并做出有利于党、有利于人民的行为, 进而提高大学生党建工作的效率。
参考文献
[1]张冬春, 张明.社会主义核心价值体系融入大学生党建工作论析[J].吉林教育学院学报, 2011.
[2]杨娜, 郝敬习.建立大学生班级党支部开创高校党建工作新局面[J].技术监督教育学刊, 2005.
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[5]卢亮.试论推进高校基层党建工作创新的理念、思路与途径[J].党建研究, 2012.
多元文化组织 篇2
1现代工程组织管理模式的构建
在现代工程组织施工中为了全方面提升工程效率，建立多元化的管理体系，施工组织者就要在工程组织施工过程当中依据工程组织模式的不同、协调好各方面的施工组织关系来协调多方面的组织资源来构建工程组织模式。而且在工程组织模式的构建过程中组织者要结合不同的施工需要，根据施工组织的不同特点来合理分配人员，依据工程施工的具体情况来构建施工体系，全方位满足组织施工的需要，提升施工组织效率，确保施工工作的顺利开展。同时，现代工程组织施工管理模式一方面要根据工程开展的具体情况，对工程组织施工中存在的重点、难点进行有效的分析，另外一方面在工程组织施工中要对整体的工程计划进行详细的谈论，依据具体问题具体分析的原则来顺利的开展工程，保障工程施工组织模式的顺利建立，如期的完成工程进度。
多元文化组织 篇3
【关键词】培智学校 多元 教育对象 有效教学 组织形式
【中图分类号】G76【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）23-0102-01
有效教学理论的核心是教学的效益，有效教学关注学生的进步和发展。培智学校教育对象的多元化，课程选设的个别化，决定了教学目标的个别化。为实现个别化教学目标的有效实施，必须探索有效的教学组织形式。学生作为学本资源，是教学组织的主要成份，因此，有效教学的组织形式很大程度上是对教育对象的组织。“全纳”教育理念下，基于对培智学校多种障碍、起点悬殊、程度各异的教育对象的分析，我校立足校情、师情、学情，对有效教学的组织形式进行了有益探索。
一、集体授课+个别教学
当班级内除个别学生需要特殊指导外，其余学生均属于同一障碍类别，且在某一学科领域能力差异相对较小时，该班级的这门科目则适合采取“集体授课+个别教学”的组织形式。如，一个班级有8名学生，其中轻度智障生7人，脑瘫生1人。7名智障儿童均具备模仿简单图案的绘画能力及依照范画涂色的能力，而这名脑瘫生则单侧上肢颤动明显，不能按照自己的意愿控制手部动作。因此，在绘画与手工课教学中，在仿画环节，教师采用集体授课的形式进行范画演示；在练习涂色环节，教师则重点对这名脑瘫生进行个别教学，通过适当的动作辅助，帮助其完成教学目标。
二、同步分组教学
特殊儿童的个体发展在不同领域呈现出明显的不均衡，他们已有经验以及个体之间的差异本身构成了非常重要的教学资源。当一个班级内的学生某一学科发展水平处于同一阶段，个体间存在一定差异；多数学生交往互动能力较强，障碍类别相对集中时，同步目标分组教学则是教学组织形式中的首选。合理分组是有效组织教学的关键。为此，小组成员的组成应遵循“组内异质，组间同质”的原则。教师充分考虑学生的兴趣、性格特征、动手能力、智力差异等因素，根据教学需要，一般每组2-3名学生。每个小组由能力较强的学生和能力相对较弱的学生搭配组成。这样，小组间能力大体均衡，有利于实现组间公平竞争，激发学生在探索新知过程中的参与意识，提高教学效益。
三、异步分层教学
针对班级内同一学科，学生基础能力和发展水平差异大且发展不平衡的现象，该学科可采用异步目标分层施教的组织形式。如，一个班级有9名学生，其中7名智障生，2名脑瘫生。由于学生的认知差异未体现在障碍类别上，因此，在认知类课程教学中没有依据学生障碍类别进行分组，而是打破学生障碍类别界限，以认知水平和学习能力作为制定异步目标、实施分层施教的依据。这种教学组织形式遵循的是“组内同质、组间异质”的原则。所谓的“异质”指的是学生能力层次和教学目标层次的差异。“组内同质”有利于主题活动的组织和学习氛围的创设；“组间异质”则更加关注各组学生的能力和需求差异，从根本上解决了低起点学生“够不着”，高起点学生“吃不饱”的低效教学现象。按照维果斯基的“最近发展区理论”，着眼于学生的最近发展区，为每组学生提供难度适宜的内容，充分调动学生的积极性，发挥其潜能，使同一班级内不同层次的学生都得到适宜的发展和进步。
四、走班教学
“走班教学”是一种新的教学组织形式，是与综合性组织并行的单一性组织形式。作为综合性组织的班级是为学习大多数乃至全部课程，开展大多数乃至全部教学活动而构建的组织，同时它一般兼为对学生进行日常教育管理的组织。而作为单一性组织的走班教学班是为学习某一门课程，开展某一种教学活动而构建的组织。从本质上讲，走班教学实际是跨越行政班级的校内分组教学。
（一）必修课中的走班教学
在必修课中，有些班级的学生能力呈现多层次化，且各层次间差异很大。如，某一班级学生在生活数学的学习中，能力大致分化为三个层次，A组学生处于学前认知水平，对于数字认读和理解较困难，书写能力停留在涂鸦水平，只能在教师辅助下跟读数字，若进行点数练习，则需要个别指导。B组学生处于初级段水平，能在教师指导下认读数字，点数配对。C组学生则处于中级段水平，能在教师指导下计算20以内的不进位加法。面对这样的班级，教师上课辛苦而忙碌，却无法及时给予每个学生适当的引导和关注，对一组学生有效教学的同时，另外两组学生必然处于低效学习或无效学习状态。为了使班内的每一位学生都能在有限的课堂上学有所得，可以与其他班级合作，实施走班教学。具体做法为：针对这一学科，根据不同层次学生的学习需要，设立教学层次不同的班级，由各班教师参照评估结果，帮助每位学生选择适合自身基础层次的班组学习，从而使每个学生都得到适于自身发展的教学。走班教学使每个班（走班教学班）的学生能力水平更加接近，便于教师安排更加充实的教学内容，加快教学节奏，提高教学效率。
（二）选修课中的走班教学
为了更好地开发学生潜能，补偿学生缺陷，发展学生特长，可以在选修课中开展走班教学。相对于必修课，选修课中的走班教学更加侧重于学生补偿缺陷的个体康复需求和发展特长的个体兴趣需求，更加突出个性化和自主化。在选修课时间，可以将各班感统失调的学生组织在一起进行感统训练；将各班脑瘫学生组织在一起开展肢体康复训练，将发音障碍的学生组织起来进行语言训练；将喜欢音乐的学生组织起来参加奥尔夫音乐课堂等。当然，走班教学需要提前做好学生康复需求评估和兴趣特长摸底，将一学期内，各班学生的走班地点、任课教师、教学目标、学生组织和交接做好统筹规划，确保学生安全。
任何一种教学组织形式的有效实施都必须充分调动学生的主体性，使每一位学生有效地参与适合自身发展的教学活动。“全纳”教育理念下培智学校教育对象类别的多样化，层次的差异性决定了有效教学组织形式的个性化和多元化。只有在充分尊重学生差异的前提下，遵循“为了每一位学生的发展”的理念，才能不断探索、反思、完善，形成立足校情、师情、学情的有效教学组织形式，使每个学生都能得到发展与进步。
参考文献：
[1]有效教学.[ DB/OL] http：//baike.baidu.com/.
浅谈多元文化与多元文化主义 篇4
关键词：多元文化,多元文化主义,政治协商
一提到“多元”,我们应该都不陌生。世界是由无数的个人、群体、组织、社会、国家组成的,每个人的思想各异,所以根本不可能存在一种东西是普世间都赞同的,出现多元化也就可想而知。或许有人会提出质疑,有的国家就是一元文化,但能肯定,它们只是表面上的一元,本质上都是多元的。在谈论这个问题之前,我们一定要先弄清楚多元文化是不同于多元文化主义的,前者是对一种普遍存在的现象的描述,而后者是一种政治理论,意识形态,它不但要承认不同文化的存在,而且还要承认它们和谐共存,承认差异并平等的对待它们。
一、多元文化主义的表现
多元文化主义在一些具有较长的移民历史的国家比较普遍,譬如美国,它应该是典型的多元文化的国家。美国存在着三个体型面貌不同,而且几乎可以说相互敌对的种族。教育、法律、血统、甚至外貌特征,在他们之间筑起了一道几乎无法逾越的屏障。命运虽把他们集合在同一块土地上,但未能把他们混合起来形成为一个整体,他们各自按照本身的条件向前发展。虽然说美国是一个多文化多民族的社会,但是在美国的少数民族以及其他亚文化群体从来没有得到平等的待遇,甚至可以说是根本没有被白人的主流文化承认过。
针对多元文化主义的问题,欧洲出现过许多可怕的溅血事件。挪威首都奥斯陆,伤痛仍在撕裂一个崇尚和平、安宁的民族,一场突如其来的国难,76人罹难,爆炸声、枪声和着血色,在一个夏天明媚的阳光下,将这个北欧国家推入情感与信仰的寒极。民族冲突是近年来欧洲多元文化困境最明显的体现。一方面少数族裔认为受到政治和社会歧视,不断制造极端事件和街头政治事端,另一方面主流族群认为外来人口太多,对国家本色和社会经济造成威胁。奥斯陆的暴力屠杀事件,以极端的方式成为射向多元文化主义的一颗凶残的子弹而它应和的,是近年来不断抬头的极右思潮。
二、中国的多元文化主义
社会政治权威与文化权威的一体化是自古以来的特点,在古代是圣王一体,是皇统与儒教的一体,在当代则是出现了伟大的领袖,这种一体化就使权威绝对化。但是这种政治权威、道德权威、文化权威的一体化在战乱时期或在拨乱反正时期有它的必要性,也就是说它只是在一定历史条件下才是必要的。但如果我们把这种一体化的权威变成一种固定的长期的制度,那么社会将会失去自身活动的空间和生长组织的能力,这样权威的错误也将无休止的蔓延下去,这将会对国家的未来造成很大的灾难。文化大革命就是一个很典型的例子。但这里一定不要把多元文化主义与民族区域自治制度混淆。我认为两者的性质是一样的,都是为了使各民族的文化能够得到平等的对待。
三、正确看待多元文化主义
我们应该承认多元文化的存在,并尽量与他们和平共处,但是要我们使文化之间平等的互相对待,自认为是不现实的。每个国家的已存在的不同文化都是追根溯源的,是不可涂抹更改的,他们从出生的那一刻起就被灌输了自己族群的一种文化观念,即使在以后成长的日子中他们意识到了自己文化的短处,他们中的大部分还是会坚守自己最初的意念。好像不同文化之间天生就是处于对抗状态,每种文化都想得到别的文化的赞同。这种力量是大的可怕的。这种力量就好比人们所信仰的宗教一样,这让我想到了印度的各个宗教之间的残忍的对决,想到了人们对其他宗教信仰者的残忍暴行,让他们喝汽油,然后再活活把他们烧死,小孩子更是不放过。就好像印度人对牛的尊崇,如果你试图尝试在他们面前亵渎在他们看来的圣牛,那你的下场将是惨不忍睹的,你的命在他们眼里跟牛根本没有可比性。我们还可以从好多例子中看到文化信仰的力量,如果你想让印度的基督徒和穆斯林和平共处,互相平等友好地对待,我想那种场景是不会出现的,但他们确实同时存在着。
多元文化主义政治思想反映了现代国家所面对的现实,其中,它必然要继续维护一直占“统治”地位的主流文化,同时又必须照顾到少数人族群的地位和权利。在承认差异存在的同时,也会看到不同文化间的相互依赖。也就是说,差异所表现的既是异质性,也是相互依赖。一个国家内部不同文化的共存使得人们知道自己生存的意义与价值,会使我们的社会经济生活变得更加丰富,会促进一些文化的传播与发展,也能通过和谐的交流与发展解决许多国家都难以解决的问题。
不同民族长期一起生活会使不同文化间的关系在不知不觉中拉近,自然会在内心形成一种观念,那就是它们已经粘合到一起了,即使是相互对立也要永远生活在一片土地上,涵化是各民族间的趋向,但这并不意味着不同文化间的趋同。多元文化主义者希望通过民主政治的舞台,使不同民族的成员实现讨论协商和相互理解。但不同民族之间的协商不仅仅是“话语政治”的问题,更重要的是利益的问题。而一谈到自己文化的利益,不同文化之间就变得自私了,根本不会为了与其他文化融合而损害自己的利益。所以说,多元文化主义提到的承认不同族群地位上的平等只是形式上的问题,实质上,由于经济利益上的悬殊以及文化和政治影响上的悬殊,不可能不导致那些弱小族群的不满、甚至是反抗。
所有的国家都不能妄想去建立某种文化的独尊地位,这一定是非常危险的。就好像世界上存在的基督教文化、伊斯兰教文化和儒家文化一样,我们如果想要去使他们之间相互融合,那是绝对不可能的,信奉三种文化的人民都是虔诚的信徒,他们信仰的文化已经成为他们心中永不磨灭的磐石。但我们也更不能准备在三种文化中搏斗,最终拼个你死我活。我们完全可以转换一下思维,从三种不同的文化中吸收精神资源,找到一个合适的包涵点,使得三种文化和平共生。
四、结语
多元文化并不只是一种观念,美国的多元文化主义政治思想更多地把多元文化主义作为了抵制、甚至是批判的对象。我们正确的做法应该是对多元文化敞开自己的胸襟,如果缺少一种兼容并蓄的文化情怀,那注定是要吃不少苦头的。在实行多元文化主义的国家,它们的政策和政治思想中存在一些比较好的做法和想法,有值得借鉴之处,但由于每个国家的国情不同,所面临的政治环境也就有很大的区别,决定了各个国家在采取具体的民族政策和政治的整合上也应当具有各自的特色,应尽量让各国的多元文化都绽放出应有的色彩。
参考文献
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多元文化组织 篇5
[摘 要]社会组织评估模式有多种选择，但如果能在总体上实现评估主体的多元化，则有利于形成竞争，提高评估效率。在我国，社会组织评估主要由民政部门发起，由民政部门实施，总体上是一种政府主导的评估模式。但是，目前政府正积极探索第三方评估，实质上是把具体的评估工作委托给独立的第三方承担，体现了评估主体的多元化思路，这对提高评估的专业性、公正性以及评估效率具有重要意义。本文认为，应该从制度上完善政府部门对第三方机构的监督和激励机制，以充分发挥第三方在社会组织评估中的作用，实现政府在社会组织评估方面的目标。
[关键词]社会组织 评估 第三方评估
社会组织评估是指按照一定的方法和程序，由评估机构根据评估标准对社会组织进行客观、全面的评估，并作出评估等级结论；其中，政府是社会组织评估的重要主体之一。我国社会组织迅速发展是在20世纪90年代之后，伴随着有关政府部门对社会组织管理体制的探索，评估也作为社会组织管理体制的重要组成部分逐渐发展起来。在我国，全国性社会组织评估是从2007年开始的，当年民政部启动了首批基金会的评估工作。2008年、2009年又分别启动了全国性行业协会商会、民办非企业单位的评估。2011年，启动了学术类社团和涉外基金会的评估。2012年，又启动了联合类、事业类和公益类社团的评估管理工作。2010年，民政部正式颁布了《社会组织评估管理办法》，以推动我国社会组织评估工作。上述评估办法对评估对象的参评条件、评估机构及职责、评估程序及方法、评估等级管理等作了比较详细的规定。近几年来，民政部对所管辖的社会组织包括社会团体、民办非企业单位以及基金会每年都安排了评估，并向公众公布评估结果。在民政部政策指引下，地方各级政府也逐步加强了对地方性社会组织的评估工作，越来越规范化的评估工作对社会组织的发展起到了促进作用。随着政府逐步加大向社会购买公共服务的力度，以及越来越多地将社会组织评估等级与政府公共服务购买及其他资金扶持挂钩，笔者认为，社会组织评估将越来越引起社会组织的重视，成为其内在需求，这就要求我国社会组织评估模式进一步完善，以真正发挥对社会组织发展的监督和促进作用。
一、我国社会组织评估的模式
社会组织评估是指按照一定的方法和程序，由评估机构根据评估标准对社会组织进行客观、全面的评估，并作出评估等级结论的活动。因此，社会组织评估的要素主要包括：评估目的、评估主体、评估程序和指标、评估客体、评估结果的应用以及资金来源等。本文对我国社会组织评估的各个要素进行分析，以归纳我国社会组织评估的模式。
（一）评估目的
2010年，民政部公布了《社会组织评估管理办法》，该办法指出民政部门对社会组织进行评估的目的是为了依法实施社会组织监督管理职责，促进社会组织健康发展。我国民政部门对社会组织进行评估，实际上是将评估作为一种监管手段，以此实现对社会组织的监管。在实践中，由于政府逐渐加大了公共服务购买的力度，并且将参与政府公共服务供给的资格与社会组织的评估等级挂钩，因此，民政部门对社会组织评估实际上间接地为政府选择合作伙伴提供了依据。
（二）评估主体
本文指的评估主体既包括评估活动的组织者，也包括评估的具体实施者。20世纪60年代，美国学者文森特?奥斯特罗姆提出了区分公共服务的“提供”（provision）和“生产”（production）的问题，这种区分大大增加了政府发挥公共经济职能的多样性。按照奥斯特罗姆的理论，社会组织评估主体实际上也可以分成两个角色。角色之一是评估活动的组织者，负责发起评估，建立标准，提供资金，并对评估活动进行监督；角色之二是评估活动的具体实施者，负责按照发起方的要求具体对社会组织进行评估。当然，上述两种角色可以同时集于一身――既是组织者又是实施者；也可以二者分开，组织者负责安排评估，提供资金，实施者具体进行评估。在我国，目前主要是由民政部门发起的社会组织实施评估，民政部门提供资金。而评估的实施者在各个地方，各个政府层级则各有不同，有的是由民政部门自己进行评估，而有的则被民政部门委托出去，由独立的第三方机构进行评估。当然，独立的第三方机构从理论上既可以是非营利性的社会组织，也可以是营利性的企业，甚至可以是其他政府部门，但目前民政部认定的第三方机构主要指的是独立的社会机构，大致包括民办非企业单位、社会团体、市场中介机构和事业单位等专业评估机构。
（三）评估程序和指标
目前我国社会组织评估的程序和指标主要由民政部门确定。2010年，民政部公布的《社会组织评估管理办法》对评估的程序进行了详细规定，并且对评估内容也进行了原则性规定。由于我国社会组织管理是分级分类管理，因此，社会组织的评估标准实际上根据类别有所不同，包括社团评估标准，民办非企业单位评估标准，基金会评估标准等等，但这些标准无一例外是由民政部门制定的。
（四）评估客体
评估客体即评估对象，既可强制也可自愿。民政部对参与民政部评估的评估对象的资格进行了规定，取得社会团体、基金会或者民办非企业单位登记证书满两个，未参加过社会组织评估的，或者获得的评估等级满5年有效期的社会团体、基金会或民办非企业单位均可参加评估；同时也对不接受评估的情形进行了规定。总体上，我国民政部门目前发起的社会组织评估实行的是自愿原则，满足条件的社会组织可以选择参加评估，也可以选择不参加评估。除了自愿原则之外，由于我国社会组织管理实行分级登记、分级管理，因此社会组织评估也是分级评估，即不同层级的民政部门分别只负责在本级民政部门登记的社会组织评估。例如，《民政部关于开展2015社会组织评估工作的通知》中显示，2010年前（含2010年）参加评估，有效期已满5年或2012年12月31日前在民政部登记成立，未参加过评估的全国性社会团体、基金会和民办非企业单位，均可参加2015社会组织评估。简而言之，在哪里登记，则在哪里评估。
（五）评估结果的应用
评估结果应用是决定评估效果的重要因素，再完美的评估过程，如果结果不能得到恰当的使用，则评估的价值就不能体现出来。总体上来讲，评估结果要与社会组织未来的发展挂钩，使评估良好的组织获得更多更好的资源，使评估差的组织在不同程度上丧失机会。为了发展，社会组织应重视自身能力建设，重视评估工作。民政部2010年发布的《社会组织评估管理办法》实际上并没有对社会组织评估的结果、应用有明确的表述，事实上，在很长时间里，民政部进行的评估主要是一种监督手段，其评估结果对社会组织并未产生明显影响，这在很大程度上削弱了这一评估活动的影响力。当然，随着政府逐步向社会组织开放公共服务供给的合作机会，逐步加大对社会组织的扶持力度，民政部发起的社会组织评估也逐步引起了社会组织的重视。在实践中，很多地方政府将评估等级与政府资源支持联系起来，如2014年合肥市社会组织评估工作中，该市有关政策规定3A、4A、5A等级社会组织将分别获2万元、4万元、8万元财政资金奖补，并优先承接政府购买服务项目。本文认为，对于需要外界资源支持尤其是政府资源支持的社会组织，如果能将评估结果与资源支持挂钩，如果能确保及加大政府资源支持力度，则评估将会成为社会组织的内在需求。总之，我国社会组织评估的结果主要是政府在使用，由于评估的公众影响力偏弱，其结果对捐赠市场以及服务供给方选择的影响还很小。
（六）资金来源
评估的发起者一般是资金的主要支持者，我国社会组织评估的经费主要由政府承担，具体可能是来自于民政部门的工作经费，也可能是来自于同级财政的专门拨款。总之，资金来源主要是政府部门。
综上所述，目前我国有一定影响力的主要是民政部门进行的社会组织评估，即由政府发起，评估标准由政府制定，实施者则可能由政府部门或是独立第三方（社会组织、学术机构、营利组织）来担任，结果主要供政府部门应用，资金由政府部门承担，这是一种政府主导的评估模式。
二、社会组织评估主体多元化的选择
本文借鉴美国学者文森特?奥斯特罗姆的观点，将社会组织评估的主体分为两个角色。角色之一是评估活动的组织者，负责发起评估，制定标准，提供资金，并对评估活动进行监督；角色之二是评估活动的具体实施者，负责按照发起方的要求具体对社会组织进行评估。根据上述对我国社会组织评估主要模式的分析，很显然，目前负责发起评估，制定标准，提供资金，并对评估活动进行监督的主要是民政部门；负责具体实施评估的也主要是民政部门，有少数是独立的第三方机构，主要是一些社会组织及市场中介机构和事业单位等专业评估机构。总之，我国社会组织评估的主体主要包括政府部门和社会组织。
社会组织评估是指按照一定的方法和程序，由评估机构根据评估标准对社会组织进行客观、全面的评估，并作出评估等级结论的活动。因为评估具有排他性和竞争性，因此它完全可以被视为私人物品，由市场来提供，企业也可以参与。当然，政府和有关社会组织也可以将之作为公共物品向社会提供。如果将供给主体分为组织者和实施者两个部分，那么社会组织评估在理论上可以有如下多种供给模式：
（一）政府组织，政府实施
指政府发动评估，提供资金支持，并且由政府部门自己具体实施评估。
（二）政府组织，社会组织或企业负责具体实施
指政府发动评估，提供资金支持，但是政府部门自己不负责实施评估，而是把具体的评估事宜交给非政府部门去做，这里的非政府部门可以是社会组织，也可以是企业，政府部门实际上是向社会组织或企业购买公共服务，目前在我国被政府大力提倡的第三方评估实际上就是这种模式。
（三）社会组织进行组织并具体实施评估
指有的社会组织将评估作为一项非营利性活动来面向社会提供，在发动、组织，具体实施等各个环节全面负责。
（四）企业组织并具体实施评估
指企业将评估作为一种商品，向客户提供评估服务，并且向服务对象收取费用，就像普通的市场交换一样，这也是社会组织评估的一种模式。
综上，在理论上无论是评估的组织者，还是评估的具体实施者都可以有多种选择。在社会组织评估的组织者方面，既可以是由政府部门发起的评估，也可以是由社会组织发起的评估，甚至可以允许有关营利性企业将此作为一项有偿服务向市场提供。在社会组织评估的具体实施者方面，实际上政府、社会组织、企业均可以参与。
多元文化的困窘 篇6
确实，没有理由认为，西方社会已经完全信奉了文化多元化的观念，但多元观念占据主导地位则是无庸置疑的事实。二十世纪九十年代，柏林墙倒塌之后，世界历史进入另一种格局——被一些政治家和政治学家描述为后冷战的“新秩序”时代。尽管这种说法很难为第三世界国家所认同，但冷战设定的东西方势不两立的二元对立状态，以及与之相关的二元论的思想意识形态体系也随之瓦解。后冷战时代并没有使西方的自由民主价值观念在欧美大学校园内取得决定性的胜利，缘由在于大学院墙内的左派势力重新抬头。七八十年代是新自由主义经济占据领导地位的年代，与此同时，右派保守主义势力也在大学执牛耳。但冷战结束并没有使右派保守势力昌盛，却引发了左派抬头，这多少有些令人费解。很显然，左派抓住了自由民主价值观念日益深入人心这个时代趋势，从侧面包抄。大力倡导文化多元论，强调可选择性（ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ），批判全球化推行的新霸权，对晚期资本主义进行诊断。九十年代，美国大学时兴ＰＣ运动（ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｃｏｒｒｅｃｔ，政治上正确），多元文化显然是其主导内容。种族问题、少数群体的权益问题，这些都在多元文化的框架内显出其重要性。也许更重要的一点在于，大学人文学科深受后结构主义影响，而后结构主义反中心、反主流价值深受青年学生的欢迎。后结构主义的跨学科特性，使大学的人文学科发展起文化研究这种超级学科，成为大学里的显学。这使左派思想与教育课程紧合，重新夺回了大学思想阵地。
多元文化观念突显为当代的重要论题显然与全球化加剧有关。九十年代，政治全球化与经济全球化情势加剧，建构冷战后的国际新秩序，显然需要与冷战时期不同的思维与策略，发展中国家也同样要以不同的方式参与国际新秩序建构。一方面是西方的自由民主具有领导地位；但在另一方面，在一个号称高度民主化的国际新秩序结构中，发展中国家也有选择的自由，尽管这种选择的实质依然是少数政治威权人物的选择，但民主化的国际格局中，无疑留下了较大的空间余地。政治上的可选择性，经常是以文化传统的不同为依据。政治具有可比性，都是现代性的产物，一目了然；但文化却久远深厚，神秘不可知，让人捉摸不透。发展中国家在新的世界秩序中，强调文化的差异性，以谋求保持自身的“特性”参与全球化，多元文化给民族／国家在全球化时代的政治选择披上了堂皇的外衣。
本书取名“移动的边界”，在于对当代中国变动的文化状况进行一次开放式的阐述，副题是“多元文化与欲望表达”，这表明我所取选择的角度。二十世纪九十年代后，中国文化呈现为多元分化的局面，在一部分人看来，文化表现出前所未有的混乱，没有中心，没有绝对的权威，表象与实质不一；在另一部分人看来，文化呈现出变化的生机，有各种声音，也有各种空隙，人们可以观望，也可以游走……总之，过去的文化秩序所划定的边界面临挑战，在精英与大众之间，在先锋与常规之间，在传统与现代之间，在中国与西方之间，在表象与本质之间，在权威与个人之间……那些边界都变得异常模糊，经常处于移动的状态。因而本书力图去读解这些文化现象，既勾画出当代文化最生动的轮廓，也从中发掘出某些实质、困窘和障碍。
当然，需要强调的是，文化的“多元分化”并不等于就出现了文化的“多元化”。用“多元化”、“多元文化”、“文化的多元化”这种说法指称当代中国的文化现实，在当今中国的报刊杂志中时常见到。很显然，这是广义的泛指，表明文化传播中有不同的声音、不同的群落存在。但人们习以为常，似乎当代中国真的有一种多元化的文化格局，并且以此推论当代中国进入了一个多元社会时期。这种观点，或者是以讹传讹，或者就是完全修改了多元文化的含义。在民族／国家的框架内来讨论多元文化，左派有一套理论，自由主义有一套理论。左派的多元文化理论主要反霸权，反欧洲（白人）中心主义，强调不同种族、不同阶层的人在文化价值取向上的平等；而自由主义基于个人的自由和权利来确定多元文化准则；在民主法制的秩序体系内，每个人应享有的思想、言论和行动的自主权。按照自由主义的观点，如果一个社会依然是威权社会，那就不能称作为多元社会，也就不可能真正有多元文化出现，这当然是常识性的问题。
“多元化”或“多元文化”是一个相对的概念，如果把它绝对化，恐怕很难有标准的多元化社会。在当代中国，多元文化与其说是一种已经发生的文化现实，不如说是人们的一种理想或理念。本书也正是在这一意义上来看待中国八九十年代的文化变动过程。作为一种时代的理想化诉求，它当然也是在既定的历史条件下来表达历史愿望。八十年代后期以来，中国的改革开放进一步推进，“以经济建设为中心”成为政治诉求的首要内容，也成为国民社会实践的轴心。在整体文化的构成关系中，政治文化，或文化的政治性成分降低，而相对单纯的知识性文化和娱乐性文化得以产生。
就知识分子内部而言，九十年代并没有统一的知识分子意识形态，九十年代中国的思想界处于四分五裂的状况，“多元化”其实不过是一种温和的说法。实际的情形是知识界没有主导思想，也没有齐心协力的精神。围绕某些利益和话语权力的运作，构成一些临时的小团体帮派。“文化群落”实际也是一种委婉的说法，这些群落彼此不了解（或不愿了解）对方，却充满扭曲对方的热情。事实上，即使在当代中国知识界范围内，多元化也只是一种比喻的说法。
本书只是审慎地使用“多元文化”这个概念，特别是没有对此作出足够的质疑，这也就是我在这里要费这些篇幅加以解释的缘由。本书实际是我在不同时期写作的一些论文和评论汇集而成，它们主要讨论当代文化和先锋文学二方面内容，前者确实触及到当代文化多元分化的问题，这些文章主要是从不同的方面加以探讨，它们不是系统性的推论并作出结论，而只是提示了一些“多元化”的角度和思考方式。细心的读者可能还会发现本书前面一些章节的观点与后面的章节会有些不同，前者还带有某些现代主义的痕印，后者则反映出对现代主义的质疑，以及后现代倾向等等。为了保持我在不同时期的思考，我还是保持原文的观点。
我尤其要说明的是一些关于当代先锋派文学和某类焦点主题的讨论。很显然，先锋派文学本身是“文化多元化”的一个重要佐证，在过去铁板一块的文学制度体系内，是不可能有这类偏离现实主义规范的文学实验的。但先锋派文学离主流文学到底有多远很值得怀疑，不久之后，先锋派文学也成为主流的一部分，也就足以证明这一点。事实上，先锋派文学一直是在与主流文学对话中来寻求它的实验方向。本书把它们定位为“欲望表达”，也不只是为了迁就关于贾平凹《废都》的探讨，八十年代后期至九十年代初期的先锋小说，确实有相当强的语言表达欲望，那种对语言表意策略的极端性发挥，对叙事方法的狂热探索，以及它们热衷于表现的那些主题，如历史颓败、性、暴力、逃亡等等，都可视作一种泛欲望主题。
“先锋派”这种说法越来越显示出它的尴尬，不只是大部分的先锋派对这种指称嗤之以鼻，更主要在于，那些具有先锋性的实验行为过于短暂。先锋派大多数人都有迅速适应市场的本领和算计版税的智慧，他们乐于作为一个常规作家顺应潮流，这确实给我们谈论历史带来困窘。但不管如何，那个时期的文学做出的挑战是前所未有的，不管是作为过渡还是转折，它在当代文学史上都留下精彩的一笔。
文学在很大程度上是一种被压抑的欲望的表达，同时也是对某种渴望和想象的唤起。这就是人们的精神生活依赖文学的根本原因。在平静自足的社会中，文学无须再扮演号角和鼓手的角色，它的主要功能是给平淡无奇的日常生活提供一个宣泄的空间。在这一意义上，“欲望表达”并不是一个贬义词。正是因为文化的整合功能不再起决定作用，在多元文化分离的空档，各种压抑不住的欲望就以不同的方式涌溢而出。欲望表达的合法化，如何获得艺术表达的合理性，是我们需要进一步探讨的美学问题。
多元文化组织 篇7
1 社区多元体育方式的组织方式
从社区居住、生活与休闲的实际功能出发, 组织者的不同决定了体育方式的多元性。
1.1 社区自治组织组织
有基层公务员、居民选举人员及其聘用人员组成的社区自治机构, 是组织居民体育活动的首要职能部门。该机构按照年度部门工作计划, 在完善内部工作人员分工的基础上, 把社区管理、社区精神文明创建与服务社区居民生活结合起来, 通过组建社区体育兴趣小组、社区体育文艺组织与其他的节庆活动等, 以满足社区居民的体育、文化与文艺需求。如组建社区秧歌队、广场舞队、瑜伽队、篮球队与武术队等, 使这些群众兴趣组织发挥核心带动作用, 起到凝聚人心、美德熏陶教育的功能。尤其社区自治组织运用政府专项资金, 开展的公共体育投入为社区体育活动创设了优质的物质基础, 例如公共健身设施的建设和维护等。
1.2 社区积极群众组织
社区群众体育活动的自发组织, 一直以来扮演着不可或缺的角色和作用。对那些体育爱好者与热心者, 他们义务性的体育活动组织, 让社区群众来去自由的体育活动中, 既收获了体育的精神和身体的全面提升, 更感受到了来自于社区人际关系和谐的温暖和幸福。这些群众没有强迫性的、充满热情和激情的行动感染和语言激励, 为其他群众树立了体育、健康的榜样, 为其他群众发挥个人积极性、创造性开展适合自己的体育运动, 创建了良好的社区氛围和文化氛围。在社区体育实践中, 以自发广场舞活动、自编老年健身操活动与结对暴走活动为主要形式, 以多样性满足了群众体育方式的选择性, 以地点与人群的适应性支持了社区体育活动的丰富性。
1.3 社区体育兴趣群众组织
那些对某个体育项目或某几个体育项目有兴趣的社区群众, 他们会出于发展个人兴趣或展示特长技能的动因, 积极地建立相关的活动小组或社团, 以满足体育需求和兴趣发展需求。这种体育方式, 一般以某几个志趣相投者为组织核心, 在他们的带动下或培养更多的爱好者, 或培养外围性的参与者等。社区体育活动实践中, 既有篮球社团、足球社团、乒乓球社团等现代体育团体, 有传统武术、跳绳、打陀螺等传统体育项目团体, 也有瑜伽、健美、跑酷与街舞等时尚体育团体, 满足各种年龄段与各种体质群众的体育需求。由于社区群众的健身需求是不断发展的, 这些兴趣群众除了运用网络学习和向其他专家、教师学习外, 还经常开展自主的项目或技能研发活动, 有机地弥补了群众健身项目或节目单一的不足。
2 社区多元体育方式的实施方式
在不同需求与环境因素的影响下, 社区体育的实施方式也呈现了多样性。
2.1 常规性实施
社区体育的健身基本功能, 是其得以存在和发展的根基。在小康水平的物质与文化生活水平下, 体育成为人们保持与提升幸福指数的基本路径之一。多元社区体育方式的常规实施, 成为了现代社区的一道激情风景。表现为三种形式:第一, 晨练。主要是指工作日上班前的锻炼, 由于家庭生活、上班等各方面的压力, 相对而言对大部分上班族是比较紧张的时段, 对其他老年人是较为轻松可行的方式。第二, 晚练。这是当前在农村、城市最受欢迎的体育时段, 在吃过晚饭后, 或集中在某个广场、空地与马路等地段, 去开展他们喜欢的或习惯性的体育活动, 对绝大部分社区居民这是个操作性强, 且能保持体育持续性的和良好体育行为的实施方式。第三, 周末与节假日练。由于这个时段的时间相对充足, 社区群众可以组团或集中起来, 开展兴趣性的、研究性、竞技性、技艺切磋性的体育项目, 以活跃整个小区甚至整个街道的文化氛围, 例如开展小区内不同楼栋之间居民的篮球赛, 开展不同小区之间的足球赛等。
2.2 汇演性实施
在对方政府的基层组织、社会机构或企业的牵头或组织下, 社区居民参加各种项目的体育活动的汇演, 以达到创建和谐、健康社区和社会的目标。结合国内各地实施的案例看, 有两种组织形式:第一种, 主题型体育汇演活动。以某种文化、政策宣传与知识教育活动为主题, 组织社区群众自主参与的体育汇演活动等。例如开展植树节、环保纪念日、爱耳日等主题活动, 为某种专业知识宣传、美德教育与政策法规的宣传, 创设了人数多、群众集中与影响大的体育活动载体。第二种, 共建型体育汇演活动。操作较多且反响较好的, 就是社会组织、企业与其他的单位与某个社区或某几个临近社区的文明共建活动, 在这些机构或组织的资金、人才的支持下, 双方定期地开展体育活动, 推动社区体育多元发展的基础上, 充分发挥与体现相关机构的社会价值, 例如武警消防中队与附近社区开展共建性的拔河比赛等。
3 社区多元体育方式的组织和实施的原则
由于社区是居民居住、休息、生活与养老的主要场所, 因此, 在社区体育组织和实施中, 务必科学组织、合理实施与合情开展, 既满足居民基本的体育需求, 更尊重群众基本生活习惯。结合正反两方面的案例, 需要注意两个原则:第一, 服务生活。社区体育活动作为居民基本的生活方式之一, 是服务生活与提升幸福指数的一种形式。为了优化生活质量、丰富生活内容与提升社区生活品味, 是社区体育的多元化发展的根本动力, 表现为服务群众的健身兴趣、健康发展与疾病康复等生活需要。第二, 不扰民。这是当前关于社区体育的社会焦点之一。由于社区中生活着各种职业的居民, 不能因为一部分人的体育需求和满足, 就影响了其他人的正常生活, 降低噪音、方便其他群众的生活与支持群众的体育运动, 是社区体育多元发展的原则之一, 也是其得到群众拥护的积极因素。
结语
社区多元体育方式的组织和实施, 是体育自身的发展、社会体育发展、全民健身意识与群众健康追求的统一性的体现。需要多方力量的参与与奉献, 政府要发挥政策规范、引导和保障作用, 社会组织、企业与其他机构要充分发挥社会服务功能提供更多的公益支持, 志愿者与各种项目的体育爱好者要充分发挥奉献精神, 为周围群众提供更切实的技术技能指导, 为打造健康的社会和社区做出贡献。
参考文献
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[3]张莹, 秦俭, 董德龙, 梁建平, 等.我国不同地区群众体育资源配置效率研究[J].山东体育学院学报, 2011, (12) :10-14.
多元文化组织 篇8
社会自治, 意味着医疗保险的运营和管理不是由政府行政机关执行, 而由医疗保险基金机构 (及其协会) 进行自主管理, 政府仅仅扮演规制者和监督者的角色。多元保险人, 则与单一保险人相对, 意味着同一地区存在多个医疗保险基金可供参保者自愿选择。自治性、多元保险人组织结构是“民主与参与”、“分权与自治”、“多元与竞争”等政策设计取向的综合产物, 而且多元保险人的组织结构与社会自治管理的组织原则相辅相成。
一、多元保险人组织结构:特征与发展脉络
德国社会医疗保险的多元保险人组织结构允许设立多元并立的医疗保险机构。
1883年社会医疗保险制度建立之初, 存在地区、企业、手工业、营建业、海事、矿业、县市以及自愿补充性医疗保险基金等八大类别的医疗保险基金。1911年帝国保险法的颁布, 将营建业医疗保险基金与县市医疗保险基金分别合并至企业医疗保险基金与地区医疗保险基金中。同时, 伴随社会医疗保险扩面到农民, 农业医疗保险基金成立。目前, 这七种类型的医疗保险基金分散于各地并各有其独立的机构设置, 供不同职业的劳动者缴费投保。
除自愿补充性医疗保险基金之外, 其它六类医疗保险基金均是依据一定的区域、职业 (行业) 的标准设立。1885年, 德国全国医疗保险基金机构一共有18942个, 1902年更是多达23214个。随后, 由于同类医疗保险基金组织自然的兼并、整合以及公共政策的干预和调整, 医疗保险基金机构的个数不断减少。截止到2002年, 共有355家医疗保险基金机构。
德国多元保险人组织结构特征是不断发展演进的。在制度建立的早期, 多元保险人组织结构是封闭性的, 各种类别的医疗保险基金有其法定的参保对象范围, 且不允许个人自由选择。这种封闭、多元的组织结构显然不会有效地激励医疗保险基金组织之间的竞争, 并且由于基金数量庞大, 增加了制度体系的协调和运行成本。这一弊病随着医疗保险制度的运行而不断诱致制度体系作出相应的调整。
1. 从个别医疗保险基金组织为中心的组织运行机制开始向以医疗保险基金组织协会为中心发展。
2. 从封闭、分立的医疗保险组织体系向开放、多元、竞争发展。
在封闭的多元保险人组织结构下, 被保险人依其职业、身份 (劳工或职员) 、所隶属之企业以及收入的不同而归属不同的法定参保机构。这与疾病风险的随机分布相悖, 进而导致不同的医疗保险基金之间的风险结构差距较大。比如, 地区医疗保险基金的参保者中, 劳动、低收入者、失业者、退休者等收入低、疾病风险高的群体较多, 这导致地区医疗保险基金需要提高费率水平才能够保证与其他医疗保险基金相当的保障水平, 而提高费率水平又会增加整个医疗保险体系费率差的水平。费率差正是医疗保险体系社会互济水平降低的体现。为了降低不同医疗保险基金之间的费率差水平, 提高整个制度的互济性, 1992年12月21日的《医疗保险结构改革法》将封闭、分立的医疗保险组织结构更改为开放、多元与竞争的组织结构。
具体而言, 自1996年起, 《医疗保险结构改革法》赋予被保险人参保上的自由选择权, 被保险人能够自由选择医疗保险基金机构参保, 而医疗保险基金机构不得拒绝。这种自愿参保机制使得各医疗保险基金机构必须以其产品和服务绩效来争取更多的被保险人参保。当然, 多元、自治体系的开放同样也会产生风险过于集中的情形, 或者由于各社会医疗保险基金的风险选择行为而使得风险较高、经济弱势群体的医疗保障遭遇不利。为此, 《医疗保险结构改革法》同步推行了跨医疗保险基金类别的风险结构平衡机制, 以为保险人之间的竞争提供公平的环境。
多元保险人的组织结构设计, 有利于增加民众的自由选择, 满足具有不同财务负担能力和保险偏好的参保人的需要。参保人可以基于其能力和需要而选择适合的保险人。并且, 多元保险人组织结构的开放性, 可以通过参保群体的自由选择而激励各个保险人之间的竞争, 而保险人之间的竞争会通过其医疗费用支付机制而有效地促进医疗服务提供机构之间的竞争, 并有效地管控医疗服务机构的医疗行为。
二、自治管理:根源及其制度设计
与多元保险人组织结构紧密相关的是各医疗保险基金的自治管理。如果没有有效的自治管理机制, 保险人就没有相应的行为能力和作为空间来制定满足其特定参保群体需要的医疗保险政策, 而无法有效地开展竞争。
自治管理, 意味着虽然政府通过立法确立了其向国民提供基本医疗保障的责任, 但是医疗保险的具体运行和管理并不是有政府的行政机关来执行, 而是由各医疗保险基金机构以及协会来管理。
德国社会保险多元保险人的组织结构和社会自治传统有着深刻的经济社会原因。1881年, 德皇发表的社会保险诏书就强调了社会保险的社会自治原则, 而这种社会自治原则归根于德国的社会团结传统。作为一种组织原则, 自治在德国经济社会体系中广泛地存在。社会医疗保险采取自治管理的组织原则, 是社会保险制度镶嵌在经济社会结构中的一个表现。
在德国的社会医疗保险立法之前, 德国社会已经存在互助合作性质的保险组织, 如矿业保险机构、手工业者医疗保险机构以及自由的 (健康保险) 互助团体。尽管是自愿性的互助保险, 但是其所遵循的自治传统, 为后续的社会医疗保险立法提供了一定的基础。1883年, 标志德国社会医疗保险制度创立的《劳工疾病保险法》在医疗保险的组织设计上就延续了之前自治管理的传统。
社会医疗保险基金的自治管理既需要被保险人与雇主的参与, 又要求机构本身保持其独立性。这就需要医疗保险基金具备完善的治理结构。1996年前, 德国的医疗保险基金是由代表大会、理事会以及业务执行人组成的治理机构。其中前二者为自治机关, 后者为执行机构。自1996年开始, 地区、企业、手工业及自愿补充性医疗保险基金根据《医疗保险结构改革法》的规定对组织架构进行了结构性变革, 变双元自治为单元自治。具体而言, 将“代表大会”和“理事会”合并为“行政委员会”, 作为唯一的自治机关, 掌管医疗保险业务的规划与决策;废止“业务执行机构”, 改由“理事会”专职负责医疗保险基金的管理和执行工作。在这种治理结构下, 行政委员会是各医疗保险基金的决策机构, 其按照均等原则由被保险人和雇主通过直接选举的方式各选出一半席位的代表组成。由于拥有自治权, 行政委员会可以在法律的授权范围内, 制定具体的自治章程。作为对行政委员会负责的机构, 理事会的成员由行政委员会选任及罢免。而被保险人和雇主则通过选举权利的行使来决定医疗保险基金决策机构的人事任命, 进而影响基金管理的取向与原则。
医疗保险的自治管理, 实际上是政府向社会组织的一种分权。相对于国家行政机关而言, 医疗保险的自治管理使其更加接近被保险人, 进而更能够获得参保对象的参保能力、保障需求以及就医行为等信息, 有利于提高管理和服务的有效性。同时, 自治管理所具有的灵活性相对于易于僵化的法制体系而言能够更好地因应人口老龄化、疾病模式转型以及科技发展等对医疗保险制度的挑战。
多元文化组织 篇9
为了传承中华民族地域音乐文化,促进德州区域音乐文化旅游事业蓬勃发展,提升德州城市品牌形象,我们对1950年至2013年德州区域文化及多元音乐文化演出场次及演出现状展开调查,并分析整理,目的是为了拯救、弘扬、发展以“德”为脉的德州区域音乐文化,让这份非物质文化遗产代代相传。同时汲取世界各民族多元音乐文化营养,最终形成“百花齐放、百家争鸣”的音乐态势,以适应时代的发展,促进德州城市发展建设及人类共同的文明进步,提高城市音乐文化品位,让全社会尽享幸福德州。
二、关于区域音乐文化与多元音乐文化的了解、认同和重视程度
2009年3月中国音乐学院召开了“全国高等音乐艺术院校民族音乐研究暨首届区域音乐文化研究学术研讨会筹备会”,以设问的方式提出一些目前学界常见且令人感到困惑的问题——“何为区域音乐文化研究”、“该领域有哪些研究课题”等。会议确定:“区域音乐文化研究的提法很好,在中国传统的音乐研究中,这应该是一个重要的研究领域。”然而,我们在此方面的基础研究理论甚少。
2011年11月以德州学院音乐学院青年教师岳月为代表的课题研究组的“德州区域音乐文化与多元音乐文化比较研究”课题被德州市社科院批准立项研究。
2012年6月以后课题组先后发表了《德州区域音乐文化与多元音乐文化比较研究一——德州“运河船工号子”与〈伏尔加船夫曲〉比较研究》《德州区域音乐文化与多元音乐文化比较研究二——德州木板大鼓与美国乡村音乐生存、发展比较研究》《德州区域音乐文化与多元音乐文化比较研究三——德州区域音乐文化的传承、创新暨多元音乐文化共同发展》等多篇课题研究论文,充分论证了德州区域音乐文化在德州区域内的发生、发展及与多元音乐文化的比较研究。探求区域音乐文化的特质,不是为了满足所谓区域音乐文化特性的一般化解释,而是希望能够追寻到一定的区域空间范围内所呈现出来的具有社会、人文相关的精神实质。这是一种多元音乐文化的认同与表达,是多种音乐历史记忆与叙事,是多元音乐直观方法论的研究。
经调查,随着德州从传统农业社会向现代经济社会的转型,人们的生产、生活方式发生了极大地改变。同时,德州区域音乐文化及民间艺术赖以生存的乡土语境发生了深刻的变化。一些民间音乐艺术品正濒临消亡,一些民间音乐艺术的创作主体正在边缘化、老龄化。民间音乐不能堂皇地登上大雅之堂,只能在街头巷尾互相传唱。与此同时,西方钢琴音乐、歌剧等,也不能被大多数人所欣赏。但大部分人们认为应该与西方文化“接轨”,对西方音乐文化不能完全摒弃。
三、德州区域音乐文化与多元音乐文化的演出场次及演出现状
首先看一勾勾的演出现状:
(一)解放后,德州人民政府十分重视地方戏曲,1950年组织了第一个“一勾勾”剧团。
(二)1955 年该团代表临邑县参加了山东省业余戏曲汇演,演出剧目《东秦》。
(三)1956 年临邑县兴隆乡四音剧团参加山东省第二届戏曲观摩演出大会,演出《西秦》并获展览演出纪念奖。
(四)1957 年该团在济南市“振成舞台”演出,引起文化部及宣传部的重视。
(五)1959 年 10 月临邑县一勾勾专业剧团成立。演出剧目有《西秦》《梁山伯与祝英台》。
(六)1962年该团演出了大量新剧目,如《胡林抢亲》《王小赶脚》《拾玉镯》《三进士》《女驸马》等古装戏,现代戏《迎春花》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《前沿人家》《社长和女儿》等十几个大中小型剧目,其中《红梅》参加了省汇演,《巧遇》在潍坊演出15天,场场爆满。
(七)1971 年,临邑县成立京剧团。至此,临邑县“一勾勾”剧团被解散。
(八)80 年代末,临邑、禹城、齐河一带农村,仍有业余剧团演出。
(九)2001年秋天,被冷落了30年的“一勾勾”戏曲唱腔,在中央电视台来临邑采风活动组录制的《文化与生活》第七频道播出。
(十)2005 年 8 月至 2006 年 3 月,“一勾勾”剧种被评为“国家级非物质文化遗产”。
(十一)2006年5月,临邑县一勾勾研究传播中心成立,重新排演《王小赶脚》并多次演出。
(十二)2007年2月,参加省农民文化艺术节比赛,获银奖。
(十三)2008年在德州市春晚演出《逛济南》博得了观众的掌声。
(十四)2011年10月28日德州学院音乐系邀请一勾勾传承人邝书云、徐冬青、徐心贵三位老艺人举办地方戏曲讲座。2011年11月31日晚,一勾勾《王小赶脚》在德州学院音乐厅演出。
(十五)2011年11月16日,一勾勾《定能战胜顽敌渡难关》等十六部现代剧目,在临邑文化广场演出,同时该县十五所中小学开设了一勾勾教授课程。
(十六)2012年8月18日临邑县戏剧家协会成立,传承历史文化遗产地方戏一勾勾。
(十七)2012年春节前夕临邑县一勾勾研究传播中心排演了《定能战胜顽敌渡难关》,在德州地方春晚上演出。
(十八)2012年12月23日在平原县十三个乡镇活跃着544个草根剧团,自编自演。
再看德州木板大鼓的演出现状:
(一)德州木板大鼓最早发源于鲁西北农村,老百姓喜闻乐见,清朝光绪年间形成木板大鼓雏形在各地演出。
(二)1956年木板大鼓第三代传人王长志在第一届山东省曲艺大赛中获一等奖。
(三)1957年木板大鼓第四代传人张振武在山东省曲艺大赛中获三等奖,并获山东省曲艺家称号。
(四)1964年长篇鼓词《林海雪原》演出,深受欢迎。
(五)1984年在地域曲艺调演中,木板大鼓《锄奸记》获演出二等奖。
(六)2008年4月19日,《德州日报》以一篇《不让绝活成绝唱》报道了夏津木板大鼓在黄河故道的表演现场,同时在电视台连续播出,引起强烈反响。
(七)2008年12月25日,德州夏津木板大鼓第五代传人张书坤在当地表演,观众掌声雷动,叫好声一片。
(八)2012年1月17日,在德州第一届网络春晚上,民间艺人魏凤珍演出《赞德州》大鼓说唱,深受欢迎。
(九)2012年2月29日,德州日报报道了德州鲁西北木板大鼓传承人70岁民间艺人张连功于茶余饭后走街串巷,骑着自行车转遍方圆几十里的乡村、集市,演唱木板大鼓,深受欢迎。
(十)2012年5月28日,在禹城梁家镇农家院里,鲁西北木板大鼓的传承人张连功演出《龙腾虎跃喜迎春》。
(十一)2012年9月11日,德州平原县成立了全省首家大鼓协会,民间艺人延续传统艺术形式,“日出荷锄躬耕,日落吹拉弹唱”。
(十二)2013年7月6日,德州曲艺家协会、德州青少年宫联合在希森欢乐岛举行消夏曲艺晚会,表演了西河大鼓《将相和》。
最让人担忧的是德州运河船工号子:
运河号子是省级非物质文化遗产,唯一的传承人武城县的梁永和已年过八旬,京杭大运河上洪亮的“闯滩号”如今早已不复存在,梁永和成了这运河上的最后的纤夫,无人继承成为这个“非遗”项目保护工作最大的阻碍。
(一)1964年在“上海之春”音乐会上,以德州区域运河船工号子改编的“唱秧歌”受专家好评并在电台播出。
(二)1965年随着运河水源的不足和轮拖的替代,没有了船工行业,船工号子随之湮迹。
(三)2011年9月27日,国家文化遗产研究院专家团来德州调研运河文化遗产的研发与利用情况,研讨运河文化的发展现状。
(四)2012年6月25日,武城县文化部门对具有重要历史文化科学价值而面临消亡的运河船工号子进行了音像资料建制等文化遗产活态传承。
(五)2013年7月4日,“运河情”六省市音乐作品研讨会在德州市召开,作曲家将以运河为载体进行创作,德州市征集作品100余首。
世界多元音乐文化的演出现状:
(一)2007年7月德州学院音乐系青年教师岳月在德州学院音乐系举办了钢琴独奏音乐会。
(二)2008年德州学院音乐系青年教师于宏在德州学院音乐厅举办钢琴独奏音乐会。
(三)2009年德州学院音乐系青年教师武凌于德州学院音乐厅举办钢琴独奏音乐会。
(四)2009年德州学院音乐系青年教师任陆、岳月“双钢琴演奏会”在德州学院音乐厅举行。
(五)2010年德州学院音乐系青年教师任陆钢琴独奏音乐会在德州学院音乐厅举行。德州电视台同时作了直播采访。
(六)2013年德州大剧院投入使用。
(七)2013年5月30日,“德之声”合唱团在德州学院音乐厅举行专场音乐会,演出17首曲目,有男生合唱、女生合唱、混声合唱等。
四、德州区域音乐文化及多元音乐文化对德州发展的影响
以上调查情况反映出,德州区域音乐文化与世界多元音乐文化在德州的演出场次远远不能满足德州市、县广大群众的文化生活需要。目前德州市没有区域音乐文化专业创作队伍,地方传统剧目濒临消亡,没有专业的演员队伍,没有资金支持。另外,宣传力度不够,很多德州年轻人根本不知道“一勾勾”“木板大鼓”“运河号子”等区域音乐文化。
全球一体化是当今世界的发展趋势,加强对各个不同国家地域、民族赖以生存的音乐文化的尊重和理解,成为人类相互了解的共同基础。音乐文化是既能代表一个民族的文化体质特征,又能直接感受与交流的世界文化现象。因此,“弘扬民族区域音乐文化,理解多元音乐文化”,实现区域音乐文化与世界多元音乐文化的结构比较、功能转换、良性互动、相互融合、有机整合,是摆在我们面前的重要课题。
建设幸福德州是2011年德州市委、市政府为更好地满足人民群众对美好生活的新追求而作出的战略决策。提升文化凝聚力,推动文化遗产融入经济社会发展,融入德州生态旅游事业,是建设幸福德州的重要工程。区域音乐与多元音乐文化的繁荣与发展,是德州人民群众精神生活文明程度的体现,它会使德州了解世界,让世界了解德州,从而使德州走向世界。它注入了时代内涵,塑造了德州特色的新时期城市精神,具有提升城市品质、推动城市发展的重要功能。
摘要：本文分析了1950年至2013年德州区域音乐与多元音乐文化演出的状况,以期为德州区域音乐文化的传承与发展作出贡献,进而推动城市品质的提升。
多元文化组织 篇10
一、建设大学生党组织学习平台的必要性
1. 理论学习的必要性。
一方面, 高校党组织中党员来自全国各地, 地方文化以及党建发展程度的不同, 使得进入党组织的新生有着不同的理论学习水平, 所以, 随着党员队伍以及社会形势情况的不断变化, 高校党组织仍然要坚持传统的集体组织学习的方式, 阅读与党的理论有关的材料, 并组织讨论和交流, 这样才能发展和掌握党组织内部成员的理论水平, 有助于下一阶段党组织工作的开展。对于理论学习水平较低的同志可以安排具有针对性的学习班, 对于理论学习较为透彻的同志可以安排知识拓展的学习, 另外还可以安排其介绍理论学习的经验。
另一方面, 高校党组织中年轻群体占主要比例, 青年人在对是非的判断上有自己的准则, 但必定缺乏一定的经验和冷静的态度, 在政治问题上也是最容易受蛊惑、最容易犯错误的群体之一。各种社会思潮对高校内的青年以及青年党员都产生着影响, 部分学生的入党动机产生了偏差, 在这种背景下, 有的党员就有了“入党前加把劲, 入党后松口气”的想法, 入党后把自己混同于普通同学, 党员的意识和责任感减退, 放松了对自己的要求。所以高校党组织必须针对这一特殊性, 加紧对党员个体理论学习的实时性, 紧跟社会发展的步伐, 更新学习素材, 让青年党员更清楚地明确自己的党性, 认识到自己的责任与义务。
2. 学习平台建设的必要性。
高校党建工作一直围绕低年级有党员、高年级有党支部的要求开展, 大学生党员规模较大, 经常性的组织集中教育或者培训的可能性不是很大。一般在高校内针对新党员集中组织学习较多, 学生党员在入党之后, 除了定期参加组织生活会或一些活动外, 在党的知识等方面的学习没有什么突破, 和普通学生没有多大区别。老党员只有在党日活动或者是我党召开重大会议或者发布重大决策时才有可能集中组织学习, 更多的是被动学习, 这种学习的力度与频率是远远不够的。由此可见, 构建好对学生党员的管理、学习的平台[1], 加强对大学生党员的后续教育非常必要。
二、多元化学习平台的建设
1. 党员交流刊物的正规化。
按照以上的讨论思路, 既然理论学习如此之重要, 那么为学生党员编一份正规的学习刊物就有其必要性了。领导充分重视, 是办好刊物的前提;广大青年党员的支持, 是办好刊物的力量源泉;编委会工作尽心尽力, 是办好刊物的关键。
第一阶段, 党组织根据近期的党内动向和社会热点为题撰稿, 与时俱进地设计每个阶段的学习内容, 也可以向广大党员征集学习心得或者交流文章, 进行筛选后编辑为正规刊物形式在组织内部发行;第二阶段, 保证每个党员都能阅读到刊物, 组织支部党员进行阅读后的心得交流, 一方面广大学生党员能都实现知识更新, 另一方面增进党员之间的思想交流与碰撞。这种针对高校党组织内部学习、培训使用的交流刊物, 增强了学习活动的针对性, 使学习活动不仅是单纯的、被动的知识获取, 而是每个党员都有机会参与其中, 充分调动全校党员的理论学习积极性, 在自我审视和他人指正批评的过程中塑造自我和完善自我, 推进党员理论学习的主动性, 增强开展学习型党组织活动的紧迫性和责任感。
2. 党员活动室的健全化。
定期进行党日活动是我党基层党组织进行学习培训的主要形式, 但是高校党组织的规模较大, 组织一次集中学习消耗的时间与成本都十分大, 主管党建工作的领导也相对有限, 不可能让每个老师每天都进入各班自习室、寝室对广大青年学生进行共产党知识和政策的宣传与教育, 所以要想树立广大青年对党的坚定信仰, 单纯依靠这种自上而下的活动组织形式是远远不够的。高校党组织应该按照院系党支部的规模不同, 建立正规的党员活动室, 将党员活动规范化、规律化和制度化, 即使没有上级党组织的领导也能够自己计划、自己组织、自己开展并自我总结。另外还要及时向新生传播党的基本知识, 使他们树立对党的坚定信仰。
首先, 党员活动室的对外开放。在新学期开始时, 应该面向校内学生定期开放, 欢迎广大积极上进的青年参观学习, 宣传党的有关知识的同时也能及时吸纳入党积极分子, 为进一步将他们发展到党的队伍中来做好准备。其次, 党员活动室教育材料的健全。各支部要从入党启蒙教育、入党积极分子的培养、预备党员的考核、党员的教育管理等众多环节丰富党员活动室的学习资料, 例如:时事政治有关的刊物、专题学习小册子以及经典文献等, 保障广大党员的先进性教育。再次, 党员活动室活动日程规范化。党员活动室是一个支部进行活动的主要地点, 所以如果将活动时间固定 (每周某一天) , 时间一到支部党员就会自觉到活动室进行学习和讨论。这种自下而上展开的学习大讨论, 不仅将被动学习改为主动学习, 还为学校党组织建设减轻了负担。
3. 党员学习平台的网络化。
随着“党建微博”的逐渐出现, 党组织建设的工作实践也开始突破传统模式, 利用计算机网络覆盖面广、存储量大、全天候运行、即时效果好、媒介兼容、使用便捷、成本较低的优势建设党员网络学习系统, 是创新党员理论学习载体的有益探索。[2]
首先, 学习平台网络化丰富了学习内容。现阶段, 我国的基层党组织建设起来的在线学习平台多以综合网站模式建设, 基本上将党史党建、专题学习、经典文献、红色文化、最新政策热点等内容都能够涵盖其中。不仅如此, 由于计算机网络具有海量的存储, 高校党组织可以结合自身的发展特色, 在网站中增加更多的个性化内容, 比如学生党员交流专区、经典红色电影等, 这些多样性的学习资料都可以成为党员自主学习的内容。其次, 学习平台网络化创建了平等的交流平台。网络的覆盖面广, 无论是教师党员还是学生党员都可以在网站上进行交流, 不分高低, 彼此交流政治理论学习中的优质资源, 将马克思主义中国化的最新成果和权威论述在第一时间内进行发布。在网站平台架构的交流空间里, 为数量巨大的党员群体架起了沟通的桥梁, 即使不见面也可以展开沟通和了解。
三、学习平台建设的意义
首先, 夯实理论学习才能保障党员对党坚定的信念。高校学生党员大多阅历浅, 还处于人生观、价值观形成的关键时刻, 因此抓好对党员的党性教育, 加强对他们的共产主义信仰和社会主义的信念教育, 是培养社会主义合格建设者和可靠接班人的重要举措。每一个高校党组织都应该坚持把党的历史教育和理想信念教育作为党员政治教育的重要内容, 让每个党员充分认识中国共产党是一个值得信任、信赖、信服的执政党。其次, 学习平台的建设保障理论学习的全面性。多样的学习平台突破了传统学习方式, 实现了对学习形式的有益补充与拓展, 有效地提高了党员理论学习的实效。让党员从被动学习转变为随时学习、深入学习、反复学习, 还可以避免传统理论学习资料零散、不易保存、不易检索的弊端。再次, 学习平台的建设使党员学习有记录。高校党员分布松散且公共集中时间少、可支配时间多, 所以以往学习活动的组织较为分散, 很难做到规范统计和记录。[3]学习平台的建设为学习者提供了机动、灵活的选择, 还可以对党员学习情况的动态进行记录, 并开展阶段性总结, 能够克服传统理论学习中存在的方式单一、过程难以监控、效果不便评价等问题。
党的十七届四中全会在《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》中指出, “组织党员、干部重点学习马克思主义理论, 学习党的路线方针政策和国家法律法规。学习党的历史, 同时广泛学习现代化建设所需要的经济、政治、文化、科技、社会和国际等各方面知识”。[4]这为高校以改革创新的精神加强和改进党员理论学习工作指明了方向, 我们应进一步探索高校党组织学习平台多元化发展道路, 多渠道多手段多方式地构建党员理论学习的长效机制。
摘要：高校学生党员作为大学生中的优秀群体, 将在社会主义建设事业中发挥中流砥柱的作用。高校党组织应多元化建设有效的学生党员学习平台, 通过组织内交流刊物、党员活动室和网络学习平台等方式, 解决学生党员队伍建设过程中存在的问题, 促进高校党组织的健康发展。
关键词：大学生,党组织,理论学习,学习平台
参考文献
[1]张俊琴, 等.高校学生党员质和量关系的研究[J].江苏高教, 2006, (3) :151.
[2]鲁雷, 等.党员理论学习网络平台的构建[J].学校党建与思想教育, 2010, (4) :34.
[3]虞剑英.创新高职院校流动学生党员教育管理模式的思考[J].内江师范学院学报, 2011, (1) .
文化的一元与多元 篇11
承认文化的多元性，推动文化的多元性，不仅顺应了时代潮流，而且顺应了自然规律。面对当今世界多元的文化类型，虽不能说基督教文化、伊斯兰文化、佛文化、儒文化，谁高谁低，孰优孰劣，但各种文化形态确有覆盖的广狭、“受众”的多寡之别。我们不认可《文明的冲突》，当然也无法肯定“东风压倒西风”。文化的生命力在于人们“认可”、“接受”的广度与深度。
中国历史上曾经有过多元文化大繁荣、大发展的时期，春秋战国时期的诸子并立，百家争鸣，至今仍然是一些“国学”论者赖以谋生的文化源泉；唐宋时期的诗词繁荣，群星璀璨，仍然是今人无法企及的文化巅峰。不过，在中国历史上存续时间更久的却是万马齐喑、一花独放的漫长时期，比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，以至明清两代大规模的文字狱。回顾文化发展的历程，似乎有一种规律触手可及，百花齐放、百家争鸣的多元发展，往往出现在权力多元、社会解构或权力开明、政控松弛的开放时期；百卉凋零、一花独放的一元僵滞，往往出现在政权一统、社会板结或权力专制、政控严酷的封闭年代。
从儒道兵法墨的百家争鸣，到儒释道三教的长期并存，从楚骚汉赋到唐诗宋词，再到明清时的四大名著，多元化的学术思想，多元化的文学形态，多元化的艺术风格，它们的繁荣与发展，从来不是历代统治者强势推动的产物。文化的发展，与政治、经济的发展，遵循着完全不同的内在规律。要发展多元文化，就必须尊重这一规律，而不能越俎代庖，更不能行政强制。《马恩全集》开篇的观点对于文化发展同样适用，马克思指出：“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么卻要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？……每一滴露水在太阳的照耀下都闪现着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！”
多元文化汇桑巴 篇12
关于桑巴的源起,目前尚无定论,但大多数人笃信,它是Zambo一词的谐音转换,而后者的意思,是黑种男人与巴西女人生的孩子。依据词源我们不难推
桑巴,至少是非洲与巴西两种文化的混血儿。
文、图/欧建平编辑/涓涓
最令人癫狂的舞种
桑巴舞起源于巴西首都里约热内卢.是由狂热的乡村摇摆桑巴圆舞演化而来,但追根寻源,它却是由19世纪30年代进城的黑人传入都市舞厅的。其绳辫步的舞步型(Plait figures)中包含了许多早期的黑人舞蹈,以及伦杜(Lundu)等巴西民族的身体滚转与摇摆动作、狂欢节特有的舞步等等。此后,里约热内卢的上流社会曾模仿欧洲人的跳舞方式,让男女舞者持抱而舞,并称这种跳舞:与式为“新潮桑巴”。
到了19世纪末,桑巴的群舞形式中开始融入玛希谢(Maxixe)这种情绪癫狂的巴西民间舞,其融切分音古巴民间舞哈巴涅拉、欧洲民间舞波尔卡于一体的特征曾使它流行于美国和欧洲的舞厅,并在1921年进入巴黎后,开始风靡世界,而玛希谢至今还是桑巴舞中的一种舞步。
1917年,桑巴发展成为一种男女对舞的形式。这种舞蹈一开始便受到里约热内卢民众的喜爱,每年狂欢节期间更会应运而生出大批的桑巴舞学校,向成千上万的盛装青年男女传授如何在桑巴的音乐中翩翩起舞，并最终使得这种舞蹈成为巴西的国舞。
1928年,法国人保罗·波彻出版了一本包括桑巴舞在内的跳舞入门书;五年后的1933年,美国百老汇与好莱坞最灿烂的舞蹈名星弗雷德·阿斯泰尔(Fred Astaire,1899—1987)与金格尔·罗杰斯(Ginger Rogers,1911—1995)在歌舞片《飞向里约》(Flying down to Rio)中表演了卡里奥卡桑巴,不仅将这种优美动人的巴西舞蹈引进了美国,而且极大地促成了它的风靡世界。又过了五个年头,也就是1938年,纽约的舞蹈教师协会中有人表演了它,由此促成了它在美国舞厅中的流行。紧随其后,1939年在纽约世博会的巴西馆中,桑巴舞曲迷倒了大批的美国观众;此后,巴西的作曲家阿番·巴罗索写了一支名叫《巴西》的桑巴舞曲,并为好莱坞歌舞片《巴西》作了曲,让桑巴舞曲创作成为音乐界的热门话题;许多类似“蒂托·普恩托”(Tito Puento)的乐队脱颖而出，令各国听众和观众对拉丁舞曲如痴如醉;好莱坞影星卡门·米兰达(Carmen Miranda,1909—1955)在《里约之夜》(That Night in Rio)等多部歌舞片中活力四射的表演,连同她的水果头饰、高跟皮鞋、过人精力、对生活的渴望,令桑巴舞征服了更多民众;而英国舞蹈家瓦尔特·莱尔德(Walter Laird)则与他的舞伴洛兰(Lorraine)—道,为桑巴舞的新发展做出了极大的贡献……这一切,均促使桑巴舞在第二次世界大战爆发前开始进入、并在大战结束后风靡了欧美舞厅。到了20世纪50年代初,桑巴舞还曾因玛格丽特公主(Princess Margaret)的驾轻就熟而在英国名声更旺.而它与爵士舞结合后衍化出的“波萨诺瓦”(Bossa nova)则曾于20世纪60年代初短暂地流行。
可惜好景不长,由于桑巴舞的动作越变越难,节奏越跳越快,在欧美舞厅逐渐失宠。不过,到了1956年,经过规范化和标准化之后的桑巴舞,开始活跃在各大国际比赛的赛场上,并迅速成为最能让各国选手和观众癫狂的舞种之一。
巴西的文化名片
桑巴舞是巴西的民族符号,它完美地融合了葡萄牙人温馨浪漫的歌曲、非洲人一泻千里的节奏和印第安人快速进行的祭祀仪式,既体现出巴西多元的文化特征,又显现出巴西人非凡的融会贯通能力——他们从这种由非洲传至巴西的节奏入手,居然能够逐渐地把黑奴们低沉的祈祷节拍与压抑的舞蹈律动转化成当地狂欢节的核心,乃至整个国家的文化名片!
跳桑巴舞时,舞者的心情通常是欢快的,双膝如弹簧般地上下“颤悠”,这种桑巴舞最具特色的动律,据说来自对南美椰树随风摇曳的模仿;而感情奔放、悠然自得,则是热带民族典型的性格特征。桑巴舞最招人喜欢的地方就是它那永不衰竭的激情、纵情欢乐的街舞,还有舞者身上那些五彩缤纷、令人眼花缭乱的行头。
进入舞厅之后,桑巴舞原来在民间那种大幅度行进的特征有所减弱,并开始产生以下鲜明而有趣的两大特征:上下起伏的动作虽然比较柔和,但却抑扬顿挫;平面的钟摆动作在两膝的轻快屈伸中持续不断,身体与脚步的运动方向背道而驰(即左脚向前,身体向右后转;右脚向前,身体向左后转……如此反复下去),重心通过在前脚掌与全脚掌间的转换,在后仰于前行舞步与前倾于后行舞步间交替,而胯部则在整个身体的移动过程中,于半拍子上积极主动、引带全身、快刀斩乱麻且风火轮一般地左旋右转。
桑巴的音乐总是大调音阶的,给人和谐圆满的听觉享受。它的拍型记作2/4(或4/4),随后则发展成了切分音型,即在两拍子中完成三步,动作口诀是“长快、短快、慢”(long quick,short quick,slow);但即使在这个司空见惯的2/4拍型内,拍子的分配也是精细入微的:第一拍被一分为二,但绝不是平均分配,比如男生如果左脚的上步用了1拍的3/4时间,那么,右脚就必须用剩余的1/4拍时间尽快并步,由此构成桑巴舞特有的节奏特征。而要在一拍内用闪电般的速度完成身体重心的转换,关键要用胯部使劲。
桑巴舞在巴西历来有乡村与都市之分: 乡村桑巴总是切分音型的,速度更快,活力更大;相比之下,都市桑巴的节奏则会少一些变化。由于多民族杂居,以及不同舞种间的相互影响,桑巴舞中很自然地融合了拉丁舞中的探戈、伦巴,甚至还有标准舞中的狐步。有专家认为,它还是连接那些典雅舞厅舞与美国吉特巴格舞(又称水手舞)的桥梁。
桑巴的速度也相当多变，通常在每分钟45-65小节之间,而进入国标舞之后,它的速度则限定在每分钟56小节之上。
狂欢节上决高下
巴西狂欢节始于每年的2月17日,桑巴舞作为国舞的地位在这个节日上得到淋漓尽致的表现。
在首都里约热内卢,桑巴舞大赛通常从狂欢节第二天开始。每个桑巴舞学校会有自己的桑巴迷。比赛时,每个学校的表演者都要分成几十个方队,其中包括2名旗手、2-3名歌手、数百名鼓手、数千名舞者, 以及多辆彩车。评委们会根据鼓手、歌手、舞者的表现和协调与否、行进的节奏恰当与否,以及主题、 服饰、彩车、领舞和旗手等9项标准,给每个参赛的舞校打分,然后计算出各自的总手。
据统计,目前里约热内卢共有桑巴舞学校50多家,它们因为各自的比赛成绩高低被分成三个级别, 其中负责教授高水平学生的一级舞校有14家,负责教授中等水平舞者的二级舞校有28家,其余的则是三级舞校,负责教授初学者。按照比赛规则,每年一级舞校中的最后两名会被降级为二级,而二级舞校中的前两名则会晋升为一级,以此鼓励同行间的良性竞争;同时,一级中的前四名还要同二级中的前两名一起参加决赛,决出当年桑巴舞大赛的冠军队。
Tips桑巴妙招
黑池职业拉丁舞亚军里卡尔多·科齐亚/尤丽娅·扎戈里琴科(Riccardo Cocchi&Yulia Zagoruychenko):
要跳好桑巴,需要注意两点:一是动作的自由,是动力的转换,比如说,快慢速度之间的转换、软硬质感之间的转换等。
舞伴双方合作时,舒服或者不舒服,完全取决于两人的和谐与否。这种和谐的感觉，在双人连续旋转着涮大腰时尤其重要,但这里的关键则在于,每个动作的瞬间,都要做到控制自如!
此外,在即兴发挥时.还需要清楚地意识到,舞者会受到空间、观众、各自穿着打扮、音乐等各种因素的影响,因此,参赛者对以上因素不能掉以轻心。
3荷兰舞蹈前辈鲁德·维尔梅吉(Ruud Vermeij)
他在《拉丁舞的思想、感觉与动作》(LATIN:Thinking,Sensing and Doing in Latin American Dancing)一书中,从身体、动作、空间、韵律、动态五个方面,提出了跳好桑巴舞的原则。
关于身体:跳好桑巴舞的关键在于躯干的灵活性.而腰部则需要将躯干的上部分与下部分(即骨盆)连接成一个整体,并允许它们独立运动。这种运动通常发自骨盆这个身体的“重”心,而躯干的上半部分则是身体的“轻”心。躯干的灵活性关系到桑巴舞的动态属性,双臂仅在平衡整个跃动的身体时发挥作用,因而应该保持从属的地位,不应给予过分的强调。
关于动作:不断重复的只有扭转这个动作,并且伴随着收缩与伸展,弯曲与舒展。在其背后,是重量的转换与移动支撑着舞蹈的完成。
关于空间:基本的舞步型会穿行于空间之中,它所强调的不是移动的动作,而是锯齿般的地面图形,以便为桑巴舞提供它特有的那种炫耀属性。一面移动或原地舞动,一面在空间中左旋右转,是这种舞蹈反复出现的空间结构。有时候,如果我们注重的是“右滚转”的形成过程,其动作就会显得拘谨;而如果我们注重的是这个过程的动态,即它的重量与时间,那么,其动作就很可能会保持它自身的活力。
关于节奏:它产生于“发力”与“挤压”在舞句中的交替,即发力性和挤压性舞句的交替。而在滚转步上,上身源源不断的舞句与脚下抑扬顿挫的舞句同步完成, 是完全可能的。
关于用力:屈从于地心引力是必要的,并且要用某种重心的沉重感表现出来。 这种沉重感还需要伴随着在时间上“突如其来”的动作、在空间上“灵活机动”的质感, 以及在流畅度上的“无拘无束”。建议舞者尝试一下“侧点步”,即在音乐的第二拍上, 开始于一个发力动作,并结束于一个挤压动作。给这个发力动作某种沉重、突然, 灵活和自由的属性,并给这个挤压动作某种强悍、突然、直接和起伏的属性。
布莱恩·沃森/卡门(Bryan Watson&Carmen):
沃森:(示范桑巴)跳桑巴,腿脚和胯部的动作,速度要像闪电一样。
沃森与卡门:(再次示范桑巴)在跳拉丁舞时,能量的转换非常重要。
卡门:(示范桑巴)能量的转换,实际上,是将能量在自己身体的不同部位之上加以转换、传递、流动,而这种转换无须用嘴,只要用身体,你们就能一目了然了!