民间信仰文化

民间信仰文化（共12篇）

民间信仰文化 篇1

一、民间信仰案例的客观存在与主观判断宽容的接纳态度与两极化的消费态度

这个问题考察上选取的角度是听说和经历两个视角, 态度方面选择的是对自己经历的态度和他人经历的态度以及消费态度, 视角的确定基于客观存在和主观判断两个标准, 能相对比较理性地分析对这个问题的基本认识。

对自己的相关经历方面, 有10%的人觉得经历过灵异事件, 还有近15%的人不仅自己经历, 也听说的类似事件表示相信。对案例进行基本分析, 有四种类型:与死去的亲人有关, 与鬼魂有关, 与“仙家”有关, 与黄鼠狼有关。同时, 基本与夜晚和疾病相关。所谓的灵异就是叙述的案例经过实践, 不论是疾病还是烦恼, 不管是偶然还是巧合, 基本上都得到了缓解。所以就案例来说, 民众的态度是在相信和半信半疑之间, 这个情况占到了调查人数的42.8%。由于对民间信仰内涵的模糊性的认识, 案例陈述的事件基本围绕鬼魂和仙家的神秘性, 中国古代“灵魂不死”的观念在民众生活中得到了反映和延续。

对此问题的认识态度, 相信和半信半疑的占近一半, 不相信的占20%, 由于对民间信仰的概念和内涵认识的模糊性, 认识态度也存在相同的问题。对周围其他人民间信仰的态度, 89.3%的人尊重他人的选择。说明民众对民间信仰的态度是包容和宽容的, 也说明民众对民间信仰的认知也是在随着科学的发展逐渐地被接纳。至于对民间信仰消费的态度, 反映出消费态度还是比较两极化, 也反映了民众对民间信仰的拒绝与接受的比较矛盾的消费心理。

二、广泛的参与度与接受的宽容度严格管理与不闻不问之间的理性选择

民间信仰的影响, 既是考察对民众生活的影响, 又是考察对当地环境和文化氛围的影响。前者从对学习、工作和生活的三个维度进行考察。 从调研结果看, 一方面民间信仰是民众生活的一部分, 广泛的参与性与接受的宽容度;同时也能反映出民间信仰的影响力, 由于民间信仰的生活案例与疾病、逝去的亲人相关度大, 故这种影响依然存在着, 反映出民间信仰在民众生活中的生成点与关注点。后者从群众归属感与凝聚力、地域特色等几个方面考察, 在地域特色的形成上有近20%, 如果合理发掘民间信仰的内涵, 诸如满族文化的祭祀与传承, 是可以提高民间信仰的外在表现力, 并且形成地域特色的。还有14%的认为它的影响是积极因素。但也有27.6%的认为民间信仰存在阻碍社会进步和产生矛盾的消极影响。

在对民间信仰的管理与发展趋势上, 从当地管理部门和民间信仰的民众变化两个角度考察。管理部门的角度, 有近一半的民众认为政府和管理部分处在管和不管中间, 但在电话采访中, 民众还是能比较客观理智地分析这个问题, 认为像民间祭祀, 特别是祭祀烧纸等污染环境等方面的行为, 还是有严格管理的;在地域文化的形成方面, 诸如满族文化保护方面, 还是积极支持的。在民间信仰的发展趋势上, 民间信仰的信众越来越多, 但是认为信众信仰的程度越来越浅。这说明, 民众对民间信仰的接受度和参与度增强, 对其信仰的内在认可度减弱, 其中参与和接受有跟风心理, 但从心理上又有自己的理性态度。

三、民间禁忌的普遍遵守和自觉制约中国传统习俗的保护与自然传承

民间禁忌是普遍的文化现象, 也是民众生活中最直接关注的民间信仰, 它既是客观存在的事实约束, 也是民众心理和精神上的制约, 是风俗习惯里一个重要的生活观念。对民间禁忌的遵守与执行能直接反映民众生活的普遍观念。在日常生活的民间禁忌中, 近一半的人知道了就会遵守, 25.2%的人做事情前打听一下相关禁忌, 然后遵守, 没有必要约束自己的占24.7%。这里, 有73.8%的民众有民间禁忌的限制模式, 有对宗教的敬畏、仪式的遵守、神灵的畏惧、欲望的克制……这些无形的制约都能反映出民间禁忌在民众生活中的影响力和制约力。

作为中国传统习俗的客观存在, 应该充分保护加以继承还是自然传承, 这是我们考察的观测点, 调查对象中46.3%的人认为应该保护, 38% 的人认为不用有意保护, 自然传承就好, 13.8%的人认为是文化陋习, 不应该保护。这实际上与中国传统文化面临的处境相同, 在科技飞速发展、思想观念日新月异的今天, 中国传统文化的传承也是相对多元化的视角, 回归传统文化和扬弃地继承以及适者生存一直有各自独立和交织的观点。这也反映当今社会的现代与传统、继承与消亡的文化两难。

四、满族聚居区与满族文化认知的矛盾满族文化保护方式与自然传承的徘徊

丹东地区的地域文化以满族文化为主, 就目前来看, 地域文化的保护和挖掘还不够广泛和深入, 作为整体性的地域文化特色还不显著, 还没有完全形成自己的文化个性。作为原始宗教的萨满教, 57.6%的人不知道, 这在满族聚居区还是挺突出的问题。只有18.4%的人知道是满族人的信仰, 还有一部分人等同于跳大神和算命的, 至于萨满传承人, 只有6.3%的人知道, 但是具体询问, 还不知道具体内容。由于调研对象选择满族的占27.1%, 具有大学文化程度的48.6%, 调研的结果还是表现出相当的矛盾性和满族文化危机。

不仅仅是在调研中反映出满族地域文化危机, 整个满族这个民族文化中的危机也是逐渐突出。作为地域文化特征的满族文化, 保护和传承成为一个亟待解决的问题。可以通过各种途径对濒临消失的文化进行抢救和保护, 也可以在此过程中对满族文化聚居区的文化个性进行整体塑造, 加强地域文化个性和民族特色。地区发展上, 能增强文化竞争力, 打造文化品牌, 促进地域经济文化建设。作为民族的责任, 民众有基本的认识, 但是怎么保护, 民众也是在徘徊中, 还是需要文化工作者以文化的视野, 站在民族的高度, 建构一个整体的具有地域特色的文化环境。

民间信仰文化 篇2

资

河

镇

地

方

民

间

小

调

九资河中心小学搜集整理

0

目 录

1、报 花 名

19、拜 新 年

2、上 绣 楼 20、十 盏 灯

3、六 照

21、谢香茶

4、五 更 鼓 22

5、梳 油 头 236、蟠 桃 会 247、十 绣 25

8、十 月 梭 269、倒 古 人 27

10、拐 带 2811、落 阳 桥 2912、四季相思 30

13、四季送郎 3114、牧童放牛

3215、四 碗 菜 33

16、十 字 歌 3417、花 思 圆 35

18、十 杯 酒、打幺牌、贤良女劝夫、五更鼓、打补缸、卖鲜花、团陂街、十探妹、纺棉纱、十、十绣手巾、劝五更、瘌痢歌、十指尖尖、小赐福

劝

报

花

名

正月里，有一个正月正，什么事开花过新春，初正，一十正，二十正灯草花，开花过新春。二月里，有一个二月二，什么事开花（笨）河岸，初二，一十二，二十二河花开，开花（笨）河岸。三月里，有一个三月三，什么事开花在山尖，初三，一十三，二十三兰草花，开花在山尖。四月里，有一个四月四，什么事开花一身剌，初四，一十四，二十四糖鼓花（学名：金樱子），开花一身剌。

五月里，有一个五月五，什么事开花过端午，初五，一十五，二十五石榴花，开花过端午。六月里，有一个六月六，什么事开花在塘蔸，初六，一十六，二十六棱角花，开花在塘蔸。

七月里，有一个七月七，什么事开花在田里，初七，一十七，二十七早谷花，开花在田里。

八月里，有一个八月八，什么事开花满园撒，初八，一十八，二十八桂花开，开花满园撒。九月里，有一个九月九，什么事开花做甜酒，初九，一十九，二十九菊花开，开花做甜酒。十月里，有一个小阳春，什么事开花一身青，初春，一十春，二十春茶叶花，开花一身青。冬月里，有一个冬月冬，什么事开花在天空，初冬，一十冬，二十冬雪花开，开花在天空。腊月里，有一个腊月腊，什么事开花家家插，初腊，一十腊，二十腊腊烛花，开花家家插。

上

绣

楼

上绣楼，闷唉唉，相思想坏，大不该命红娘，勾引他来。人言道：张君瑞，令人可爱，孔雀亭摆酒宴，才把言开。乙卯年，中解员，名扬四海，已未岁进京都，不想回来。化纸钱，焚清香，花园咒拜，三更时露滴滴，打湿绣鞋。千般思，万般想，无计可奈，七弦琴弹不出，奴的心怀。十里亭，奴也曾，良言劝解，侍公子求功名，不思春钗。你与我，分别时，夫妻恩爱，小奴家在佛庙，烧香回来。生同床，死同穴，恩爱不改，八项书观不出，奴的心怀。九月九，菊花开，风流在外，子午时想亲哥，常挂心怀。佳节时，才子君，天天在外，作一个奴丈夫，巧计安排。人静后，在花园，焚香叩拜，可算得我的哥，玉树花开。知道了，我的哥，功名榜上，你在朝招附马，也是应该。也不知，奴的病，天地难解，可怜奴害相思，刀割心怀。知道你，有外心，忘奴恩爱，大不该离家乡，不转回来。

六

照

纱照外，月照高，小大姐好不生骄，三生骄来四生骄，谁人不知道。

一声不回家，盘缠用完了，再要不回家，衣裳穿破了，写封（那个）书信，谁人带得到。上写着，父母年又高，下写着姊妹又同胞，三写（那个）四写，妻儿年幼小。纱照外，月照房，小大姐坐着等亲郎，等之等等到（那个）东方月儿上。外头小狗咬，必定是我郎，开开门来看，引郎进绣房，知心话儿说到大天光。纱照外，月照南，小大姐送郎那茶山，姐把那茶山当的当小山。走旱路，没歇山头，行水路，没歇船头，怕的是那船头有强（盗）头。

纱照外，月照怀，小大姐送去了乖乖，姐送乖乖房的房门外。老辣菜，淡薄油盐，糙米饭一日三餐，再苦（那个）也觉心里甜。纱照外，月照西，小大姐跟哥下象棋，姐把棋子摆的摆成对。车马炮，高高架起，象士卒四下难抵，姐把棋子往的往上提。

纱照外，月照楼，小大姐送郎到沙洲，怕的是那沙洲有的有强（盗）头。郎想姐，姐在（那）绣楼，姐想郎，郎在（那）沙洲，我二人相思不的不得够。

五

更

鼓

鼓打一更月照楼，长长灯草满上油，姐脱丝鞋和衣睡，弯弯手儿郎枕头。鼓打二更月照街，郎在外面叫门开，左手推开门两扇，右手把妹搂在怀。鼓打三更月照中，亲哥来到绣房中，姐叫亲哥少讲话，生人说话音不同。鼓打四更月遍西，亲哥倒在姐怀的，姐叫亲哥要学好，不能三心有二意。鼓打五更月下山，姐送亲哥把门关，姐叫亲哥慢慢走，海枯石烂心不变。

梳 油 头（民歌）

正月梳头梳得光，苍蝇飞到姐头上，莫不是苍蝇戏弄姐，姐儿头上茶油香； 二月梳头梳得光，门里梳头门外香，离乡三千八百里，一夜思郎到天光； 三月梳头戴兰花，巧用各色水粉搽，洗洗手脸胭脂点，脸似后园牡丹花 四月梳头戴石榴，亲哥来到屋后头，轻言细语把妹叫，早晒罗裙晚来收； 五月梳头端午前，端午打酒比蜜甜，好酒越喝人不醉，好花越开越鲜艳； 六月梳头热难当，勤擦汗来巧梳妆，人不梳头样难看，梳了油头胜春光； 七月梳头脸朝西，劝君莫打喜鹊梅，房前屋后，都不打，单打乖姐一枝梅。八月梳头脸朝东，荷叶开花蓬搭蓬，丛球开花丛头撒，我想乖姐一场空； 九月梳头九点红，头上梳个九条龙，蛟龙行雨满天下，乌龙行雨一场空； 十月梳头上京都，带张梳子姐梳头，一包胭脂两盒粉，外带拢头姐拢头。

蟠 桃 会（民歌）

正月里来正月正，王母娘娘正月生，大赴蟠桃会，八仙出洞门。二月里来是花招，胆大孙猴去偷桃，蟠桃偷上手，惹出祸不少。三月里来是清明，那厢来了吕洞宾，手拿七星剑，要除害人精。四月里来麦草枯，那厢来了何仙姑，手拿宝饭瓢，浇干洞庭湖。五月里来热难磨，那厢来了蓝采和，手上提花篮子，口唱太平歌。六月里来热难熬，那厢来了张阁老，倒骑黑驴子，要过断洛阳桥。七月里来七月七，那厢来了汉钟离，手拿芭蕉扇，扇动仙风起。八月里来是中秋，那厢来了曹国舅，手拿一云帚，两眼带含羞。九月重阳九月里，那厢来了铁拐李，手拿药葫芦，摇动天和地。十月里来百草死，那厢来了韩湘子，坐在云端上，口吹仙笛子。一绣广东城，城里扎兵营，绣个曹操点雄兵；二绣花石街，街上好买卖，绣个孟姜上街来；三绣龟山高，蛇山断了腰，绣个江中水滔滔；四绣一只船，船上长着帆，绣个太公钓鱼玩；五绣包文拯，为官多清正，日断阳来夜断阴；六绣杨六郎，坐在军中帐，绣个焦赞和孟良；七绣七仙台，层层摞起来，绣个石上长青苔；八绣八大仙，绣个魏奎元，绣个玉莲把水玩；九绣李三娘，受苦在磨房，磨房生下女娇郎；十绣观世音，打坐莲花墩，绣个童子拜观音。

十 绣

十 月 梭

正月好唱正月梭，新结媳妇拜公婆，红绸褂儿绿色袖，八幅罗裙就地拖； 二月好唱二月梭，燕子衔泥过江河，燕子衔到高楼上，一楼更比二楼多； 三月好唱三月梭，三月牡丹开得多，大姐无意泼下水，淹死牡丹树一棵； 四月好唱四月梭，四月蚕儿养得多，大蚕老了做好茧，桑树梢上织绫罗； 五月好唱五月梭，石榴花开红似火，夫妻二人一处坐，太阳笑得乐呵呵； 六月好唱六月梭，六热炎天似炉火，公婆二人叫打扇，险乎热死女娇娥； 七月好唱七月梭，七月早谷荡金波，春华秋实人勤早，夫妻同唱丰收歌； 八月好唱八月梭，八月棱角老得多，红绸裤儿高扎起，夫妻下塘采菱角； 九月好唱九月梭，九月菊花香满坡，菊花老了做好酒，做坛好酒敬公婆； 十月好唱十月梭，霜打百草死得多，叶被霜打树未死，留得明年早发棵。

倒 古 人

正月里什么花，家家插戴，什么人手挽手肩搭肩同学三年； 二月里什么花，出头先老，什么人学了法他去修仙； 三月里什么花，满园红了，什么人在园中结拜了弟兄； 四月里什么花，张口白面，什么人背书箱，万古传名； 五月里什么花，青藤架起，什么人在园中，镇守花心； 六月里什么花，满园白了，什么人骑白马，穿白袍，挂帅征西；

七月里什么花，轻轻落下，什么人造药酒，醉坏何人？ 八月里什么花，红杆黑子，什么人捏金鞭，镇守朝门？ 九月里什么花，满园黄了，什么人骑黄马，穿黄袍，逃奔西岐？

十月里什么花，枯霜打死，什么人送寒衣，哭断长城； 冬月里什么花，飘游浪荡，什么人卧寒冰，救活娘亲； 腊月里什么花，福星高照，什么人坐经堂，口念经文； 十二月里，月相连，你从正月朝前唱，我从腊月朝转翻； 腊月里腊梅花，福星高照，黄氏女坐经堂，口念经文； 冬月里小雪花，飘游浪荡，小王强卧寒冰，救活娘亲； 十月里百草花，枯霜打死，孟姜女送寒衣哭断了长城； 九月里老菊花，满园黄了，黄飞虎过五关斩六将，逃奔西岐； 八月里兰荞花，红杆黑子，胡敬德捏金鞭，镇守朝门； 七月里早谷花，轻轻落下，杜康子造药酒，醉坏刘林； 六月里葫芦花，满园白了，薛仁贵骑白马穿白袍，挂帅征东； 五月里黄瓜花，青藤架起，刘志远在园中，镇守花心； 四月里小麦花，张口白面，孔夫子背书箱，万古传名； 三月里桃子花，满园红了，刘关张在桃园中结拜兄弟； 二月里地菜花，出头先老，付鲁布学了法，他去修仙； 正月里剪纸花，家家插戴，梁山伯祝英台手挽手肩搭肩同学三年。

拐 带

正月里正月一，我与亲哥一般齐，一的一般齐，缺少做媒的；

二月里二月一，我与亲哥摆酒席，盅筷往上摆，百味不想吃；

三月里三月三，我与亲哥到四川，哥买绸缎布，缝件好衣穿；

四月里四月八，我与亲哥把街下，哥买鞋和袜，送给小奴家；

五月里五月五我与亲哥上个黄州府，哥买绸缎布各色五尺五

六月里六月六，我与亲哥肉挨肉，肉的肉挨肉，难舍又难丢；

七月里七月七我与亲哥一对好夫妻，一对好夫妻总难到一堆

八月里八月八，我与亲哥把街下，把的把街下，早去早回家；

九月里九月九，我与亲哥手挽手，手的手挽手，难舍又难丢；

十月里小阳春，我与亲哥一年生，一的一年生，同日同时辰；

冬月里冬月冬，我与亲哥一般同，落的是白雪，起的是北风；

腊月里腊月腊，我与亲哥把街下，哥把年货打，早去早回家。

落 阳 桥

正月里来是元宵，王三公子要修落阳桥，要修桥百丈高；

二月里来惊蛰来，落阳桥修起来，要修桥合面街；

三月里来是清明，王母娘娘显威灵，四月八修桥墩；

四月里来四月八，落阳桥修起了八丈八，冇得钱不修它；

五月里来是端阳，天天每日把香烧，修不起桥好生骄。

六月里来是炎天，杏元小姐驾荷船，谁知道是神仙；

七月里来七月半，落阳桥修起一大半，二面铁栏杆；

八月里来是中秋，王三公子抛绣球，抛之在八仙楼；

九月里来重阳来，落阳桥修起来，合面街儿好买卖；

十月里来小阳春，落阳桥修起身，千人过来万人行。

四 季 相 思

春季里相思艳阳天，百药草盘芽遍地花儿香，柳如烟，才郎在外面常常为客官，妆台无心上，银花懒照颜，可怜奴，梳头打扮无郎见； 没不是才郎另有女天仙，忘却了，那当初枕边上对言，奴呀奴的天，年青的人，如今就把良心变。夏季里相思荷花出水香，乌云蓬梳妆慢去绣鸳鸯，热难当，才郎在外不想回家乡，泪似长江水，点点洒胸膛，可怜奴，独坐绣房将郎望； 无心无意慢去绣鸳鸯，等之等，才郎细细诉衷肠，奴呀奴的天，奴为你，相思害得不象人模样。秋季里相思端桂花儿飘，寒虫叫得闹糟糟，好生骄，才郎在外玩耍乐逍遥，明月窗前照，谁人吹玉箫，相思人如何听得凄凉调；

山高水又远，不知路哪条，修封书信谁与郎带到，奴哇奴的娇，奴为你，人不知道天知道。冬季里相思腊梅花儿开，鹅毛大雪片片撒下来，冷难挨，才郎在外不想回家来，才郎身上冷，奴家挂心怀。到夜晚谁人与郎铺和盖；痴痴呆呆是那女春才，忘恩负义是那才郎仔，奴哇奴的乖，奴为你害相思骨瘦如柴。四季里相思整整害一年，耳听得那门外好似我郎言，喜连天，急忙几步到堂前，金莲郎不扯，双手搭郎肩，我二人朝思暮想今天见； 手挽着才郎来到客堂前，洗手焚香叩拜那苍天，奴哇奴的天，我二人到今天，才得相思圆。

四 季 送 郎

春季送郎长街上，菊花遍地香满怀，双手扯郎双流泪，双手抱郎肝肠断。我郎没学无义郎，要学燕子游成双。夏季送郎十字街，荷花出头满地开，我与亲哥同看会，奴家带路转回来。曾记枕边多情义，夫妻恩爱配成双。秋季送郎十里亭，桂花开得笑盈盈，摘把桂花泡香茶，未从开花许郎君。亲哥在外要学好，切莫轻狂去嫖亲。冬季送郎绿嗳嗳，梅花朵朵斗雪开，双手敬郎三杯酒，莫忘为妻一片心，依依惜别难分手，望郎早去早回程。

牧 童 放 牛

天上的梭罗树，什么人所栽，地上的那黄河什么人所开，什么人领雄兵战在山关外，什么人吃长斋不想回家来？ 天上的梭罗树，王母娘所栽，地上的那黄河龙王爷所开，杨六郎领雄兵战在山关外，韩湘子吃长斋不想回家来。黄河上共有几十几个弯，几十几棵桃树在那中间，几十几棵桃树结桃子，几棵酸来几棵甜？ 黄河上共有九十九个弯，二九一十八棵桃树在那中间，棵棵桃树结桃子，九棵酸来九棵甜？ 什么人在天上传玉旨，什么人领了旨正守桃园，什么人偷桃子长街来卖，什么人吃桃子成了八仙？ 玉皇爷在天上传玉旨，孙行者领了旨正守桃园，孙悟空偷桃子长街上卖，韩湘子吃桃子成了八仙？ 落阳桥修得好，什么人所修，玉石碑雕得好，什么人所雕，什么人骑驴子落阳桥上过，什么人推车子推上九重霄？

落阳桥修得好，鲁板师傅所修，玉石碑雕得好，太伯金星所雕，张阁老骑驴子落阳桥上过，董阁老推车子推上九重霄？

什么鸟，身穿青来又穿白，什么鸟身穿的一身黑，什么鸟身上穿的十样景，什么鸟身上穿的绿的绿豆色。喜雀鸟，身穿青来又穿白，乌鸦鸟身上穿的一身黑，恩哥鸟身上穿的十样景，孔雀鸟身上穿的绿的绿豆色。

四 碗 菜

昨日姐家行，得见了女钗春，茶不思来饭也不想吞，闷沉沉，闷沉沉，昼夜不安宁，等之等到天明亮，跟姐讲人情；听说讲人情，心中火一盆，奴的爹娘管奴管得紧，小奴家年纪轻，怎敢乱胡行，二爹娘知道了，性命活不成；横说横不听，直说直不应，姑娘在房中铁打一般心，不是奴不肯，怕你嘴不稳，有三朋和四友，败坏了奴名声；

若要对人说，口中流鲜血，浑身上下难过那六月，我若对人明，嘴的嚼舌根，心肝五脏烂的烂干净；

叫哥没赌咒，许你一条路，奴的婆家你来走，小奴家绣花楼，就有那东头，等到了月牙出，朝的朝西走；往你婆家走，怕你婆家的狗，人多眼又多，哪个不怕丑，双手儿扯住了姑的娘手，小姑娘发善心切莫赶我走；

一更子里，月儿照花台，才郎你约定今夜时光来，叫丫环你与我多打几杯酒，三盘子，四碟子摆的摆起来；一碗大头菜，二碗盘香海，三碗艮鱼四碗定席菜，八仙桌儿当的当中摆，手拿着的银壶儿等的等郎来；

一等郎不来，二等郎不来，莫不是我郎另有女春钗，手拿着绣花鞋，无的无心绣，两眼睛止不住泪水洒下来； 二更子里，月儿暂暂高，姑儿在房中好不又生骄，前思后想，双的双泪到，两眼睛只哭得象个紫樱桃； 外面狗儿咬，人也见不到，奴的心事被你哄去了，哄死了奴一人，怕你不填命，无情的小杂种，谁与你相交；

三更子里，月儿正当顶，姑儿在房中好不又冷静，前街后街都的都睡净，等之等这时候来也来不成；灯盏也不明，被物冷惊惊，叫声丫环忙把火炉生，火炉子好一似郎的郎身肉，连叫了两三声，我郎不答应；四更子里，月儿偏了西，姑儿在房中哭哭又啼啼，哭哭啼啼，怕郎你变心，到后来奴的脸怎么见得人；

奴家二十七，相好只有你，奴家待你真心无二意，来来往往，三的三年整，并无有哪些事得罪了我才春； 五更子里，不觉天又明，耳听得门外好似我郎声，连叫了二三声，未听人答应，骂一声小奴才不知奴的心；叫也叫不应，急得两脚蹬，叫声丫环前去讲人情，这回人情讲的讲得准，到后来才郎哥不忘姐的恩；

银环准一对，丝线准半斤，杭州的胭脂苏州粉，今天许的明天灵，扯白吊谎的算个什么人；丫环开开门，低头进绣房，一阵的兰花一阵女花香，胭脂水粉本是姑娘用，从何回落之在郎的郎身上？ 姐儿关了窗，伸手扯衣裳，叫声丫环前去把人情讲，扯破了的衣裳还是姑娘补，倒不如轻轻地打郎几巴掌； 姐儿喜洋洋，双手扯着郎，二人挽手，上的上牙床，鸳鸯枕头一头放，睡之睡到个天明亮，明月照纱窗。

十 字 歌

喜呵呵来笑呵呵，听我唱个十字歌，什么字弯弯一条岗，什么字下来二道河，什么字好似王字样，什么字把门紧关着？ 什么字盘梁翘脚坐，什么字头上起云波，什么字长街做买卖，什么字象明月两分开？ 什么字好象金钩样，什么字一笔往下拖？ 一字弯弯一条岗，二字下来二道河，三字好象王字样，四字把门紧关着，五字盘梁翘脚坐。六字头上起云波，七字长街做买卖，八字明月两分开，九字好似金钩样，十字一笔往下拖。十字头上加一撇，千里路上来听歌； 九字旁边坐鸟字，斑鸠树上叫哥哥； 八字下面加刀字，分南分北分东西； 七字头上加白字，皂红皂子皂鸣锣； 六字下面加 字，交朋结友朋友多； 五字下面加口字，好似吾（梧）桐树一棵； 四字旁边加马字，好比松江驷阎罗； 三字中间加一竖，好似霸王过江河； 二字中间加人字，夫妻二人笑呵呵； 一字中间加一竖，分明唱的十字哥。

花 思 园

姐儿住在大路边，一卖米酒二的二卖烟，谁个要喝酒，谁个要吸烟，小小的生意要的要现钱，郎害相思病，旦的旦，旦的旦，小小的生意要的要现钱。姐儿门口一棵槐，青枝绿叶长起来，一会朝南长，一会朝北开，槐树杪上绣的绣花台，郎害相思病，旦的旦，旦的旦，槐树杪上绣的绣花台。姐儿门口一棵竹，锯根笛子锯根箫，箫儿吹得好，笛子吹得妙，二人快乐过的过逍遥，郎害相思病，旦的旦，旦的旦，二人快乐过的过逍遥。姐儿门口一块镜，上照杏眼下照身，上照搽官粉，下照好衣巾，照着南海观的观世音，郎害相思病，旦的旦，旦的旦，照着南海观的观世音。小小手服一尺三，手服上面绣的绣牡丹，牡丹绣得好，芍药绣得妙，精心绣过凤的凤还巢，郎害相思病，旦的旦，旦的旦，精心绣过凤的凤还巢。

十 杯 酒

一杯酒儿闹元宵，唐僧摆酒建沙桥，师徒三人对天拜，取得真经回大朝； 二杯酒儿龙抬头，宝钏小姐抛绣球，绣球单打薛平贵，薛家门中出功侯； 三杯酒儿三月三，杏元小姐去和番，哭坏公子梅良玉，后来夫妻得团圆； 四杯酒儿四月八，昔日有个姜子牙，子牙袖里藏八卦，保定周朝八百八； 五杯酒儿是端阳，瓦岗寨上去相堂，瓦岗寨上单雄信，个个降来他不降； 六杯酒儿六月六，孔明设计过大江，鲁肃一见心欢喜，三气周瑜小儿郎。七杯酒儿七月七，七子八夕郭子仪，文武百官来庆寿，绑子上殿斩妖妻。八杯酒儿桂花黄，昔日有个杨六郎，焦赞孟良传号令，辕门外救出宗保`好儿郎。

九杯酒儿是重阳，关公打仗驮长枪，两军阵前杀一仗，杀得人马无处藏。十杯酒儿小阳春，唐僧取经回朝庭，扯起龙头归大海，风调雨顺国太平。

拜 新 年

正月里是新年，初三初四好晴天，请姐妹拜新年； 一拜老人多福寿，二拜少者财源进，三拜福禄满门； 十指尖尖把郎牵，姐妹二人拜个什么年，请哥哥吃茶烟； 先吃烟来后喝茶，墙上取下一琵琶，弹一个五梅花； 郎在外面弹四弦，姐在房中摆酒宴，一共几个盘； 三盘瘦来三盘荦，三碗海鲜在中间，共摆九个盘； 乌木筷子取两双，红花酒盅圆又圆，请哥坐上边； 郎把酒盅请几请，姐把筷子伸几伸，请郎学师文； 十指尖尖捧杯酒，这杯酒儿我郎干，必定点状元； 十指尖尖酒捧下，这杯酒儿也不差，必定点探花； 我郎饮了三杯酒，先做屋来后买田，恭贺年胜年。

十 盏 灯

喜盈盈来笑盈盈，听我唱个十盏灯； 独占熬头灯一盏，二龙戏珠二盏灯； 桃园结义灯三盏，四海名扬四盏灯； 五子登科灯五盏，鹿鹤同春六盏灯； 七仙美女灯七盏，八仙庆寿八盏灯； 九字金钩灯九盏，十全十美十盏灯。喜从容来笑从容，听我唱个倒回笼； 十全十美灯九盏，九字金钩八盏灯； 八仙庆寿灯七盏，七仙美女六盏灯； 鹿鹤同春灯五盏，五子登科四盏灯； 四海名扬灯三盏，桃园结义二盏灯； 二龙戏珠灯一盏，独占熬头一盏灯。

谢 香 茶

喜哈哈来笑哈哈，听我唱个谢香茶，茶是山中青枝叶，水是空中龙放花，火是南方丙丁火，柴是古木树枝枒，桃水桶儿檀香木，蔸水瓢儿自结瓜，泡茶壶儿连玉器，喝茶盅儿似莲花，烧茶娘子多费力，上穿绫罗下穿纱，上穿绫罗生贵子，下穿纱来点探花，好公子生来有五个，好姑娘生来有一双，大公子在朝中为官清正，二公子在朝中两马都堂，三公子在朝中做宰相，四公子在朝中高中状元郎，只有五公子年龄还小，在家中读诗书侍奉爹娘，大姑娘在朝中陪王饮宴，二姑娘在朝中掌管钱粮，自从今日玩过后，荣华富贵万代长。

打 幺 牌

姐在房中打幺牌，郎在外面溜进来，瞧见姐打牌，天牌好似梁山伯，地牌好似祝英台，三伯访友来，天牌地牌都不打，单把人牌搂在怀，抱上牙床来，姐叫亲哥没动手，奴家年小花未开，能看不能采，哥要采花来年二三月，桃子花儿杏子花儿开，正合奴心怀 你要睡醒二头睡，你要玩耍一头来，姐把脚打开，八十岁的公公来采花，万两黄金不要他，他是老人家，二十岁的哥哥来采花，分纹银钱不要它，陪郎去玩耍，先玩边鱼来戏水，后玩蜜蜂来花心，心情重万千斤。

贤 良 女 劝 夫

贤良女坐上房，急修书信劝我郎，我郎在外飘游浪荡，不读诗书懒看文章。我郎那天对我言讲，他讲道家花冇得野花香，家花不香倒长久，野花虽香不久长。我郎你若不肯信，且听为妻说比方，我郎那日病在牙床上，哪见野花熬药汤。我若劝郎你不醒，比几个古人听端详，夏吉无道宠李细，纣王无道宠达姬，英武宠的包氏女，红台一见湿花衣，宋江自造孤奴院，阎婆媳活捉张三郎，谋兄占妹徐杨广，六里寻查败朝纲，清明来庆五大郎，松寺楼前一命亡，昔日古人说到此，哪个贪花好下场。

我郎你若不肯信，再听为妻说比方，红罗帐好一似天罗地网，象牙床好一似杀人战场，小金连好一似飞刀来放，十指尖尖好一似杀人的花枪，水粉好似埋人土，胭脂点嘴似春芳，容颜好似拿魂票，两眼睛好一似五殿阎王，红锦被好一似剥皮庭上，鸳鸯枕好一似奈湖桥梁，红踏板好一似望乡台上，那丫环送的茶好一似迷魂药汤。劝我郎你要回心转意，苦读诗书勤看文章，日后得中皇榜上，一举成名天下扬。

五 更 鼓

一更鼓儿多，思想我表哥，千思万想睡不着，睡不着，不该结思罗。二更鼓儿催，骂声要死的，你不想奴奴想你，奴想你，枉费奴心机。三更鼓儿黄，一人睡牙床，鸳鸯枕头两头放，两头放，缺少少年郎。四更鼓儿咚，表妹在梦中，梦中见郎是英雄，是英雄，醒来一场空。五更鼓儿鸣，金鸡闹五更，我跟金鸡无仇恨，无仇恨，不该叫天明。

打 补 缸

（补匠）：忙把担子来挑起，挑起担子走四方，东边走到西边转，转了南方到北方。十字街上穿心过，只见各铺都在忙，铜匠铺里叮当响，铁匠铺里放霞光，酒馆铺里醉八仙，茶馆铺里桂花香，百货铺里样样有，糕点铺里碟儿响，前走五里桃花店，后走五里杏花村，杏花村里有好酒，桃花店里出美人，谈情要到桃花店，喝酒要到杏花村，走了五里又五里，再走五里王家庄，担子放在稻场上，大叫三声打补缸。

（王）王大娘在上房，耳听门外叫补缸，大缸要钱多和少，小缸要钱几十双？（补匠）：大缸要钱一百五，小缸要钱五十双。（王）：一百五来五十双，再添几文买新缸。

（补匠）清早起来遇上了鬼，遇着翘嘴婆娘开坏了张，忙把担子来挑起，挑起担子走他乡。

（王）叫声补匠你请转，我与补匠作商量，大缸还钱一百二，小缸还价四十双，一百二来四十双，算算顾不顾到伙食帐。

（补匠）叫声王大娘把缸补，只要人好不在价钱上。

（王）王大娘转上房，手拿梳子巧梳妆，前面梳个盘龙嘴，后边梳个种花庄，左边梳个龙戏水，右边梳个凤翻身，当中梳个三梳子，梳个童子拜观音，两朵金花两边插，八宝耳环坠耳根，杭州的水粉搽白脸，苏州的胭脂点嘴唇，上身穿的毛蓝褂，百折罗裙扫地下，三尺白绸裹住脚，缎子绣鞋穿一双，白铜烟袋手中拿，空心煤子八寸长，拿张椅子当门坐，左脚翘在右脚上，一个细口两个眼，两个细口共几双。

（补匠）忙补忙补忙忙补，两眼瞄着王大娘，好看好看真好看，失手打破王大娘的缸。（王）骂声补匠好大胆，竟敢打破老娘的缸。（补匠）明日打从府门过，挑口新缸赔旧缸。（王）新缸冇得旧缸光，打不得豆腐点不得浆。旧缸装的陈醋酒，新缸装的喂猪糠，（补匠）拣个砖头光几光，新缸要比旧缸强，（王）把你送进县衙里，四十大板你难当，（补匠）补匠一见事不妙，双膝跪地拜干娘，（王）你年长我年小，那是怎么拜干娘，（补匠）如今世事不一样，先生干儿后生干娘，叫声干娘饶一命，挑起担子走他乡，走了几步回头望，舍不得干娘好排场。

卖 鲜 花

站在纱门外，纱门两打开，挑担小鲜花，长的长街卖。鲜花挑一担，姐儿门前转，问一声小大姐，货儿点不点。

头戴五梅花，身穿毛蓝褂，八幅罗裙扫脚下。

脚穿红绣鞋，慢慢下楼来，问一声货郎哥，货儿卖不卖。货郎你请坐，我买点小杂货，我到厨房去，端茶你解喝。打开花背包，大姐你来瞧，一卖香肥皂，二卖雪花膏。三卖洗衣粉，四卖美人镜，五卖胭脂粉，六卖绣花针。七卖丝光袜，八卖夹子夹，九卖丝绸缎，十卖牙膏刷。左手把茶揣，伸手把奴摸，只摸得小奴家，遍身是麻木。摸又摸得轻，带坏奴的心，问一声小大姐，姻缘准不准？ 姻缘我也准，怕你嘴不稳，有三朋和四友，败坏奴名声。听说这句话，双膝跪地下，我二人到堂前，对天把誓发。双手牵起身，二人笑盈盈，我二人手挽手，进的进房门。二人上牙床，二人脱衣裳，我二人做的事，莫对别人讲。二人下床梃，送郎出房门，我二人手挽手，来到客堂厅。亲哥你走了，亲哥你快跑，倘若是我郎知，不的不好搞。

团

陂

街

家住团陂街，大门朝南开，他家有个别女春钗，胜似祝英台。四月一十八，打扮走娘家，手拿洋伞一尺八，两手耍莲花。走进麦儿冲，麦儿黄松松，麦林里跳出个小杂种，扯手又不松。二姑好慌忙，开口就骂娘，我是隔壁读书郎，调戏二姑娘。你是叶儿多，不奈意思何，平畈大路人又多，等我回家着。晨时来看姐，头发黑如墨，心想跟姐歇一歇，可得不可得。巳时姐红脸，骂郎好大胆，自从那日会一面，怎好许姻缘。午时许姻缘，许到十二三，他家的亲戚为休汉，谁个不敢沾。未时进姐门，胭脂和水粉，外早一盆大红领，奉送我郎身。申时跟郎坐，问郎饿不饿，我郎要饿去烧锅，少陪我亲哥。酉时郎吃饭，干鱼和鸭蛋，叫声哥吃多有慢，有慢小心肝。戊时点明灯，问郎名和姓，要把名姓问得清，免得错认人。亥时上牙床，一对好鸳鸯，鸳鸯枕头两头放，金鸡配凤凰。子时把郎夹，骂郎瞌睡大，我郎不来倒也罢，耽误了小奴家。丑时郎要走，扯住我郎手，我郎要走等鸡开口，再走我不留。寅时郎要计（方言去的意思）扯住我郎衣，我郎要计等鸡啼，再走不留你。

卯时郎走了，走路歪歪倒，郎的精神奴夺了，走路雪花飘。

十 探 妹

正月探妹正月正，一看妹来二玩灯，看灯倒是假，哥喂，看妹还是真。二月探妹龙抬头，郎在扬州把书读，口里念文章，哥喂，一心挂两头。三月探妹是清明，家家户户祭祖坟，路中遇着妹，哥喂，怎么不作声。四月探妹四月八，郎在河中把钩下，一心上了钩，哥喂，难舍又难丢。五月探妹是端阳，手捏香纸和冰糖，你说甜不甜，哥喂，没有我的香。六月探妹是炎天，毛蓝褂儿把你穿，交给妹手的，哥喂，留得过热天。七月探妹七月七，牛郎织女会夫妻，想要再会面，哥喂，要到七月七。八月探妹中秋节，家家户户把客接，妹妹未接到，哥喂，心中过不得。九月探妹九月九，二人房中手挽手，嘴儿轻轻吻，哥喂，怎么舍得走。十月探妹一年园，胭脂水粉买得全，交在妹手里，哥喂，要你花了钱。

十 劝

一劝人孝父母尊辈长上，细心想养儿女，时刻莫忘； 二劝人兄弟们同娘同养，兄要忍弟要让，有商有量； 三劝人妯娌们同心共想，切不可分彼此，各论短长； 四劝人姑嫂们同把家当，有三从和四德，千女贤良； 五劝人有儿女好心教养，传知识讲礼性，送进学堂； 六劝人在垸下尊敬长上，家有老是个宝，说说总强； 七劝人在邻里是非少讲，切不可在人前，说短道长； 怕的是有人将你问上，问得你多嘴人脸上无光； 八劝人夫妻们宽宏大量，莫嫌丑，莫嫌贫共度时光； 倘若是有差错莫争莫讧，怕的是不到头，枉费思量； 九劝人做生意公平一样，莫欺老莫欺少，莫把价涨； 十劝人在垸下和睦相让，尊敬年老人，义气四方： 若有人学到了十劝一样，孙儿子，子儿孙富贵久长。

纺 棉 纱

清早起来冷刹刹，手拿扫帚扫地下，团转都扫净，再去引娃娃； 手拿扫帚一尺三，扫了这间扫那间，团转都扫净，再扫阳沟边； 小小车儿入根台，上屋抬到下屋来，小奴家对面坐，棉纱纺起来； 小小车儿团纠纠，车心打在车里头，小奴家对面坐，棉线往上抽； 要死的弹匠弹得生，纺的棉纱出泡颈，棉纱不好纺，是在狠人心； 纺线纺得一五更，耳听娃娃哭一声，娃娃你莫哭，纺线度光阴。纺线纺得二根纱，耳听娃娃哭妈妈，娃娃你莫哭，纺线为了家。

一绣手巾一尺长，绣个金龙配凤凰，手巾破了花还在，千针万线永不忘二绣手巾二尺半，绣个牡丹真好看，郎要看花你来看，看花容易绣花难。三绣手巾三尺三，绣个桃花开满园，千树桃花迎春笑，情郎怎不进花园。四绣手巾四角平，绣个美女织丝巾，万两黄金我不选，手巾单选有情人。五绣手巾五更头，绣个荷叶莲篷藕，手巾托在郎心口，既解心思又解愁。六绣手巾六尺多，绣个鸳鸯戏水波，送到我郎腰上腿，天长地久永谐和。七绣手巾七尺长，绣个钥匙打郎箱，钥匙连上奴心锁，亲姐盼望有情郎。八绣手巾八尺八，绣个大姐扇桂花，桂花落在郎身上，问声我郎香不香。九绣手巾九尺红，绣个黄河九条龙，河水流流翻波浪，吓坏划船的老船工。十绣手巾一丈长，绣个梅花傲冬霜，喜雀飞在花尖上，我与亲哥情意长。

十 绣 手 巾

7。

劝 五 更

一更子里劝劝我亲人，劝亲人在外莫嫖亲，嫖亲莫认真，看世间那嫖客，老来靠何人。奴待你真心又真意，你待奴只有六七分，不能到一生，小奴家十七八要往婆家行。二更子里劝劝我冤家，劝冤家在外莫玩耍，玩耍要丢下，怕的是世外人，咒骂二爹妈。做生意将本来求利，种庄稼勤劳又下力，莫懒莫好吃，后生家造乾坤老来不着急。三更子里劝劝我心肝，劝心肝没吸那大烟，毒品哥莫占，倘若是上了瘾，无钱好艰难。烟瘾发，日夜睡不眠，做生意无钱把门关，我哥手艰难，人家要钱把帐算，他们转回还。四更子里劝劝我亲哥，劝亲哥在外莫赌博，赌博无下落，倘若是输了钱，我哥把衣脱。哥有钱个个来吃喝，哥无钱无人把一个，我哥把急着，怪只怪不该赌，难买后悔药。五更子里劝劝大天明，手挽手将郎送出门，我哥慢慢行昨夜晚劝的话，哥要记在心。哥要学宋朝杨宗保，奴要学女将穆桂英，大破天门阵，哥要学杨四郎，早去早回程。

瘌 痢 歌

女（唱）：清早起来脸朝东，两眼哭得桃子红，别人的丈夫多齐整（哪喂），奴的丈夫瘌痢头，瘌痢死了我自由。

男（白）：么样哎？你这个婆娘，大清早起来就骂我，我不过是头上长了几个瘌痢，其他的哪点比不上你，明朝开国皇帝朱元璋，年轻时不也是个瘌痢头？ 女（白）：你么能和他比哩？人家是皇帝，你一头的个瘌痢，好吃懒做的，我么样跟你过日子啊？

男唱：你要自由你自由，何必骂我瘌痢头，世上的瘌痢多得很（哪喂），世上的瘌痢不只我一人，你要自由万不能。女哭（白）：这日子么样过啊？

男（气愤地）说：怎么过？还不走赶快替我做饭去（女下场）。

（男对着观众）说；这个婆娘，不来点硬的，她不晓得天高地厚。（边说边走下场）。

十 指 尖 尖

男唱：十指尖尖搭姐肩（女白：你要死），有句话儿不好对姐言（女白：说啥），二十七八无妻子（女白：讨一个啥），心想（那个）讨一个手中又无钱（女白：钱哪去了？），十赌九输钱输尽（女白：好极了，叫你不成器），说起来（个）容易，做好难。

女唱：十指尖尖做双鞋（男白：做得哪个？）做双（那个）鞋儿送我郎（男白：做双我啥），用心用意做双你（男白：我把钱），只要你的人情好哪要你的钱。女唱：十指尖尖梳油头（男白：梳头到哪里去？）梳头（那个）打扮去看我的郎（男白：你郎么样呀？），我郎得了相思病，（男白：整啥），百味（那个）药草整不到我的郎，（男白：那不是死），我郎要死奴也是死（男白：那我么样呀？）舍得（那个）情人舍不得我的郎，（男白：你这个大姐好狠心），不是奴的心肠狠，我二人的八字共了一条心。

小 赐 福

民间宗教信仰跨文化共享研究 篇3

[关键词] 民间宗教信仰 跨文化共享 壮族风情旅游

从参观、参与到深度体验，民俗风情旅游的深度开发已经引起学界越来越多的关注。但是，在旅游开发中民俗文化的基本精神如何不被歪曲，在旅游活动中对民俗风情的消费如何超越徒有其表的形式？民俗风情旅游开发与民族民间文化保护的根本目标是一致的，民俗学者的案头与民俗风情旅游目的地不需要相互排斥，而应该相得益彰。而为民俗风情旅游项目注入民族文化活的精神很可能是两者统一的关键。

一、民间信仰与民俗风情旅游

民俗风情旅游资源划分为物质民俗、社会民俗与精神民俗三大类型。其中绝大多数民俗资源都是有形的，它们可看、可听、可触。而信仰祭祀民俗，包括民间宗教信仰、礼俗禁忌则属于无形资源。民间宗教信仰是先民们精神文化的核心，是地域民俗文化的精神表述与重要载体，它为一定地域之内民俗习惯的延续提供了生生不息的动力支持。主要表现在：它是关于族群历史的诗情追忆，在对本族群的创世始祖乃至近世祖先的崇拜中，先祖创世的艰辛以象征的形式被记录下来。它是处理现实关系的主要依据，如何理解面对的世界是先民们生存的首要问题，在民间宗教信仰中，“一整套隐含的、被广泛共享的、因而成为某一特定人群之特点的信仰、传统、价值和期望”得以完整保存，他们在总结自我与世界相处的感性经验的基础上，形成了认识世界的基本模式，并由此形成了处理现实问题的基本方法论。它也是关于族群未来的美好展望，在对过去的诗情追忆与对现实的一贯态度之间，同时已经隐含并曲折地表达了族群文化对未来生活的某种信念与向往。民俗风情是一代又一代先民在与自然的长期斗争中的伟大创造，而民间宗教信仰作为解决严酷的生存问题的精神准则贯穿其间。

民间宗教信仰兼收并蓄、杂乱无章、藏污纳垢、信徒众多。这与民间的生存环境有关，民间一般不重视系统知识的学习，更重视生活经验的积累，民间宗教信仰只是作为生活经验的一部分代代相传。民间宗教信仰多有对其他宗教信仰的直接借鉴。它一般没有完善的形式，在信仰体系的建构上时有矛盾之处，对信仰的表述缺少精致化的处理，所信奉的核心观念也多有模仿的痕迹。民间宗教信仰大多缺少学者的参与，在整理归纳的过程中对精华与糟粕缺少清晰的理性，往往良莠并陈，既有对真实人生的关注，也存在着把人们引向虚妄的可能。但是可以肯定的是民间宗教信仰与族群生活密切相关，因其深深地植根民间而与普通民众的生活呈胶着状态，它强烈地表达了普通民众对于妥善处理现实问题的要求，因此它对广大民众的号召力更强大，更深刻，也更持久。

目前我国民俗风情旅游项目的开发依然是以民俗风情的展示为主，各地以地域民俗风情展示为主的旅游项目越来越多，但是民俗风情展示的失真与民俗风情旅游参与的庸俗化现象也相当普遍。民族民间文化的基本精神被有意无意地改变甚至歪曲，大量拼凑的民俗垃圾甚至伪民俗粉墨登场，“将‘遗嘱’的旗号高高打起，实质却是想方设法增加‘新鲜内容’以哗众取宠”。产生这种问题的根本原因是，在开发民俗风情旅游资源的时候只看到了民俗风情资源有形的物质性部分，而忽略了民俗风情旅游资源无形的精神性部分，也许准确地说不是忽略，而是无力把它更好地再现出来。

二、壮族风情旅游的真实性

由于民俗风情旅游的独特性所在，只有在精神性的活动中旅游者对壮族民俗文化风物的感知才可能达到一定深度。因此，我们必须有勇气追问：壮族地域文化的基本精神被准确把握并有益传达了吗？厘清壮族风情旅游资源中有形资源与无形资源的关系是必要的，不管我们是否愿意承认，在壮族民俗风情的各组成部分中，壮族先民在长期劳作中形成的抽象的“信仰、传统、价值和期望”，尤其是那些在沉潜于民间的非体制化的宗教信仰是民俗风情的精髓。

壮族的信仰神谱系复杂且经历了一个漫长的演变过程，在壮族民众的信仰神谱系中有自然崇拜，有布洛陀、姆六甲始祖神崇拜，也有祖先崇拜与巫教。壮族的自然崇拜文化中有以雷神为主体的天体崇拜，有以水神为主体的无生物崇拜，有以花神为主体的植物崇拜，也有以蛙神为主体的动物崇拜。壮族先民的自然崇拜物与他们的生活密切相关，如“主宰着雨水多寡的雷神，不但具有着莫大的威力，同时也是一个常常折磨人类的神灵”。壮民族崇拜布洛陀和姆六甲，布洛陀和姆六甲都被认为是创造了本民族的始祖，智慧超凡，且品格高尚。除了对创世始祖的崇拜之外，在壮族地区还广泛流行着近世祖先崇拜——对近世祖先亡灵的缅怀，对近世祖先的崇拜与当地巫教混杂在一起，道公文化比较集中地反映了壮族民间的祖先崇拜观念。道公文化大量吸收了其他民族文化的内容，而大量的借鉴则造成了某种程度上神的谱系的混乱，在道公对之负责的诸神中，有道教的太上老君，也有佛教的释迦如来。道公为亡者召灵，有时也为生者驱邪开路。祖先崇拜一方面存在较多的争议，另一方面也拥有相当广泛的群众基础。从图腾崇拜到祖先崇拜，多神崇拜表达了壮族先民对天、地与人的强烈敬畏之心。

正确处理壮族风情旅游有形资源与无形资源的关系要求旅游从业者向相关领域的研究者学习，学习他们善待民族民间文化的态度，以及发掘民间文化遗产的科学方法，以推动民俗风情旅游走向深度开发。无论如何，信仰的力量在壮族风情旅游目的地的开发中必须被尊重，它在有形的现实世界里没有确定的位置，但它肯定生存在壮族民众内心深处的某个角落。它如影随形地参与人们的在现实世界里的每一项活动，发挥着不可估量的作用。它引导着人们的灵魂，左右着人们的行动，而那些长期濡染于这一地域民俗文化氛围之中的人们对它可能并不自觉。

壮族风情旅游已经形成品牌的景点还不多，为打造高品位的旅游景点提供了极大的空间。必须牢固树立资源开发的整体意识，做到有形与无形的有机统一，正确理解并再现壮族先民长期积累的生存经验，以负责任的态度鉴别、择取。事实上有形资源与无形资源的内在联系是相当紧密的，如每年的农历四月初八是壮族传统的牛魂节，这个节日的中心内容是举行敬拜耕牛的祭祀活动。进入农耕社会以来，人们依靠牛力耕种谋食，牛在人类生产生活中起着举足轻重的作用，人们以替牛安栏、敬蓄牛魂的仪式和活动，表达了自己尊敬和崇拜耕牛的心理。牛魂节上的各项节日庆典活动是可以闻见的，而壮族先民尊牛崇牛的心理是无形的，必须细心揣摩才能会之于心。无形民俗资源需要开发，而开发当然意味着对它进行实体化处理，把它变成在现实世界里可以感知的东西。但是我们必须坚决避免把精神性的民俗资源与现实世界中的对应物进行简单比附。

三、跨文化的民间宗教信仰

商品化是民俗风情旅游开发的必然选择，而面对民间宗教信仰商品化的如潮之势我们应该何去何从？民俗文化精神商品化的过程也是一个被更广泛的人群接受与共享的过程，如果这种共享建立在相互理解与认同的基础之上，那么商品化的实现就是真正达成相互理解的一个证明，如果在商品化的过程中地域民族文化的基本精神没有失真，那么就意味着地域民族文化的基本精神超越了地域的限制，走向更广泛的人群。商品化并不完全等同于一般意义上的买卖关系，金钱确认了买卖关系中的商品属性，但它并没有决定一切。在这一商品化的过程中东道主与旅游者的文化隔绝将在一定程度上被打破，地域民族文化的意义的共享将成为现实。从这个层面上理解，我们完全有理由对民间宗教信仰商品化的良性运作充满期待。“意义被人们所共享的程度，依赖于他们对其本身的价值与信仰以及对他人的价值与信仰所达到的意识程度”。

壮族先民在长期的生产与生活中所创造的民俗文化是整个人类文化财富的有机组成部分，但是他们以自我的方式敬天畏神，无论是崇拜的对象，还是崇拜的方式都迥异于其他族群。从族群之外的眼光看它是奇异神秘的，但是从整个人类的眼光看它又与其他民族文化彼此相通。壮族是一个开放的民族，具有涵容异己文化的宽广胸怀，对外来的东西没有明显的拒斥心理，并且“一旦他们意识到在这些信仰与价值上存有差异，他们就会修正自己的行为以提高与来自其他文化的人协调工作的能力”。他们有足够的心理准备迎接来自异域文化的那些善意的访问与敌意的挑战，在与异文化的碰撞中，他们特别善于将异己的东西转化为本族类的精神财富。壮民族独特的民族性为跨文化交流的实现提供了一个有效的实践平台。

正确认识壮族风情旅游产品的商品属性是其成功进入市场的一个关键。壮族风情旅游产品的价值体现在壮族先民所获得的经验知识对于解决现实问题的有效性上。民间宗教信仰在生活经验之外，它为当地居民提供了一种生存的精神力量。壮族风情旅游的使用价值在用于交换之前是当地居民的生活本身，而当它被出售之后，在被旅游者消费的过程中它就成为了给旅游者以精神抚慰的产品。壮族风情旅游产品是商品，但是又不能作为一般的商品来看待，它在商品化的同时，也存在着鲜明的非商品化的倾向，在旅游者的感同身受中，它将对旅游者的内在心灵产生作用，促进旅游者心灵的升华。壮族风情旅游产品商品化的成功当然需要一系列扎实的工作:(1)搜集整理有关广西壮族民间文化的文献与实物。(2)对获得的资料进行可开发性评估，从宜于开发、较宜于开发和不宜于开发三个层次进行分类，并对宜于开发和较宜于开发的资源进行理论论证。(3)民间宗教信仰作为一种特殊旅游资源的可开发性尤其需要进行专门的论证，以确保在实践中不出现偏差。

毫无疑问，开发壮族风情旅游产品的使用价值是一项需要投入精力的工作。民俗风情旅游资源偏重于精神方面，而其中的无形资源更是纯粹精神性的东西，为那些精神性的“信仰、传统、价值和期望”寻求在现实生活世界中的象征对应物是必须的，否则必将造成壮族民俗风情重要部分的缺失。为了更好地与旅游者共享当地民俗文化的精华，那些已经远离现代生活，用“现有的国际人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展”的标准来考量，已经显得落后的、狭隘的部分需要被剔除掉。我们既要张扬地域文化独特性的一面，同时也要兼顾地域文化的可认知性。简单地说，壮族风情旅游在强调地域生活独特性的同时，也要兼顾旅游者的欣赏品味，把文化的地域性与流行的品味统一而不是对立起来。

参考文献:

[1][澳]赖辛格(Reisinger,Y.)托纳(Toner,L.W.):旅游跨文化行为研究[M].朱路平:译.天津:南开大学出版社，2004.15

[2]邓永进 薛群慧 赵伯乐:民俗风情旅游[M]．昆明:云南大学出版社，2001.39

[3]廖明君:壮族自然崇拜文化[M].南宁:广西人民出版社，2002.69

[4]联合国教科文组织:保护非物质文化遗产公约（EB/OL）．http://www.npc.gov.cn,2006

民间信仰文化 篇4

闽台文化是中国传统文化的重要组成部分,闽台文化区是我国最小、最富有特色、继承古中原文化的特殊文化区[1],闽台民间信仰文化是闽台文化的重要组成部分和特色基础。民间信仰是指广泛传播于劳动人民之中(某些特定历史时期在上层统治阶级也相当流行)的,无一定规范的教义、仪式、布道场所,并无严格的组织形式和森严的约束力的民间宗教[2]。民间信仰是“泛布性”的宗教。闽台民间信仰就是福建、台湾人民崇拜的,融汇儒家伦理、释家哲学、道家思想和当地习俗为一体的一种具有独特性和区域性的民间信仰。闽台民间信仰,同根同源,历史上福建民间信仰随着福建先民入台开发逐步移植、承传,1818—1981年在台湾著名列位20位的主神中,有16位是从福建传入的。

闽台民间信仰广泛,其繁荣程度为我国其它地区所罕见。主要民间信仰有妈祖信仰、保生大帝信仰、关圣帝君信仰、临水夫人信仰和一些祖师、王爷、尊王的信仰,其中以妈祖信仰最为繁盛。虽然民间信仰是一种自发的、松散的活动,没有教义,但是它具有一定的认同习惯,如崇拜对象及其主题、信仰习俗活动、宫庙建筑风格等,这些认同习惯作为旅游资源具有极高的旅游开发价值[3]。一些庙宇不仅是重要的朝圣之地,也是旅游观光胜地、文化交流集会之地。在国家“十一五”旅游规划中,海峡两岸旅游区被列入我国十二大重点规划旅游区之首,闽台民间信仰文化旅游开发理应成为海峡两岸旅游区的规划建设之重。

2 闽台民间信仰文化旅游开发现状

2.1 优势分析

市场优势:闽台民间信仰的神祗大多相同且信徒众多。仅就台湾地区而言,据台湾1994 年的统计报告,台湾总人口2100 万人,其中1/2有宗教信仰。但有学者认为,这一统计未包括台湾的民间信仰。若将台湾的民间信仰也计算在内,台湾宗教信徒几乎占总人口的90%以上,其中民间信仰的人数高达750万人[3]。信仰人数众多表明,开发闽台民间信仰文化专项旅游的潜在旅游市场大,开发易成功。此外,境外市场开发优势也很明显。海峡两岸的迅速繁荣,闽台之间的经济文化交流的日益频繁,大陆同胞访问台湾的兴趣与日俱增,经由福建前往台湾的大陆游客数量会呈超常增长趋势。在“小三通”时期,到福建看金门、看马祖的台胞也会与日俱增。台湾民间信仰文化是内地游客文化探秘的重要内容,数千万以闽台为祖地的海外华人是闽台稳定的旅游客源,也是闽台民间信仰文化持久的欣赏者和交流者。东亚、东南亚、南亚、北亚等儒释道文化影响地区的游客也是闽台民间信仰文化的客源拓展市场[4]。

区位优势:从宏观方面来看,海峡两岸一衣带水,闽台相距不足250海里,闽台同属一个文化区。闽台经济发展超过全国年均水平,已形成海峡两岸经济繁荣带,经济区位良好。从微观方面来看,闽台民间信仰文化旅游资源一般都位于历史上和现代交通要道、经济较发达区域,旅游开发比较便利。仅以福建而言,闽东的陈靖姑信仰、闽中的妈祖信仰、闽南的吴undefined信仰、泉州的清水祖师信仰、漳州的陈元光信仰等旅游资源都位于福建沿海一带,无论是在点上还是线和面上都具有较大的旅游开发优势。

政治优势:“两岸统一,旅游先行”。 文化是旅游的灵魂,旅游促进祖国统一的作用以文化旅游的贡献率最大。闽台民间信仰文化更是在全国独具特色的特别具有亲和力的旅游文化,其促进祖国统一的作用独特而重大,主要体现在民族国家统一文化的维系、中国传统政治文化共同精华的传承、多层次多方面共同文化的认同等方面[5]。以往只是民间的信仰崇拜活动,现在朝着越来越浓重的官民共祀方向发展,每逢庙宇落成,纪念庆典、神诞、神忌之日从党政要人均出面主持或参加活动。这些趋势和活动都具有“认同历史、认同文化、认同祖籍、认同中华民族、认同祖国”的内涵。闽台民间信仰文化的旅游开发,可大大强化各层次各方面台湾同胞对中华民族共同文化的认同感和依恋感。基于政治因素和社会效益考虑,闽台民间信仰文化旅游开发会被列入重要议程。

2.2 存在问题

目前,闽台民间信仰文化旅游未受到重视,开发还未成规模,开发层次低。主要表现在:①资源分布散。一是在海峡两岸民间信仰文化旅游开发上,闽、台以各自开发为主,闽台统筹规划、联合开发的格局尚未形成。二是省内民间信仰文化旅游资源分布呈“大分布、小集中”特点,造成旅游开发时各地各自为政,闽东的陈靖姑、闽中的妈祖、闽南的吴undefined、开漳圣王、关帝等信仰文化旅游资源孤立、片面开发,多停留在点状开发层面上,还未串成线和扩成面,旅游开发呈星散格局。②资源体量小。“小”主要体现在产品规模小、活动空间小、客流量小、市场规模小。由于旅游开发零星孤散,无统一的合作开发规划,闽台民间信仰文化的旅游开发就难以有高水平、大规模、大市场,海峡两岸旅游区也难有实质性的整合发展。另一方面,民间信仰文化载体主要是庙宇,而一般庙宇空间小,容量有限,造成过度拥挤,缺乏虔诚安静的信仰文化氛围。此外,产品单一、旅游空间容量小、旅游活动少、游客停留时间短暂,很难留住游客,很多旅游产品都是“一日游”或“半日游”,可参与性的活动少,急需扩大产品规模。③开发力度弱。海峡两岸文化交流日益频繁,但把民间信仰文化作为旅游资源开发仍处于粗放的初级阶段。开发形式单一,多为寺庙修缮或重建,活动多为进香朝觐,其中迷信色彩较浓,信仰文化受众的文化素质较低,信仰场所等物质载体的文化层次偏低,不利于信仰文化多层次、高质量的旅游开发;配套产品如节庆活动少,这对非信徒和年轻人的旅游吸引力不大。此外,两岸尚未形成联合促销、联合开辟对外市场的局面[6]。④开发方式差。一是建设性破坏。宫庙建筑的现代化改造和装饰,以及其过度城市化、商业化、娱乐化等使民间信仰文化面目全非,给民间信仰文化旅游开发带来很大不利。二是产品文化内涵挖掘不深,影响旅游整体吸引力。任何一种宗教信仰、神祗崇拜都有其丰富而又深刻的历史积淀和文化内涵,充分挖掘闽台民间信仰文化的内涵才能保持长久的吸引力。三是民间信仰文化的旅游开发与周边景点的协同开发、合作少,这样就难以产生规模效益,无法做到资源共享与相互促进。

3 闽台民间信仰文化旅游开发策略

3.1 指导思想与目标

民间信仰作为一种社会意识,经过几千年的发展已形成一种相当强大的习惯和社会力量,因此应充分认识到两岸民间信仰的长期性。闽台民间信仰文化进行旅游开发已具备一定的条件、优势和机遇,政府要宏观指导,统一思路,制定相关的管理法规条文,进行科学论证和规划。要抓住中国即将成为世界最大旅游目的地国和重点建设海峡两岸旅游区的机遇,深入挖掘闽台民间信仰文化内涵,丰富民间信仰文化旅游产品类型,重点建设一批民间信仰文化旅游地和两岸联动的民间信仰文化旅游路线,使之成为海峡两岸旅游区的精品和我国甚至亚太地区的国际知名品牌。

3.2 闽台合作策略

一是合作开发。闽台合作统一规划民间信仰文化旅游,防止片面、重复、低水平建设。台湾旅游界可投入资金和技术,参与福建民间信仰源地的旅游开发;福建旅游界也应争取参与台湾民间信仰文化的开发和再开发,发挥文化深层次开发的优势[7]。二是合作经营。两岸旅游界可合作经营旅游点、旅游区和相关的旅行社和饭店,共同举办相关旅游节庆、商务洽谈活动。三是联合促销。两岸联合促销民间信仰文化旅游产品,为妈祖、关帝神像游台等活动开通“绿色通道”,创造便利条件。四是加强民间信仰学术交流和共同研讨。闽台历史学界、民俗学界、宗教学界和旅游学界应当携起手来,在各自的学术领域关心民间信仰文化旅游问题,加大学术交流和共同研讨的频率,特别是首先要抢救濒临灭绝的民间信仰文化,既包括民间信仰方面,又包括相关民俗方面[7]。

3.3 联合开发策略

考虑到信仰文化专项旅游活动单调性及市场狭窄性等特征,闽台民间信仰文化旅游开发应与其它类型旅游资源、旅游景点的开发相结合,增强参与性和体验因素,扩大市场范围。如保生大帝文化的旅游开发,要与中药健身祛病旅游相结合,发掘《吴undefined本草》的医学价值, 推出医疗保健旅游精品,并与“片仔癀”等名药旅游商品的开发结合起来,将中华医药医德文化发扬光大;泉州天后宫妈祖的文化旅游开发,要与海上丝绸之路旅游开发紧密互动,将妈祖祭祀礼仪与海上丝路祈风礼仪相配套,宏扬中华民族海洋文化[6]。联合开发的另一层含义是指在旅游开发过程中,要联合宗教、文化、旅游、经贸等相关部门联动开发,按不同地区开辟闽东南、闽南宗教信仰名胜古迹专线游;或按不同的信仰开辟专项游,以适应不同宗教神祗信仰者和一般游客的需求;或增设综合性的名胜古迹之旅[8]。策划开发教徒与非教徒、青年与中老年、文化水平高与低的游客的兼容性信仰文化旅游产品。

3.4 重点开发策略

闽台民间信仰文化旅游资源丰富,但由于经费、示范作用等原因不能“一刀切”,只能进行重点开发。关于闽台民间信仰文化旅游开发重点建设区、示范区的选取,已有很多学者论述过,可谓“仁者见仁、智者见智”。根据关文献,从信仰人数、影响力、区位条件、旅游状况以及发展潜力等因子考虑,作者认为福建民间信仰文化旅游重点建设区、示范区可概括为“一心、两点”。“一心”指湄洲湾妈祖文化旅游区,“两点”指东山关帝文化旅游区和古田临水文化旅游区,三个重点建设区分别位于闽中、闽南、闽东。从区位条件来讲,点线面都易带动,增长极和示范作用易发挥。妈祖信仰、关帝信仰以及陈靖姑信仰在闽台较普遍,影响较大,三地旅游氛围良好,旅游发展在省内处于较高水平,且已分别成功举办过“妈祖文化旅游节”、“海峡两岸关帝文化旅游节”以及“福建古田陈靖姑文化旅游节”,三大旅游节庆在海峡两岸影响都很大。基于此,福建民间信仰文化重点建设旅游区是湄洲岛妈祖文化旅游区(“一心”)和山关帝文化旅游区、古田临水文化旅游区(“两点”),起着增长极和示范区作用。

3.5 突出女神文化牌策略

从性别的组成上看,闽台民间信仰多女神。世界上女神不多,而闽台地区却有诸如妈祖、临水夫人、太姥等女神,且其信仰的人数众多,海内外影响巨大。尤其是妈祖文化的传播,远至东南亚、欧美等世界各地。闽台民间信仰文化旅游开发要大打女神文化牌,强调自己的与众不同和特色,同时还可结合福建闻名的惠安女,共同塑造闽台民间信仰文化旅游产品特色。

3.6 人力资源开发策略

民间信仰文化旅游对规划、管理、导游等方面的人才要求很高,必须充分认识闽台民间信仰文化旅游开发中人力资源的重要性与特殊性。要培养一批兼有民间信文化与旅游开发双重素质的旅游规划、策划人才;培育一批民间信仰文化旅游开发规划、策划事务机构、市场化运作人才;造就一支民间信仰文化旅游中信息咨询、医疗健身、餐饮、艺术表演、工艺制作、商品销售等服务人员队伍。

参考文献

[1]秦宝华,翁之光.加强闽台文化交流的途径和措施[J].两岸交流,2000,(3)∶44-45.

[2]徐心希.闽台民间信仰的功利主义特点探讨[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版),1996,(2)∶112-118.

[3]李爽.浅谈闽台民间信仰文化与旅游开发[J].亚太经济,2003,(4)∶84-85.

[4]余美珠,等.海峡两岸民间信仰文化旅游开发的SWOT分析[J].重庆师范大学学报(自然科学版),2004,(2)∶72-75.

[5]袁书琪,郑耀星,等.论闽台民间信仰文化旅游对促进祖国统一的作用[J].亚太经济,2003,(3)∶73-74.

[6]石奕龙.闽台民间信仰的表层差别及其原因[J].台湾研究集刊,1999,(3)∶13-15.

[7]袁书琪.海峡两岸民间信仰文化旅游开发战略研究[J].亚太经济,2003,(3)∶69-72.

甘肃信仰文化礼仪 篇5

河西走廊遥遥千余里，风沙大，植被稀少。绝大部分城乡散落在走廊之中和四山脚下，一部分农牧民居于深山老林中。他们的居住信仰集中反映在水崇拜、日崇拜、风崇拜和动物崇拜。民居建筑，讲究水源旺盛、阳光充足、避风性强。日常生活中，多有祭山、祭水、祭风、祭日的风俗。

陇东的庆阳地区，属高原平塬型地方，土地肥沃。这里的民居特别讲究与理想人格的同构，房屋规格、方位、朝向与家庭伦理密切相配，崇尚质朴风格与做人标准的内在联系。村落信仰、民居信仰与民俗活动化整为一，多神崇拜在民居中发生着千丝万缕的关系。

在平凉，地理地形呈多元化形态，民居状态也较为复杂。在房址选择、院落布局、房屋建造上，文化神秘主义始终左右着人们的行为，院神、洞神、水神等等，无不参与其间。

在天水地区，民居经历了从穴居到青堂瓦房，在环境选择上注重地质条件和水源;在方位上注重朝阳;在布局上注重条理;在建材上注重牢固。居落营建中，强调天、地、人“三才”对应，阴阳、五行和谐统一，特别注重龙脉、生气，达到“开天地准”、“与天地准”、“开天明道”的基本原则。

舟曲“婆婆信仰”民俗概述

“舟曲”之名源于藏语音译，汉语意为“龙水”。具体而言，舟曲指白龙江，属长江水系。舟曲地处甘肃省南部，为甘南藏族自治州下辖县，西与迭部县为邻，北、东、南部分别与陇南的宕昌、武都、文县相接。该县虽属安多藏区的地域范围，但其语言非常复杂，在藏族三大方言区(卫藏语、安多语、康巴语)内以“方言群岛”著称。就宗教信仰的一般情况而言，汉族群体大多数信奉地方神“婆婆”，藏族群体大多数信仰苯教与藏传佛教[1]。但发展到现今，迎“婆婆”、祭“婆婆”已经成了舟曲各族群众参与度最高、最隆重的年节活动，早已超越了族际边界，变成了各族群众共享的信仰民俗，达成了共生共存，和谐统一。每年举行“婆婆”祭祀活动时，会有藏传佛教僧人参与到念经祈福活动中;而当藏传佛教寺院有重大佛事活动时，婆婆寺的神职人员也会参与其中。汉藏群众共迎“婆婆”早已是常态。

“婆婆”信仰主要盛行于舟曲白龙江沿岸各乡村。所谓“婆婆”非指某位特定的神灵，各村的“婆婆”不尽相同，有的供奉“太乙元君九天圣母子孙娘娘”，有的供奉“三霄圣母”，有的供奉“百子娘娘”，有的供奉“送子观音”。据说都是掌管婚育大全的女神，慈悲为怀，能帮助人们人丁兴旺、万事顺遂[2]。整个“婆婆信仰”是由多位“婆婆”依据固定排位顺序而构成的一个民间信仰体系，其中包含庙宇、祭祀仪轨、神职人员等要素。如舟曲县城的诸位“婆婆”依据自身地位的高低之别，分别供奉于天寿寺、隆兴寺、太阳寺、净胜院、驼岭山、龙山寺、清凉寺、西胜寺、洪福寺、楼台阁、宝峰阁、望江楼、百子楼等处。舟曲县所划分出的若干范围中，各位“婆婆”皆具有自己相对固定的信众群体及所护佑的区域。县城之外以汉族为主体的村镇也与县城民众一样，严格恪守着自己区域内的“婆婆”信仰。当地信众认为，“婆婆”们不同于高高在上、出世间的佛教神灵与道教真仙，而是常伴百姓起居生活的入世神灵，虔诚供奉可保心想事成，故而信仰极为虔诚。

日常前往婆婆寺中进行上香祈愿等活动的大多是妇女信众，其中多为求子，故“婆婆”也被称为“子孙娘娘”。每年农历正月十九、二月十九和三月十九，舟曲县城的汉族信众会举行大型“会庆”来祭祀“婆婆”，以感念其护佑之情。亦有部分村镇的“会庆”时间为农历正月十九、三月十九和七月十九。届时，广大信众聚集于寺院中叩拜、进香，而“婆婆”也在信众虔诚的“感召”之下，适时被花轿抬离寺院向信众“散福”，以示回馈。

“婆婆”会庆仪式中，当属农历正月十九日的祭祀最为隆重，这一日是“婆婆”出巡散福之日。当日清晨，诸位“婆婆”的信众们到达各自信仰的“婆婆”之所辖区域，聚集于寺院中等待活动开始。仪式初始，要将“婆婆”的行像③请入造型精致的轿中，轿上雕梁画栋，饰有八仙护持、麒麟送子等，外层有灯笼装饰包裹，正如“婆婆”缩小版的行宫一般。伴随着锣鼓、鞭炮及信众的呼声，轿子被抬到庙宇前方的院落之中，再将其包括伞盖、璎珞、童男童女像、十八般兵器等在内的“仪仗”请出，以黄色绸缎等将其装扮得精美华丽，最后为轿子加盖宝顶，等待夜晚出巡。待到日落之时，信众将供奉“婆婆”的轿子请出寺院，集合于舟曲县城的驼岭山下，按照“婆婆”们的地位排序而依次出巡、环绕县城一周。整个巡游过程中，“婆婆”们的坐轿以锣鼓开道、彩旗领首而行进，宛若璀璨长龙游弋城中，至民众家门则稍作停留赐福并接受祈愿。百姓虔诚叩拜，向“婆婆”供奉酒茶及诸多献礼。身着不同特色服饰的各民族信众通过钻轿子、挂饰品以求赐子赐福、消灾免难。夜半至凌晨时，“婆婆”们依次回到各自的庙宇中，出巡散福活动结束。

在整个舟曲“婆婆信仰”体系中，有庙官、阴阳先生、会首、师家等神职人员。庙官主要职责是维系婆婆寺中的日常运营，包括迎送前来祈愿的信众、管理香火的收支等，是秉持本区域信众意愿、按照特定仪轨推选出来的。阴阳先生，多为世袭家传，其角色为人神之间的“沟通者”。会首，是由信众自发成立的组织，相当于婆婆寺的管委会性质，主要商议制定会规、会谱，筹备各类活动事宜并兼顾寺院的运转，庙官一般也是其中成员。师家，是以特定的宗教表演取悦“婆婆”的神职人员，他们以生动活泼的方式唱诵词曲，内容多为赞颂与感恩神灵，没有固定的表演程序，用献艺的方式祭神、飨神[3]105-118。 从舟曲地方“婆婆信仰”的形式与内涵来看，由神祇、庙宇、祭祀和神职人员、信众等诸多元素构成了一套完备的且具有佛、道、苯教印记的民间信仰体系。在这个山壑纵深的多民族杂居地区，各种信仰相对独立又彼此涵化，不断进行文化杂糅和新的诠释，最终形成以“婆婆”信仰为共同精神纽带、多民族共同参与的独特民俗文化。

风水信仰

甘肃人在村落选择时除在自然环境中讲究依山傍水、田地广阔、草木茂盛之外，还特别注重风水，讲究龙脉地气。

甘肃的村落风水信仰集中表现在生殖崇拜、图腾崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜等神秘观念上。具体言之，在村址的选择上，追求有利于人口繁衍及能保障人口生活的生产资料的获得;追求具有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的吉祥环境格局;追求便于灵魂升天、祖先佑家的风水宝地。

在村落布局上，注重刚柔相兼、阴阳和谐、虚实并重、藏露有致、聚散成理、动静平衡、主次分明、出进通畅、开合顺势等结构理念。

在村落建造上，讲究符合天人合一，与自然浑然一体，神形兼备，妙悟宇宙之理、时空之变。在村落美化上，要求整体中突出家庭个性，富于地方特色和民族精神。强调街巷有别、山水相济、草木常青、理想与现实统一，建筑物体对称平衡。

民间资本转向文化产业 篇6

资本市场青睐“文化地产”

“影视搭台，地产唱戏”的文化+地产模式，正在博得民间资本市场的青睐。宋城股份公司将在丽江圈地140亩，拟用3.34亿元现金，投资建设丽江千古情旅游演艺项目；与云南玉龙房地产开发公司签订《国有土地使用权转让合同》。作为国内最典型的从事文化地产的上市公司，宋城股份在各地投资建设演艺项目来拓展业务。

越来越多的影视行业，希望复制宋城股份“文化+地产”的模式。华策影视将与海宁市政府联合投资，建设中国武侠（影视）文化产业园，项目总投资不少于10亿元。华谊兄弟也将巨资砸向文化地产，在上海嘉定的文化城项目公司，注册资本为1亿元；在苏州阳澄湖的华谊兄弟电影主题公园，注册资本为2亿元，上市公司分别持有两个项目40%、35%的股权。

在圈地融资难度与日俱增的背景下，“文化地产”运作的模式越来越“热”，地产开发商们当然不会错过这样的大好时机。对于一些失去成长性的行业而言，未来房地产特别是住宅地产，很可能成为薄利行业。正因如此，向极具赚钱效应的朝阳行业转型，成为房地产大鳄一致的努力方向。

在房地产行业日益感到调控压力之际，电影业票房却在政府发展文化产业的政策鼓舞下，以40%的年均速度飞快增长，这对开发商而言，无疑充满着诱惑。房地产业和电影院线相当绝配，万达旗下的电影院线，拥有影城71家、600块银幕，占全国16%的票房份额；万达影院与IMAX签订排他协议，未来3年双方将合建至少75个IMAX影厅，为了攻占3D高端市场。

闯入影院的房企还有世茂股份。世茂股份选择了独立开发影院经济，继2010年陆续推出绍兴、烟台两地的世茂影城后，2011年世茂股份又在昆山、苏州两地成功运作影院项目。根据世茂股份的计划，5年内银幕数量达到500块，涉及资金8-10亿元。对于电影这个产业而言，这样的投资真的算是大手笔了。

深圳万科影视、拉风娱乐，都是地产开发商跨界投资的“作品”。较高的利润空间和政策春风，令文化概念成为房企资金天然的避风港。房地产商转战影院市场，诸多影片造就了高票房。有人预测：10年后，中国的票房收入将达到300亿元。这个数字是具备吸引力的，特别是对地产开发商而言，相关政策的接踵出台，让整个楼市进入调整期。在复杂的形势面前，开发商进行相应的投放点转移，也是在情理之中。

浙商抱团进军文化产业

江浙一带的财团，喜欢艺术品投资。在南京，房地产领域有200多位企业家，在较大规模地投资艺术品；在宁波和慈溪，投资艺术品金额在一亿元以上的企业家，有20多位。南京天地集团、常州蓝宝集团、浙江金轮集团、浙江徐龙食品集团等，只是艺术品投资巨商的冰山一角。

温州财团做房地产生意的资金有7000亿，现在房地产市场不景气，大概有1200亿资金闲置下来，地产商将把这笔钱投向艺术品市场。1200亿不是一个小数字，在中国收藏家眼里看来，也“只不过如此”。曾有温州一位从事汽车工业的老总，要把700亿的资金，逐渐转向艺术品市场。

经过资产重组，数月前复星集团、富春集团、阿里巴巴等，七家浙商共同投资东阳中国木雕文化博览城项目。一段时间来，国内经济增速平稳回落，浙商资本的投资动向受到各方关注，未来的投资将会更多地关注文化产业。

中国木雕文化博览城，位于东阳市西区世茂大道以北，毗邻东阳与义乌交界点，总占地面积1000余亩，总建筑面积达200万平方米，总投资预计超过百亿元。项目为集特色建筑、文化、经济、商业、旅游、会展于一体的大型木雕主题。在规划设计中，囊括了木雕文化博物馆；木雕、红木家具产业交易平台；木雕、红木家具产业扶持中心；木雕、红木家具产业创意研发中心；木雕大师工坊、木雕主题文化酒店、企业会所、滨江餐饮休闲娱乐等。

文化产业是提升人类生活、尤其是精神生活品质，所提供的一切可以进行商品交易的生产与服务。传媒、卡通、影视、娱乐、游戏、旅游、教育、网络及信息服务、音乐、戏剧、艺术博物馆等，都是文化产业璀璨的一员。

民营企业是文化大发展的生力军和重要载体，如果文化大发展离开民营企业，那是绝对残缺不全的、缺乏活力的；文化大发展的经济表现，也将更多地由广大的民营企业来承担，相关的经济活动，也将因民营企业的介入而更加充满活力。文化产业是文化大发展的一个重要方面，民营企业在这方面有着相当重要的表现。

民营群体，大多是从个体户的小本生意起家，靠吃苦耐劳、敢闯敢干，把生意做大，个人文化程度都不高，对文化自始至终都十分敬畏，以结识文化人为傲，尤其是企业发展到一定程度的时候，如果能进入文化产业，是民营企业家非常期望的事情。

中国的民营企业，在很大程度上是中国经济的缩小版。改革开放30多年来，发展经济成为第一要义，民营企业家最先下海，成为最先富起来的一群人。国力的厚实，让中国有了一定的国际影响力，软实力不足的症候凸显，对于民营企业家来说，腰包变得越来越鼓鼓囊囊，内心世界却没有充充实实。在商品市场，见利忘义、诚信缺失、炫富傍富、贪污腐败、权钱交易、权色交易等道德败坏现象时有发生，道德文化对民营企业家显得格外重要。

民营资本助推文化产业

20世纪90年代初以来，上海对文化产业倾注了大量心血，向世界展示了风采与魅力。上海文化宣传系统，先后组建了永乐集团、上影集团、文新联合报业集团、解放日报报业集团、世纪出版集团、文广集团等；建造大剧院、东方明珠电视塔、上海博物馆、上海科技馆、上海图书馆等文化设施；成功举办了十几届国际旅游节、五届国际艺术节；上演过世界著名歌剧《猫》、《悲惨世界》；迎接过帕瓦罗蒂、帕尔曼、波切俐。在与世界文化频繁的交流、接触和对话中，上海展现出它对世界文化艺术具有的敏锐反应、“海纳百川”的胸怀与能力，让世人感受到这座城市在文化艺术发展方面的勃勃生机。

文化产业发展，取决于文化产业政策，投融资政策是文化产业政策的核心内容。上海文化产业资本结构单一，国有资本一股独大，在许多方面处在垄断政策的保护之下，计划经济下形成的文化管理理念，仍然阻碍着上海文化产业发展，在全国各省市中排在江苏、山东、广东、浙江、北京、湖南之后，名列第7位。

近几年，境外资本逐渐进入视听服务、电影院服务、书刊销售服务、书报刊印刷、动漫画加工、娱乐等领域，对进一步拓展上海文化市场饶有兴趣。新闻集团、美国在线时代华纳、迪斯尼公司、维尔康姆，贝塔斯曼、星空传媒等海外传媒巨头，开始实质性挺进上海文化产业，各省市的民营资本也在积极进入上海文化市场。

总结国内外文化发展的成就，基本的经验是文化投资主体的多元化。单纯依靠政府投资，不容易产生对社会投资的“挤出效应”，难以形成产业化运作。实行文化投资主体多元化、社会化，扩大文化市场准入，需要支持民营资本进入文化产业领域，进一步拓宽文化投融资渠道，降低投资准入门槛，鼓励各类社会资本对文化产业进行投资经营。

进一步调整和完善文化体制的所有制结构，加快民营文化企业的发展，不仅有利于增加文化市场的有效供给，发展和完善我国文化体制的所有制结构，还能吸纳大批就业和再就业人员，为缓解日益严峻的就业压力，作出积极的贡献。

民间信仰文化 篇7

民间文化是“主要依靠口头传承在民间乡土社会世代相传、与民众日常生活和精神世界息息相关”的文化形态, 它在我国有着悠久的历史, 以口头传播作为主要传播和传承手段, 具有鲜明的地方性和草根性特点。在大众传媒时代, 特别是在全球化背景之下, 传统文化不断受到外来文化的冲击。民间文化因其流传方式的独特性与地域性等特点, 在延续与发展等方面都受到了一定的挑战。如何使中华民族的优秀民间文化重新焕发生机与活力, 是值得每一位艺术工作者深思的问题。民间文化是民族精神和民族凝聚力的载体, 是发展先进文化的精神资源和社会根基, 近年来, 国家也在不断加大优秀民间文化保护的力度。与民间文化自身传播的局限性相比, 电视媒体作为传播力度大、影响范围广的媒介, 在保护和传播民间文化的进程中, 具有义不容辞的责任, 应发挥重要的作用。

目前民间文化的电视传播主要通过以下两种方式:第一, 以纪录片、专题片和电视报道等形式, 真实地记录民间文化的表演形式等, 通过电视的视听语言来呈现其自然的状态。第二, 以舞台形式的方法重现, 即通过舞台表演的艺术加工, 利用电视手段进行播出, 在重现过程中注重其艺术美感的提炼与升华。而针对电视传播对民间文化的影响方面, 在业内也存在着两种截然不同的看法:一种观点认为电视传播这种视觉媒介给民间文化传播带来了前所未有的机遇。电视媒介可以拓展民间文化的生存空间, 扩大民间文化的受众对象和范围, 并改变受众对民间文化的感知方式等。因此, 民间文化在电视传播中是有积极意义的。[1]而另一种观点则认为电视文化挤压了民间文化, 地方民间文化的衰落, 媒体有着不可推卸的责任。电视所代表的文化压抑、排挤民间文化, 民间文化的生存空间被挤压, 在电视文化的霸权下只能艰难地生存。原汁原味的民间文化因其地域差异、节奏较慢等问题, 不得不退出“黄金档”的节目与频道。因此, 地方民间文化的原生态市场即刻被媒体化的传播市场所掠夺, 只能以“猎奇”的元素成为传播对象。[2]

笔者认为, 电视传播对传统民间文化在传承和传播方面起到了很大的推动作用。电视加深了各种文化之间的交流互动, 在引进与吸收外来优秀文化的同时, 我们也可以传播与输出的自己文化。充分利用电视传播渠道, 将丰富的民间文化艺术及独特的民俗文化资源, 以专题片、纪录片、电视文艺片、电视剧等方式参与文化信息交流, 扩大和宣传民间文化的知名度和覆盖面。这些都为民间文化的传播构建了一个非常好的宣传与发展的平台, 为我们的传统文化打造了一个更加广阔的发展空间。对我国的传统民间文化而言, 利用好电视媒体的传播渠道, 可以达到传承和传播自身的良好效果。电视媒体这个平台在媒介融合的环境下, 将继续发挥其先天的传播优势, 也将会成为媒介整合新趋势中的主力军。因此, 应把握媒介融合的机遇, 借助电视媒体的平台, 与时俱进地传播民间文化。

二、民间文化的电视传播案例研究

以山东潍坊民间文化为例, 从1984年开始, 潍坊首先举办了国际性的“中国潍坊风筝节”。30年以来, 经过与各级媒体在一系列文化艺术活动合作, 特别是与中央电视台中文国际频道 (CCTV-4) 的长期合作, 使潍坊民间文化走向了世界, 在国内外具有了更高的知名度和广泛的影响力。因此, 在2006年, 中央电视台中文国际频道 (CCTV-4) 又制作播出了《走遍中国——走进潍坊》专题片。其中《走遍中国》之《风筝传奇》通过媒体的视角, 把传统风筝和当代风筝及相关的民间艺术 (杨家埠木版年画、剪纸等) 进行了充分的展示, 真正书写了潍坊作为世界风筝都的风筝传奇。节目播出后引起了国内外各界及媒体的广泛关注, 经济效益和文化影响力逐步显现, 对于推介中国传统民间文化和宣传潍坊具有十分重要的意义。通过媒体的一系列宣传活动, 让我们再次认识了民间文化的独特魅力, 文化自信得到了进一步提升。

潍坊风筝节已走过30年了, 伴随着改革开放的进程一步步地发展起来, 从30年前第1届国际风筝节不足百人参加, 到现在的100多个国家及国内31个省市的近万人的参与, 并衍生出了“中国潍坊寿光国际蔬菜科技博览会”这一新的最具影响力的国际性蔬菜产业品牌展会, 观众和旅游人数超过了100万人次, 电视传播在其中发挥了巨大的作用。电视媒体节目创造性地宣传了民间文化, 利用电视传播突破了地域限制, 集中展示了优秀的民间文化, 使潍坊当地在经济、文化、旅游、城市建设等方面都得到了巨大的发展, 真正做到了“风筝牵线、文化搭台、经济唱戏”的显著成果。“风筝牵线”, 是通过与中央电视台和地方台的一系列合作, 使潍坊风筝打响了国际知名度, 中国风筝开始走出国门, 广泛参与民间文化交流活动。长期以来, 潍坊风筝受到了许多国家的邀请, 不断在国外举办民间艺术巡回展, 如在2012年赴韩国釜山举办了潍坊风筝及民间艺术巡回展等。如此频繁的文化交流活动, 达到了“银线连四海、风筝传友谊”的目的, 极大地带动了相关文化产业的发展。“文化搭台”, 即电视媒体通过对风筝会及一系列民间文化活动的电视传播, 将中国传统文化和当代优秀文化带出了国门, 成为世界了解中国、了解中国文化的窗口, 并使潍坊风筝和木版年画被列为国家级非物质文化遗产。“经济唱戏”是通过电视媒体传播的影响力, 带动了招商引资和国内外投资的热潮。从最初几百万元的投资, 到现在每年几百亿元的签约项目, 彰显了民间文化与电视媒体相结合的优势。

三、媒介融合趋势下民间文化电视传播策略探究

电视纪录片、电视剧和其他类型的电视节目是民间文化传播的主要题材和方式, 在媒介融合趋势下, 通过电视媒体与新媒体、电商平台的联动合作, 开发民间文化类主题APP等, 可使民间文化的社会效益与经济效益得到进一步的发展。

(一) 电视媒体与新媒体合作, 扩大民间文化传播影响力

电视媒体可与新媒体平台合作, 在播放民间文化为主题的电视节目时, 通过推送一系列话题进行热点打造、设置焦点视频多平台联动推广等方式, 持续增强节目的热度, 最终形成跨媒体立体互动的整合传播效果, 扩大民间文化的传播力度和影响程度。例如, 可以根据节目的看点、引爆点等, 通过剪辑整合其中的精彩片段, 在新媒体平台上进行碎片化传播, 满足受众个性化的节目取向和多样化的点播习惯。此外, 要积极利用各种社交媒体进行广泛的传播与覆盖, 让节目扩大二次传播能力, 达到扩散节目影响力、提升民间文化社会效益与经济效益的目的。

(二) 电视媒体与电商平台合作, 衍生民间文化产业链效应

电视媒体可以与网络电商合作, 以T2O (TV to Online) 的模式, 在民间文化节目播出的同时, 使观众通过扫描屏幕二维码或直接登录网站, 了解节目中出现的民间文化历史或购买民间文化艺术产品等。同时, 观众可以通过与节目的互动, 获得民间文化实地体验机会或民间文化产品购买优惠。以山东潍坊的民间文化为例, 可以在播放介绍风筝、年画、布艺、剪纸等具有潍坊特色的民俗文化节目时, 通过二维码及客户端, 直接进入网站了解潍坊历史文化的详细信息, 并可进行相关艺术产品的推荐。电视媒体可以通过此类方式, 使民间文化的电视节目同时介入电视、电商、文化产品三个行业领域的经营, 获得衍生产业链的效益。

(三) 电视媒体开发民间文化类主题APP, 形成新型特色产业

民间文化类电视节目可通过开发相关APP, 拓展推动新兴媒体业务的发展。例如, 可以开发“民间文化体验”类APP, 使观众可以随时随地与电视节目和文化体验网站互动交流。也可开发以民间文化为主题的移动客户端游戏APP, 观众下载后可以在游戏中参与闯关, 进行线上抽奖, 最终赢得现场参与电视节目的机会或是获得民间文化艺术产品奖励等。例如, 可以开发游戏“风筝高飞”, 即玩家通过触屏操作将风筝飞上天空, 利用各种技巧将风筝飞到指定高度即可闯关成功, 最终的优胜者即可获得风筝实物奖励并获得实地放飞体验机会。通过APP的开发, 可以在拓宽电视媒体的经营模式和利润点的基础上, 以趣味性的方式调动受众参与性, 从而推动民间文化的传播力和影响力, 形成新型的特色产业。

四、结语

在媒介融合的趋势下, 电视媒体与时俱进地传播民间文化, 就要在继续保持节目内容精品化与艺术化的基础上, 与新媒体、电商等多种新兴媒体平台合作, 寻求传播平台和传播方式的创新与突破, 从而进一步传承和传播优秀的民间文化与民间艺术, 推动我国更多优秀的民间文化走向世界。

参考文献

[1]陈再红.试论电视媒介与民间文化的相融与共生[J].北京青年政治学院学报, 2009, 18 (4) :45-49.

民间信仰文化 篇8

遍布中国大地的民间美术，是哺育滋养华夏民族文化艺术的母体艺术，是民族文化不可分割的组成部分。她的形态绚丽多彩，种类丰盛繁多，内涵深厚，历史悠久，她是千百年来民众创造并享受的文化，是民众智慧的结晶。

民间剪纸做为中国最普及的民间传统装饰艺术被传承和保留下来。剪纸的材料是纸张，随处可得，而且成本较低，同时，它千姿百态的样式和生动的形态，更为民众所喜爱。我国各地随处可见剪纸艺术，根据各地不同的地方特色形成了各种不同风格的流派，它不但表现了群众的审美爱好，也含蕴着民族的社会深层心理，它与中华民族文化有着千丝万缕的联系，是值得我们探讨和研究的……

一、民间剪纸的历史寻踪

纸的发明远在西汉时期，在此时期以前是不可能有剪纸艺术的出现的。早在新石器时代，人们对镂空透雕的美产生了追求，黄河流域山东大汶口文化遗址中出土的陶豆，它的圈足就是镂空的花纹。发现于河南辉县固围村战国遗址中的用银箔镂空刻花的弧形装饰物，发现于湖南长沙黄泥圹的晋代金片装饰物，这些用银箔、金片材料采用镂空技术而成的装饰物品，虽然不能说是剪纸，但在刻制技术和艺术风格上，也已经形成了剪纸艺术的前身。

要谈到真正意义上的用纸剪成的剪纸艺术品，只能等到纸出现之后了。纸张是一种很容易霉烂的材料，在我国东南部地区气候湿润，长时间存放纸制品就容易发霉而腐烂。民间剪纸是一种大众化的手工劳作，如果弄坏了还可以重新再剪。而在我国西北地区气候干旱，降水稀少，对纸制品保存提供了很有利的条件。目前最早发现而且有据可查的北朝的五幅团花剪纸，它就是在我国西北地区的新疆吐鲁番火焰山附近发现的，这先后出土的5幅剪纸作品，其中有三幅是“花”，形象层次交错，互不遮挡，变化复杂，颇有些韵律感，与今天的民间剪纸的团花剪纸手法有极其相似之处。

“暖水濯我足，剪纸招我魂”，这是唐代诗人杜甫在《彭衙行》中提到的诗句，可以看得出来，在唐朝时期用剪纸来招魂的风俗已盛传与民间。剪纸艺术到了宋朝, 由于造纸业的成熟, 纸品名目繁多, 为剪纸在民间普及提供了条件。有的用剪纸来做窗花, 还有被“巫师”用来“驱邪”的, 有的用剪纸来装饰彩灯, “走马灯”就是当时发明出的。当时的剪纸多用于工艺装裱, 而且其行业性质也尤为突出, 较为常见的是吉州窑宋代瓷器上的剪纸纹样。皮影在这个时期是非常盛行的, “纸窗影子”就是由于剪纸被当成皮影来制作而得来的。

明清时期，剪纸艺术已逐步走向成熟，并达到高超的艺术水平。“梅雀报春图”是1965年在江苏出土的一把明代折扇在素色扇面的双层纸间夹着的一幅剪纸工艺品，别致、精美。又据记载，著名的佛山剪纸，在那时已经远销东南亚一带，博得海内外人民的一片赞誉。

二、民间剪纸与民俗文化的渊源

剪纸扎根于民众，与人民生活密切相联，它是民俗文化的载体，也是一种民间传承的文化活动，它以民俗为基础，与民俗活动有紧密的联系。

（一）用于岁时节日的剪纸。

“春节”是中国重要的传统节日，其时家里家外都要进行一番好的布置，贴门神、挂对联、帖窗花，一派喜庆气氛。“元宵节”，闹花灯，家家门前悬挂彩灯，灯的造型千姿百态，灯上的剪纸更是丰富多彩、绚丽引人。“二月二，龙抬头”，妇女剪龙，家家门上贴龙，祈求龙王降雨。端午节，人们为了辟邪，除了挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒外，还有的地方贴上“虎除五毒”，来获得精神上的安慰。

（二）用于人生礼仪上的剪纸。

山西民间剪纸《抓鸡娃娃》系列纹样就体现了人们对祈子求孙、生殖繁衍的原始观念，中央美院靳之林教授说过：“抓髻娃娃是中华民族的保护神、繁衍之神”。在办婚礼时，通常要将大红“囍”字帖在大门上，在现代婚礼中，剪纸艺术的传承更是成为独一无二重要的配件元素：环保主义者的婚礼上，放弃了用花，而改用漂亮的硬纸剪艺做成门的花扣;日渐一样的糖盒，为了显出与众不同，在每个纸盒上搭配了剪纸蝴蝶的造型，翩翩起舞的样子很是爱人;同样的一组蝴蝶造型亦可出现在餐巾扣上，活泼的造型营造的是十足的中式喜感。这样的简单而大方，又成传统的婚礼，把充沛的浪漫与喜庆呈现在宾客眼前，让宾客印象深刻。剪纸在寿礼中也有着各种各样的形式，“五福捧寿”、“八仙贺寿”、“松林鹤寿”等，都是用红纸剪在图案中剪出一个寿字以来表示祝福。民间殡葬礼仪是件极为琐碎而又繁杂的事，殉葬之物都是用纸剪出的，有“金山”、“银山”、“摇钱树”、“聚宝盆”、“童男童女”、“高楼别墅”，可谓是要什么有什么，名堂多得很。这些民间习俗的由来，是从古代奴隶殉葬和陶器物品殉葬的礼制延续下来的。

结束语

民间艺术是民族文化的活化石，而剪纸艺术作为民俗文化的陪衬，在民间顽强地生长，延续到了今天，显示了它生命力的旺盛不衰，也显示出中华民族的恢弘气度和深邃的文化底蕴。

参考文献

[1]杨学芹.安琪著.民间美术概论.北京工艺美术出版社.1990年.

[2]许之敏著.民间剪纸.中国轻工业出版社.2005年.

信仰驱动未来——解读京东文化 篇9

—— (法) 安东尼·德圣·埃克苏佩里

企业只有依靠自身的力量, 确立企业存在的价值, 才能赢得未来的竞争。自身的力量从何而来?存在的价值从何而来?

京东十几年的发展史, 是京东不断超越一个个“巨人”的历史。京东声名鹊起, 不仅是因京东开创了全价值链运营的电子商务模式, 确立了自己在B2C领域的领先地位, 更因京东始终坚持“客户为先、诚信、团队、创新、激情”的核心价值理念。

客户为先

京东员工有一句刻骨铭心的话——“客户是决定生死的事情”。京东广受赞许的服务并非一日之功, 它来自对“客户为先”理念近于偏执的坚持。如京东“冒天下之大不违”, 在电子商务行业内第一家做出“货到付款”的举措, 这让当时整个行业都瞠目结舌。京东还可以做到童叟无欺、物美价廉, 使消费者足不出户就能购得商品, 如不满意还可随意退换, 让消费者真正体会到做“上帝”的感觉。更重要的是, 京东的服务不因消费者的地域、贫富等不同而有差别, 因此获得顾客的高度认可, 也最终迫使整个行业不得不跟随着京东而改变。紧接着, 京东自建物流, 陆续推出“211限时达”、“售服100”��这些决策和行动无不是围绕满足顾客、创造顾客价值而做出的。在京东飞速发展的十年里, 刘强东几乎每年都在内部讲话中强调:“任何决策都要遵循公司价值观, 如果违反‘客户为先’, 那这个决策就无效。我们绝不能因为财务安全、信息安全的原因降低用户体验, 我们坚决不允许以为公司省钱为由而降低服务品质。”京东对服务的高要求、高标准可见一斑。

其次, 京东模式迫使所有的商家都回归商业本质, 追求低成本、高效率。京东不断创新模式, 降低整个供应链成本, 减少社会浪费。通过与合作伙伴实现信息系统对接, 降低供货商的库存周转率, 使整个供应链效率提升了两倍。正如刘强东所说, “降低整个供货链的成本, 这才是我们真正伟大之处”。时至今日, 传统实体店模式所遭遇的空前压力已显现, 而京东低价回馈消费者的优势更加突显。此外, 京东在给消费者带来低价产品的同时, 还让品牌厂商获取了合理利润, 帮助整个产业更加健康地发展。

同时, 京东发布了吉祥物:一只名为“Joy”的金属狗。“Joy”是京东的化身, 代表了京东对“客户为先”的坚持:努力提升用户体验, 不断为大家带来惊喜和欢乐。有京东的地方, 就有Joy, 就有快乐相伴。

这样的文化梳理的重要意义之一, 就是重新界定了京东“客户”的内涵, 即消费者、供应商和卖家。京东通过感恩客户、服务客户、成就客户, 来实现京东的“客户为先”。“客户为先”与“持续为合作伙伴创造价值”就是京东的生存逻辑, 就是京东的存在价值。

诚信

在京东, 内部讲得最多的一句话是“诚信”。不光是讲, 也坚持在做。自1998年京东创业起就坚持无假货, 不欺瞒用户, 这为京东积累了良好口碑。当时人们几乎不敢相信网上销售, 若无“诚信”根基, 京东想要开辟一方天地绝无可能。

京东还创造过中国企业PE合作史上最经典的案例, 让商界相信“一个口头承诺比一个亿更宝贵”。当时, 老虎基金希望投资京东, 经一段时间接触后, 在一次电话沟通中老虎基金的投资总监与刘强东对京东的企业估值达成了一致意见, 同时也对老虎基金投资京东商城的投资金额与股权比例达成了口头协议。就在这天下午, 另外两家投资基金与刘强东接触, 这两家基金的报价比老虎基金的报价要高出30%以上。如背弃与老虎基金的口头协议而与这两家基金签约, 京东在一天之内就可多赚一个亿。在这种情况下, 刘强东仍选择了与老虎基金合作, 严格遵守口头承诺。正是由于京东在商业交往中坚守诚信, 京东才具有了创造巨大成功的坚实基础。

价值观就是京东的自尊心, 价值观就是京东的性格。刘强东说:“你可以采取一切合法手段去争取一个有利于你的游戏规则, 但是绝不能不按规则出牌。”他还说:“在我们内部, 违反了诚信原则, 只要被我发现, 即使副总裁, 我都一定会请他离开。”

“诚信”不仅是道德底线, 也是企业的生死线。京东正是由于坚守“诚信”才立于不败之地。“诚信”在京东的管理者和员工中形成了高度共识, 让经销商及消费者对京东的信心增强, 也使员工队伍树立了基本的道义感。

团队

优秀的公司首先是有一群务实的理想主义者, 他们靠企业的核心价值观结成互信合作的团队;其次, 是建立在对个体意识的充分认识上, 使企业与员工结成利益共同体, 最终使企业与员工走向和谐。何为团队?就是成员彼此不说假话, 相互尊重, 互助合作, 具有宽容精神。刘强东说:“什么是团队精神, 其本质就是放弃自己, 适应他人。抱怨是团队精神最大的天敌。第一, 只以自己为中心的人肯定没有团队精神。遇到问题不说自己只说别人, 怎能进行团队合作?第二, 常抱怨的人绝对没有团队精神。有的人90%时间用来抱怨, 10%的时间用来工作, 他们没有团队精神, 必须请他离开。”

互信合作的前提是互利。京东没有“画饼充饥”式的政策对待员工, 而是以利润分享为核心的多元利益分配, 并通过分享制度进行了确立。京东第一次融资就给员工发股份, 连发五年。目前, 京东发给员工的股权超过刘强东个人的一半以上。京东不仅给员工带来好的薪水待遇, 且不断完善培训体系, 希望员工的职业生涯都有新发展。

刘强东在2012年总结会上说:“京东的第二个十年, 员工的满意度、幸福度将作为对我的最重要的考核指标。”“以人为本”是以事实说话的。禽流感来袭时, 刘强东通过紧急邮件向全公司发出预警, 信中说:“如果疫情持续恶化, 对我们配送兄弟们构成不可规避感染的情况下, 宁愿公司倒闭, 也只能停止营业��每个管理人员都必须充分、高度重视起来——对生命要充满绝对敬畏。对同事的生命安全切实负起责任来, 如果京东有任何一名员工因工作感染上禽流感, 这是我终身耻辱, 也是我们全体管理人员一生的耻辱!”

企业的成功与失败大都是因为人。京东倡导共知、共创、共享、共进退, 倡导个人与时代和谐一体、相得益彰, 这是宝贵的现代企业意识。没有共同的世界, 个人只有孤独和冷漠, 没有自由和幸福可言。相互分享、相互合作和共衍共息才能形成强大的团队。

创新

京东的发展史是一部不断创新的历史。电子商务是一个日新月异的行业, 京东敢于突破常规, 不断尝试新兴事物, 并通过不断学习才走到今天。非典时期, 中关村市场万人空巷, 京东尝试在CD-Best论坛上进行网上销售, 自建物流, 化难为机。自2007年起, 京东陆续投资上百亿, 建设属于自己的物流体系。当时不少人对此产生质疑, 刘强东说:“如果有一天第三方配送公司的服务质量、效率都能达到我的标准, 消费者也能满意, 我随时可以甩掉。”京东在北京、上海、广州三地率先启用移动POS上门刷卡服务, 开创了中国电子商务的先河。京东模式创建了新的行业秩序, 重塑了整个价值链条, 促进了整个行业降低成本、提升效率, 带动了整个行业以更低价格让消费者受益, 并与供货商建立了合作共赢的关系。

“化问题为机会的创新能力”是京东的动能。在这个要求创新的时代, 一个不能创新自己的公司注定要衰落和灭亡。“革故鼎新”是保持企业生命力的朴素道理, 只有在创新求变过程中企业才能实现自我创生和可持续发展。创新同时应是务实的, 是尊重规律、面向问题和市场的。

激情

京东是一家没什么背景的公司, 能有今天, 靠的是全体京东人的激情, 十年如一日的拼搏。一个网友在评价刘强东时, 说他有三个伟大的品质——要强的个性、独立的思考、持续的坚持。强大的个性创造了一个能量巨大的魅力磁场, 吸引他所需要的资源和人;足够的专注和永不服输的姿态就是成功的一半;世上最难的事就是坚持, 他始终坚持心中那份原始的冲动和梦想。

刘强东说过一句话:“作为企业家, 生存的土壤就是市场。没有市场经济就没有企业家群体。企业家精神之一就是呼唤和享受市场竞争!”他坚决追求“只做第一, 不做第二”, 激情力量无处不在。

刘强东的精神力量传递给了他的员工。有的员工晚上9点还冒着风雪去取货, 有的员工送货时电梯坏了一口气爬了25层楼梯, 有的员工送货时宁可浑身被雨淋透也不让客户的包裹沾一滴水��这种激情驱动京东商城一次创业的成功, 也驱动了京东二次创业转型。持续激活、以奋斗者为本, 是京东又一个成功秘诀。

京东人身上不计得失、激情满怀、百折不挠、忠于职守的战斗精神, 源于对职业的虔敬。永葆战斗激情, 以奋斗者为本, 这是企业持续生存的必备素质。

文化转型时期的信仰建设 篇10

信仰是特定的社会文化群体和生活于该社群文化条件下的个体对某种理论、学说、主义或人等的信服和崇拜, 是带有倾向特征的心理状态;信仰是社会生活的产物, 作为人对待生活的根本态度, 信仰是以认同永恒价值或终极意义的“存在”为基本前提, 是对生命不朽的精神追求, 是每个生命安身立命的根本, 是精神寄托的基础。信仰一方面包含了人对理想生活的向往和对某种规则的遵从, 另一方面也包含了对自我精神的救赎, 是现实与理想、当下与未来的统一。

中国自改革开放以来, 社会经历了一个大的转型时期, 由传统的计划经济转为市场经济, 社会各个层面也发生了深刻变化, 思想上也经历了大的变化。“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、与人们的物质交往, 与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学的语言中的精神生产也是这样。”

1 当前中国民众信仰的特点

改革开放以来, 人们的物质生活水平发生了很大的改变, 生活世界的改变必然带来思想上的改变。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”人之所以会产生信仰, 与人的生存状态、生活环境是紧密相关的, 它来源于物质世界, 植根于人的灵魂深处。在这样的社会物质基础之上中国民众的信仰也呈现出的新的特点和状况。

1.1 社会主义信仰的动摇

80年代末90年代初, 国际社会主义事业遭受严重挫折, 有七十多年历史的世界上第一个社会主义国家苏联解体了, 东欧各社会主义国家也相继发生了剧变。这些失败的教训是由于马克思主义没有在新的历史条件下得到继承和发展没有真正的扎下根。由于这些国家社会主义建设的失败使得中国民众在一定的程度上对社会主义失去了信心, 对社会主义信仰产生了动摇。改革开放, 市场经济也使人们错误地认为中国将走向资本主义社会。

1.2 信仰的缺失和虚无主义

信仰的虚无主义, 拜倒在物质利益脚下是当今中国民众普遍存在的不能回避的一种现象。信仰的缺失是当今社会的一大特征, 包尔生在《伦理学体系》中说:“20世纪的信仰危机和21世纪的信仰迷茫, 可以说是一种世界性的文化现象;无论是科学主义还是人文主义, 无论是宗教文化的, 还是世俗文化的, 都承认20世纪的人类文化将带着信仰危机步入21世纪。”在市场经济条件下, 信仰缺失是一个不容回避的现实问题。

1.3 信仰的多元化

我国历史上是一个多信仰、多宗教、有神论和无神论长期并存的国家。当今社会正处在由传统社会向现代社会转变, 由传统农业经济向现代工业经济社会转变, 由商品经济体制向社会主义市场经济体制转变的大变革中, 人们的生存方式和思维方式都在这种巨大的变革中发生了根本性的变化。在社会主义现代化建设取得举世瞩目成就, 人民生活日益改善的同时, 人的精神生活呈现出多元化趋势, 在正常的思维观念不断涌现的同时, 各种错误的观念、各种危机意识也在悄悄涌动。任何社会都有主流信仰和非主流信仰。正当信仰和非正当信仰之分。社会上也出现了粗俗、低级、动物式的非理性欲望信仰。

2 文化转型期对民众信仰的影响

中国社会正在以市场经济的建构为中介从传统农业文明向现代工业文明转型;中国民众正从传统深处走出来, 与新的生存方式和文化价值观念会面, 从而由传统的自在自发的活动主体向自安代的自由自觉的活动主体转型。每一次社会变革都是以文化转型为先导的。信仰本身构成了人类文化本身和文化生活的重要内容, 信仰隶属文化范畴, 有它特有的文化价值。在和平与发展为主题的时代背景下, 世界范围内的思想文化呈现出相互激荡并日益加剧的趋势。当今世界科学技术飞速发展, 创造了一个文化交流高度发达的信息时代, 任何一个国家接受世界思想文化的影响是不可抗拒的。文化方面的联系和谋合以世界范围思想文化相互激荡为深刻背景。文化转型期的特殊特点构成了中国民众信仰特点的原因和背景。

2.1 古今中外文化的融合和冲突

20世纪末的中国社会进入了一个非常关键的变革时期。现代市场经济在理论上最终被认可, 并且成为社会运动自觉追求的一个目标, 是这一变革时期最本质的内容之一。尤其是促动社会的最深层的变化, 即传统文化模式的失范, 引起新旧文化模式和中外文化精神的冲突。

中国传统文化博大精深, 植根于传统的农耕文明, 是一种以宗法血缘关系为机制、以伦理道德为基础的庞大而复杂的文化传统。传统文化与现代化的矛盾仍是我国社会转型的重要矛盾。同时中国传统文化受到了西方现代文化的冲击, 两者之间的差别必然产生冲突。可以说文化冲突是我们这个时代的主要文化特征。林毓生曾指出:“20世纪中国思想史的最显著特征之一, 是对中国传统文化遗产坚决地全盘否定的态度的出现和持续。”

2.2 精神和物质发展的不协调

我们在进行社会主义建设的过程中, 不可否认的出现了物质和精神发展不平衡不协调的现象。在改革开放之前, 社会主义建设的主要重点放在阶级斗争上, 经历了“大跃进”和“文化大革命”的错误, 使得我国综合国力增长不快, 人民生活改善不大。物质条件薄弱, 人民没有真正体会到社会主义给生活带来的富足生活。邓小平同志曾经说, 贫穷不是社会主义。于是改革开放以来, 市场经济在物质上取得的成绩是每个人都切实体会到的。但也出现了一手硬一手软的情况, 忽视了对精神文明的建设。

2.3 现实和理想的反差

社会主义初级阶段, 经济的平等和社会的平等并没有完全实现, 市场经济的轨道造成贫富差距, 心理不平衡, 邓小平说, 商品经济是手段, 共同富裕才是目的。市场不相信未来, 市场经济的全球和由之而生的经济理性对生活的宰制作用是现代信仰危机的根源, 市场只相信当下的现实结果和实际利益。

人们对社会主义、共产主义社会的美好憧憬和社会主义初级阶段也就是社会主义不成熟阶段的现实状况之间产生了落差和失望心理。因此会产生对社会主义信仰的动摇, 进而转向追求物质利益和非理性的低级的信仰。

2.4 破而未立的尴尬

传统文化中儒学有自上而下的教化, 现在这种教化没有了, 人们只好自己寻求各种切合自己实际的精神信仰。人们以往的信仰都被“破”了, 但社会主义信仰却未牢固的建立起来, 民众在信仰的层面出现了“真空状态”, 就给其他的信仰提供了滋生的土壤。中国社会在这样的文化转型期无法在短时间内形成一种支撑现代化进程的相对统一的、主导型的文化精神。

2.5 现代性的未完成和后现代性的冲击

中国进行的现代性文化转型不是像西方国家采取内源式的, 而是外源式的, 是在西方列强武力逼迫下被动进行的现代化转型。文化上从近代以来就发生的东西方文化碰撞到今天仍然非常剧烈, 现代性带来的风险在人们的生产生活中仍然很突出, 尤其是随着体制转轨, 许多人面临的风险不仅有来自自然界的威胁, 而且来自于体制转轨中有可能面临的失业与社会救济等风险, 而且制度性风险在一定程度上也存在。西方的后现代学者开始对现代性的弊端进行反思的时候, 中国的现代性建设还没有完成, 这样不成熟的现代性遭遇后现代性, 产生了时代的落差和冲突。

3 社会主义信仰建设的方法和路径

信仰具有巨大凝聚力。信仰是形成强有力的民族精神的最有力的武器, 是把一个国家和社会的千千万万群众凝聚起来的法宝。

如今中国的社会日趋多元, 要成功走过改革开放的攻坚阶段, 需要求得多元价值观在道德底线上的共识, 为中国的持续发展积淀厚实的精神文明资本。

改革开放首先从指导思想上进一步发展了马克思主义, 把马克思主义普遍原理与中国实际结合起来, 但许多人还停留在对马克思主义的教条化理解阶段, 从而对发展了的马克思主义产生信仰危机。作为主导社会价值取向的马克思主义一旦受到了危机的困扰, 社会和个体的精神价值体系受到的冲击就可想而知。因此要建设社会主义信仰, 并使中国民众在思想深处确立社会主义信仰需要注意将马克思主义与中国实践相结合。

邓小平给出了我们要遵循的原则:“中国共产党人坚持马克思主义, 坚持把马克思主义同中国实际相结合起来的毛泽东思想, 走自己的道路, 也就是农村包围城市的道路, 把中国革命搞成功了。”“这个历史告诉我们, 中国走资本主义道路不行, 中国除了走社会主义道路没有别的道路可走。一旦中国抛弃社会主义, 就要回到半殖民地半封建社会, 不要说实现‘小康’, 就连温饱也没有保证。”

建设社会主义信仰, 我们要注意处理好几对关系:

1) 主流信仰和非主流信仰之间的关系;我党在建设社会主义信仰, 也就是我国的主流信仰的同时, 还要注意对非主流信仰的指导和借鉴, 争取用主流信仰来规范非主流信仰。2) 物质文明建设和精神文明建设的关系。社会主义也要通过市场经济来发展自己的物质文明, 而更重要的课题是在市场经济条件下图和搞好精神文明建设。要使民众确立发展市场经济与精神文明是一致的正确观念。真正两手都要抓, 两手都要硬。3) 马克思主义与中国社会实际的关系。马克思主义的生命力在于与实践的紧密结合, 因此在建设社会主义信仰时一定要注意马克思主义与现实的结合。

从中国综合国力迅速提高的现实中, 民众以确实感受到社会主义的优越性, 从这样的物质基础上进而坚定思想上社会主义信仰。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集第1卷.北京:人民出版社, 1995.

[2]马克思恩格斯选集第2卷.北京:人民出版社, 1995.

[3]林毓生.中国意识的危机.贵州:贵州人民出版社, 1988.

如何解读民间文化 篇11

曾经有一班学生下乡采风，在山西某地的集市上看到有农妇在卖绣花鞋，大家一时兴奋，大呼小叫招呼着同学们来买，几位女同学挑选好、付了钱当即就穿上脚，体验乡土风味的时尚呢！那边厢周围赶集的老乡们则吓愣了神儿——这是民间丧事用的“送老鞋”，城里来的这些女娃胆子大着哩……

传统民间文化解读与现代文化教育传授的解读方式不一样，所以，不仅是研究者、文化工作者和有志于传统文化的青年学生，包括想去做旅游文化的人在内，可能都需要一些解读的基本知识和方法。如果自己都没读懂，就把形式表象上的某种元素推出来让全国人民“弘扬”，这种“弘扬”是否能够有深入、长远的生命力，是否能够有效地促进新文化建设的质量，就会打一个折扣，弄不好，还有可能搞出笑话来。

大家都觉得民间剪纸好，美院的学生也都在说“很漂亮”、“很有意思”、“他们真巧呀”……可是真正肯去下功夫去精读、读懂一张作品的人并不多。当我在课堂上做过某一件作品的欣赏分析之后，他们会说：“真的是这样，我看了很多次怎么没看到呢？”

我开始接触民间美术是1979年，那时候根本谈不上对传统民间文化的解读。别致的造型和艳丽的色彩，几乎成为美术家或工艺美术家们迷恋民间美术图样的全部理由，图样以外的一切却视而不见，真正对它进行文化研究的更是几乎为零。比方说，下乡采風的人见到一件边寨少数民族的衣裳，并不关心整套衣裳的形，更不关心穿衣服的人，他一眼就瞄准了衣裳上边那个绣花图案，然后细细地把图案临摹下来，再出个图案集供美术工作者参考。

上世纪80年代中期“民间艺术热”的浪潮中，大家对农村大娘创造的民间艺术的评论几乎全是“栩栩如生”。众口一词的评论者们哪里知道，首先，那些造型不是栩栩如生，栩栩如生根本不是她们追求的造型准则；另外，她们不天真，经过了祖祖辈辈的酝酿，接受了千百年的传承，剪花、绣花是从小开始的人生必修课程，到了春华秋实的季节，她们很成熟；再者，她们不是没有文化，她们的文化只不过和我们现代所采纳的文化方式不同而已，是两种层面的东西。当我们和她们近距离接触时，很快会发现她们有很多我们读不懂的文化，我们看不懂她们的花纹。

她们的花纹其实并不是只有美丽，我们看到的一朵花，实际上是她们鸿篇巨制里的一个“文”。“纹章”二字是指衣服上织绣的花纹，与用笔书写而成的“文章”二字古义相通，古老民间文化的一代代传承者，她们贴在窑洞窗户上的窗花，她们织绣在衣服上的一排排图案，其实都是一行行的文字，是记载历史的另一个文本，要有另一种释读方式才能解读的文本。这些，在农村大娘们眼里，在她们的心中，清楚着哩！

民间信仰文化 篇12

( 一 ) 客家的围屋文化

客家的围屋文化有着悠久的历史。围屋是客家居民特有的建筑。围屋的四个角落均有四方形的阁档, 阁档的高度要高于祠堂和厢房, 当地人称之为四角炮楼。四角炮楼的功能有瞭望、防御, 在围屋外的墙壁上多有枪眼, 这是抵御入侵的最好证明。

围屋的大门设计较为独特且坚固。不仅有栅栏和拖笼, 在木门上也有加厚, 有着较好的御敌措施。

自清朝中期开始, 国家动荡不安, 战乱频频, 无论是外敌入侵还是内部的贼匪, 都为客家居民的生活带来了困扰, 所以君子垌的围屋设计上注重防御功能一方面是智慧的体现, 另一方面也是为生活所迫。

穿过了大门, 就来到了宗祠, 宗祠共分为三厅, 分别是中厅、上厅和下厅。宗祠是客家族人祭祖、商讨大事以及办喜办丧的重要场所。

围屋后人介绍说, 围屋以宗祠大厅为中轴, 不断向两边对称延展。一般采用“二进二横式”、“三进三横式”设计, 祠堂左右均有门和甬巷联通, 两侧又各有庭院, 每一个庭院内有大小不等的天井, 相对独立构成一个小四合院, 形成相对独立的天地。在围屋里居住的人既有集体活动的场所, 又有个人生活的空间。设计充分考虑到家族和家庭、个人之间的内在关系。围屋就像一座四通八达的迷宫, 一屋连着一屋, 一院套着一院。

(二) 客家的多神信仰文化

客家的信仰文化可谓是丰富多彩, 信仰的神灵数不胜数。其中既包含了“大路货”, 又包含了许多年代久远、来历不明晰的神灵, 各路神灵多如繁星。

对神灵的信仰和崇拜是客家文化的特色之一。客家居住的地方除了有大小不一的寺庙左落满地, 在各户人家里也都摆有革新信封的守护神。有许多客家人外出见到寺庙就会烧香、看到神灵也会磕头。一旦遇到了什么急事和难事, 更是向神灵祈祷保佑, 每日烧香不断。

在过节的时候, 或者是遇到神诞日, 全村上下都会出动, 无论男女老少都纷纷进庙祭拜。抬着神像满村地巡行。如遇大事, 更是如此。据广西贵港市木格镇君子垌围屋村民回忆 :1948年天大旱, 君子垌的客家村民便抬着龙王爷的塑像敲锣打鼓地游村祈雨。游村祈雨活动整整持续了七天。在夜晚还会举行祭祀的戏剧演出活动, 不但十分隆重还特别虔诚。村民们都毫不吝啬地拿出自己的钱财, 无私地奉献给神明。这些对于神狂热的信仰, 不是局限于个人的行为, 而是以家族为单位的形式生生世世地传送下来的, 这也代表了村落的中心是宗族, 甚至也代表了一个地区的客家活动社会信仰与行为。所以它能够有效地反映客家群体的内心思想、文化内涵以及价值取向。

多神、杂神的信仰与崇拜是客家神灵信仰的重要特征。客家人的社会信仰是多种多样的, 从古至今也没有出现被单一信仰所征服和统治的现象, 它不像佛教对傣族、喇嘛教对于藏族、伊斯兰教对回族, 客家的神灵信仰文化体现了一种博大胸怀, 兼收并蓄特质使得它更加绚丽多彩。无论是之前的传统客家文化, 还是现如今融入现代元素的客家文化, 都能够很好地对自身的信仰形式和内容加以调整, 使得客家文化更能够为民族所接受。因此, 在客家民间虔诚信教的人在某一种类上聚居的人并不是很多, 更多的是对不同神灵的信仰。

杂神的信仰文化, 在寺庙的供奉上能够体现, 例如当你进入同一个寺庙中去, 不仅能够看到佛门的菩萨和罗汉还能够看到到家的仙师和鬼神, 这些地方使先祖的亡魂与地方的神明能够在一个环境下, 共同享受着客家人的香火, 和睦地相处。

二、客家围屋中供奉神明的特征

(一) 宗教信仰具有全国性

在华夏大地上, 自汉朝以来, 佛教和道家就开始对人们的精神生活起着主导作用, 不仅在文化中有所体现, 在社会中的政治、经济生活同样有着不浅的渗透。佛教和道教中的一些神灵对客家的影响有着这些特色。

1. 佛教崇拜。客家人对佛教的信仰可谓是兴趣甚浓, 大小不一的寺庙里, 对释迦摩尼等佛教体系的神灵进行供奉就体现了这一点。不过在民间, 客家人并不认为佛祖是主宰他们内心的关键所在, 而是“大慈大悲、普渡众生”的观世音菩萨。在寺庙中观世音菩萨是必备的, 在许多客家人的围屋中, 都有供奉着观世音菩萨的佛像。在客家, 对观世音菩萨的崇拜几乎是在全村都有普及, 君子垌客家围屋群的每家祠堂中也都会供奉观音菩萨。观世音给人的感觉是倾听人内心的苦与哀, 有着大慈大悲的胸怀, 人们觉得观世音菩萨能够关注所有贫苦的百姓, 引导他们走向光明, 所以客家人对观世音菩萨的信仰和崇拜最为广泛。

2. 道教信仰。客家神灵信仰中, 受到较深影响的就是道教。有钱的客家居民遇到了丧事, 就会自己出钱去请僧人来做法事, 请天师来做道场, 使得佛教和道教共同来为亡灵超度。有的人也只会请二者中的一个来做超度工作。

在客家人所信仰的众神中, 隶属于道教体系的鬼神较多, 例如玉皇大帝、天官、地官、水官、城隍、后土等等。然而, 据调查, 木格君子垌客家围屋群对于自然的崇拜主要是土地神。每村都会在村中的祠堂门前种一株榕树, 取名“社树”, 立碑“土地神”进行祭拜。

除了传统的对佛教和道教的信仰, 18世纪以来, 基督教、天主教传出中国, 客家人的信仰文化也受到了影响, 但是信徒的数量和佛教和道教的不能比拟。

文武二帝。客家人对读书是十分重视的。有的穷苦之家, 想要培养出一个读书人, 即使砸锅卖铁也是甘心的。读书就是为了做官, 客家的男人都以此为傲, 认为这是光宗耀祖的好办法。因此, 在客家的地区, 都会有文祠的建设, 里面供奉的是文 (孔子) 武 (关羽) 二帝。

孔子是春秋时期著名的思想家、政治家。是儒家的创始人。“删诗书, 定礼乐, 赞周易, 修春秋, 以传先王之道。”客家居民信奉他就是为了保佑他们能够登科中第, 孔子是代表学业的最高神明。木格君子垌围屋群的黎氏家族世代书香门第, 在黎氏的祠堂中更明显地信奉孔子。

关羽是三国时期著名的武将。它之所以被请入了文祠很大程度上是因为科举制度, 因为科举分为文武两科, 科举对武试的要求十分高, 只会武功却不懂文字, 只是一介武夫。而关羽作为文武双全的代表, 必然也是人们所尊崇的对象。随着三国的故事在民间广为流传, 关羽的英雄气节、伟大事迹也纷纷在人们心中荡开, 在客家更是被编织成伟大的神灵用来崇信。客家人注重做官, 无论是文是武, 只要是对国家有用都是客家人所追求的。文官以笔治国, 武官以肉体筑城, 保卫国家, 文武官员都用着自身的实际力量来保佑着国家, 保卫着人民。

信奉关帝的, 也不单单是读书人, 在客家的家庭、店铺乃至村落, 大大小小都会有关帝神坛的设置。因为关帝不单象征着武将, 更重要的是在民间中关帝被尊为“财神爷”。木格君子垌围屋群的邓氏家族, 在解放前是当地乃至整个贵县地区的大地主, 善于经商, 所以在木格镇的邓氏围屋——段心围的祠堂中, 更是长年供奉关帝像。

(二) 保持对祖先的崇拜

祖先有两个含义, 一是狭义的祖先, 即与本族人有着直系血缘关系的祖先 ;二是广义的祖先, 即是历史上有所作为有所贡献的客家人, 这些都是后人所崇拜和信仰的代表。

列祖列宗。客家人是一个极为重视宗族关系的民族, 对待列祖列宗上, 他们有着超高的敬畏之情。因此, 客家每一个宗族的祠堂中都会有供奉列祖列宗的神位, 定时为列祖列宗供奉香火。在客家人所居住的围屋中, 也会有祖宗的牌位设置。

客家的堂号、堂连都是客家的“微型族谱”。其中堂号表示的是家族的发源地和望出地 ;唐联则是祖先的功德歌颂、官爵地位的兴盛时代。每每到除夕之夜, 客家居民就会将带有堂号的大红灯笼悬挂在门前, 把堂联挂在大门框上, 格外隆重。日复一日年复一年, 代代相传, 为的就是使子孙后代铭记祖先的恩典。这也是客家人祭拜的一种形式。其最主要的形式是祖先深化。在客家, 族人经常会把祖先深化, 有的成立专门的寺庙, 有的则摆在寺庙里与其他主神一同祭祀。在木格君子垌围屋群的祠堂中, 族人采取祖先和其他主神 (如财神爷、观音菩萨) 一同祭祀。

结论

客家文化的多元化和多神信奉体现了客家信仰的独特性, 也正式因为如此, 客家的信仰文化才会生生不息。客家特色的围屋生活也为神灵的祭祀提供了特殊的环境, 使得客家的民族信仰活动氛围更加浓厚, 本文主要介绍了客家围屋中的神灵与祭祀问题, 又深入探究了客家人的信仰问题, 希望客家的信仰文化得到更多人的尊重和理解。

摘要：在我国的民间信仰文化中, 神佛仙鬼, 五花八门, 各显神通。在极具民族特色文化的历史长河中, 我国的信仰文化也是历经沧桑, 世代相传。不仅在民众的生活中体现了其独特的影响, 在中国的民间文化、社会习俗中也占据了重要部分。关于客家人的信仰问题, 它与其他民族信仰是有区别的, 在中国绝大多数的民间信仰中占据重要的地位。本文具体介绍了客家的多神文化、客家围屋中供奉神明的特征等等。主要从这两个方面来介绍客家围屋中的神灵与祭祀问题, 进一步探讨客家的神灵信仰文化。

关键词：民间信仰,文化,客家,围屋,多神

参考文献

[1]郭焕成.我国休闲农业发展的意义、态势与前景.[J].中国乡镇企业, 2012 (2) :72-75.

[2]赵毅.休闲农业发展的国际经验及其现实操作.[J].三农新解, 2011 (7) :96-100.