寻根文化资源（精选12篇）
寻根文化资源 篇1
寻根旅游文化资源是河南省的优势旅游文化资源, 为了充分、合理的发挥河南寻根旅游文化资源的优势, 针对当前开发中存在的问题, 本文主要从以下几个方面提出建议和对策:
一、开发要同中求异, 寻求资源整合
河南虽然在寻根文化上占有相当优势, 然而其他省市也有深厚的寻根文化资源, 也都在寻根旅游这块做文章。在激烈的市场竞争下, 同质寻根旅游产品的出现是不可避免的, 这对河南寻根旅游资源的开发造成不小的冲击。尤其是福建, 作为我国著名的侨乡, 是寻根旅游市场最大的旅游目的地之一。因此, 寻根旅游产品的开发, 要突出河南自身的特色, 避免雷同, 可考虑和其他地方的寻根旅游产品形成互补。此外, 湖北随州寻根文化的发展思路也值得我们借鉴。在激烈的“故里”之争中, 随州走出一条合作开发实现共赢道路。随州市旅游局局长易发明介绍, 随州目前与河南、陕西、湖南等省相关景区成立“炎黄文化旅游景区协会”, 致力于共同深挖炎黄文化内涵, 推进炎黄文化品牌进一步发展。为此, 如寻根节之类大型活动甚至可以“轮流坐庄”, 在各省景区间轮换承办。
另外, 河南省内同一类寻根遗址有多处, 如何有选择、有重点地建设是寻根旅游开发中需要重点解决的问题。这些资源该怎么利用, 该怎么有序地开发, 由谁来开发和整合, 应该有一个统一规划, 否则开发将会陷入无序或相对无序的状态。可由省政府主持, 省旅游局和文物局牵头, 邀请省内外知名专家召开论证会, 宏观运筹, 科学规划, 具体指导对景区、景点的开发。或委托省内相关学术研究机构, 通过调研, 形成发展思路, 做为省政府指导各地开发的理论依据。比如河南省社会科学研究院相关科研部门花费数年时间, 编制出河南寻根资源整体发展战略, 作为官方统一开发寻根经济的思路, 以避免无谓的争论。
二、丰富寻根旅游资源的内涵
(一) 开发寻根旅游资源, 必须树立文化统帅旅游的发展观。
原因有二:一是寻根旅游的文化性强。寻根旅游是在诸多文化积淀的基础上进行的旅游。可以想象, 没有根祖文化便不会有寻根, 寻根地没有相关的宗族文化遗存, 就不能吸引、留住游客。而这些“文化”之所以是文化, 在于它的独特性和历史遗传性, 并非任何地方随便就可以造出来的。如果有足够的资金和技术, 人们多半可以创造出一般的旅游项目, 但是寻根地是创造不出来的, 根祖文化遗存是不可克隆的。二是旅游主体审美观及文化品位不断提升。寻根旅游者是一个特殊的群体, 有着较高的文化认知能力, 且对这类产品的文化性要求特别高。在寻根旅游过程中, 游者不仅要求寻根文化的静态展示或单方面讲解, 更要体验“物化的寻根文化”和“有生命的寻根文化”, 要求其具有亲和力和感染力。随着大众旅游审美需求和体验的逐渐增加, 缺少创新、内涵不深的寻根文化表现形式将不再适应游客文化需求持续增长的趋势。
(二) 注重寻根旅游内涵的挖掘
1、抓住历史联系, 深度挖掘文化内涵。
寻根文化资源的独特性, 决定了寻根旅游开发必须抓住历史联系, 深度挖掘其文化内涵。寻根旅游地往往年代久远却仍能为寻根游客所记忆。他们的记忆多半来自祖先的传授, 但是随着时间推移, 沧海桑田, 许多寻根地发生巨大变化, 甚至导致寻根者先人的传授无法得到确认, 所以需要对家谱、宗族、民系的迁移, 对历史文化遗存、对区域文脉进行研究;反之, 一些考古发现、家族谱牒研究成果、历史文献的发现也会促生新的寻根旅游地, 吸引某些人前去寻根。实际上, 许多寻根旅游地的开发都依托当地科研机构对有关历史文献进行研究, 以得出有说服力的“寻根地身份”。
2、开发原真性要强。
原真性是许多旅游项目尤其是体验型旅游项目的生命线。这在寻根旅游中表现尤为明显。寻根旅游对游客来说不仅是金钱、时间的投入, 更是情感的投入, 他们希望所寻的内容真正能满足他们的寻根情感需要。由于情感性很强, 游客必然会选择与其寻根目的确有渊源的地方, 容不得半点虚假掺杂。而对旅游决策和开发者来说, 应该提供高原真性的寻根旅游内容给游客, 否则便犯了欺骗游客感情的大忌, 其项目也会失去意义。
3、要充分利用现代技术不断提升寻根旅游项目中的科技含量。
比如在文化遗址开展与历史有关的文化类节目, 通过历史场景的生动再现激发游客的体验感, 从中真切领略到华夏文明发祥地其6000年文化底蕴的震撼力, 强化河南寻根旅游的辐射力。但一定要注意开发的价值取向问题, 西门庆故里的开发就是一个深刻的教训。阳谷县和临清县一改西门庆在传统文学名著中“大淫贼”、“大恶霸”、“大奸商”的艺术形象, 华丽转身成为当地政府追捧的文化产业“英雄”。当西门庆也能够成为“英雄”的时候, 由此带来的价值取向的颠倒, 是非常可怕的:一些道德因此沦丧或加速沦丧。该警示不容忽视:对历史名人等寻根资源的开发, 不能颠覆正确的社会基本价值取向。
三、始祖寻根要平民化、形式多样化
河南较具规模和影响的始祖拜祭是新政的黄帝祭祖和淮阳的伏羲祭祖。这种祭祖活动基本是由当地有关部门主办, 带有半官方性质。公祭期间, 场面宏大, 活动结束, 而很难再听到有人提起, 当问起人们对黄帝、伏羲的了解时, 为数不少的人并不知道二者是何人, 其实始祖寻根文化在人们的感觉里依然是曲高和寡, 离普通人的生活很远。如果只注意到公祭的高规格而不去融合寻根文化的民众意识, 始祖寻根很难达到预期的效果。所以始祖寻根文化发展的方向, 当前最先要解决的是如何将寻根文化从精英化向平民化转移的手段问题。寻根文化应该也是一种民俗, 既然是民俗, 它就应该具有民俗特点, 即文化内涵一定要非常浅显, 易于理解, 有丰富且是平民喜闻乐见的形式。始祖寻根文化的平民化也是应沿着这样的方向进行, 追求形式的多样化。
四、要加大宣传力度
宣传是一种营销策略, 它对打开产品的销路有举足轻重的作用。寻根旅游资源也是一种产品, 它也需要宣传。比如, 世博期间, 通过河南馆的镇馆之宝《清明上河图》的宣传, 催热了清明上河园旅游。清明上河园股份有限公司总经理陈旭东说:“中国馆一副全息投影的《清明上河图》加上河南馆内的根雕作品, 让我们的清明上河园声名远扬啊, 对我们景区的促进作用是全方位的。”据统计, 今年上半年, 清明上河园的游客同比增加了20%。黄金周期间, 入园游客数量超过了15万人, 比去年多出了四万多人。同时, 世博会还使景区内《清明上河图》相关纪念品更畅销。去年国庆黄金周共8天, 景区总收益是580万元;今年7天的总收益就达到922万元。管中窥豹, 可见一斑。一组组数据, 显示了世博这一超强的宣传给清明上河园带来的巨大的经济效益。再如乌镇, 刘若英和黄磊主演的《似水年华》使乌镇留在了人们的记忆深处。看到了这种商业效用, 乌镇干脆聘请刘若英做自己的形象大使, 拍旅游宣传片, 收到了良好的效果。一位网名叫lawrence的网友在自己的博客中如是说:“乌镇, 我很早就听说, 但商业味太重, 我并不向往。刘若英, 我很早就喜欢。但是把乌镇与刘若英联系在一起, 应该是去年我在南京的路上看到的乌镇广告。‘乌镇, 来过, 便不曾离开。’一句话, 便使我开始留意乌镇。照片的景色是多么的美丽, 刘若英休闲地坐在小船上, 在河边坐着, 很惬意……从此, 乌镇便吸引了我的视线。
反观河南寻根旅游资源, 宣传策划方面, 才刚刚起步。有关部门应因势利导利用各种媒体进行有计划的宣传与促销, 通过新闻媒体到闽台及海外进行宣传, 让河南的寻根文化资源走出去。
首先, 可以通过中央电视台这一媒介以广告的形式来推介河南寻根旅游文化资源。
中央电视台是我国收视率最高, 影响力最大的新闻传媒。中央电视台CCTV—1/新闻频道《朝闻天下—媒体广场》栏目是国内唯一没有覆盖盲区的央视旗舰频道, 收视人口达11.88亿, 国内观众收视忠诚度最高, 是中国品牌传播第一平台。其中, 横跨中央一套和新闻频道两大黄金频道的早间新闻《朝闻天下—媒体广场》栏目在第一时间播放国内外各大报纸的头条, 新闻关注度高, 是央视第一权威新闻读报栏目, 收视率一直居于央视早间类栏目前列;CCTV—4频道《走遍中国》与《海峡两岸》栏目。CCTV—4是国内唯一覆盖全球98%地区的中文国际频道, 除国内86%的城镇家庭入户, 欧盟主要国家、亚太地区周边国家也有落地, 覆盖美国、加拿大华人社区, 海外总用户数已超过1500万户, 是国内80%的城市形象宣传的首选频道。《走遍中国》是中国唯一一档国家地理电视节目。以地理、人文视角全方位展示地域性格, 以中国某一城市 (或地域、或主题) 为切入点, 选取其最具特色的历史传承、风土民情、杰出人物、自然风光和发展变化等内容进行推介, 深受海内外旅游人群的欢迎。是城市类形象广告投放的首选平台。高频次的暴光率保证了广告宣传的有效到达率, 河南寻根旅游的品牌形象得到空前提升, “寻根河南”将会深入人心。
其次, 集中专家深度挖掘寻根旅游文化资源, 编写丛书。
成立黄帝、伏羲人文始祖文化研究会、姓氏文化研究会, 集中专家学者对始祖文化和姓氏文化进行深度发掘, 编写丛书, 把其功绩、精神内涵和文化价值等通过系列丛书的宣传, 推广到海内外, 让更多华人了解他们, 从而产生吸引力。
再次, 建立华人河南寻根网, 利用网络媒体来扩大寻根旅游文化资源的宣传。
通过网站整合资源, 发布权威信息, 打造始祖文化品牌和寻根品牌, 扩大活动的影响力。网站设有新闻动态、始祖故里、始祖文化、寻根盛况等, 致力于共建世界华人美好的精神家园。
另外, 精心策划寻根活动, 把传统文化活动与现代元素结合起来, 组织采访团沿着黄帝、伏羲的足迹开展寻根之旅;通过相关寻根机构组织更多的海外华人来河南故里景区寻根拜祖。相信随着寻根节一届届地办下去, 其吸引力和影响力会不断增强。
最后, 以拍电影或海选“河南寻根形象大使”的方式来宣传河南寻根文化资源。目前在拍的大型史诗电影《黄帝》就是一很好的举措。该片以轩辕黄帝统一万国、开创基业、创制律历、发明文字、植桑养蚕、研究医学等生平为蓝本, 向世人讲述黄帝与自然、与社会、与人的交往和斗争, 进而实现和谐相处的历程, 生动地再现了先祖们5000年前的生活画卷。相信, 通过该片的上映, 会吸引更多的人来祭拜和寻根。
在河南籍品貌俱佳、德艺双馨的青年中选拔能代表河南特色和形象的公众人物, 让他们以鲜明生动的形象引领河南走向全国, 走向世界。同时, 海选的过程也是展示和推销河南寻根旅游资源的过程。
要想使河南的寻根旅游资源走出去, 就要投入大量的人力、物力和财力, 多渠道、多方位地抓好宣传工作, 大力宣传河南的寻根旅游文化资源。
五、加强保护和统一规划, 保证寻根文化资源的可持续发展
发展寻根旅游文化资源首先要增强全民的资源保护意识, 寻根旅游文化资源具有脆弱性的特点, 一旦遭到破坏, 就不能恢复原样, 即使复原重修, 也会留下貌合神离的遗憾, 同时也就失去了旅游业赖以发展的基础。
首先, 要增强全民的文化资源保护意识, 以法律形式明确政府、部门、全民的责任;另外, 寻根旅游资源的开发要经过详细的调查和慎重的论证, 进行科学合理的规划, 要符合可持续发展的基本要求, 开发与保护同步, 长期与短期结合。
总之, 河南寻根旅游文化资源是河南旅游资源的重要组成部分, 要切实把寻根文化资源开发、利用、包装好, 打开市场, 赢得群众, 把文化的“原生矿”变为有用的资源和材料, 以建设寻根文化的软实力, 增强我省经济发展的硬实力。从高品位、大气魄、高层次的角度出发, 开发我省寻根旅游文化资源, 使河南成为全国、乃至全世界华人寻根旅游的目的地。
寻根文化资源 篇2
【教学目标】
1、梳理中国姓氏来源的常见形式，了解姓氏寻根现象，培养学生自主、合作、探究的学习能力。
2、以调查为前提，以探究学习为原则，以点拨为主线，形成浓郁的合作学习氛围。
3、让学生分享合作学习的快乐，培养语文探究学习的兴趣爱好，激发学生追宗溯祖的热情，增强民族自豪感、认同感。【教学重点、难点】
重点：梳理中国姓氏来源的常见形式，了解姓氏寻根现象。
难点：探究中国姓氏背后的文化内涵，增强民族自豪感、认同感。【教学过程】
《姓氏源流与文化寻根》课时安排为1课时。
一、新课导入
伦敦奥运会期间有网友戏谑：中国奥运有三宝，跳水，体操，乒乓好；韩国奥运有三宝，射箭，姓朴，眼睛小；美国奥运有三宝，篮球，田径，家世好；非洲奥运有三宝，人黑，牙白，巨能跑。说起金姓和朴姓，我们大多会想到他是朝鲜或者韩国人，我们也可以由一些少数民族的姓氏猜中他们是什么族。可见姓氏是不同血缘集团的符号，不同姓氏表示不同的民族。今天我们就来探究下中国姓氏文化
二、分析姓氏源流
1、张、王、李、赵、„„我们每个人都有自己的姓氏。同学们，你们能说出多少种姓？
汉族最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。占华人人口40%，约四亿人。
第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上。
第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。
接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。在中国十三亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。
2、既然在日常生活中有这么多的姓，大家有没有想过姓是怎么来的？在现在生活中，通常子随父姓，那么在古代是不是也是这样呢？
明确：我们书上有这样的例子，古代有个本应姓赵的人，因为承袭他父亲的爵位而改姓周阳，可见我们有的姓是因为封地的缘由而来。
三、姓氏的源起及意义
1、图腾演变为姓
在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据
考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。
2、母系氏族制度的一个特征性产物
姓的本意是女人生的子女，在上古时代，人类还处于母系社会，随时间发展到父系社会后，姓则随父亲。因此在母氏氏族时期人们用姓是来区分不同的部落。既然我们讲清楚了姓，那么氏是怎么产生的。首先我想问大家一个问题，有谁知道“氏”是什么意思？ 明确：“氏”的本源义是木本即植物的根，在父氏社会中，一般实行一夫一妻制，而族长或有权势者往往一夫多妻，男子升到一家之长的地位。这时出现了同一姓所衍生的分支，但是当时不是每个人都可以有氏的，只有贵族男子才有氏。那么可见姓氏中的姓是“别婚姻”，氏则是“明贵贱”。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁【传说上古时代神农氏的母亲叫女登所以那时许多姓都是女字旁】，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢„„
据此，研究者认为我国的姓源于原始社会母系氏族时期，并作为一个血缘家族的称号。氏隶属于姓。夏、商、周时期，姓氏作为贵族间区别不同血缘关系的一种制度。自秦汉以后，姓氏不分，合二而一。也就是说在炎黄之前人是没有姓名的，到炎黄时期出现了姓名，那时候人首先出现的是名后来才有姓，而且名和姓是不相连的，把名和姓连起来是战国秦汉时期，比如刘邦、陈胜、吴广。
3、姓在母系氏族社会以后，逐渐增多，来源极广。主要来源于封国名、谥号、爵位名、官名、居地、职业等。主要有以下几类：
①．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。②．以古姓命氏、如任、风、子等。
③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。④．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。
⑤．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。⑥．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。⑦．以祖上谥号为氏。如戴、召等。
⑧．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。
⑨．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。
⑩．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。
四、文化寻根
1、文化，就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，凡是反映人类历史生活的形态都可以
称为文化，如婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水文化、建筑文化，等等。
根据区域分为中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。根据时代划分为秦汉文化、隋唐文化、两宋文化、明清文化等。根据民族，分为汉族文化、满族文化、藏族文化、苗族文化等。根据国家，分为中华文化、印度文化、希腊文化、埃及文化等。
2、文化决定了人与人之间的关系，没有人能超越文化而存在。文化就是创造，每一种文化都体现了人类的智慧。人类的发展史就是文化创造的历史，没有创造也就没有了文化的生命。文化既有开放性，也有封闭性。各种文化之间，既可以融合，也会发生冲突。人类创造了文化，文化也改造了人类。每一个人只有了解自己所属文化的渊源及特点，才能找到自己生存的支点，进而为继承和发展母文化做出贡献。
3、节日文化
节日是怎么产生的？
作为一种文化现象，节日是人类社会发展到一定阶段的产物，体现了人类对周围世界的关注和认识。
节日的形成离不开两个基本的条件：特定的风俗活动内容和历法的出现。
在远古时代，生产力低下，人们无法解释外界的种种自然现象以及自身的生死。于是，各种形式的图腾崇拜便出现了，先民力图通过这些活动去解释奇怪现象。这些意识和行为便是节日产生的渊源。
比如中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。寒食清明源自古代对火的禁忌习俗。节日的出现必然与历法有关。在中国最早的历法著作《夏小历》中就有关于北斗斗柄的记载。在《尚书》中已有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分。后来发展为八节气。到战国时代，人们根据太阳在黄道上的位置，把一年分为24个节气。
到了秦汉时期，我国的主要节日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等已经是比较稳定的社会风俗。这时，历史已经渗透到节日风俗中，人们对历史人物的纪念代替了原来的某些原始崇拜活动。儒家礼法思想的影响，使得节日风俗上升为礼俗，甚至成为国家大典，扩大了节日的影响。
五、课堂总结
中华姓氏源远流长，每一个姓氏中的杰出人物都以其骄人的业绩照亮了历史的长空。通过了解中华民族的姓氏文化，探讨姓氏寻根现象，我们更加能够借以增强民族凝聚力和民族自豪感、认同感。
六、布置作业 阅读《百家姓》，掌握各姓氏的正确读音并了解其渊源。
七、板书设计
《姓氏源流与文化寻根》
一、姓氏的源起及意义
1、图腾演变：竹、牛
2、母系氏族制度的产物：姜、姚、姬
3、其他
二、文化寻根
1、文化
朝向盐文化的精神寻根 篇3
一、史料性：文化厚重感与历史纵深度的交融
无论从世界还是中国看，在人类文明的演进中，食盐有着特殊的功绩。总体上说，我国有关盐的文字记载浩如瀚海，但大致而言，呈现两极状况，明朝以前的相对稀少短缺，明清以后较为繁多，仅就清盐档案来说，在国家的馆阁中所藏的盐务档案可谓汗牛充栋，要想在有限的时间内把它们查阅一遍对一个人来说几乎是不能做到的。这就给写史者带来了很大困难：前者要在辽远悠长的历史文化长河中寻踪觅迹，撷取有关盐的文字记载，后者则需要在浩如烟海的历史记录中翻检爬梳，选择有代表性的典型进行整理编串。这是一个既枯燥繁琐又艰苦卓绝的巨大工程。不仅如此，对一些重要的问题的考察，仅凭文字记录是远远不够的，这是由所研究的对象的性质决定的。一般而论，文化是一种社会现象，同时又是一种历史现象；确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等等。对如此芜杂庞多的涵盖，仅凭有限的文字记载是不能说明和证实的，特别是古代盐文化在物态文化、制度文化和行为文化等方面的表现，至少就要用考古人类学的方法，用田野作业的手段来获取和证明，这就是说，不仅要读千卷书，还要行万里路。我们没有见到作者日复一日的风尘奔波和笔耕艰辛，但我们在书中却看到了作者举重若轻的体系建构和相得益彰的考据史料整合。这种史的纵深度与厚重感主要体现在如下几个方面：
首先，对盐文化源起性问题的研究上。在《中国盐文化史》中，我们看到作者的精心考证。在宏观方面，作者沿着人类发展的历史顺序找寻，从渔猎时期，到牧畜时期再到农耕时期，运用已有的考古成果，如罗振玉的《殷墟书契考释》和黄河、长江流域在旧石器和新石器时代的考古发现，以及这一时期的有关神话传说等，对盐的起源进行分析考证。在对黄河流域的考古史资料引述中，就涉及了周口店人、蓝田人、丁村人、河套人、山顶洞人、南召人以及许昌人等考古成果，而这些地方都是自然盐的分散地。作者详细记载了晋南地区和胶州半岛等地发现的古代盐仓遗址和人类早期晒盐煮盐的器皿。在对长江流域的考古记述中，作者也详尽地引述了可资引征的考古发现与盐文化的关系，如巫山人、长阳人、元谋人等，具体的地名、时间、发现古盐井的数量都一一列举(见第39页)；而使用神话、传记、史志等文字资料来厘清和佐证盐文化的源起，更是严谨不苟，从《列子》、《山海经》到《吕氏春秋》至今人的研究新成就，无不包揽无遗。对人类使用自然盐的问题上，作者指出曹学俭《蜀中名胜记》、康熙时期《黑盐井志》等著作上均有我国古代流传下来的“白鹿饮泉”、“牛舐地出盐”、“群猴舔地”、“羝羊舐土”的记载。依据柏杨《中国人史纲》等研究成果，指证纪元前二十七世纪时，黄河中游跟汾水下游一带，三个最为强大部落，即神农(炎帝)部落、九黎(蚩尤)部落、熊(黄帝)部落，征引《史记》记载和张其昀《中华五千年史》，认为：黄帝曾战炎帝于现河南扶沟，败蚩尤于涿鹿(现山西运城)“炎、黄血战，实为食盐而起”。以令人信服的史料将中华盐文化史的开端论述得清晰明确。
其次，对不同历史时期的盐的管理制度，盐政人物以及该时期食盐贸易、食盐风俗习惯等制度文化、行为文化的论述上。这一部分的资料最为庞大芜杂，但作者以时间为经，有条不紊地串珠连线，一一道来。在盐的管理上，从血腥争夺到自由兑换再到《管子》记载的官营政策，从《盐铁论》到明朝盐业禁垣的修建，再到清朝、民国时期的各种盐业政策，可以说，每一朝代的盐业管理都可以在书中找到它的来龙去脉，寻查到它的成败得失，进而体会到盐文化对于国家每个朝代的重大作用和对市井小民悲欢生活的日常渗透。对于盐业政策的制订和实施，作者在叙述盐政的同时引出历朝历代著名的盐业管理人物，对这些人物在史志中的记载和民间传说中的种种表现予以记叙评论，让我们看到的不是一个僵化的死去的历史，而是有栩栩如生的人物参与活动的动态的历史。在本书中，涉及的主要人物有三皇五帝，有朝野重臣，有富商巨贾，也有民间名人，林林总总不下百人之多。在风俗习惯的叙写中，作者点面结合，重点介绍了夏商周时期的食盐祭神、作贡、交易等习俗；汉魏六朝的食盐腌制、作酱习俗等；唐宋时期的食盐饲养、药用以及用盐钞贸易等民间习俗和交易习惯。甚至，作者把视野从汉民族扩展到少数民族，从盐文化拓展到中国的茶文化、酒文化，在历史纵向的坐标里作跨民族、跨文化的比较影响研究。
再次，对盐业科技文化史揽括上。这些主要表现在对池盐、井盐、海盐的开发利用上。对自然形成的盐的利用，有意识对盐进行加工这是人类文明的重大表现，是人类聪明智慧在盐文化中的具体体现。书中对这一历程分别从池盐、井盐、海盐等几个方面予以展示，历史地再现了这一科学技术的发明使用和创新发展，作者从李冰开井盐，到垦畦浇晒技术的出现以及生产流程的介绍，再到粲海井的开凿及使用天车、笕管输卤等科技文化的奇迹，从志书、神话、传说，《天工开物》、《梦溪笔谈》等科技典籍，以及汉代画像砖《煮盐图》和元代《熬波图》等史料予以详实的说明和论证。
又次，关于近代和现当代时期的盐业文化的著述、期刊学会的归纳梳理。《中国盐文化史》作为一种史的体裁让阅读者一览某一时期的重要著述，而省去研究时在大量资料耗时费劲之苦，是它的一大作用。《中国盐文化史》在这方面做得特别精细。打开书的第487—491页，我们就可以轻易地得到20、21世纪出版的主要盐业著述以及这些著述的内容简介，还有这一时期所有的有关盐文化的研究的期刊、学会，从国家级到省级再到地级，中国盐文化期刊、学会尽在其中，得一本而知天下盐业，在这里并不是溢美之辞，而是一种实实在在的拥有。盐文化文本形态的改变，也是这个时期的重大文化事件，从文字文本到镜像文本，从固态保存到动态展现，为盐文化的传播
与研究提供了更为便利的条件，本书给我们提供了盐文化的纪录片，盐文化博物馆的存现状况，让我们对盐文化的史料性了解掌握建立在更全面具体的信息平台上。
此外，对史志、游记、文学、绘画、雕刻等方面反映的盐文化进行的细致爬梳也是本书史料性的重要体现，限于篇幅，这里就不再详述。粗略统计，全书征引使用各种文字资料不下500多种，历史画像、地图330多幅，涉及从上古时期出土文献文物到现当代最新考古发现和研究成果，上下五千年，纵横二万里，无愧为盐文化研究中的一部百科全书式的史书。
二、学术性：弥纶百家而后独出新见
史的写作忌讳史料的罗列，或者理论先行，以理论剪裁史实。我们看到《中国盐文化史》成功地避免了这一写史过程中易犯的毛病。在书中，作者大量引征史料，但并没有给人以雍肿庞杂之感，因为它不光是简单的梳理整合，更是在此基础上指认这一文化现象现在的意义和作用，对于学术界争论的东西，作者则是一一列出有代表性的意见，然后在论析史料的前提下，弥纶百家、明确地提出自己的观点，发一己之独见，出一家之言论，从而以史带论，以论来整合约束史料的选择运用。而且，这种论述往往是基于史实的文化意义论析得出，它完全不同于以往一些论著中以存在主义，纯粹社会政治学等理论先入为主的观照批评，因而在史与论结合时更合理更科学，从而更具有学理性。它不仅把读者带进了丰富的资料场里，也带进了一个具较强学科意识和学术意义的思想竞技场中。这种学术性特点贯穿全书，几乎在每个小章节都充分体现着，我们仅举几例来说明。
其一，用考古学和词源学方法来考查“盐”字的源出与盐文化的关涉。明人邱仲深根据《禹贡》的有关记载，断言“盐”字起源于夏朝。即“考盐名，始于禹”。禹为夏朝时的帝王，从目前考古来看，我国在夏朝时尚无文字。根据现有的考古发现，我国最早的文字是殷商时期的甲骨文、金文。由于最早的“自然天生的盐”不叫“盐”，而称“卤”，真正称为“盐”的是“煮海为盐”后人工制取的盐。汉朝许慎《说文解字》对“盐”字的解释是：“盐，卤也，天生(即自然生成)曰卤，人生(即人工制取)日盐”。目前甲骨文上尚无“卤”或“盐”字发现，但在金文上却有“卤”字。金文出现于周代，按夏、商、周三代从周上溯至夏，夏朝时出现“卤”字当有可能。基于这种认识，在第一章第九节和第二章第二节里，作者对“盐”字的出现与对甲骨文、金文的考查结合起来。仓颉造字，不唯民间传说至今，在《荀子》、《平阳府志·帝王》等书中都有记载，作者在这里很谨慎地记述了关于仓颉造“盐”字两个版本的传说，但这仍不是信史，作者进而从出土的甲骨文和金铭文中指认“盐”字来源。从郭沫若主编的《甲骨文全集》和罗振玉、李学勤等古文字学家的思想启发下，通过对“卤”字的分析和左树珍在《中国盐政史》中的有关论述，作者有据有理地指出“甲骨文中没有被学者考证出‘盥’字、‘盐’字，并不意味着当时没有反应盐的文字。”并令人信服地列出三条原因来加以论述(见第59页)。作者在这里运用考古学、词源学的方法，综采多家之言，小心论证，最后得出自己的结论，为“盐”在词源学的意义上为盐找寻着最早的文化地位。
其二，关于“盐宗”问题。从事不同盐角色的人群各有其自己认同的祖宗，从事盐生产的人认同自己的祖宗为“夙沙氏”。从事盐经营的人认同自己的祖宗为“胶鬲”。据《孟子·告子篇》和朱熹注：胶鬲是殷商末年人，原为商纣王的大夫，遭商纣之乱，隐遁经商，贩卖鱼盐。而从事盐管理的盐官尊春秋齐桓公时代的管仲为盐专卖鼻祖。宋朝时，有人认定“夙沙氏”一人(或一部落)为“盐宗”，并在河东解州修建了盐宗庙。清同治年间，有人在江苏泰州建庙，主位盐宗为夙沙氏，并同时也把胶鬲和管仲的塑像立在旁边。后世把管仲称为盐宗，作者对此表达了不同的学术观点。通过对管仲其人和《管子》的解读，《中国盐文化史》从专营方面指出，在管仲之前“专山泽之利”的记载就已经出现，这种政策在舜执政其间，在周厉王时期都已开始实施，只是到了管仲才从理论上予以论述；从最早开发食盐方面看，贡献最大应当是齐国开国先祖吕望，因而尊管仲为盐宗之说不能成立。这一提法在学术意义上是一个比较新颖的观点，是一种学术创见。这种理论创见还表现在对《盐铁论》的解读上。作者对桓宽本人、盐铁会议举行的社会历史背景以及盐铁会议本身审慎分析论证后，指出了《盐铁论》社会作用思想价值和审美价值，认为它盛传于世的原因有：“其一，它得益于汉昭帝刘彻时期盐铁会议的记录；其二，它得益于汉代深厚的政治经济文化背景；其三，它得益于桓宽个人深厚的文化素养。”(第153页)这种结论的意义，已经超越出盐文化领域，对从社会政治角度和文学艺术角度理解《盐铁论》都不失有启发意义。
三、文学性：对中国文学史的另一种解读
张银河先生不仅是一位盐业文化研究者，作为中国作家协会的会员，而且也是一位对文学情有独钟的作家，这使得他的这本著作处处充溢着文学性的光彩。阅读《中国盐文化史》，在某种意义上就是在阅读中国文学史，或者说是从盐文化视角对中国文学史的另一种解读和阐明。
文学是文化的重要组成部分，作为精神文化的重要表现形态它与政治意识、宗教信仰、哲学等共同组成了精神文化中的金字塔。从文学体裁来看，本书涉及到文学的各种体裁，从上古时期的神话、传说、诗歌、戏曲、辞赋、小说，到现代的影视文学都有较为详细的反映。而小说从《穆天子传》到魏晋小说到现当代的长篇小说，诗歌从上古时期虞舜的《南风》、南北朝民歌到唐诗、宋词再到现当代的自由诗，而戏曲从汉代角抵戏到元明清传奇，散文则从《尚书》到历代辞赋到明朝的小品文，再到现代如林语堂等人的随笔等也有较为完整的呈现。远古神话和近代的民间传说也使得几乎和盐文化相关的内容都包罗其中，千汇万状，洋洋大观。不仅如此，古代的很多史志如《史记》、《后汉书》等，科技书如《天工开物》、《梦溪笔谈》等，医学书如《黄帝内经》、《本草纲目》等，地理书如《水经注》、《徐霞客游记》等，它们既是学术文本，也是文学文本，这些典籍中只要有与盐有关的记述，本书也都一一涉猎，并以文学性的语言加以叙述论说。
从文学人物来说，我们看到从虞舜的《南风》诗以下，各个朝代的著名的散文家、诗人、词人、小说家、戏曲家等大都包罗其中。荀子、管子、列子、屈原、贾谊、左思，唐宋以下的如李白、杜甫、柳宗元、欧阳修、范成大、郑板桥、汪中，现代如郭沫若、田汉等，小说家如唐传奇的多个作者，明清的冯梦龙、凌蒙初、施耐庵及才子佳人小说作家多人，意大利的马可·波罗也赫然在列。此外，我们还看到金庸的《天龙八步》描绘了云南盐业重镇黑井的产盐历史盛况，林语堂的长篇小说《红牡丹》也多次描写盐商生活，而专门以盐场生活描写盐人
悲喜人生的小说如王余杞的《自流井》、罗淑的《井工》等在盐文学中占有特殊的地位。
在此，我们不能不提及与文学艺术并肩比美的其它艺术形式在本书中的表现，那就是绘画艺术与石刻艺术以及栈道、八阵图、盐桥、盐屋等造型艺术。《煮盐图》与《熬波图》是本书重点介绍的两幅图画，作者在分析这两幅图时不仅指证了它们对盐生活过程的史料作用，也分析了这些图画所蕴含的艺术因素和审美价值，附在图旁的诗文也更提升了它的艺术性。《河东盐池图》、张士诚起义《石刻记功碑》是两幅图文并茂的石刻，形象生动逼真，雕刻精美，是不可多得的艺术珍品。
总之，在阅读《中国盐文化史》的时候，就是散步在中国文学艺术的长廊里，我们不仅又一次感受中国古代历朝诗人们叹息民生的细腻情怀，感慨《格萨王传·保卫盐海》优美的语言和动人的情节，还一次次与我们在文学史中所熟知的人物形象相遇，进一步了解到过去为我们所忽略掉的与盐文化有关的细节，比如我们由此知道了伯乐所见的那匹千里马原来是在拉盐车的路上，《三国演义》中关羽原来是在山西贩盐的小商人，《杜十娘》中杜十娘所邂逅的孙富却正是盐商子弟等等。
四、普适性：恰好的叙述策略与话语方式
《中国盐文化史》并非是只写给盐业内部人士阅读的专业书籍，它同样可以为所有阅读者接受，这源于其内容对于接受群体的普适性，而这种普适性主要得益于它的叙述策略和话语方式，这主要表现在以下几点：
第一，恰当的叙事时序和叙事空间架构起来一个完美的文本体系结构。研究叙事学的荷兰学者米克·巴尔说过：“叙事是一种文化理解方式；到处都是叙事，并非一切‘是’叙事，而是在实践上，文化中的一切相对于它具有叙事的层面，或者至少可以作为叙事被感知与阐释。除了文学中叙事种类的明显优势而外，我们随便就可以想到叙事可能会‘出现’的许多地方，它包括诸如诉讼、视觉形象、哲学探讨、电视、辩论、教学、历史写作等。”作者依照一般史书写作的方式，以时间为经线，自上而下，自古而今，这种叙事时序符合一般读者的阅读习惯和接受能力，这是一部具有普泛性文化史书写作的常规要求，作者在这一方面没有标新立异，从传说时代开始到当代为叙述终点，以朝代为界限，娓娓道来，为本书突破专业限阈，成为一本普泛型文化普及书争取了更多的接受者，这也是作者研究盐文化史的初衷：不仅要成为专业人士研究的学术性著作，更要成为一般百姓乐于阅读的科普书。但这种平常的叙事时序并没有导致书的架构的平庸，我们看到，叙事空间的巧妙运用使本书建构成为一个既内容丰富多彩又体系完整的文本。在每个时序的叙事中，作者把神话传说、文学艺术、制度政策、人物传记、史志典籍、科学技术、风俗民情等都包容进去，在每一个朝代的盐文化叙事中，都让人走进一个多姿多彩、丰赡繁富的盐文化博物馆，物、情、事、理、天、地、人、神，纷至而来，应接不暇，使人恍然行走在中国古文化的大花园中，有观赏之欢愉，无行走之辛苦。
第二，概括性叙述与具体性分析结合。在悠长的叙事时序和繁多的叙事时空中，作者没有有意拉长拉宽阅读视域，而是点面结合，繁简适度，把概括性叙述与具体展开巧妙地结合起来，该长则长，应短则短，而所有设置既是在史论展现和分析的就欠的范围之内，又在接受阅读的限域之间，使我们在翻阅本书的时候没有负累的感觉，相信读者在打开本书的时候是可以感觉得到的。
第三，以“文”入史和史论结合。这里所说的“文”有两层意思，一是文学艺术，二是文采文笔。对于前者，我们已经在前边论述过了，就是作者以艺术的手法进行史的叙述，有的章节，在很大程度上可以说是以盐文化的角度对中国文学艺术的诠释，从而使盐文化史充溢着诗性。一般而言，史的写作态度应当是冷静客观的，是零度写作的态度，但史的写作也并不完全杜绝情感的介入。作者在论及中华灿烂的盐文化时，仰慕自豪之情油然而生，这些突出地体现在他的富有情感意味的文笔之中，在盎然的诗情诗意的流转中达到情感渲染的文化叙事目的。史论结合的叙述策略我们在前面也有所谈及，这种方法手段的运用，使得史中有论，在史料中提炼观点，以史料支撑理论，使史与论结合完美，相德益彰。
话语方式是叙述策略得以完全实现的语言手段。在本书中言说方式的主要特点是文学性、情感性、简明通晓性以及图画符号参与言说等。而其中话语的通晓性是其最主要的言说方式，这使得本书避免了可能出现的诘屈拗口的阅读障碍，从而实现了史书在阅读接受过程中的普适性效果。由于本书征引了大量的古文史料，所以如何避免由语言带来的接受障碍是对著述者书写能力的考验。我们看到，在书中无论引用哪些文言史料，作者都不厌其烦地用现代汉语予以解释，这种解释不是简单地从古文翻译，而是用作者自己的特有的话语方式通过自己的理解加以阐明，在这里，作者用自己平白质朴的言语方式，越过了古文带来的众多的语言礁石，也行之有效地绕过了过多地使用“学术黑话”可能带来的理解困难，因而，我们在这部书中浏览时，没有翻山越岭的劳累，却如乘小舟泛清流的轻松与惬意，这是我们大家都能够轻易感受到的。同时，为了使交流沟通更具直观性和平易感，作者精心选取了大量的图画(包括地图)等参与盐文化史的叙述，这种对话方式，使相对抽象的文字符号与直观可感的图画符号相互补充，相互指认，加强了接受者的理解能力，加深了对盐文化史的印象。这样使得全书在整体感觉上质朴通俗，平易近人，趣味盎然。
但这并不是说这本书是白璧无瑕的完美之制了，相反，书中存在的一些问题也是明显的。由于著者追求史的完备性，因而有些重要的反映盐文化的著述没有能够充分展开，如对《齐民要术》的论述即是这样；可能由于资料的限制，或作者取舍的原因，一些文学中所表现的盐文化情节如《南北史演义》(第十一回)中关于盐池记载，孔尚任的诗歌《自盐城》以及赵树理小说《灵泉洞》等没有能进入作者视野；在延安时期，共产党人利用食盐贸易渡过经济封锁的艰难阶段，这也许算是盐文化中的“红色文化”部分，但却没有被论及。再者，为了追求普适性和趣味性的接受效果，部分章节的学术性做出了一些必要和不必要的妥协，从而使理论深度有所弱化，为着同样的目的，极少数的插图并没有与该章节所论述的问题有直接的关联性，也是一种细节上的遗憾。
当然，这种要求对本书来说也许过于苛刻了，因为，以一己之力在二三年业余时间里撰写这样一部鸿篇巨制，无论从哪个方面讲都如二月河先生在序中所言“实属不易”。它填补中国盐文化史研究空白的学术意义是非常显在的，以这样的文本形式和言说方式来有效地传播古老的盐文化的社会价值也是相当重大的，我们期待着再版时会更加完美。
作者简介：石长平(1968-)，男，文学博士，许昌学院文学院副教授。主要从事文化和文学理论研究。
文化寻根是一种战略思考 篇4
在思考与追寻的过程中, 我秉承“以人为本, 双赢发展”的办学理念, 紧紧按照社会对教育公平、教育均衡、教育优质的要求, 把“尊重学生, 发现学生, 发展学生”放在教育之首, 把“关注教师, 磨砺教师, 成就教师”放在管理之首, “坚持对每个学生都一视同仁, 体现教育的公平性;坚持让每个学生都享受成功, 体现教育的基础性;让每一个学生都获得进步, 体现教育的发展性;坚持让每个学生都学会发现, 体现教育的创造性”。全面实施素质教育, 全员实现协调和持续发展。
在实施与践行的过程中, 我选准了“课程”这一载体, 传承、丰富和发展学校文化, 占领学校课程改革的“制高点”。基于对学校课程建设的意义认识, 结合新课程改革的要求和学校实际, 我们初步构建了以学科类实践课程为基础、特色教育为支撑、培训指导课程为延伸的三大分支课程体系, 以课程重构充分显示具有实小特色的校园文化和教育理念。
在立足学生发展的特色课程建设研究方面, 作为全国青少年法律学校, 新时期我们自主研发了法制教育校本教材《法在我身边》, 自行开发了市北区青少年法律专题网站, 同时还推出了德育特色课程《文明修身课堂》, 创建“廉洁教育长廊”以及围棋、剪纸、游泳书法等技能型和活动类课程, 确保特色课程丰富多元, 促进学生全面发展。
学校的核心竞争优势是学校文化, 构成学校文化的主体是学校的师资队伍。在教师培训课程建设方面, 我们应教师发展之需, 设置了读书讲坛、课改论坛、学科大教研、班主任名师工作室等课程, 使读书学习、研究实践成为常态化的工作。
2009年起, 我在全面总结课程改革经验与问题的基础上, 立足教育发展的要求, 规划并开展了新一轮全员教师技能提升培训。以“教师新十项技能”夯实教师教育教学技能, 推动教师将理论学习、教学实践和教育教学研究活动有机结合, 实现教师专业化的最佳发展。主要包括:探索一个改进教育教学的有效策略;完成一个辅导转化学生的有效案例;开放一节能体现自己风格的有效课堂;整理一个研修升级的电子课例;撰写一篇记录教育思考的叙事故事;编制一套科学实用的质检试卷;承担一项校本课程开发的实践研究;组织一场展示教育成果的家长开放活动;追踪一位名师;研读一本教育名著。新十项技能训练力避盲目、模糊、泛化, 旨在引领不同水平的教师做好教育发展与自身实际的“两结合”, 制订自我发展新规划。
课程的规划、建设与实施为学校在新阶段的内涵发展、特色发展、和谐发展提供了动力支持。近年来学校先后获得全国校园文化建设金奖、全国信息技术道德教育示范学校、山东省依法治校示范学校、青岛市行风建设窗口、青岛市德育工作先进单位、青岛市首批教学示范校等殊荣。
突出“寻根”文化,打造谒祖圣地 篇5
一、准确把握战略定位
随州是一个历史文化资源丰富、旅游资源亟待开发的城市，选准战略支点，推动文化与旅游融合发展，坚持社会效益与经济效益相统一，把文化产业打造成新兴支柱产业，建设特色城市。
1、重点突出，叫响炎帝品牌。如何在随州攻难克难、实现跨越发展时期，选准文化旅游发展的撬动点，集中精力办好大事是当务之急。我市已经连续四年成功举办世界华人炎帝故里寻根节，在海内外形成了较大的公认度和影响力，已经成为随州文化之根，成为彰显随州文化底蕴的最闪亮名片，举全市之力，借势而上，最大限度打造好华夏“寻根”品牌，形成以炎帝品牌为核心，其它文化资源适时适度发展的体系。
2、巧妙融合，形成文化链条。随州拥有“炎帝神农故里”、“编钟古乐之乡”两张世界级“名片”，有文物古迹曾候乙墓、叶家山墓，有休闲渡假的大洪山景区、徐家河风景区，有季节性特色的淮河西游记漂流和随县银杏谷，近些年，这些资源都得到有效开发，呈现蓬勃发展态势，但自成体系，没有形成很强的关联性，在突出炎帝品牌的同时，应通过有效融合，打造文化链条，让各个闪光点聚合发光。
3、深度挖掘，丰富炎帝精神。在叫响炎帝品牌的同时，大力弘扬炎帝四种精神，即坚韧不拔的开拓精神、敢为人先的创新精神、自强不息的奋斗精神、天下为公的奉献担当精神。结合随州发展实际，将炎帝精神赋予时代特色，通过多种途径，将炎帝精神、市民精神与随州精神进行提炼融合，形成鲜明的城市精神。
二、高位推进宣传营销
1、强势宣传，提高知名度。为固化寻根节这一节庆活动，要延长宣传时间，拓宽宣传阵地，除活动前后强势宣传外，平时也要通过报刊、电视、杂志、网站、论坛、官方微博等途径，选取相关主题进行延续性对外宣传推介，确保宣传的时效性与连续性，充分展现炎帝故里蓬勃发展之势和充满魅力的对外形象。
2、丰富载体，提高吸引力。文化资源需要通过载体进行丰富与展示，炎帝神农故里景区要用好农耕文化、姓氏文化两种资源，突出寻根文化主题，进一步规划提升景区布局、完善配套功能区、打造特色观光景点。发挥文化关联作用，将炎帝故里、玉龙温泉、大洪山、徐家河等一批景区串联起来，形成观光连锁效应。
3、凝聚合力，提高参与率。围绕“让炎帝寻根文化扬名随州”这一目的，动员全民了解、关注、参与寻根节，通过科教普及、问策于民、网上在线互动等多种途径、方法，增强随州人对炎帝文化的认同感与归属感，使人人成为炎帝故里的宣传员。进一步强化部门协同作战能力，形成合力办大事的良好局面。
三、精心谋划品牌塑造
1、打造寻根文化品牌。随州是华夏子孙寻根溯源的圣地，是中华农耕文明的发祥地，源远流长的神农文化构成了随州作为世界华人谒祖圣地的独特优势，抢抓“圣地车都”战略纳入全省一元多层次战略体系的机遇，借全国之势、举全市之力办好寻根节，弘扬炎帝精神，叫响炎帝品牌，将寻根文化品牌牢牢固化在随州。
2、打造休闲旅游品牌。随州厚重的历史文化底蕴，铸就了随州旅游业发展的特色文化品牌。从全省旅游大局和鄂西生态文化旅游圈出发，整合本地区及周边文化旅游资源，培育几条经典的旅游线路，以根亲文化、佛教文化、自然生态环境为主要内容，以炎帝故里景区、随州历史博物馆、玉龙温泉公园等为载体，以优良的环境为基础，以农耕活动为手段，着力打造山地养生、佛教养生和乡村休闲养生等双周末旅游首选地。
寻根文化资源 篇6
我们在《古蜀颂——涅槃№3》中看到了那一片升腾的火焰色，当时，在画家的眼前一定是大放异彩、绚丽夺目的。宝蓝色的凤鸟在火焰中腾飞旋舞，在主体胭脂红的外围，黄、白、绿、褐等色调呼应着，造成通体光芒的效果。而图画右边一片流溢的色彩更是妙不可言，在整体升腾鲜活中呈现的沉降、沉凝的元素，给予跃动以沉静，使得画面张力具足，而达到了出神入化的效果。这里你无法从中分清技法和智慧。应该说思想、激情、梦幻、技艺所有的东西都凝聚在一起了，都在这里融会贯通了。这其中有不可言说的异象，更有灵魂的狂喜境界和奇妙的神灵启示。火焰是真理化身，是向死而生的象征。游晓林的火焰就是真理，而那火焰中旋舞的凤凰从人的感官世界冲出，在神灵和心灵的天空飞翔穿越。在这里，激情发出的可见光芒，变成了预感，变成了一种神圣的仪式，一种宗教的最后秘密隐藏在奢华的展示之中。
而《古蜀颂——太阳祭》组画轮廓鲜明的构图中浸入了灵妙的写意，与凤凰具象而空灵、确切而玄奇的特质极为融洽。细部的描绘致密、细腻，情感与灵性的色彩层叠渲染，有织锦的质感，隽永而优美。凤凰为中华民族神话体系中的神鸟、王鸟，具有浴火而复生的祥瑞之气。以凤鸟寓意古蜀精神的化身，更成为游晓林古蜀系列油画中无可替代的象征性符号。
纵观游晓林的绘画，红色、蓝色和金色是原色。金色代表一种辉煌，蓝色代表一种神秘、浪漫，红色代表一种激情、热烈、梦想。在绘画风格上，游晓林走雅俗共赏之路，希望更多的民众，能够感受到巴蜀文化的魅力，而不是曲高和寡，所以，他在绘画语言里面加入了风水学，并用颜色代表五行。
在画面中，以三星堆的青铜神树（汉代演变为摇钱树）为通灵的标志，也是财富的象征，凤凰则代表幸福平安和美好梦想。
游晓林表示，古蜀文化的传承和延续，虽然三星堆和金沙神秘地消亡了，但我们的文化延续了下来，就像神授天传一样，我们古蜀文化的精神也传承下来了。比如青铜神树变成后来的摇钱树，包括汉代画像砖，都能够找到三星堆、金沙文明的血脉。文物可以是死的，但是，一个民族的文化精神是永恒的。
寻根文化资源 篇7
一、在小学诗词教学中渗透中国传统文化
在小学诗词教学中, 教师应该重视人文教育, 并弘扬中国的传统文化, 让小学生在收获知识的同时提升人文素养, 提高学生的品德修养以及审美情趣, 让他们在潜移默化中形成良好的习惯, 获得德、智、体、美、劳的全面发展。
小学语文教师在讲解诗词前, 需要了解小学生的心理特点以及他们对教学的需求, 使用简单的语言和通俗的话语, 同时借助丰富的生活经验和教学经验, 用实际生活中的典型事例, 引导学生理解诗词的内容。为了拓宽小学生的视野, 丰富学生的内心世界, 教师需要在课堂教学前, 借助多媒体让学生对诗词的创作背景有一定的了解, 帮助学生在理解的基础上完成对古诗词的体验和感悟。
例如, 在颜真卿《劝学》“三更灯火五更鸡, 正是男儿读书时。黑发不知勤学早, 白首方悔读书迟”的教学中, 教师需要弘扬诗中蕴含的勤学好问的中国传统文化, 让小学生能够养成勤学好问的良好习惯。同时, 教师需要把学生引入到具体的诗歌意境中, 以真挚的感情和积极的态度, 引导学生体会诗人的真实情感。
又如, 在教学杜甫的《春望》时, 教师应引导学生体悟诗人忧国忧民的情感, 从而渗透爱国主义的教育。为了培养学生的想象力和创造力, 教师也可以让学生根据自己的理解, 用自己的语言描绘诗中描写的画面, 或用双手绘出自己联想到的画面, 指导学生用发现的眼睛欣赏诗中的语言美、意境美以及情感美。在诗歌教学中, 教师还需要引导学生有感情地吟诵诗歌, 让学生认真地品味作者创作诗歌时的内心情感, 从而从深层次上把握诗中蕴含的中国传统文化。
除了以上几点外, 教师还需要利用优美的古诗词来提升学生的审美情感。如在杜牧的《江南春绝句》中, “千里莺啼绿映红, 水村山郭酒旗风”就向学生展示了明媚的江南春光, 再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色, 渲染出了神奇迷离的江南美景。通过对景色进行赏析, 可以让学生感受到江南的魅力, 从而促使学生审美情感的提升, 使其感受到人文情感在古诗中的作用。
二、在小学识字教学中渗透文化涵养
小学识字教学是语文教学的重要组成部分。字构成词语, 词语构成句子, 句子又构成文章。所以, 在小学语文教学中渗透文化内涵, 识字教学是必不可少的环节。中国汉字博大精深, 语意丰富多样, 同一个字会拥有很多不同的意思, 不同的字也可能会具有相同的意思。作为小学语文教师, 在教学过程中应当要结合汉字的构造以及形象特征, 引导学生了解汉字中蕴含着的博大精深的中国传统文化, 帮助学生树立正确的人生观、世界观和价值观。
汉字的演变历经了漫长的过程, 其中蕴含着先人的智慧和美德。教师在识字教学中需要借助汉字演变的背景来激发学生的内心感触, 引导其感悟汉字蕴含的文化内涵, 并在理解的基础上正确使用汉字。
小学生的年龄较小, 情绪容易受到外界环境和其他因素的影响。而且, 小学生有着强烈的好奇心, 容易对陌生的事物产生强大的求知欲。教师需要结合小学生的心理特点, 创设出具体的汉字情境, 激发学生自主探究汉字的欲望。例如, 在学习“田野”“小鸟”“海滩”等词语时, 教师需要借助图片和多媒体视频, 向学生展示具体的画面, 在呈现文化内涵的同时, 让学生加深对汉字的了解。通过这种方式, 把汉字的内涵直观地呈现在学生面前, 可以帮助学生正确理解和运用汉字。除此之外, 教师还需要突破汉字课堂教学的限制, 用丰富的识字教学方式, 调动学生的识字兴趣, 让学生在生活中接触并且了解汉字的文化内涵, 帮助学生养成良好的汉字学习习惯, 从而提升学生的语文素养。
三、在小学语文阅读教学中渗透文化意识
小学语文教学的文化渗入还体现在语文阅读教学中。语文阅读资料充分体现了文化在促进新事物的产生和发展过程中的作用。所以小学语文教师不能忽视文化在语文阅读教学中的渗透。在进行阅读文化渗透时, 教师需要加强和学生之间的互动, 引导学生了解作者的写作背景和想要表达的情感, 在阅读中与作者进行对话, 并深入地感受作者的思想感情, 从而提升自身的审美能力。
在语文阅读课中, 教师需要引导学生摘抄自己喜爱的句子或者文章, 同时要求学生在阅读完某一篇文章之后写出自己的感受。当然, 教师也可以选择一些蕴含着传统文化的文章, 在讲课之前借助该文章引导学生树立正确的人生观与价值观。为了渗透文化, 丰富学生的内心世界, 提升学生的思想道德素质, 教师还可以在阅读讲解的过程中穿插寓言故事及生活中的道理, 让学生在获得知识和技巧的同时, 收获做人的道理以及处事的原则, 并为小学生接下来的语文学习打下良好的基础。
寻根文化资源 篇8
“20世纪70年代后, 更多的美国黑人进入社会的中上层, 逐渐融入白人的主流文化之中。这一现象引起了以美国黑人小说家的关注, 因而他们在创作上着力追求黑人民族的文化之根, 致力于呼唤黑人民族文化意识的觉醒。”[6]寻根这一主题, 探讨了造成美国黑人所面临的各种问题的根源。“在《黑人的灵魂》 (The Souls of Black Folk) 中, 杜波依斯 (E·B·Du Bois) 曾注意到美国黑人的‘双重意识’问题。一个人总是感觉到他的两重性——自己是美国人, 而同时又是黑人;感觉到两个灵魂、两种思想、两种不可调和的努力;一个黑色身躯里有两种相互较量的理想, 它单凭其顽强的力量避免了被撕裂开来。”[2]托尼·莫里森是第一位获得诺贝尔文学奖的美国黑人女作家, 她的主要作品有《最蓝的眼睛》、《苏拉》、《所罗门之歌》和《黑婴》等。其中《所罗门之歌》被评为“全美最佳小说”, 并获得“全国图书评论学会奖”。《所罗门之歌》也是其唯一突破女性题材, 以男性为主人公的作品, 并进而诠释了美国黑人寻根这一深刻主题。莫里森塑造了以奶娃为代表的美国黑人青年形象, 他被赋予了重要历史使命, 他的成长历程展现了美国黑人回归传统的精神探寻之路。本文通过对小说中的“姓名”、“南方之行”、“歌声”、“飞翔”的浅显分析, 以期解读美国黑人的寻根文化在《所罗门之歌》中的体现。
一、从解读姓名中寻根
姓名在非洲文化中具有不可侵犯的神圣性, 名字意味着对祖先、根和历史的见证。但非洲裔美国黑人却在精神上受到虐待, 白人不让黑人拥有自己的名字, 让他们不清楚自己的“根”。因此在《所罗门之歌》中, 莫里森花了大量的笔墨对名字进行描写, 通过解读姓名来寻根的这一主题贯穿整本小说。小说中的“非医生街”、“不仁慈医院”、“纽约州”、“林肯天堂”, 这些命名看去滑稽、有趣, 实则体现了白人对黑人文化的否定。奶娃的朋友吉他姓“贝恩斯”, 而贝恩斯则是白人奴隶主的姓, 吉他的名字透露出无尽的悲哀。奶娃家族的错误姓氏Dead更是一种讽刺性描写, 当黑人解放时, 所有黑人都去注册登记, 一个喝醉酒的白人办事员问奶娃的祖父出生在哪里, 父亲是谁, 他回答说出生在麦肯, 父亲已经去世, 结果他的名字就被糊涂地登记成了麦肯·戴德。“白人给黑人起名字就像给马群起名字一样”。[P248-1]所以派拉特才会把写着自己名字的小纸条装进铜烟盒, 并把它做成耳坠子一直戴在耳朵上, 使自己的名字和身体紧密相连。派拉特的名字pilate, “作者原意是影射‘pilot’一词, pilot在英语里是领水员或飞机领航员的意思”。[P18-1]派拉特的一生也正是用心诠释着pilot词义赋予她的使命, 她像领航员一样引导奶娃逐渐走上寻根之旅, 奶娃也在是派拉特的指引下得以顺利寻到民族之根。名字是家族的根, 寻到真正的姓氏也就意味着找到了民族的根。
二、南方的寻根之行
“历时”与“共时”是索绪尔提出的两个概念。“首先, ‘历时’是指过去、现在与将来。在‘历时’性的流程中, 莫里森探讨了过去与现在的关系, 过去对现在、将来的影响。其次, ‘共时’是指在同一时间内, 个人、家庭与黑人社区, 三者之间是如何相互作用相互影响的。”[2]
在寻根的“共时”性方面, 莫里森突出了家庭、社区对个人的作用, 因为单靠个人努力是无法正确认识自己并获得精神自由的。在奶娃的南方之旅中, 他华丽的着装和傲慢的举止引起了当地黑人同胞的愤怒, 他顿悟到:“这里没有任何东西可以帮助他——他的钱不成, 他的车不成, 他父亲的名声不成, 他的西装不成。事实上, 这些全是他的绊脚石。”[P284-1]奶娃明白要想融入民族传统文化, 获得民族身份认同, 必须摒弃物质财富和虚荣心。与南方黑人的狩猎活动是奶娃找到归属感和民族之根的契机, 漆黑的夜晚让奶娃对生命有了新的感悟, 他想起了哈格尔, 并深深地为自己曾经对哈格尔的种种恶劣行为而自责, 他意识到关爱他人的重要性, 因此对甜姐的每一份爱他都给予回报。在父亲的家乡丹维尔, 当“老人们坐在厨房里, 用昏花的眼泪望着奶娃, 满怀敬畏与爱戴的心情谈论着他的祖父。奶娃也跟着思念起祖父来。就是说, 他爱父亲, 和他亲密无间, 父亲也爱他, 信任他。”[P238-1]奶娃了解到了亲情的可贵, 不由地和父辈们的心灵距离拉近了。从密歇根到丹维尔再到沙理玛, 奶娃在精神上已日趋成熟, 他逐渐理解了本民族的文化, 并学会如何关爱自己的同胞, 这也使他逐渐贴近祖先, 为完成寻根使命奠定了基础。
从历时的角度, 奶娃寻根, 对有关祖先历史的获取, 学会正确面对过去找到自我。这说明祖辈们的过去不仅仅过去了, 而是继续影响后代子孙的现在与未来。寻根过程中, 两个黑人女性引导着他追寻的方向。一个是姑妈派拉特, 她是第一个向奶娃讲起他祖父及其牧场“林肯天堂”的人, 有了这些了解, 奶娃才开始南方寻根之旅。另一个是老妇人瑟斯, 她向奶娃提供了他祖父母的名字, 这对奶娃的南方之行和最终发现自己的身世非常重要。不仅如此, 瑟斯还提供线索让奶娃找到了埋藏他祖父尸体的山洞。在寻找山洞的途中, 他脱掉了象征物质财富的皮鞋和西装, 淌过象征精神洗礼的小溪, 当奶娃踏入山洞的瞬间, 感觉自己立即融入了黑人民族, “奶娃脸上泛起了微笑, 思乡之情在他心头油然而起, 他想派拉特, 想她的家, 想他一意孤行要离开的亲人。[P308-1]”奶娃原计划的南方寻金之旅变成了寻根之旅, 他虽然没有寻得物质上的金子, 却收获了比金子更宝贵的财富, 因为他实现了自我超越, 贴近了非洲祖先, 找到了美国黑人的民族之根。
三、歌声中的寻根
在《非洲黑人文化》一书中, 宁骚教授指出, “在美国流行音乐的十大流派中, 有六个流派有着直接的非洲渊源”。[8]由此可见, 非洲音乐元素已经深深渗入美国文化之中。在这部作品中, 歌曲是贯穿全文的一条主线, 小说始于歌声又终于歌声, 表现了黑人通过音乐记录祖先的历史, 以及黑人对回归根的渴望。
小说开篇, 保险公司代理人罗伯特·史密斯站在楼顶准备飞翔, 在人群中观看的奶娃妈妈开始临盆前的阵痛, 姑妈派拉特用浑厚有力的低音唱道:
噢, 焦糖人飞走了
焦糖人走啦
焦糖人掠过天空
焦糖人回家喽……”[P5-1]
奶娃在派拉特的歌声中顺利出生。
当奶娃初次踏入姑姑家中时, 派拉特又唱起同样的歌曲:
噢, 焦糖人不要把我丢在这里
白人东家的胳臂会箍死我……
糖大哥飞走了
糖大哥走啦
糖大哥掠过天空
糖大哥回家喽。[P50-1]
这次的“所罗门之歌”是以派拉特祖孙三代合唱的形式出现的, 表现了温馨和谐的家庭氛围, “对奶娃来说, 这一天变得如此美妙。”[P51-1]这使他第一次对家族历史产生了好奇心, 也拉近了与派拉特的距离, 从这以后, 奶娃在派拉特的引领下思想逐渐变得成熟。奶娃的南方寻金之旅中, 当他来到弗吉尼亚的沙理玛时, “所罗门之歌”被唱到了高潮, 孩子们到处吟唱这首歌谣:
二十一个孩子, 最小的叫吉克!
哦, 所罗门不要把我丢在这里
棉花球铃会把我窒息
哦, 所罗门不要把我丢下
巴克拉的翅膀会把我扼起
所罗门飞走了, 所罗门走了
所罗门穿过天空, 所罗门回了老家。[P312-1]
此时经历过种种洗礼的奶娃明白了歌曲的真谛。“这些孩子唱的是他祖先的故事!他一边尽量把歌词串出意思来一边自言自语地笑了, 有生以来他从来没有这么迫切和幸福过。”[P313-1]唯有懂得歌词的含义, 才能传承一代又一代的历史, 才能使非洲传统得以继承和发扬。小说结尾处, 当派拉特被吉他误杀倒在奶娃的怀里, 从来不会唱歌的奶娃却选择用歌声来纪念派拉特, “焦糖女不要把我丢在这里/棉花球铃会把我窒息/焦糖女不要把我丢在这里/巴克拉的胳膊会把我扼起”。[P346-1]他的歌声很嘹亮, 唱的也正是记载家族史的“所罗门之歌”。“莫里森以这种独特的方式回答了在她其他几部小说里都没能回答的黑人的出路问题:只要与本民族的文化融合在一起, 即使在艰难岁月里, 黑人们也可以拥有并唱出一首自己的‘歌中之歌’——‘所罗门之歌’。”[7]
四、飞翔与寻根
飞翔是《所罗门之歌》的一个重要主题, 它暗示了一条“精神通道”[5], 意味着一种精神胜利。莫里森通过对飞人意向的喻指, 表现了非裔美国人对独立、自由的向往与追求。
1、所罗门的飞翔
美国的奴隶制度的一大重要特点是:非洲黑人奴隶在美国地域上被割断了与非洲故土的联系, 在肉体上和精神上都饱受摧残和痛苦。因此, 飞离奴隶主压迫, 飞回故土, 飞向自由, 就成了世代黑奴的强烈愿望。
所罗门因不堪忍受白人种植园主的奴役, 成功逃离奴隶的命运, 回到了有根的家乡。所罗门脱离了奴役生活, 却是以抛妻弃子为代价的负面飞翔, 他丢失了家庭的责任感。
2、派拉特的飞翔
美国黑人长期以来被白人所歧视, 在白人眼里, 黑人没有个性、没有家、没有根。莫里森塑造的派拉特这一形象有力驳斥了这种观点, “家庭是黑人一代一代传递‘根’的单位, 个人只有在家庭中才能找到民族的根。”[2]
派拉特的飞翔是一种爱的升华。她的名字“pilot”就赋予了她飞翔的天赋, 她热爱歌唱, 崇尚自由, 不求富贵, 热爱大自然, 她获得了精神的飞翔, 因为“无需离开地面, 她就能飞了”。[P347-1]同时她的爱也成了奶娃飞翔的翅膀, 她使奶娃意识到了自我的存在, “他今天看到了一个跟父亲一样高大的妇女, 使他觉得自己都变高大了。”[P51-1]派拉特在精神上使奶娃的民族意识一步步苏醒。
3、奶娃的飞翔
奶娃是在史密斯飞翔失败后出生的, 他出生的医院也就是史密斯飞翔试点的医院。奶娃的出生是对史密斯灵魂的接力, 他肩负着黑人民族腾飞的使命。“既暗示了这个神话原型人物的救赎价值, 也昭示了他将要肩负的探索当代非裔美国人崛起之路的历史重任。”[3]史密斯的蓝色丝质翅膀给奶娃留下了深刻印象, 他开始向往蓝天, 所以他做了许多梦“梦中全是飞行, 全是高高地翱翔于地面之上。”[P307-1]这些梦境都暗示了奶娃在拥有黑人飞翔能力后获得的自由感和满足感。小说中, 白孔雀的形象频频出现, 当奶娃看见孔雀体大壮硕、艳丽无比, 却不能像小鸟一样飞翔, 他对此迷惑不解, 朋友吉他一针见血地指出“尾巴太大。那色彩斑斓的尾巴把它压下来了。就像虚荣心。有了那玩意儿, 人就飞不起来了。[P182-1]”白孔雀的意象表明美国黑人只有抛弃物欲, 才能摆脱白人的精神桎梏。
小说结局奶娃纵身一跃, “如果你把自己交给空气, 你就能驾驭它。”[P347-1]奶娃纵身一刹那象征着他的回归。一只鸟一头扎进派拉特的新坟, “喙上叼起一个亮闪闪的东西, 然后飞走了。”[P347-1]黑人民族飞翔的向往最终在奶娃身上得以完美体现, 奶娃加入到祖先的行列, 完成了寻找民族之根的使命。飞翔是黑人的一种天赋, 莫里森用黑人的飞翔神话不仅向我们展示了黑人文化的优越性, 而且为美国黑人寻找民族之根指明了出路。
结语
托尼·莫里森的《所罗门之歌》根据美国黑人的传统寻根文化, 通过对主人公“奶娃”从心理成熟到心智成熟过程的描写, 说明奶娃的成长是具有代表性的美国黑人寻找民族之根的历程, 他的成长在于解读了姓名的寓意, 理解了所罗门之歌的秘密, 实现了黑人飞翔的梦想, 找到了美国黑人丢失的传统文化, 最终成为本民族精神的继承者和发扬者。莫里森通过小说对广大黑人同胞也有一定教育意义, 教导黑人意识到:要想拥有自己的民族身份, 要想在受尽歧视的美国国度找到出路, 就要返璞归真, 恢复民族古朴的风范, 才能完成找寻民族之根的使命。
参考文献
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[2]、王守仁.吴新云.性别.种族.文化:托尼莫里森与二十世纪美国黑人文学[M].北京:北京大学出版社, 1999.100.
[3]、吴康茹.回归还是超越——解读托妮.莫里森小说《所罗门之歌》的主题, [J].首都大学学报, 2001 (2) .
[4]、亚历克斯.哈里.根[M].南京:译林出版社, 1999.
[5]、霍维特.劳恩斯伯里.飞翔作为象征与传说[J].CLA杂志, 1983, 27.
[6]、郑辉.董晓烨艰难的寻根路—论《根》与《宠儿》之比较[J].东北农业大学学报, 2009 (2) .
[7]、杜苹.飞翔与飞翔背后的故事—浅析《所罗门之歌》中歌谣的多重含义[J].怀化学院学报, 2007 (2) .
寻根文化资源 篇9
1 Rewriting Chinese Myths and Literary Classics
Talking about Kingston’s second book China Men, one of the most frequently debated topics is her using of Chinese material especially Chinese myths and literary classics.Kingston is good at probing and mining Chinese folklore and collective memory.And her using of Chinese material especially myths doesn’t mean static recording them but change on them to some extent.In this way, every telling becomes the inheritance of as well as a departure from its own tradition.As Robert G.Lee points out“for Kinston, myths necessarily rebuilt, have a strategic value in helping to analyze contemporary events.She recognizes that the power of myth resides in its capability to be recontextualized and inscribed with new meanings”Referring to the myths in China Men, Yuan Yuan states that myths in this book“function as a semiotic empowerment in the process of identity formation”
In the first Chapter of China Men“On Discovery”, such kind of rewriting work has been done.Here, Tang Ao’s story is taken from the novel Flower in the Mirror written by Li Ruzhen.In Kingston’s version, the protagonist Tang Ao crossed the ocean and came upon the Land of Women on the way to find the Gold Mountain.When landing on this land, Tang Ao was captured and forced to endure all the tortures that mean to turn him to be a woman:The women sat on him to press him down and another woman pierced his earlobes.Then they bound his feet, plunked his facial hair, painted his lips and cheeks, and fed him on some food that would shine his hairs and improve his womb.They are working hard to transform him into an Oriental courtesan.While in the original version, Li Ruzhen’s novel, Li’s protagonist, Tang Ao, takes journey to many outlandish countries to search for a Taoist Utopia.In the thirtythird episode of the novel, it is Merchant Li, rather than Tang Ao, finds himself trapped in the Land of Women.Then Li is forced to undergo the psychological and physical sufferings like foot-binding and afterwards to take the role of traditional Chinese woman.Kingston made a lot changes here, especially the purpose of the two protagonists’going to the Land of Women.In order to emphasize her real intention of this adoption, she pointed the two possible sites of this land directly:“Some scholars say that the country[the Land of Women]was discovered during the reign of Empress Wu (A.D.694-705) and some say earlier than that A.D 441, and it was in North America”
At the end of Tang Ao’s story, Kingston intentionally connects the Land of Women with North America, because she intends to employ the humiliation that Tang Ao suffered in this land to symbolize the castaway of China men by the dominant American culture.Chinese Americans suffered and are suffering racial discrimination in America.By rewriting this story, she pays more attention to the sexual change of Tang Ao, whose masculinity was deprived.Connecting his experience with the sufferings of China men in America, we observe more deeply into the feminized life of male Chinese Americans.They are not allowed marry white women, besides they hardly have any chance to get together with their wives in China.And then in a certain period, they formed a bachelor society in Chinatown.Apart from the sexual castration by the New World, these men were forced to do some demeaning jobs traditionally done by women.In the depictions of Chinese ancestors’lives, Ba Ba is the typical one who was confronted with emasculation.When he arrived in America, he opened a laundry with three Chinese friends.Their daily work includes washing, ironing which are traditionally thought as women’s job.Actually, most men coming in America at the same time with Ba Ba were assigned to such kind of feminized occupations.
2 Rewriting Western Myths and Literary Classics
In the Composition of China Men, Kingston revises some myths and literary classics from both Chinese culture and western culture.Her double cultural background provides her with sufficient writing sources;on the other hand, her works represent her special cultural identity.
There is a more significant rewriting in China Men, “The Adventures of Lo Bun Sun”, which is a myth adapted from Defoe’s Robinson Crusoe (1719) .In Kingston’s revised version, The Adventures of Lo Bun Sun is described as a book from China telling the adventures of a Chinese soldier named Lo Bun Sun and is told to her by Ma Ma from China.“Ma Ma repeated exactly that things Lo Bun Sun took from the ship (this was one of the more boring tales she read—no magicians, no beautiful ladies, no knights, or warrior poets) :rice, barley, wheat flour, clothes, bolts of cloth, ink, pens and paper, biscuits, jerked beef...”.
The original story in Defoe’s novel was changed a lot and was made to be a Chinese story.First, we see the change of the protagonist’s name.The name Lo Bun Sun is the pronunciation of Robinson in Guang Dong dialect, which gains a significant Chinese identity:“Lo is‘toil’, what one does even when unsupervised;he works faithfully, no cheating, Lo means‘naked’, man‘the naked animal’, and Lo also sounds like the word for‘mule’, a toiling animal, a toiling sexless animal.Bun is the uncle who went to China to work on a commune.And Sun is like‘body’and also‘son’in English...Lo Bun Sun was a mule and toiling man, naked and toiling body, alone, son and grandson, himself all the generations.”Lo Bun Son is a typical Chinese American who is called coolie, is destined to toil and sweat all his life, while living in a bachelor society as result of the laws depriving him of opportunities to approach women.
By explaining the name of Lo Bun Sun in this way, Kingston manages to make him as an epitome of all Chinese ancestries bearing these collective traces imposed by the solid reality in a foreign land.Thus the myth of Lo Bun Sun analogizes all Chinese Americans as well as other ethnic people.
The traditions of Kingston’s Chinese heritage and her American training have brought about her unique style of storytelling, which integrates oral storytelling into her written narrative, blends the mythical and the mundane, joins the past with the present.
摘要：汤亭亭是20世纪末美国华裔文学繁荣发展时期最具有代表性的女作家。她以其在追寻华裔美国人独特身份认同方面做出的努力而被大家所熟知。《中国佬》是汤亭亭继《女勇士》之后推出的又一部力作, 重构了华裔祖先在美国的历史, 并为追寻华裔美国人的文化身份进行了一系列有意义的尝试。《中国佬》延续了汤亭亭一贯的写作策略, 作者发挥其处于两种文化边缘的身份优势, 在她的文本中自如运用中西方文化资源并对中西文化现象做了大量并置式的表述。在创建身份的过程中, 汤婷婷采用了讲故事, 尤其是改写这一技巧, 构建华裔文化身份新形象。
关键词：汤婷婷,《中国佬》,身份认同,改写
参考文献
[1]Chang, Joan Chiung-huei.Transforming Chinese American Literature[M].New York:Peter Lang Publishing, Inc, 2000.
[2]Lee, Robert G.The Woman Worrier as an Inversion in Asian American Historiography[M].Approaches to Teaching Kingston’s The Woman Worrier.Ed.Shirley Geok-lin Lim[M].New York:MLA, 1991:59.
[3]Maxine Hong Kingston, China Men.Vintage International[M].first edition, 1989:257.
[4]Skenazy, Paul&Tera Martin.Conversations with Maxine Hong Kingston[M].Jackson:University Press of Mississippi, 1998:18.
寻根文化资源 篇10
关键词：文学,伤痕思潮,寻根思潮
伤痕:控诉一个时代
1978年,在中国历史上是一个载入史册具有转折意义的年代。这一年,十一届三中全会召开,思想解放运动风起云涌,人们的“个人意识”和“反思意识”渐起,历史创伤的记忆与反思在知识青年和普通百姓当中开始酝酿,而最明显的反映就是体现在文学内容与文学气质上,经过十年的压抑与苦闷,文学再一次拨开云雾,迎接人性与人道主义的鼓声。重新审视那个时代的文学沉浮,我们可以“对民族灵魂的发现和重铸,反思我们民族的生存状态和精神状态,焦灼地探求强化民族灵魂的道路的反映。”[1]
文革结束后,伤痕文学站在了历史的主体上,卢新华的一篇振聋发聩的控诉小说《伤痕》开启了一个新的文学时代,“它真实记录了那个人们曾经无法言说、身不由己被裹挟其中的时代的血泪,使当代文学重新回到‘人’的正常轨道,摆脱了‘假、大、空’的浮泛风气,他们引领了上世纪80年代前期规模最大的对人性、人情、人道主义问题的文艺阅读讨论。”[2]所以说“伤痕文学”是新时期文学的发端,它把人们的血和泪、苦和痛、罪与罚有力的控诉出来,继卢新华的《伤痕》和刘心武的《班主任》后,一大批描写文革创伤的作品出现,形成整体民族的创伤记忆的反思,那是一个悲剧与黑暗的文革记忆,但从今天的研究来看,当文学简单地对历史控诉和揭露,文学就带有极强的历史外在性与时代外显性。
寻根:回归文学本质
八十年代的到来,隐去了七十年代的躁动与狂热,文学开始回归到它的本质和中心。韩少功的《文学的“根”》率先宣称“这大概不是出于一种廉价的恋旧情绪和地方观念,不是对歇后语之类浅薄地爱好,而是一种对民族的重新认识,一种审美意识中潜在历史因素的苏醒,一种追求和把握人士无限感的对象化的表现。” [3]
学者陈思和认为“寻根文学”思潮中产生的作品“代表了文学的美学意义与个性意义,它关注个人,关注内心,关注人性与人情,它关注风俗画与文化源流中的根的联结意义。而作品都是展示出历史感于现代感密切交融的特点,既区别于过去在小说里直接卖弄历史文献材料的知识性作品,也区别于肤浅地表现农村生活的现代乡土文学。” [4]所以寻根文学的民族化与本土化,寻找文学中的抑或是文化中的“根”成为许多作家的追求。
于是寻根文学不胫而走。文学的本质是人学,而人学不是口号,不是政治标语,而是深存在人的灵魂中。可见“寻根文学出现了偏离强烈政治意识形态性,偏离现实批判,政治历史反思的现象。”[5]政治运动少了,政治宣传少了,政治号召少了,文学回到自身,于是日常生活、风俗地理中的个人命运的书写便成了作家写作的主流。韩少功的楚文化浪漫主义与神秘主义气质的再现,如《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》;贾平凹的“商州”系列,如《商州初录》、《商州又录》、《商州往事》等,陕西秦汉文化固有的粗犷质朴展现得淋漓尽致 ;郑义的展现与现实文明相隔太深的人物,如《远村》、《老井》;北京宫廷与市井生活的场景展现,如陈建功的《找乐》,邓友梅的《烟壶》;王安忆的上海弄堂文化,如《小鲍庄》、《大列庄》等 ;冯骥才的具有天津民俗风情的文化,如《三寸金莲》等。他们放弃了那种直接对历史的大揭露和大控诉的艺术手法,而是在对一个地区一个民族的日常生活和风土人情的描写中,展现那里人们的精神状态和生存状态,贫穷、愚昧、固执、弱小、浑浑噩噩或者盲崇、依附,就比如《爸爸爸》笔下的“丙崽”,阿城笔下的《孩子王》,在单纯的故事叙述中,包含着广阔的社会哲学意义思考,文学回到了平静但又不露声色的叙述与抒情轨道上来,“寻根”思潮可谓功不可没。
寻根思潮:世界文学的呼唤
改革开放后,中国的国门打开了,世界文学的思潮不可避免地进入中国进而影响到中国作家的创作。拉美的魔幻现实主义将自己悠久的文化记忆与文化资源植根于文学土壤中,描写他们民族地区的丰富多彩的古老文化,产生了轰动性的世界效应。特别是马尔克斯获得了诺贝尔奖后,这不可避免地触动了中国作家的神经,很多中国作家也坦诚深受这一思潮的影响。
在一直是“中国当代文学面临着东方∕西方,中国∕外国,城市∕乡村,现代∕传统,现实主义∕现代主义……的二元对立。叙述中国乡土,就只能是现实主义。本土性、乡土、乡村,似乎与现代主义,更不用说与后现代主义相去甚远。” [6]的问题时,突然间一股魔幻般的新奇少见的文学描述闯入中国作家的视野,可以说不能不让他们惊奇和惊叹。作家陈忠实就坦言“在《世界文学》上读到古巴一个作家卡朋特尔的《王国》,尤其是他的创作历程的故事对我启发很大。这个时候拉美魔幻现实主义进入中国,对我国文学界产生了巨大影响……” [7] 在高喊与“世界文学”接轨的八十年代,那时的中国作家们是激情蓬勃的,满怀期待的,他们急于寻找一种类似与本民族相关联的深扎于本民族土壤的文学样式,能够走出国门的文学审美形态,于是寻根文学思潮在内外因素的夹击与影响下,便应运而生了。可以说寻根文学的产生不是偶然的,而是必然的,是现实的。
寻根思潮:世纪性的美学意义
无论如何,寻根思潮掀起的不单单是文学上,更掀起了在美学、哲学、历史学、民族学、文化学上的波澜。中国人走出了‘伤痕’时期的痛楚,迎来了理想主义的狂热与躁动不安时期,面对文化的守护与否,民族的根本在哪,于是新思潮在中华大地上衍生。就如鲍昌所说“典型的‘寻根’作品,是向历史纵深的艺术回归……它是一个民族心理的沉重记载,一个生死攸关的时代象征。” [8]中国现当代文学历史上有过艰难曲折的探索,有过五四时期对“人”的呐喊与奔突,有过“十七年时期”对“人”的曲解与单一化,有过文革时期对“人”的简单化与妖魔化,到了八十年代,开始直面人的本性与人的哲学,“人”成了真正的人,人不再是政治标签,不再是政治空物。它赋予文学以独特的审美意义与悲剧色彩。汉文化的意向在他们笔下有了神韵,他们对传统文化的审视与关照,对区域文化的挖掘和审问,不遗余力。
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关键词：“五四” 乡土小说 寻根文学 语境
中图分类号：I206 文献标识码：A
一 历史政治因素的影响
在文学发展的过程中，一定的历史政治环境始终是影响其产生发展的主要因素之一。文学创作的发生总是和特定的历史时期紧密地联系在一起的。“五四”乡土小说和20世纪80年代寻根文学产生的特定历史政治时期也是其历史文化语境之一。
对“五四”乡土小说而言，对辛亥革命的反思是其兴起的一个历史诱因。当轰轰烈烈的辛亥革命彻底失败后，面对这一巨大的历史恶性逆转现象，当时的知识界不能不进行深刻的反思，于是，各种观点相继产生：有的人认为是反革命的力量过于强大；有的人认为是国民党内部的领导问题；更有一些先进的知识分子超越了这些社会、政治、军事的表面因素，认识到辛亥革命失败的根本原因在于没有发动大部分的民众，其中包括农民及具有农民特点的小市民即民众对革命的不理解；民众对革命者流血牺牲的麻木才是辛亥革命失败的根本症结所在。于是，知识分子们拿起手中的笔，把辛亥革命失败的这一根本原因用文学的形式表现了出来。这其中的杰出代表当然是“五四”乡土小说的领军人物——鲁迅。鲁迅在他的乡土小说代表作《药》、《故乡》、《阿Q正传》等篇章中，向人们展示了一系列触目惊心的事实：《药》里的革命者夏瑜的鲜血竟成为华老栓为儿子治病的“药”；《故乡》中，鲁迅虽没有直接描写辛亥革命与农民的关系，但通过对“故乡”萧条景象的描写，通过对饱受“饥荒、苛税、兵、匪、官、绅”压榨剥削的中年闰土的描写，向读者展示了军阀混战对农村和农民的危害以及在封建礼教毒害下农民心灵的痛苦；《阿Q正传》更是通过一个普通的农民阿Q在对革命懵懵懂懂中送了命，揭示变了质的革命已经对农民举起了屠刀。
与“五四”乡土小说产生的历史政治环境相似，80年代寻根文学也是产生在中国社会经历了巨大政治变革之后。众所周知的十年浩劫给中国社会带来了巨大的损失，不仅使我国的经济面临崩溃的边缘，人民的生活也处于极度混乱和严酷的禁锢之中，而且文学领域也受到了政治领域的严重影响。
历史的发展总是以曲折的形式展示在人们面前的，黑夜无论多长，总会有鸡鸣日出之时，中国人民在漫长的忍耐和等待中迎来了充满阳光的新一天。1976年10月，随着“四人帮”被打倒，中国人民从长期的政治禁锢中解放出来。政治上的解放必然要求思想上的解放，禁锢许久的文学急迫地想挣脱出来，自由地翱翔，这首先就需要有一个可以自由发表思想的空间。而80年代就为文学提供了这样一个环境。1978年开始的大讨论所针对的就是“凡是论”，提出了從实践出发来判别是非的标准。这次思想解放运动使人们沉睡的精神开始苏醒。之后，党的十一届三中全会提出了“完整地、准确地理解毛泽东思想”的重要原则，确立了“解放思想，实事求是”的思想路线。在文学头上笼罩十年之久的历史政治的“达摩克利斯剑”终于消失了，文学迎来了它创作上的春天。
接下来我们能看到的景象是“伤痕文学”、“反思文学”相继出现，从对过去那段历史的回忆、记录和反思开始，文学逐渐地返回到其自身的发展轨道，实现了对政治话语的反拨，同时也实现了文学作为思想文化领域的主要表现的切实作用。正是在这样一个宽松广阔的历史空间环境中，寻根文学才得以兴起。没有历史政治的解禁，没有“伤痕文学”、“反思文学”的文学探索，是不可能出现寻根文学创作热潮的。
回顾这两次文学创作潮流产生的历史政治因素我们可以看到，无论是辛亥革命还是十年历史活动，它们不仅对中国社会的发展产生了重大的影响，而且还直接影响到了文学的发展，成为文学创作产生的重要推动力之一。在这一点上，“五四”乡土小说和80年代寻根文学具备了相同的特点。
二 文化思潮的引导
在“五四”乡土小说和80年代寻根文学产生之前，中国社会都发生过一次重大的文化思潮运动，这就是“五四”新文化运动和80年代的“文化热”。正是在这样的文化氛围中催生了这两次乡土文学创作，致使作家们从乡土入手，关注文学。
首先来看“五四”乡土小说产生的文化动因——“五四”新文化运动对“五四”乡土小说的影响。在新文学发展的第一个十年中，为什么以鲁迅为模仿式的乡土小说创作会自然地形成一个流派，并引起众多作家和评论家的注意？这其中的原因除了鲁迅的乡土小说创作取得成功并引起一批青年作家争相效仿之外，五四新文化运动的民间取向也是文学创作走向民间的主要原因之一。
在“五四”新文化运动中，中国农民开始成为社会关注的焦点。中国知识界的目光开始聚焦农村和农民。关心农民疾苦，谋求农民解放。农民同时也成为文学描写的主要对象。于是，描写农村和农民成为文学发展的必然。彻底暴露在中国农村中沉滞几千年的传统文化的腐朽、僵化、残酷以及在这种文化空气中形成的农民的愚昧、麻木的性格特征、他们的苦痛挣扎成为“五四”乡土小说描写的主要内容。
与“五四”乡土小说相类似，80年代在中国大地上涌起的文化热是寻根文学产生的催化剂。寻根文学的兴起是80年代国内外高涨的文化热影响的直接结果。
80年代上半期，随着思想解放运动的深入和面向西方打开国门力度的逐渐加大，西方的许多新思想、新观念不断地冲击着人们的头脑，改变着中国人固有的思维模式。这其中，文学领域受到的冲击是十分剧烈的，其主要表现在西方近代以来的各种哲学思潮和文化理论被大量地译介过来，例如，萨特的存在主义、弗洛伊德的精神分析说、尼采的生命哲学等逐渐成为人们关注的焦点。中国的文艺工作者已经开始把关注的目光集中到民族传统文化上。在西方文化的强大攻势面前，文艺工作者们开始认真地探索中国文化的出路，以便使文学确立新的掌握世界的方式，并找到文学赖以生存的广阔而厚重的文化背景。于是，关于文化问题的讨论和研究成为80年代的热点问题。
从以上的论述中我们可以清晰地看到，“五四”乡土小说和80年代寻根文学产生的文化推动力都源于文化思潮的引导。而这两场文化思潮都发生在民族历史大变革、东西方文化大碰撞的时代，即在掀开反帝反封建的新民主主义革命第一页的“五四”时期和迈上了社会主义现代化建设第一步的新时期。这不能说是一种单纯的巧合，而是文学发展的必然。
三 域外文学的影响
20世纪中国文学在其发展的过程中，不断受到外来文学的影响，域外文学在一定程度上也影响着中国文学的发生和发展。
俄罗斯和东北欧弱小民族所描绘的农村宗法制社会阴暗的色彩和人生的悲剧，容易得到处在相同境遇下的中国作家的共鸣，因此，在当时对“五四”乡土小说作家的影响最大，触发了五四乡土作家致力于乡土小说题材创作的热情。鲁迅不但在文学创作上主动接受外国文学的影响，而且还亲自翻译外国文学作品，鲁迅与周作人合译的《域外小说集》对中国现代文学作家的影响颇深。
对“五四”乡土小说家影响最大的外国文学当属19世纪俄罗斯现实主义文学。这一方面是由于十月社会主义革命的胜利使处于相同命运的中国人民看到了曙光。19世纪俄罗斯作家笔下的生活与“五四”时期中国人民的生活十分相似，从而引起了“五四”作家的关注和共鸣。另一方面，这一时期俄罗斯的文学作品被翻译成中文的较多，这也在一定程度上促使“五四”时期的中国作家对俄罗斯文学的了解。例如，“五四”乡土小说作家王鲁彦就翻译出版过题为《世界短篇小说集》的俄罗斯、波兰及东欧诸国小说选。
在受外国文学影响的五四乡土小说作家中，当以鲁迅为代表。众所周知，鲁迅在文学创作上受外国文学影响最大的作品当属《狂人日记》，虽然从严格的意义上说，这篇作品并不属于乡土文学作品，但是却可以从中反映出外国文学对鲁迅的影响。鲁迅本人就多次提到《狂人日记》是在受到外国文学影响而创作完成的：“1834年顷，俄国的果戈里（N.Gogol）就已经写了《狂人日记》；1883年顷，尼采（Fr.Nietzsche）也早借了苏鲁支的嘴，说过……但后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和禮教的弊害，却比果戈里的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。”由此可见，对于外国文学的影响鲁迅自己是十分清楚的。
“五四”乡土小说作家中，王鲁彦所受到的外国文学的影响也比较大。这不仅表现在前文所述的他对外国文学作品的翻译上，而且还表现在他的乡土文学创作上。王鲁彦的乡土小说代表作《柚子》就是受到了俄罗斯诗人爱罗先珂的《鱼的悲哀》的影响写成的。
除了俄罗斯作家对“五四”乡土小说产生过较大影响以外，波兰作家显克微支也是对“五四”乡土小说影响较大的一人。显克微支的小说《炭画》是影响了很多乡土小说作家的重要作品。小说描写羊头村的一个小吏企图侮辱农民勒巴的妻子，他使用欺骗手法，诱使勒巴在卖身当兵契约上签了字，勒巴从此陷于灾难的陷井中，勒巴的妻子卖身救夫，并因此发生夫杀爱妻的悲剧。显克微支的这篇小说不仅在题材上启发了“五四”乡土文学作家，而且显克微支小说创作的幽默笔法也影响了“五四”乡土文学的创作者们。《炭画》的翻译者鲁迅认为，显克微支的《炭画》等小说，“用滑稽的笔法写阴惨的事迹”，“《阿Q正传》的成功其原因一部份亦在于此”。鲁迅自己也承认写《呐喊》的时候，思想上受到波兰显克微支的影响。
除了以上所提到的几位作家以外，还有很多外国文学作家对“五四”乡土文学创作产生过影响。
同“五四”乡土小说的出现一样，80年代寻根文学的产生同样受到了外来文学的刺激和鼓舞。其中，以拉美“魔幻现实主义”对寻根文学的影响最大。20世纪60年代，拉美魔幻现实主义在世界文坛上异军突起，形成一股“拉丁美洲小说热”，也有人称之为“文学爆炸”。但真正使中国文学界了解拉美魔幻现实主义的是加西亚·马尔克斯。当马尔克斯以其魔幻现实主义长篇《百年孤独》摘走诺贝尔文学奖的桂冠时，中国的文学家们发现，拉美作家获此奖项的并非马尔克斯一人，还有阿斯图里亚斯等多人，中国作家走向世界的信心更加强了，因为他们由此得出了一个结论，马尔克斯的获奖并不是一个偶然的现象，而是代表了一种文化的价值取向。同时，拉美国家和中国相似的历史文化背景更加强了中国作家的信心。
讲到外来文化对寻根文学的影响，还有一本书是值得一提的，那就是美国黑人作家亚历克斯·哈雷“寻求祖先根源的长篇故事”——《根》。小说在真实叙述一个家族六代人自强不息、艰辛曲折的奋斗史的过程中，还对非洲奇异古朴的风俗习惯，奴隶被贩卖的黑暗事实以及奴隶主的奢侈生活进行了细腻传神的描写，这些都为正在酝酿中的中国寻根文学思潮提供了成功的范本和灵感的刺激。
这些外国作家把民族文化的独特性与充分的现代感相融合的创作倾向，为主张“文化寻根”的中国作家提供了学习的方向，他们开始用文学之笔来寻找中国传统文化之“根”，中国文坛上涌起一股“寻根文学”的创作浪潮。
注：本文系长春师范学院校级项目论文，项目编号：长师院社科合字[2010]号。
参考文献：
[1] 鲁迅：《〈中国新文学大系·小说二集〉（序）》，《鲁迅全集》（第六卷），人民文学出版社，2005年版。
[2] 周启明：《鲁迅的青年时代》，河北教育出版社，2002年版。
作者简介：
王晓明，女，1981—，吉林农安人，硕士，讲师，研究方向：党建，工作单位：长春理工大学光电信息学院。
岩溶寻根之旅 篇12
错综复杂的岩溶水流,造就了一方山水,养育了一方人,也常常让隧道人为之棘手,如何更好把握岩溶发育规律,减少隧道岩溶涌突水带来的灾害,成了不少人的梦想。顾成权在《武广客运专线天子岭隧道地下暗河位置的确定》一文中讲述,勘察中运用测绘、物探、钻探、综合测井、地下水位长期观测等综合勘探方法分析,最终确定暗河位置(发表于《长江科学院院报》2009年S1期);干昆蓉、杨毅、李建设在《某隧道岩溶突水机理分析及安全岩墙厚度的确定》一文中讲述,结合涌水实例用地质法分析了涌水区溶洞暗河形成过程,并成功应用于涌水预报中;对岩溶涌水机理进行了分析,阐述了岩溶发育的条件及施工地质调查的范围与内容。这里我依据岩溶发育条件,基本地质知识和常识,用简单道理,论述如何揭开岩溶的神秘面纱,避免它的致命袭击。
2 岩溶发育的条件和基本方程式
岩溶发育的条件包括:具有可溶性岩层,具有溶解能力(含CO2)和足够流量的水,地表水下渗和流动的途径。
水的溶蚀能力来源于二氧化碳(CO2)与水结合形成的碳酸(H2CO3),水中的二氧化碳主要来自大气流动、有机物在水中的腐蚀和矿物风化。下面化学方程式反映了岩溶作用的进行:
Ca
这个反应在大自然间是十分复杂的过程,因为温度,气压,生物,土壤等许多自然条件制约着反应的进行,并且这个反应是可逆的,水中的二氧化碳增多,反应向左进行,就有利于CaCO3的分解,岩溶作用下进行比较容易,反之则不利于岩溶作用。此外受热或降压反应向右进行,碳酸钙析出,反之利于岩溶作用。
3 岩溶发育规律分析
3.1 垂直渗流带(饱气带)
规律:该带以垂直向发育的溶洞、溶隙为主。
分析:这个带内,水在重力作用下,主要沿垂向裂隙流动,当裂隙倾斜时,水流在裂隙的下一个面上流动,主要溶蚀的是下一个面,基于这两个原因最终以垂直向发育的溶洞、溶隙为主;此外裂隙中饱含气体,可以不断给地下水补充二氧化碳,有利于岩溶的发育。若地壳曾经强烈上升地区或地下水下切,那么现在的垂直渗流带可能为曾经的水平循环带,因而垂直岩溶形态和水平岩溶形态皆有发育。
规律:陡倾角可溶岩更易发生岩溶。
分析:陡倾角与缓倾角岩层比较,差别就是陡倾角岩层。在垂直渗流带,层理是竖向发育,有利于地下水向下流动,便于岩溶发育;可在垂直渗流带以下,就不好解释。此外还有另外一层原因,石灰岩沉积之初为近水平地层,受构造运动影响,陡倾角岩层在空间变动比较大,因此层理及其他裂隙更为发育,有利于岩溶发育;但是这一条分析不是很严密的,举例向斜、背斜核部岩层往往是近水平的,岩溶往往比向斜两翼更为发育。因此这条规律应该结合区域资料后应用。
3.2 季节变动带
规律:该带垂直岩溶形态和水平岩溶形态皆有发育,丰水期多有流水,枯水期多潮湿而无水。
分析:不同季节地下水不一样,因此丰水期该带内饱水,岩溶水平发育;枯水期该带内饱气,岩溶垂直发育,季节变动间溶洞内重力水流失,但受气态水、结合水、毛细水等影响,保持洞内潮湿。
3.3 水平径流带(饱水带)
规律:该带以水平岩溶形态为主,如溶洞、暗河等,多常年流水。暗河通常有出口没有入口。
分析:带内地下水水平流动,自然以水平岩溶形态为主。
此外,水平流动,则需要水平径流带内贯通性强的裂隙,通常有断层、层理发育的情况、节理密集带、可溶与非可溶接触带。因此沿这种裂隙方向,在裂隙发育地带绘制横断面,计算断面上地下水流方向及水力梯度。水力梯度代表着水的运动能力,平缓的水运动能力不利于岩溶发育;水力梯度方向顺向泉水涌出点,逆向充足水源方向,则地下水补给充分,形成岩溶的可能性较大;当然如果水力梯度线离隧道位置相去甚远,则可认为对隧道影响不大;在水力梯度高端寻找裂隙面顺向水体地方,这些地方地表水流容易补给地下水,成为地下河的入口;入口附近水清凉或水藻比较多,有机物含量比较高,则有利于增加二氧化碳在水中的含量,提高水的碳酸钙溶解能力,有利于岩溶发育;在水力梯度低端寻找泉眼,有些泉眼附近有石灰华析出,那是因为水流从地下涌出地面,温度升高水压降低,碳酸钙从水中析出,很明显这种岩溶还在发展期,水中侵蚀性二氧化碳含量高,对钢筋及混凝土的腐蚀性强;暗河入口往往是很多小的溶隙,是因为地表附近裂隙往往比较发育,也好比大河的支流,水源不够充分,到达山体一定纵深,裂隙变少了,而水量汇集多了,溶解能力加强,暗河就变宽了;再往前水中溶解饱和,则暗河变窄,支流变多,岩溶处于发展期,宽的暗河段水流与石灰岩接触面积小,反应慢,如此溶解能力强的水流进入窄的河道,宽的暗河就不断延伸,如此进入晚期,有出口没有入口。若地壳曾经强烈下降,则在曾经竖向发育的岩溶基础上增加横向发育的岩溶,岩溶更为复杂。
3.4 深部缓流带
规律:该带岩溶不甚发育,多以溶隙、溶孔为主。
分析:该带内地下水,流动性差,以温度差导致的对流为主,溶解的石灰岩不能带走。若为地壳曾经强烈下降地区,需根据区域资料判定其原来所处的岩溶带。
4 物探方法适用性与注意事项
4.1 弹性波反射法
岩溶位置在隧道外部的或溶洞反射面很短的。
反射法往往根据反射面产状用虚线延伸到隧道中线,实际上溶洞面往往不规则,它的反射面往往也不是导致岩溶发生的结构面,这种延伸不合理,可直接写明其实际位置,但删去对应反射面。原因分析如下:
原因一:灰岩纵波速取3 500 m/s～4 400 m/s,密度2.2 g/cm3～2.5 g/cm3;岩溶填充物波速应低于500 m/s,密度低于2.0 g/cm3;无填充时波速340 m/s,0 ℃、绝对标准指标下,密度为1.293×10-3 g/cm3。依据惠更斯原理,强度反射系数
原因二:溶洞面不规则,碰到溶洞的另一面,反射回来的波传到接收器的可能性太低了。由此分析,将溶洞反射面以后某处强反射定为溶洞另一面就不合适了。
原因三:直接往隧道前方传播的波,不会绕道去穿过旁边的溶洞,也不是穿过小溶洞的波,即此处前进波速没有发生变化。
岩溶位置在隧道内部的且比较大的。
根据以上所述原因,可以认为溶洞以后段的资料不再具有参考价值。
4.2 电磁波法
电磁波的特点:目标物和周围介质的介电常数要有明显差异,这样才会有较强的反射信号;电导率是携带电荷的能力,它造成信号按指数衰减,当介质电导率大于20 ms/m,电磁波方法无法应用,如粘土、盐和含盐地下水对电磁波的衰减很强,在这些介质中电磁波很快就完全衰减。
根据表1分析:当溶洞中为空气和淡水时,相对介电常数差异大,有较强反射;电磁波的衰减也不是很强;适合电磁波法探测。当溶洞中为沙填充时,是否有较强的反射,关键是看沙的湿度,沙很湿的时候反射比较强,而巧的是正是沙中水含量高的时候流动性强,比较危险,此外电磁波的衰减也不是很强;因此也比较适合电磁波法探测。当溶洞中为粘土填充时,是否有较强的反射,关键是看粘土的湿度,粘土很湿的时候反射比较强,而巧的是正是粘土中水含量高的时候流动性强,比较危险,只是粘土对电磁波的衰减很强,想探测溶洞的另一面比较难。
4.3 红外探测
在地下水不发育段探测时,有个众所周知的干扰,爆破产生热对掌子面和围岩的影响是不均匀的,而且散热时间长,很难采集到可靠的资料。
在地下水发育段探测时,爆破热能很快得以散去,可以排除这种干扰。前方若有溶洞,是否为异常场,需要比较溶洞内和周围岩体的温度,溶洞温度高为正异常场,溶洞温度低为负异常场,两者相近则探不出异常,而实际上这三种可能都存在。
4.4 高分辨直流电法
如表1所示,湿灰岩与有水溶洞之间电导率差别不大,且湿灰岩中溶洞无水的可能性可以说不存在,因此湿灰岩中该法适用性不强。干灰岩与溶洞填充物及空气间电导率差别大,其中填充物为低阻异常、空气为高阻异常。
5 总结与讨论
影响岩溶发育的因素繁多,更全面的掌握岩溶知识,在地质调查的基础上大胆推测、仔细的分析、多方求证,是探寻岩溶发育规律,预测岩溶存在的需要。
摘要：以岩溶发育条件为前提,以基本地质知识和常识为依据,简单分析岩溶的发育规律背后的原因,并依据类推的方式提出暗河推测方法;此外根据岩溶地段不同物质的物理性质差异,分析不同物探方法的适用性及注意事项,以指导实践。
关键词：岩溶水,溶解,流动途径,岩溶发育带,物探
参考文献
[1]张炜,李治国,王全胜.岩溶隧道涌突水原因分析及治理技术探讨[J].隧道建设,2008,28(3):257-260.
[2]张炳慧.游离CO2与侵蚀性CO2的反差分析[J].山东地质情报,1991(6):8-9.
[3]陈连姝.二氧化碳作用下衬砌混凝土的碳化侵蚀规律研究[J].混凝土,2010(4):31-32.
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