传播学思考

传播学思考（共12篇）

传播学思考 篇1

体育新闻报道, 主要指以体育人物、比赛、组织、事件等为载体, 通过大众传媒的介入来完成对纯体育信息和商业信息的新闻报道。按照大众传媒介入体育传播的不同形式划分, 体育新闻报道具体可分为报纸体育报道、广播体育报道、电视体育报道和网络体育报道等。受大众需求、媒介对体育的缺位认识及中国体育发展的大背景等诸多因素的影响, 体育新闻报道在给人们带来满足和快乐的同时, 也走进了“唯竞技体育”的误区。

体育报道中的“唯竞技体育现象”

从广义上讲, 体育应包括竞技体育、社会体育和学校体育三个部分。我国在1995年分别出台了《全民健身计划纲要》和《奥运争光计划纲要》, 强调社会体育、学校体育及竞技体育协调发展, 切实执行体育为人民服务的宗旨。当前, 我国广大新闻媒体对体育的报道, 往往根据体育项目的普及程度、项目的特点以及体育报道带来的商业价值等方面来选择报道的内容, 这样导致我国体育报道中竞技体育完全占主导而社会体育和学校体育被忽视的不平衡现象。

报刊“唯竞技体育现象”由来已久。自19世纪30年代以后, 报刊便成为大众传播媒介, 虽然电视、互联网的兴起对其造成了一定的冲击, 但报刊以其自身的特点依然占据大众传播的主流。笔者对包括《人民日报》在内的多家报纸做出的调查数据显示, 竞技体育新闻平均比率为83.56%, 社会体育新闻平均比率为12.35%, 而学校体育新闻则只有4.09%。因此, 我们可以部分地观测到, “唯竞技体育现象”在报刊媒介中已经较为明显。

电视“唯竞技体育现象”表现突出。有关学者专门对体育新闻节目做过调查, 发现在2006年的最后一周 (12月25日至31日) 中, CCTV-5的体育新闻咨询节目《体育新闻》共播出134条新闻, 其中竞技体育新闻为114条, 占85.1%;其他诸如场馆建设、国际国内体育新闻评选等方面的13条, 占9.7%;社会体育方面的只有7条, 占5.2%。虽然其中并没有提到学校体育的占有情况, 但是我们从百分比中可以看出其占有量不超过5%。

网络“唯竞技体育现象”发展到极端。相关数据显示, 新华网、搜狐网和人民网中, 所有链接都是竞技体育内容, 没有任何链接与学校体育和社会体育相关。另外, 笔者对多家新闻网站作出比较分析, 除了“虎扑NBA”有两条关于学校体育的新闻以外, 其他所有新闻全部是竞技体育新闻。可见在网络媒体中, “唯竞技体育现象”已经占据主导位置。

从以上对三大媒体的分析中可以看到, 竞技体育占据各媒体体育报道的绝对分量, 有些媒体甚至将体育理解为竞技体育。因此, 在我国整个媒介中“唯竞技体育现象”已经非常普遍。

“唯竞技体育现象”背景分析

竞技体育的泛娱乐化特性。竞技体育借助奥林匹克运动会的全球化和大众传媒的广泛传播, 逐渐成为世界体育文化的主流。它经历着由玩耍→游戏→竞技体育的演变过程, 可见其最初便具有娱乐功能。目前我国体育大众传播的娱乐化倾向, 在某种意义上是竞技体育泛娱乐化的文化景观。围绕着竞技赛事, 强调的是体育故事、体育文化和体育精神的传播挖掘;在传播符号的运用上, 将语言符号的轻松诙谐、非语言符号的“夸张软化”等引入其中。加之竞技体育较社会体育和学校体育具有更强的激烈性、丰富性和悬念性等特点, 使其成为众多媒体关注的宠儿。从早期的德国体育娱乐节目《夺标》到当前中央电视台播出的《篮球公园》、《全明星猜想》等, 处处可见体育娱乐化的印迹, 这已经成为媒介传播生态中的重要组成部分, 成为文化视野中的图景之一。

社会和媒体对体育认识的缺位。从受众的信息需求来看, 竞技体育也比社会体育和学校体育更具有优势。受众通常关注高水平的体育赛事, 如对于足球迷来说, 欧洲的五大联赛和世界杯显然要比某高校或社区举行的足球赛更具吸引力。体育新闻的受众多数为中青年男性, 这一群体的心理更倾向于对抗性、竞争性和直观性, 因此拥有这些特性的竞技体育对他们的吸引力将远远超出社会体育和学校体育。

除此以外, 高收视率的广告收益和社会效益使各电视台盲目追随竞技体育而忽视社会体育和学校体育;媒介的报道缺失在一定程度上又误导了受众对体育及体育报道的认识, 片面将竞技体育等同于体育, 收视热情偏重于体育赛事等, 因此形成了“唯竞技体育现象”的恶性循环。

我国竞技体育与社会体育、学校体育发展的不平衡。我国曾一度过分强调竞技体育的重要性, 从而导致了竞技体育与社会体育及学校体育发展极不平衡的现象。虽然以推动大众体育发展为目的的《全民健身计划纲要》的出台, 在一定程度上使社会体育和学校体育获得发展空间, 但受到诸多历史和现实因素的制约, 社会体育和学校体育的发展步伐仍远远落后于竞技体育, 从而在体育报道中自然会出现“唯竞技体育现象”。

解决“唯竞技体育现象”的对策

第一, 转变观念认识, 加大政府和社会扶持力度。

倡导体育明星走进社区、走进校园。让一些知名的体育运动员参加社区体育活动和学校体育活动, 如让体育明星参加社区体育比赛的揭幕式, 参与社会体育比赛, 到学校给学生上体育课等。

加大社区体育和学校体育的投入。受传统发展观的影响和制约, 我国城乡社区及学校体育设施发展相对滞后, 对此, 政府必须加大社区体育和学校体育的投入, 加大建设群众体育场馆和学校体育设施力度, 加大对群众体育和学校体育活动的经费支持。群众体育和学校体育只有在有场地和有经费的前提下才能得到良好的发展, 才能给媒体提供足够多的新闻素材。

第二, 创新报道机制, 提升体育传媒工作者职业素养。

加强地方台对社区体育和学校体育的报道。地方台应加强对本地的社区体育、学校体育和大众身边体育事件的报道, 让群众广泛参与到社区体育和群众体育活动之中, 形成积极参与→广泛报道→吸引眼球→持续参与的良性发展格局。

开辟学校体育和社会体育专栏。可借鉴美国体育报道方式, 设置针对学校体育报道的记者队伍, 开设专门的学校体育专版。在多数的美国媒体中, 报道中学、大学的篮球联赛、棒球联赛等, 甚至辟出专版刊登学校体育的成绩和纪录已经成为媒介在激烈竞争中取胜的重要法宝之一。我国在这点上, 更应结合地区实际, 构建专业性强、报道机制完善的传播体系。

改变传统的体育报道方式。体育传媒工作者应积极探索新鲜的、有趣的并能吸引大众的方式来报道体育新闻, 转变以往单一的、套路化的报道方式。如在体育新闻报道中插入一些健身小方法或小窍门, 结合群众和学生在实践中的运用, 让群众学到日常的一些锻炼方法, 使之在无形中关注到社会体育和学校体育, 认识到其在实际生活中的重要性。

社会效益和经济效益并重是媒介经营遵循的客观规律。因此, 充分发挥媒介的“议程设置”和“舆论引导”功能显得尤为突出。应使受众在满足欣赏高水平竞技体育赛事的同时, 获得充分的社会体育方面的相关信息, 以此培养受众科学全面的体育观, 促进我国竞技体育和社会体育、学校体育的协调发展。

第三, 丰富科研内涵, 探索科学持续的报道理念。

体育实践活动离不开相关理论指导。目前存在的竞技体育报道占据主体, 社会体育和学校体育报道相对弱化的现象, 与学术界缺少这方面的研究和倡导也有一定关系。笔者在搜集、整理相关资料时发现, 涉及此类问题的学术文章寥寥无几, 缺少对社会体育和学校体育社会属性和传播现状的分析研究。因此, 提高学术界对此类问题的关注程度, 寻求现象产生的社会根源, 探索解决问题的途径, 在理论和实践两个层面上大力倡导体育报道均衡化, 形成报道观念和报道方式双项提升优势格局。

参考文献

[1].杨文轩、陈琦:《体育原理》, 北京:高等教育出版社, 2006年版。

[2].郭庆光:《传播学教程》, 北京:中国人民大学出版社, 2006年版。

[3].周西宽:《体育基本理论教程》, 北京:人民体育出版社, 2006年版。

[4].胡斌毅:《数字的魅力——北京奥运电视收视率分析》, 《当代电视》, 2008 (9) 。

[5].薛文婷:《体育新闻不等于竞技体育新闻》, 《中国广播电视学刊》, 2004 (6) 。

[6].阮伟:《我国大众体育电视节目透视》, 《电视研究》, 2000 (10) 。

传播学思考 篇2

1.从传播学角度来看，股票交易市场作为一个巨大的传播场域，股民之间的传播形态中存在着多种传播模式，但是，最主要的还是群体传播。股民的群体传播在形成股民的群体意识和结构方面起着重要的作用，这种意识和结构形成后，又会成为股民活动的框架，对股民个人的态度和行为产生制约，保障群体的共同性。因此，群体传播在股民群体中极为重要。

上海是中国股票市场的发源地，又是全国第一大经济城市，上海股民拥有全国股民各方面的特征，代表了全国股民群体。上海证券交易所统计显示，截止到2008年11月份，上海股民数量超过了913万户，②居全国榜首。笔者对上海各个年龄段的股民做了300份问卷，对其股市信息传播情况进行了调查，以期在传播学理论上补充群体传播的研究，在实际应用上为相关管理阶层和广大股民提供参考和借鉴。

2.从交流方式来说，随着科技的日新月异，传播方式借助了电话、手机短信、网络等电子设备，但传统的面对面的交流方式仍在股民群体中占据了主导地位。超过三分之二的上海股民表示，他们常用的交流股票信息方式仍然是面对面的交流。最早的上海股民就是在交易所里面对面互相交流股市信息的，这种方式经过中国股市的风云变迁至今没有消逝。这种方式最直接、最便捷，也最能直观地获取对方反应。对于老股民，这更是一种传统、一种习惯。另外，电话交流的方式也非常普遍，在股民中占了42%。

网络渠道的运用在上班族和学生股民中更加突出。他们之中，有超过45%的人通过网络上的博客和各大论坛等来交流股市信息，有超过49%的人通过即时网络通讯工具如qq、msn等来交流股市信息。而在45岁以上的股民中，这个比例仅为22%。

3.从获取信息的对象来看，亲戚朋友最为普遍。有超过半数的股民主要从亲戚朋友处获取股市信息。在45岁以上这一年龄阶段中这个现象更为明显，达到60%。网络上的信息发布者也是股民获取信息的选择对象，达到股民人数的40%以上，集中在学生股民和上班族中。

由于股票信息的涨跌瞬息万变，股民需要尽可能长时间高频率跟踪股市信息。股民一天当中传播股市信息的平均次数为2次，一天中总时间长度平均为16分钟。在退休股民中，平均次数达到了每天4次，总时间长度多达27分钟。

信息交流的地点不再是某个固定的场所，遍布在家庭、办公大楼、公共场所的各个大街小巷，股市传播已经无处不在。

4.从交流信息的内容来看，对方的购股情况通常是股民在交流过程中首先所要了解的。42%的上海股民获取的是对方的购股情况，并将这些信息作为自己投资的参考。45岁以上的退休股民更倾向于关注股票的即时涨跌信息，近期的“热门股”，股票的涨跌幅。短线投资决定了他们需要股市的即时信息。

对股市的预测也是当代股民关注的热点。股市经验丰富的老股民以及股市专家是股民主要的关注对象。他们作出的股市预测比周围的亲友更加受到股民的关注，也更加能够得到股民们的采纳。

了解股票的专业知识并不是股民交流股票信息的主要目的。很少股民（14%）想要了解股市看盘技巧、选股策略、解套应采取的措施等股市技巧。超过52%的股民不懂相关的股市理论。

通过对国家宏观经济、政策的关注作为参考来投资股市的人群比例在不同年龄层次的股民中差异较大。在26～45岁这个年龄层中，有38%的股民在群体传播过程中了解国家的宏观经济和政策，如国家政治政策、行业动态变化等，以此为自己的投资提供依据。在18～25岁这个年龄段中这个比例是32%，而在45岁以上的退休股民中，这个比例只有18%。

5.在股市的具体决策方面，意见领袖起到了改变股民行为的作用。“意见领袖”包括了三类人：股市投资专家、分析师；受股民追捧的传奇人物、“股神”，如巴菲特；股龄较长经验丰富的股民。他们更多地利用多种媒介获取信息，在股市交易方面具有较强的判断能力，同股民的联系密切，乐于与别人分享自己的信息。他们通过多种渠道对群体成员提供有关股票的信息和意见，在股民中拥有较大的影响力和号召力。

不同股民群体关注的意见领袖也略有不同。45岁以上的退休人群更关注对方的消息灵通度，更希望对方能够提供一些“内幕”消息、小道消息。而其他人群更加关注对方的股市知识是否丰富，判断是否准确。

传播学思考 篇3

关键词　传播学　播音主持专业　教学思考

中图分类号：G424 文献标识码：A

1　播音主持专业的现状

播音主持专业是当下受到各大高校及年轻学子广泛追捧的热门专业，主持人播音员作为每天晚上或在荧屏上或在电波中与我们相遇的公众人物，时而侃侃而谈，时而忧国忧民，时而幽默风趣，时而美丽大方，被许多青春期中的少男少女视为偶像，从而使播音主持这一职业备受追捧。根据中国权威统计部门——中国统计局在2011年的最新统计数据，我国目前有138所高等院校下设了播音主持专业，据此得出的保守估计，每年的播音主持专业招生规模在1万人上下浮动，而且这一数字还会不断地扩大。播音主持专业对人的素质要求特别高，不是仅仅倚靠外貌就可以在播音主持专业获得成功的。播音主持专业的涉猎范围特别广泛，新闻学作为主要学科自然不在话下，而当今媒体传播的广泛性、快速反应性更要求传播学在播音主持的专业教学中占得一席之地。

由此在新形势、新背景下出现的新问题要求奋战在教学科研第一线的广大教职工从传播学的视野下出发，积极思考对播音主持专业教学的创新与发展。

2　传播学视角下的播音主持专业

什么是播音主持？播音主持就是主持人或者播音员运用自身的有声语言、形体动作、表情神态，通过一定的传播媒介（如无线电频率、有线或无线电视信号）所进行的以信息为客体的传播及再创造活动。既然播音主持是以传播信息为最终目的与实施手段，我们就不难发现，传播学是与播音主持专业联系极为紧密的学科。传播学的创始人马克吉姆·拉瑟姆在其传播学的伟大著作——《大众传播学》中做出了这样一个惊世骇俗的预言：传播学二十一世纪会通过与其他学科的综合与相互交流而成为一种广义上的传播。科学分为社会科学与自然科学，传播学属于社会科学的范畴，更准确地说，属于人文科学的范畴，它的主要关注点是人类社会中的信息是通过怎样的方式传递的以及对社会信息系统运行规律的研究。从上述的分析探讨中我们可以清晰地看出，播音主持作为现代社会人们公共生活的主要信息传播活动，如果我们开拓眼界，扩宽思想，果断地从传播学的角度进行研究分析，无疑是一种有益而值得深入的研究方式。

3　西方发达国家的传播学与播音主持专业

西方发达国家尤其是美国是现代传播学的发源地与大本营，没有美国在传播学方面的开拓性工作，传播学不可能产生巨大的进展，许多国家都是从取经后才发展起了自己的传播学。可以说，美国的传播学为世界人民做出了巨大的贡献，是各国传播学的先行者，各国或多或少都受到过美国的影响，因此笔者选择传播学在美国的发展历史来思考及透视我国的播音主持专业教学是无可厚非的。

如果没有第二次世界大战，很有可能就没有传播学。二战期间，为了应对纳粹德国的疯狂心理宣传攻势，美国政府决定投入巨资研究传播学。1950年左右，传播学融合了信息学等多种学科，开始崭露头角。到了21世纪，美国学者把传播学分成了人际传播、组织传播、大众传播和国际与跨文化传播四个方面，涵盖了23个核心门类。传播学在与中国一洋之隔的美国的发展历程对中国的播音主持专业有很大的启发。传播学的发展过程是对其他各种学科的包容与吸纳，传播学融合了一些在人文社科领域已经发展较为成熟的学科，这些学科为传播学的发展提供了充足的养料，大量社会科学养分源源不断地渗入到传播学之中，为传播学的发展提供了强大的化学反应。在美国，现代传播学的研究触角已经深入到了社会的各个领域。

4　传播学与播音主持专业的中国问题

与之相对应，笔者以为，中国的播音主持专业的教学发展，必须结合当下中国的现实需求和社会经济、政治、文化的现有条件，在传播学的基础上充分借鉴其他成熟的社会人文科学，积极容纳信息学、表达学、言辞学等多重学科，拓展本专业的发展空间。播音主持专业在一定程度上隶属于人类的传播活动，与观众或者听众进行有效的沟通与交流是播音主持的根本目的，而传播学在其本质上包含着鲜明的双向沟通交流的意义。从我国当前播音主持专业的专业设置、课程要求上来看，基本上都是按照第一阶段为语音发声学习与练习，第二阶段为语言表达的学习与锻炼，第三阶段为广播电视播音实践学习来作为标准进行的。在第一及第二阶段的学习中，由于仅仅学习书本上的知识，忽略了与实践的结合，造成了学生眼高手低的状况。专业教学与广播电视的传播语境结合不够紧密是一个老大难的问题，常常使学生只是记住了发音的技巧，从而导致了过于机械而造成的在步入真实广播电视情景中一时难以适应甚至手足无措。这也是造成有些单位不喜欢播音专业毕业生的重要原因。沟通意识的缺位会造成学生流于形式、刻板无新意、节目形式模式化的弊端。笔者以为，有效传播是传播学的最终目的，因此在教学中可以大胆创新，以有效沟通作为教学的内在纽带，将教学大纲打乱打破，让学生充分发挥主观能动性性，一切主要是能为有效传播服务的手段都应该允许其存在。传播机制、传播心理、传播技巧等是近几年在国际国内得到广泛认可与讨论的研究成果，既有理论支撑，又有实证研究。因此，在播音主持的专业教学中，应当吸收运用这些最新成果，使我们的学生成为以外在语言为主要传播手段、兼具有效沟通能力的高层次传播人才。

参考文献

[1]　胡正荣.我所认识的中国传播学——传播学在世界[C].北京：中国传媒大学出版社，2005.

[2]　李希光.转型中的新闻学[M].广州：南方日报出版社，2005.

[3]　罗德艾伦.英国新闻学与传播学严格分界——传播学在世界[C].北京：中国传媒大学出版社，2005.

对社会化媒体的传播学思考 篇4

什么是社会化媒体

社会化媒体,这个新术语最先出现在一本叫做《什么是社会化媒体》的电子书里。这本书对社会化媒体这一现象,做了简要、清晰而又全面的介绍,为读者朋友了解社会化媒体的一些基本概念和全景概览,提供了一个契机。作者Antony Mayfield是Spannerworks内容和媒体部门的主管,也是社区方面的专家,在在线社区领域拥有10年的丰富经验。他还是Chatrerded公共关系学会的成员,拥有十年以上从事媒体和公共关系的经验。他在自己的博客上公开发布大量关于营销沟通和社会化媒体的文章。另外,他还是Spannerworks Search Sense博客的主要作者。作者将社会化媒体定义为一种给予用户极大参与空间的新型在线媒体,具有以下几个特征:参与、公开、交流、对话、社区化、连通性。目前,最常见的社会化媒体有六种基本形式:博客、维基、播客、论坛、社交网络和内容社区。社会化媒体的最显著特点,就是其定义的模糊性、快速的创新性和各种技术的“融合”,随着新媒体技术的发展,社会化媒体的形式和特点也会随之变化,对于社会化媒体的定义也会有新的理解,但是无论怎样,社会化媒体最大的特点依然是赋予每个人创造并传播内容的能力。

据统计,Technorati(一个专门的博客搜索引擎)索引了超过6300万的博客,同样是来自Technorati的数据显示,过去几年中,博客的数量每六个月就翻一番。每天人们在视频分享网站You Tube上观看超过1亿个视频。社交网络My Space有l亿零700万用户。从这些数据可以看出,社会化媒体正在渐渐渗入人们的生活中,正如Antony Mayfield所说:“网络的社会化不会朝生暮死,也不会昙花一现。网络的社会化将逐渐地影响到每个人,每家公司,深入到世界的每个角落。”社会化媒体也在改变着人们接触媒体的习惯,颠覆着传统媒体的传播模式。

社会化媒体相对于传统媒体的新特点

传、受者结构的变化。传统媒体中,媒体记者、编辑部主任以及审稿负责人,都是传统传播的主要传播者,通过层层把关和过滤,最后传播给受众的都是加工过的信息,这些信息有很强的主观性、导向性和倾向性,通常是按照媒介组织的意愿发布并传播的,表现出较强的权威性、公信力和影响力。

在新媒体出现之后,人们通过博客、播客、社区论坛等社会化媒体进行信息传播,创造传播内容,人人都可以成为传播者。人们通过一种叫做RSS(Really Simple Syndication)的技术订阅博客、播客和网站,网民们在作为信息传播者的同时,也是信息的接收者,这种传者和受者之间的界限是模糊的、相互转换的。

反馈的便捷性。社会化媒体使得传、受者之间的界限模糊不清,也使得传、受者之间的反馈交流更加迅速快捷。与传统媒介不同,社会化媒体改变了以往互动性不强的传播模式,从“一对多点”转变为“点对点”的传播,变成了交互式的传播。社会化媒体的应用,使得传者可能转变为受者,而这主要通过传播反馈来完成。从某种程度上说,社会化媒体的使用,使传播具备了真正意义上的传播,因为它还原或恢复了传播的本来面貌和传播价值。

传播内容个性化。社会化媒体最大的特点是赋予了每个人创造并传播内容的能力。在社会化媒体出现之前,传统媒体掌握着内容制作设备和工具,根据自己的编辑方针制作传播内容。随着网络和信息技术的出现,人们创造自己的图片、文字、视频和音频等内容变得越来越容易。每个人都可以将自己的所想、所看、所经历的事情,以自己特定的表达方式,通过博客、播客、论坛等社会化媒体传播开来。不论是博客还是播客,既可作为个人的私密空间,写或播自己的所看、所想,又是对外交流、传播的工具。

传播模式的变化。社会化媒体的出现,使传播模式从原来的“一对多”,转变为“多对多”的模式。这种传播方式的变化,使传播过程更加人性化,体现更多的人文关怀色彩。它的出现也扩大了传播的空间,在任何地方都可做到即时、及时传播,这就使多元化传播方式无所不在。

社会化媒体促使话语权发生转移

自从100多年前,以大众化报刊的崛起为标志的大众传播时代诞生以来,公众的信息权利与少数传播机构对信息渠道的垄断,就成为一对持久的矛盾。少数人制作,多数人消费的信息传播模式,不仅限制了公众的信息传播权,而且控制了公众的信息占有规模。专业化传媒组织作为社会与个人之间的信息中介和把关人,形成了一套职业标准,将大量信息淹没于无形。作为传播者和把关人,传统媒体牢牢地把握着新闻信息和舆论导向,掌握着传播渠道和传播内容,主导着社会的话语权。在新媒体出现之前,人们接触新的信息主要来源于传统媒体,人们的工作、生活、喜乐、兴趣等,均被这些大众媒介所影响和“遥控”。传统媒体掌握着威力无穷的话语权,并以此影响着受众的思想和社会舆论的走向。

与传统媒体相比,新媒介的社会环境和拟态环境发生了变化。随着新媒体技术的发展,涌现了大批社会化媒体,使得人们创造并传播内容的愿望得到实现。人们可以运用博客、播客、BBS等发表自己的主张和言论,社会化媒体彻底颠覆了传统媒体“一言堂”的状况。社会化媒体的出现,使得人人都可以成为传播者。在这种背景下,媒介的个性化、多元化传播特点开始展现。随着这种互动性、个性化新媒体的出现,传统话语的主导权正悄然发生变化,普通百姓也可以通过社会化媒体发表自己的见解,表达出代表自身利益的呼吁和话语。人们在网络上可随便发表言论,许多新闻热点和社会舆论皆从网上开始流行,比如山西矿难发生之后的记者领封口费事件,由此,引发出对媒体行业的潜规则及记者职业道德的批判;比如北外“香水女生”事件,一时间在网络世界里引起一阵沸腾,最后发现这不过是“香水女生”同其背后的网络推手团体制造的一出闹剧,希望借助对网络舆论的炒作,再次创造一个“芙蓉姐姐的神话”。

社会化媒体的舆论形成机制

在传统媒介环境中,政府舆论在社会舆论的形成过程中占据绝对的权威性和主导性,影响力最大。而由于传播渠道获得的困难,民间舆论则基本无法透过传统媒体充分表达自己的观点与诉求,而只能以分散化、小规模化的形态停留在民间社会。在这样一种制度安排下,可以说,传统媒介环境中的媒体舆论与政府舆论是高度统一的,它们共同形成了社会舆论中的“上层舆论”,而民间舆论与政府舆论所主导的“上层舆论”则分别处于社会舆论场的相互割裂的两端。

这样一种社会舆论构成状况在社会化媒体出现之后发生了巨大的变化。在网络世界里,人们通过各种社会化媒体发表言论,表达观点,都可以采用匿名的方式,就算出现一些问题,也不会受到惩罚,这就大大解除了人们的后顾之忧。人们畅所欲言,争先恐后地发表自己的思想和见解。当某个人提出某一社会热点时,就会引发许多人的思想共鸣,从而出现跟帖、争论、辩驳和相关链接。既有赞同者的相互支持,也有意见相左者的反对和贬斥。他们在论坛或在某个区域,基于某个原因或爱好形成一个虚拟新社区。在这些社区里,人们经常对新近发生的各种事情进行讨论,影响社会以及现实世界的人们,这就使得民间舆论得到前所未有的表达空间。

民间舆论由传统媒介环境下的分散化、小规模化,迅速演变成集中化的高度的网络舆论。这样的变化使得网络舆论对于社会舆论的构成产生强大的影响成为可能。这种影响力的产生主要基于如下原因:由于网络通过BBS及论坛等社会化媒体提供了供受众讨论各种议题的公共空间而形成的各种意见的快速汇集与活跃交流,加之网络媒体通过超文本链接等技术手段所提供的有关议题的充分的背景信息。这一切都能够在短时间内提高信息的传播强度,形成引人关注的热点。而网络舆论的集中爆发对于已经市场化的传统媒体来说,意味着经济的诱惑和专业的标准双重压力。因此,只要有可能,传统媒体一定会选择跟进。这样,通过网络传播渠道而获得表达的民间舆论以网络舆论的形式出现,并与传统媒体实现了良性互动。而传统媒体跟进所形成的传统媒体舆论势必会进入政府的议程视野,而行政力量的关注乃至介入则最终实现了政府舆论、媒体舆论、民间舆论三者之间的理性互动。

参考文献

[1].Spannerworks:《什么是社会化媒体》,http://www.icrossing.co.uk/what-we-think/our-research/。

[2].郭庆光:《传播学教程》,中国人民大学出版社,1999年版。

企业文化网络传播的思考 篇5

班德才

摘要企业文化可以通过计算机互联网、报刊杂志、广播电视、邮政广告、内部渠道、人员交流等不同形式传播，随着计算机互联网的不断发展，其为企业文化传播提供了更广泛的人群、更丰富的内容、更便捷的方式、更迅捷的速度，为企业文化传播注入了新的生命和活力。本文结合网络传播优势，就企业文化在网络传播作浅要的分析。

关键词文化；企业文化；网络传播

企业文化建设的关键在于文化落地，没有落地的企业文化只是空洞的口号。文化落地离不开传播，没有传播，企业文化就难以延续、变化和发展。当然，企业文化一旦形成，在一定条件下，必然要在企业内部成员之间、企业与外部环境之间传播。然而，企业如果仅靠这种自发的状态来传播企业文化，是难以达到预期效果的。企业需要通过有效的传播途径，将企业文化传播出去，为企业内外所认知、认同，转化为行动和习惯，从而达到文化落地。网络媒体继报刊、广播、电视之后，被称之为“第四媒体”，其具有交互、即时、广泛、共享、海量、多媒体等诸多优点，自1994年我国开始联入互联网以来，发展极其迅速，不到20年的时间，对社会经济发展产生巨大的影响。随着电子政务、数字化政府（企业）的提出，互联网的作用将越来越大。正因如此，企业文化网络传播越来越受到企业的重视，不少企业通过建立网站接入互联网宣传自己、提升自己，取得了良好成效。

一、企业文化网络传播的定义

迄今为止，人类的信息传播可分为口头传播、文字传播、印刷传播、电子传播、网络传播五个阶段。所谓传播，即社会信息的传递或社会信息系统的运行，而网络传播其实就是指通过计算机网络的人类信息传播活动。自然，企业文化网络传播，即是通过计算机网络，达到传播企业文化的传播活动。从本质上讲，企业文化传播是一种主动传播，具有很强的目的性，突出表现为对外是为了适应外部经营环境，实现企业与外部环境和谐，对内是

为了协调内部关系，达到企业与员工、员工与员工之间的和谐。

二、企业文化网络传播的内容

企业文化的内容主要包括企业的精神文化（如企业的经营宗旨、目标、使命和企业精神等）、制度文化（如企业法规、企业的经营制度和企业的管理制度、企业业务流程等）、行为文化（如各种约定的行为规范、习惯、礼仪等）和物质文化（如产品的信誉、企业生产环境、生活环境、文化设施、产品和服务质量等）四个方面，而企业形象识别系统CIS包括理念识别（即MI，包括企业愿景、企业使命、核心价值观、企业哲学、企业道德、企业精神等）、行为识别（即BI，包括企业的各项制度、行为规范、管理方式、教育训练、公益文化、公共关系、营销活动等）、视觉识别（即VI，包括企业的标识、名称、广告语、口号、商标、图案等）、听觉识别（即AI，主要是企业歌曲）和环境识别（即EI，包括企业标志性建筑及标志性雕塑）五个子系统。可以看出，精神文化主要包括理念识别的内容，制度文化和行为文化主要包括行为识别的内容，物质文化主要包括视觉识别、听觉识别和环境识别的内容。企业文化网络传播，应是对企业文化的全面内涵和组成要素进行全方位的推广，就实践经验看，主要是对企业形象的传播，因为企业形象是企业内在精神和外在表现的综合反映。就其重要性而言，企业的内在精神是企业形象的灵魂，但这一灵魂也需要通过企业的外在表现来反映。因此，企业文化传播更多是通过企业形象识别系统CIS来表述。

三、企业文化网络传播的思考

网络时代，企业没有自己的网站，不仅不便于客户和社会查阅信息，而且会使企业失去很多优势。然而建立网站只是实现企业文化网络传播的第一步，企业需要做大量的推介、宣贯、传播工作，从而达到企业文化落地。

1．发挥网络的交互功能，实现企业文化的双向传播。企业文化具有稳定性，但随着企业处于不同发展时期、不同发展阶段和不同发展步伐，其文化总会有所变化，总需要不断完善、更新或转变。企业文化积淀的文化越深厚，就越容易使企业员工乃至高层管理者造成惯性思维，往往会依经验、凭感觉做决策，这对企业发展极为不利。也就是说，即使企业文化在总体上表现是良好的，但有些内容也要随着企业内外环境的改变作适当的调整，顺应发展形势。然而，作为企业自身，往往处于“只缘身在此山中”的状态，没有及时发现企业文化方向的偏差、不足甚至缺失。计算机网络因其具有交互功能，可以实现企业文化传播的信息反馈，有利于巩固和完善企业文化建设。企业可以通过即时通、电子邮件、留言板、论坛等形式，实现信息交互。这一方面可以对外宣传企业文化，另一方面可以接受外界对企业文化的意见建议，有利于改进企业文化建设。成功的企业，大多都建设起完善的信息交互系统，主要有报刊杂志、广播电视、企业网站等形式，如万科设立专门网站创办《万科周刊》，得到了很多业内外人士的积极参与和认可；有些网站还设立在线人工解答系统，随时为在线

人员提供咨询服务，如中国电信的“10000在线客服”。

2．利用网络传播的广泛性，实现企业文化有效传播。由于网络受时间、空间的制约小，随着互联网的不断发展和普及，政府、企业、社会团体和群众使用互联网越来越多，尤其是手机接入互联网之后，网上办公、网上购物、网上交易、网上银行等已经形成气候并取得了可喜的成绩，互联网的地位和作用不断提升和增强。据中国互联网络信息中心第26次中国互联网络发展状况统计，截至2010年6月，中国网民规模达到4.2亿，手机网民2.77亿，互联网普及率攀升至31.8%。随着社会经济的不断发展和人民生活水平的不断提高，网民数量将进一步增大，普及率将进一步提升。这是一个庞大、充满希望的群体，因信息获取的便利性，他们可以实现24小时、全球同步获取企业信息，加之网络传播中间环节受人的干预小，网民获取的信息失真率低，能够达到企业所要的目的。因此，一个追求发展的企业，应抓住机遇，尤其是抓住3G、4G移动通讯建设的有利时期，充分利用近7个亿的网民群体，加快企业网站建设，有条件的可以建设手机版的企业网站，推进企业文化网络传播，实现传播覆盖面的最大化。

3．利用网络即时传播的功能，为社会各界宣传企业文化。迟到的信息是无用的信息，特别是在信息大爆炸的时代更是如此。信息的传播速度在很大程度上影响着信息的价值。虽然企业文化传播不要求像新闻那样快速，但提供及时的信息总是有利于客户、群众查阅知晓。企业能否及时披露企业的信息，是一种态度问题，体现企业的文化精神。尤其是当企业发生突发事件时，更需要及时向社会公开，让社会公众了解事实真相，解除不必要误解或担忧。这是一种责任问题了。企业应利用互联网这个优势，实现信息同步传播，让员工、客户、群众感知企业的执行力。如文艺晚会、媒体访谈、会议实况、新闻发布会，都可以进行网络同步传播。企业也可以开设网络视频，实现企业与客户、群众的“零距离”交流，这样对需要了解企业情况的外地人或国外人士是十分有利的，他们可以不用千里之外跑到企业与老总会谈，既省时又省钱。当然，要实现企业文化同步传播，除了需要硬件的支撑外，人员配备、财务费用、管理运作也是一个需要着重思考的问题。

4．发挥网络多媒体作用，向社会展示全视角的企业文化。互联网具有传播文字、图片、影像等功能，这正是互联网的优势所在。在一定程度上，企业网站已经成为一个企业的窗口。企业可以通过文字、图片、影像等多种方式向外界宣传企业的愿景、价值观、理念、精神、目标，做到图文并茂、声情并茂。如开设专业文化专栏，通过文字、图像、动画、视频、虚拟现实等广告，展示企业的文化全貌，让客户、群众了解，从中领悟企业文化的独特魅力。与此同时，为便于客户和群众存储、使用和转载，企业应提供有关图片、影像、资料的下载，拓宽传播渠道，实现“网—人”传播到“人—人”传播，再到“人—网”传播，再回到“网—人”传播的传播循环。

总之，计算机互联网具有诸多其他媒体如报刊杂志、广播电

视无法比拟的优点，在社会经济发展中发挥越来越重要的作用，企业应利用网络传播媒介的优势，宣传推广企业文化，实现企业文化的广泛传播，提升企业的知名度、美誉度和影响力，为企业的发展提供“软实力”。但是，在互联网里，大大小小的网站多如牛毛，如果企业不注重宣传自己的网站，提高企业网站在群众心目中的地位，企业文化网络传播将得不到有效发挥。当然，企业并不一定非要建立自己的网站，企业同样可以依托一些门户网站进行企业文化宣传推介，至于费用就另当别论了。

参考文献

[1]危红波，刘志迎：论企业文化传播的主客体二重性[J]，合肥工业大学学报（自然科学版），2002

[2]黄河涛，田利民：企业文化学概论[M]，中国劳动社会保障出版社，2006

[3]吉姆·柯林斯，杰里·波勒斯：基业长青[M]，中信出版社，2006

[4]中国就业培训技术指导中心组织编写：企业文化师[M]，中国财政经济出版社，2007

传播学思考 篇6

【关键词】跆拳道 空手道 柔道 武术传播

在世界武术的传播过程当中，跆拳道、空手道、柔道在世界范围的传播越来越广泛，并且受到了世界范围内的认可。从这三种体育活动的发展来看，这三种体育活动在发展的时候都或多或少受到了中国武术的影响，但是与这三种体育活动相比，中国的武术传播却没有获得应有的盛名，因此，这三种体育形式的传播方式可以对武术的传播提供相应的借鉴。

一、跆拳道的传播方式思考以及对武术传播的借鉴

跆拳道作为一种体育活动，是将中国的武术和日本的武技进行相应的结合，并根据朝鲜民族自己的格斗技术的发展特点，形成的朝鲜民族的一种主要的搏斗形式[2]。从上世纪六十年代开始，韩国为了传播自己的文化，开始对跆拳道进行在世界范围的推广传播活动，经过几十年的发展时间，跆拳道已经在世界获得了极大的传播。

在跆拳道当中，跆拳道大体上主要分为竞技跆拳道和传统跆拳道。众所周知，竞技跆拳道是根据传统跆拳道进行的创新的一个项目，竞技跆拳道创立的目的是为了在一定程度上适合奥运会的竞技比赛标准，推动跆拳道被纳入奥运会的主要措施。在对竞技跆拳道改革的过程当中，更加注重对安全性和观赏性进行相应的改革，使跆拳道符合奥运会的比赛标准需求。经过一系列改革后，跆拳道成功地进入奥运会比赛当中，使跆拳道更能够适应世界发展的需要。

奥运会作为世界的盛会，每四年召开一次，在奥运会召开的过程当中，几乎世界各地的大部分国家都会派出代表进行参与，因此，奥运会是一个世界性质的盛会，此外，几乎世界上的大部分国家都对奥运会赛事进行转播，可以说，奥运会赛事的观众具有世界性。因此，一旦一项活动进入奥运会，将会具有世界范围的影响力，这在很大程度上有利于体育活动在世界范围内的传播。因此，中国武术要想成功在世界范围内进行传播，首先就需要让中国武术成功成为奥运会的一项比赛项目中。当然中国武术博大精深，种类比较繁多，为了成为一种比赛项目，首先就需要统一出一套具有代表性的比赛内容，以及比赛制度，并且在一定程度上对武术招数进行调整，增加武术招数的观赏性。

二、空手道的传播方式思考以及对武术传播的借鑒

在空手道的发展过程当中，空手道源于中国[3]。然而，与中国武术相比，空手道的招数和内容相对来说比较简单，因此在传播过程当中，空手道能够被普通大众所接受。在空手道的传播过程当中，日本也形成了具有空手道自己传播的独特传播方式。在空手道的传播过程当中，日本采取了以学校传播为主要阵地的传播方式，在日本的教学过程当中，空手道成为了学校体育教学过程当中的必修课，通过学生的练习，空手道很快在日本得到了广泛的传播。因此，在中国武术的传播过程当中，中国武术也应该学习空手道的特点，尽量简化武术的招数，使武术能够被大多数人所接受，除此之外，中国武术应该向空手道学习，让武术成为中国学校的必修课，通过在学生当中传播，使学生可以影响家庭，从而使中国武术能够在整个社会进行传播。

除此之外，在空手道的传播过程当中，空手道的一些著名人物也能发挥自己的影响力，通过国际交流等方式，使空手道在世界范围得到了广泛的传播。因此，对于中国武术来说，在武术的传播过程中，也应该让一些杰出的武术大师在世界范围内加强交流，促进武术在世界范围内的发展。

三、柔道的传播方式的思考以及对武术传播的借鉴

柔道作为日本的一种体育活动，在世界的传播中获得了极大的盛名。在柔道的传播过程中，日本也形成具有日本特色的传播方式[4]。在日本，柔道成立了自己的研究机构，在柔道的研究机构当中，聚集了日本顶尖的医生、心理学家、体育家，他们对柔道的相关价值进行一系列研究，并对柔道进行相应的改进，使柔道能够更加适应社会的传播。因此，在中国武术的传播过程中，中国武术也应该借鉴日本柔道的传播方式，设立相应的研究机构，并组织相关专家对武术进行研究，使武术不断进行改进，并使之有利于自身的传播。

在柔道的传播过程当中，日本还采取教练输出的方式对柔道进行相应的传播，通过向海外派遣教练，一方面可以保证柔道传播的正确性，另一方面也可以激起其他国家对柔道学习的热情[5]。因此，在中国武术的传播过程当中，中国也可以采取向国外派遣教练的方式进行传播，但是，值得注意的是，在派遣教练的过程当中，一定要注意派遣的教练的素质和数量，保证中国武术传播的质量。

结束语：

随着我国改革开放政策的不断深入，“走出去”战略在国家发展当中获得了相应的重视，为了适应我国“走出去”战略，武术作为我国传统文化的一种，也应该顺应时代的发展，实施“走出去”战略，而跆拳道、空手道、柔道的传播方式为我国武术的传播提供了借鉴。

【参考文献】

[1]郭玉成.跆拳道、空手道、柔道传播对武术传播的启示[J].上海体育学院学报，2004，28（2）：44-48.

[2]刘海阁，易新明.武术与国外同类项目礼仪的比较研究[J].东京文学，2011（8）：318-320.

[3]张艳明.传统武术在国际传播中的问题研究[J].运动，2013（9）：143-144.

[4]辛治国，孙维国，吕小庆等.武术的传播“容量”对其国际化传播影响的探讨[J].湖北体育科技，2011，30（5）：607-608，616.

传统戏曲现代化的传播学思考 篇7

这些尝试, 都是在为传统戏曲的生存和发展探寻新路。但就其效果来说, 并不能算是成功的。传统的戏曲仍然处在一个尴尬的境地。

从传播学的角度来分析, 笔者认为, 传统戏曲的现代化传播存在如下问题:

传统戏曲现代化尝试, 首位传播没有接力棒

在传播学中, 首位传播是一种传播的技巧, 能极大地提高传播效果。例如前面所举的几个例子, 传统戏曲大规模挺进校园, 前所未有;把传统戏曲用flash的形式来播放, 前所未有;穿着京剧的服装, 配上京剧音乐跳街舞, 前所未有。这些都符合首位传播的特征。因为, 作为第一个吃螃蟹的人, 势必会因为其首位和新奇而引发公众的关注。但是其传播效果并不持久, 就像烟花被燃放到空中, 只是刹那的辉煌和灿烂, 转而销声匿迹。一个很重要的原因, 就是没有形成集合传播的强势, 也缺乏连续传播的后劲。戏曲进校园, 演员在舞台上表演完毕, 观众看看热闹, 曲终人散。最多是媒体做做相关的报道, 然后就不见了踪影。一个京剧演员跳跳街舞, 很新奇, 但是用京剧和街舞相配, 有点生拉硬拽, 这种形式能接受的人毕竟不多, 昙花一现, 怎能为京剧谋求新的出路?

谈到集合传播和连续传播, 传统戏曲可以借鉴一个成功的例子, 那就是热热闹闹的传统历史文化普及传播, 其中涌现了明星学者, 如于丹、易中天、纪连海等人。传统历史与文化, 也被认为是与时代相隔甚远而逐渐被人们忽视和遗忘。但是这场传统历史文化大规模的普及活动却取得了相当大的成功, 集合传播和连续传播在其中功不可没。四个媒体齐上阵, 于丹等学者在电视上开讲座, 在出版社出书, 上报纸新闻报道, 在网络上频频见诸各大门户网站。热闹一阵后, 这股传统风潮却方兴未艾。接下来有更多的学者参与进来, 《百家讲坛》陆续播出了系列的传统文化普及知识讲座, 出版社陆续出版学术普及性图书, 学术明星不断涌现。人们越来越多地关注《论语》, 关注《三国演义》, 关注《三字经》, 关注历史。传统戏曲的传播如能像这样加大传播力度并持之以恒, 生存和发展是大有希望的。

成也萧何, 败也萧何———传统戏曲现代化尝试与沉默的螺旋

沉默的螺旋是传播学中强调大众传播效果的理论, 它认为大众传播中, 公众舆论造成的意见环境, 影响传播的效果。

在戏曲传播中, 沉默的螺旋起了相当大的作用。戏曲本来就是一种大众文化娱乐形式。由于大众对传统戏曲生存的关注, 引发了探求传统戏曲现代化生存的热潮。从社会心理机制的角度来看, 公众对这一传统艺术的心理反应, 就是一种鸡肋心理, 就像一个非专业人士收藏了一件有价值的古董, 既珍爱它, 不忍心毁弃, 又渐渐地疏远了它。他知道它是有价值的, 但是又不知道该怎样让人们充满热情地去关注它、爱护它。他不知道, 是给这遥远时代流传下来的古董抹上新漆, 涂上鲜艳的花纹来吸引人们的眼球, 还是用一个新的盒子, 装上这个本来模样的古董给人们观看。在这种惶惑中、不安中, 这样的社会心理就像一个沉默的螺旋, 推出了一个又一个新的尝试。这些尝试反映了社会心理过程, 可是最终并没有取得成功, 也有很大一部分因素, 是沉默的螺旋否定了这些尝试。成也萧何, 败也萧何。沉默的螺旋把传统戏曲现代化的尝试推向潮头, 但是它又把它们从潮头拉了下来。当人们用好奇的眼光审视这些尝试的时候, 最终公众还是无法真正接受, 不能认可这些尝试, 这种沉默的否定, 让这些尝试昙花一现。

传统戏曲信息传播中的把关人因素不可忽视

美国社会心理学家、传播学四大先驱之一的卢因提出了把关人理论。他在《群体生活的渠道》一文中, 指出信息总是沿着含有门区的某些渠道流动, 在那里, 或是根据公正无私的规定, 或是根据“守门人”的个人意见, 对信息或商品是否被允许进入渠道或继续在渠道里流动做出决定。传播学者怀特认为在大众传播中, 传媒组织成为实际中的把关人, 由他们对新闻信息进行取舍, 决定哪些内容最后与受众见面。把关人理论把信息的传播归因为大众传媒组织的有意操作, 在更大范围和程度上影响传播效果。

在传统戏曲现代传播的过程中, 如果从传播媒介或者大众传播组织作为把关人的因素来看, 其对于戏曲传播效果的影响, 也是不可忽视的。

在现代生活中, 电视传播成为人们生活中必不可少的传播途径。传统戏曲每演出一场, 需要耗费大量的时间、人力和物力, 人们去现场观看戏曲演出, 也要付出一定的时间精力和金钱成本。而电视传播的权威性和便利性, 使人们更多地通过电视来了解戏曲。这对于戏曲更为广泛地流布和传播, 应该是有利的。但是, 如果从把关人, 也就是电视媒体选择戏曲信息进行播放的角度来看, 电视媒体对于戏曲的传播既是有功之臣, 又有很大程度的损害。

从利的一面说, 通过电视这种便捷的传播途径, 观众对传统戏曲有了更多的了解, 像一些传统的经典剧目, 逐渐深入人心。例如一说起黄梅戏, 多数人都会知道“夫妻双双把家还”;一说起越剧, 会哼上两句“天上掉下个林妹妹, 似一朵轻云刚出岫”;一说起京剧, 能唱出“苏三离了洪洞县”、“这个女人不寻常”;说起豫剧, 人们会唱“那女子们哪一点不如儿男”;武戏里, 很多人都熟知《三岔口》……

从弊的一面说, 电视里总是重复播放这些经典剧目, 虽然能够强化传播的效果, 但是也使人们对传统戏曲的丰富性和民间性丧失了认识和感受。传统戏曲本来有着很丰富的民间生态和基础, 但是进入到电视媒体视野的, 剧目往往很常见, 演员也大多是老面孔。举例来说, 笔者看中央台戏曲频道, 《三岔口》都不知道播放了多少遍。在电视台举办的戏曲晚会上, 历时多年, 唱京剧的几个著名演员一直是占据舞台的常青树。

由于人们对电视台强势和便利传播的接受, 由于社会生活节奏的加快, 去戏院或者现场欣赏戏曲演出的机会越来越少。而现场欣赏戏曲演出, 是戏曲民间性发挥的一个重要途径。人们在戏院中, 共同欣赏戏曲演出中的唱念做打, 共同喝彩, 群情振奋, 集体沉醉, 对于戏曲魅力的发挥和人们情绪的调整, 都有很重要的作用。但是一个人独坐家中看电视, 这种气场完全丧失, 自然戏曲的魅力也会大打折扣。

在这个网络信息时代, 网络媒体成为现代人生活中不可或缺的传播媒介, 真正成为强势的大众传播平台。而在这个平台上, 戏曲的声音并不多。关于传统戏曲的网站、新闻、论坛相比之下寥若晨星, 而且反响甚小。有时候传统戏曲相关新闻被热炒, 却让人悲哀地感觉, 传统戏曲只不过是一种附庸。比如电影《梅兰芳》的上演, 曾经在网络中沸沸扬扬地热闹了一段时间, 似乎让人们对京剧又关注了一把。可是看到网络中的诸多评论, 对于演员、演技、梅兰芳的私生活的关注才是焦点。《梅兰芳》火了, 可京剧没有因此而火。

大众传播的娱乐功能要适度发挥

美国学者拉斯维尔和赖特提出, 大众传播的基本功能中, 除了监测功能和协调功能外, 还有传承文化功能和娱乐功能。娱乐功能可以表述为:给人们提供消遣而不一定提供任何其他功能性价值。那么在媒介形态发挥娱乐功能的时候, 明星的生产与消费, 就成为不可或缺的因素。

对于中国传统戏曲来说, 一直以来, 明星都是戏曲繁荣的一个很重要的条件。以前的戏园子, 明星叫角儿, 追星叫捧角儿。角儿一出场, 必是满堂彩。看客们看一场戏, 如果看不到角儿的身影, 比没有吃饭还失落;如果看到了角儿, 比中了彩票还高兴。捧角儿的热情比现在歌星的粉丝追星的热情毫不逊色。1927年, 北京《顺添时报》评出了京剧四大名旦尚小云、梅兰芳、程砚秋和荀慧生, 一时之间, 京剧因为这四大名旦而名声大噪, 红遍神州, 甚至冲出国门, 走向海外。例如梅兰芳在美国举办个人专场取得巨大成功。而现在, 虽然传统戏曲的各门各派也有不少的传人, 甚至也得过国家设置的各种戏曲奖项, 例如梅花奖, 但是具有个人魅力、红遍大江南北的戏曲明星却非常少见。而和传统戏曲一样冷僻的其他传统艺术, 却造星不断, 以至于那些由于有明星产生的艺术热潮不断, 而戏曲却香闭幽闺难为众人识。

明星必须具有非同一般的个人魅力, 因此吸引观众和读者去接触他所引领的艺术。这样, 大众传播的娱乐功能才更容易发挥。明星的个人魅力, 有时能带动一个娱乐产业的发展。例如, 梅兰芳和京剧, 常香玉和豫剧, 侯宝林和相声, 赵本山、小沈阳和二人转, 都是耳熟能详的事例。再比如现在谈起三国, 言必称易中天;谈起清朝, 言必称纪连海;谈起论语, 言必称于丹;谈起明朝的那些事, 言必称当年明月。这些明星给文化的普及输入了新鲜的血液, 让那些冷僻的传统艺术样式以及尘封的历史, 甚至被人冷淡的古文重新走入人们的视野。

比如赵本山和二人转。二人转是东北的地方戏, 形式并不复杂, 一男一女, 服饰鲜艳, 造型搞笑, 手拿扇子或者手绢, 边唱边舞, 表现一段故事, 声腔粗犷高亢, 语言幽默诙谐。这样的地方小戏, 却因为东北出了几个娱乐明星, 走红大江南北长城内外, 甚至走上了中央电视台春节晚会的舞台。试想一下, 传统的戏曲, 比二人转更精致更复杂更有魅力的何其多也, 近年来却很少能赶上二人转的火爆。东北人宁舍一顿饭, 不舍二人转, 外地人去东北, 一定会想到去刘老根大舞台看二人转。可是, 如果外地人到北京, 会想到一定得去京剧院看京剧吗?在上个世纪二三十年代, 梅兰芳擅场的时代, 如果有可能, 人们是一定要去看梅先生演出的京剧的。而现在, 戏曲界有这样充满魅力的明星吗?再比如近年来比较火的学术明星们, 对于一般人来讲, 历史文化, 阳春白雪, 曲高和寡, 而学术明星的出现, 让这些历史又火了一把, 形成了文化普及的热潮。学术明星为学术与大众之间搭建了一座桥梁, 在现在这样一个大众文化传播的时代, 无疑是顺时顺势而行, 不仅有助于学术走出神秘的象牙塔, 而且有助于提升大众的文化品位。那传统戏曲呢?从这些文化艺术明星的生产和消费中, 能否得到一些借鉴?

传统的艺术需要在新的时代保持生命力, 但是自身的艺术原则和标准仍然是其魂魄, 不能因为要紧跟现代步伐而丢掉最基本的特点。传统戏曲的现代化探索还有很多路要走。但是有不断的探索, 本身就是艺术繁荣的一个体现, 也是传统戏曲不断前进的动力。

摘要：传统戏曲走向现代化的尝试在不断进行, 但效果却并不显著。本文从传播学的角度, 从首位传播缺乏后继力, 沉默的螺旋影响传统戏曲的现代化尝试, 以及戏曲传播的媒体把关人因素不可忽视几个方面, 来思考传统戏曲现代化过程中出现的问题。以期唤起戏曲现代化过程中传播者对传播方法和手段的重视, 从而更好地促进传统戏曲的现代化传播。

关键词：传统戏曲,现代化,传播

参考文献

[1].丹尼斯·麦奎尔[英]:《大众传播模式论》, 上海译文出版社, 2008年版。

[2].杰伊·布莱克[美]:《大众传播通论》, 复旦大学出版社, 2009年版。

[3].丹尼斯·麦奎尔[英]:《麦奎尔大众传播理论》, 清华大学出版社, 2006年版。

[4].易中天:《帝国的惆怅·历史之错》, 文汇出版社, 2005年版。

传播学思考 篇8

1.传播者能力及素养有待提高

首先, 传播者如果是非专业人员, 那么自身所学知识就不一定完整或准确, 平时应注意加强自身专业的学习。其次, 作为专业人员, 首要任务则是传教。传播者应采取各种办法引领受众者进门。最重要的是, 在传授道业过程中, 传播者很难做到无私奉献, 难免会受个人情绪或成见制约, 以不同的眼光对待学员。有些甚至以金钱为前提, 忘记了群文辅导的公益性, 损害了群文工作的形象。

2.受众情况较复杂

这里所谓的受者, 主要指的广大的群众。同时, 受众也会成为二级传播者的角色, 这也是群众美术传播中最重要的一个环节, 让一部分人带动另一部分人, 最终能让广大群众受益。

另外, 由于美术需要基础, 导致很多受众望而却步。对于群文传播者来讲, 也会更多的青睐有美术基础的, 这就失去了不少受众。目前, 群文美术的受众主体以当地退休的或老年大学为主, 年龄跨度较大。根据这些实际情况, 需要传播者根据受众者不同的年龄, 以不同的方式进行传播。

3.传播渠道、内容较单一

群众美术的发展离不开传播, 传统模式的传播方式已经很难满足群众的需求。在过去, 以信件为主的传播方式, 导致让很多受众不能及时收到信息, 为开展美术活动带来了诸多不便。

群众美术的传播内容也比较单一, 某种程度上失去了一定的娱乐性。现在全国各地的文化馆的美术从业人员, 绝大多数都是以油画和国画为主, 这让美术传播变得比较局限。美术的门类很多, 除了传统的国画和油画之外, 还有漆画、水粉画、艺术设计、雕塑、陶瓷等。群文活动的初衷就是让百姓无拘无束的享受精神文化。

4.传播环境的局限

群众活动是公益性的, 需要政府支持。现在很多地方政府把更多资金投入到文艺演出中, 对于聚集人气较低的美术展览, 投资较小。这让很多群文美术传播者很难有效的组织活动, 单凭喜爱来参加美术展览, 会影响到传播的质量, 制约美术的发展, 降低了社会文化氛围。一些地方展览都是在官方的介入下进行, 过多考虑名人效应, 造成了群众美术门槛过高的感觉。

二、应对策略

1.利用网络新媒体, 完善传播渠道

在新媒体时代, 传播的方式已经发生了很大的变化。很多群众文化活动已经开始使用新媒体传播, 比如使用互联网发布信息、建立微信群、微信公众号等等。这相比以前的传统方式, 更快、更方便的将信息传播到受众者。群众美术也需要跟上时代, 在使用传统方式的同时, 也要建立美术爱好者之间的联系, 比如建立微信群, 这可以让受众者之间相互传达信息, 更大程度上扩展信息。

2.建立受众信息库, 丰富传播内容

群众文化面向全体人民, 群众美术也应该让更多人了解。 各地文化馆应根据不同地区的人员特点, 做一份调查表, 了解群众最希望学习什么样的美术技能, 了解各个年龄层次的不同的需求。因为受众是全体人民, 有学生、在职人员、退休人员、也有社会人员等。他们各自有不同的需求。当地文化馆的群众美术干部, 应该根据调查表进行汇总、分类, 建立信息库。按信息库上的汇总, 挑选出大家认可度比较高的美术门类, 按照这些门类安排辅导、培训。这样一来可以很大程度上扩展群众美术爱好者的队伍, 让人们群众感受到群众文化一直在群众身边。

3.培养群文美术骨干, 建立辅导队伍

开展群众美术辅导, 不仅要依靠文化馆本身的力量, 更要结合各方面优势, 比如乡镇 (街道) 美术、政府企业内部美术、校园美术、民间美术的形成和发展都给群众文化美术工作注入了力量。群众美术传播者应利用这些优势, 挖掘本地具有不同美术才能的人员, 建立群众美术辅导队伍, 并定期安排互动交流, 有计划地开展一些美术讲座, 引导人民群众和艺术对话, 增强人民群众的审美能力。另外, 需重视对青年美术爱好者, 给他们提供展示自己的平台, 鼓励他们创作出更好的美术作品。

4.创立美术交流平台, 实现资源共享

在群文工作中, 群文传播者发挥着组织与群众的纽带作用, 不仅是主要责任方, 更是重要的参与者和辅导者。群文传播者应该结合当地群众美术的现状, 有针对的开展各种活动, 促进交流。群文工作者更应该与时俱进、不断学习。要紧跟时代, 利用新媒体工具, 诸如目前最为流行的微信群, 可以让美术爱好者随时在群里发布一些展览、活动等讯息, 或者自己创作的最新作品, 供大家品味、学习。这样一来不仅可以扩展艺术视野、提高美术水平, 更能不断激发群众文化美术爱好者的积极性。

5.建立反馈机制, 提高传播效果

发展群文美术, 传播者的责任非常重大, 可以说直接决定了传播效果。每一个群文传播者既是执行者又是组织者。对于群众来讲, 群文传播者代表了组织方, 我们必须以身作则, 时刻提醒自己的行为直接影响到群众的看法。在每次活动中, 我们应建立相应的意见薄, 让群众提想法、提意见, 对授课老师进行打分, 对每次展览或活动进行总结分析, 这样一来可以很大程度上提高传播效果。

三、结语

从传播学的基本要素以及传播环境来看, 群众美术传播过程中受到了一定的社会环境影响。但新媒体时代的到来, 会给群众美术传播带来新的力量。随着物质生活的提高, 人们对于精神生活的追求将越来越高, 我们群文美术工作者须走进群众, 直接关注群众喜闻乐见的艺术形式, 紧密结合生活实际、采取科学措施, 积极推进群文美术工作, 创作群众美术精品, 培养群文美术骨干, 丰富群众精神生活, 从而促进社会文化进步。

参考文献

[1]林英申.浅谈美术在群众文化中的作用[J].大众文艺, 2011 (12) .

[2]王小华.浅谈美术在群众文化中的作用[J].戏剧之家 (上半月) , 2010 (09) .

[3]吴绍视1如何加强基层群众文化建设[J].大众文艺, 2015 (02) ;34.

[4]符蓓.关于推进群众文化建设的思考[J].商业文化 (下半月) , 2012 (09) .

[5]郑敏.论美术展览能否成为群众的视觉盛宴——浅析宝鸡市的群众美术工作[J].科技致富向导, 2010 (33) .

传播学思考 篇9

关键词：我国新闻传播学,学术研究,国际化

我国新闻传播学研究经过三十多年的发展,取得了不错的成绩,论文发表数量也大幅度增长。并且伴随着新闻传播教育规模的扩张,新闻传播学科的国际化程度越来越高,视野也逐渐提升。但是其研究水平和创新能力还不理想,仍然没有与世界学术平等对话,新闻传播学的SSCI期刊数量有限,新闻传播学期刊发文的数量还很少,不利于促进我国新闻传播学的发展。因此,根据我国目前新闻传播学研究的国际化现状,在SSCI收录的新闻传播期刊发表文章,要注重文章的被引用率和实际影响力。

一、新闻传播学研究中国际化的现状

早期新闻传播学研究方法具有致命的认识论缺陷,是一种二元框架,即中国经验用西方理论加以验证。这种方法不但不能创造出中国的传播学,更大可能拓展和强化了西方理论的话语霸权,用中国的经验丰富了西方理论的案例库。从另一个方面来说,我国的新闻传播学者通过应用中国的经验材料,利用西方传播学的经典理论去努力验证过本土化。这些研究并没有发展理论,只是为相关理论做了一个实证检验,并且方法的科学性也有待推敲,不能作为国际传播学界公认的研究成果。但是,一些学者的研究成果也被国际传播学界所承认,同样也是研究本土问题,如:香港中文大学陈文韬虽然也是从本土化角度上进行研究,但是研究的问题却是当社会的权力结构更替时,媒介与权力结构是如何互动的。目前,我国的新闻传播研究很少关注组织传播和人际传播等,关注大众传播的比较多。而在国外,传播研究积累了各种传播形态的研究,传播研究总体呈现多元化、多极化、规范化的趋势。由此可见,在新闻传播学研究内容上,为了真正提高本土化水平,只有了解国际新闻传播学界最前沿的研究状况,才能与国际新闻传播学界进行教育对话,才能使自己的研究领域得到扩展。

二、实现新闻传播学研究国际化的环节

(一)通过发展理论实现新闻传播学研究国际化

长期以来,我国新闻传播学研究缺乏理论关怀,满足于对策研究中,缺乏理论基石的对策性研究,不能很好地指导实践,没有实际根据。因此,学术要为理论做贡献,要回归到学术上,只有这样才能验证、批评和整合别的理论。我国新闻传播学研究的目标是提出、发展原创性理论,这种目标能够在借鉴别国经验的基础上,可以利用本国的经验材料去证实或证伪。改革开放以来,只有我国香港地区的新闻与传播研究真正提出了自己的原创性理论,如:在研究中国互联网的扩散和使用上,祝建华提出了“新媒体权衡需求理论”,而大陆还没有真正提出自己的原创性理论。

(二)通过国际化的方法去组织研究成果

目前,我国学者基本上没有系统收集和分析原始资料的要求,从事的大部分都是“定性研究”,存在着较大的所以性、自发性、习惯性。而定量研究则经过了以受众调查为主和运用定量研究的两个阶段。研究方法主要是为了保证研究的“科学性”,能够推动学科发展,如:通过实验法,伽利略否定了亚里士多德的假说。当然研究方法还应该包括定型研究等在内的经验研究。在实质性领域、风格上,经验研究也成为“洋八股”,都有类似的结构。“洋八股”能够将核心观点和发现置于“八股”结构中,是组织研究的一种简约有效方式,能够帮助读者一目了然看清楚研究和文献之间的关系等,研究者也能周密、清楚的思考这些关系。因此,为了成为国际传播学界所承认和接受的研究,就要以“洋八股”的思维模式去组织研究成果。

(三)通过英语,精确地表达自己的思想

英语是发表国际论文的主要语言。但是目前很多国内学者发表的英文论文都有“中国式英语”、“翻译腔”,英语能力仍是新闻传播学研究国际化的一个瓶颈。在投稿的时候,如果没有良好的语言表达,就不可能参与评审,甚至被审稿人退稿。因此,为了实现国际化就必须要有流利、地道的英语水平。如:Salager-Meryer通过研究发现,研究者的语言能力与语言以外因素的影响会阻碍研究成果的发表,因此语言能力仍应得到重视。而Flowerdew和St.Joah通过研究和调查发现,用英语精确地表达自己的思想成了英语非母语学者们进行国际化的一个重要阻碍,其主要体现在局限在简单的英语上,词汇量不足,文字不够简洁、精炼,缺乏精确表达自己的观点手段,因此,研究者要提高自己的语言能力,通过英语精确地表达出自己的思想,从而实现新闻传播学研究国际化。

三、新闻传播学研究国际化的突破策略

首先,为了提高新闻传播学国际化水平,就要实施激励制度,设置机构层面奖惩体制,如:职称评定采取SSCI论文发表或英文论文发表要求制度,学术期刊应实行严格的双向匿名审核,并且要采取SSCI论文或英文论文发表单独评奖制度,要鼓励研究者参加高水平的国际研讨会,并且拨出专项经费,鼓励研究者在SSCI上发表文章,从而提高研究者的国际水平。其次,要对研究者个人进行学术上的训练。通过多与国外学者合作交流,资助研究者参加国际会议,或者派研究者到海外长期进修,长期、系统地购置国际传播书刊;国内大学可以拿出一些博士生指标来实行申请SSCI发表文章,改革当前博士生招生制度,吸引具有国际化能力的科研人才直接就读博生生;在传播学SSCI期刊的基础上,开设系列的研究方法必修课,如“质化研究方法”、“量化研究方法”等必修课,并且国内新闻传播院校的课程要提供方法要求,如:结构方程模型、分层线性模型等;为了使学术新生力量更好地融入国际学术交流圈,高校要抓好学术英语的教育等途径,增强其英语知识结构合语言能力,从而实现新闻传播学研究国际化。

参考文献

[1]邵培仁,王启超.新世纪国际传播学研究的镜像与镜鉴——以《传播研究》刊载论文为例[J].浙江传媒学院学报,2012(01).

传播学思考 篇10

1 微信红包圈的形成动机

1.1 传者角度:红包发起人——维系人际是主流

首先,微信作为目前最大的社交平台之一,其主要功能依旧在于人际交往,尤其是维系熟人之间的关系链。由中国互联网信息中心发布的2015年中国社交应用用户行为研究报告选择微博、微信和陌陌三个代表性应用进行分析并得出结果:“和朋友互动,增进和朋友之间的感情”提及率为80.3%。某一微信用户在群聊中主动发起金额不等的微信红包供他人争抢来加强熟人之间的沟通交流,维系彼此之间的情感。微信平台的人际关系根据其日常互动频率、信任度主要可以分为长期好友、阶段性好友和临时好友三种。长期好友主要由亲戚、朋友和同事组成。阶段性好友主要基于工作关系,由日常客户和合作伙伴组成。临时好友通常基于LBS服务技术支持下“附近的人”“漂流瓶”等与陌生人的社交功能。网络时代,各大社交软件打破了时空限制,为网民打造了便捷的社交平台,由此网民的人际交往不再局限在基于地缘关系下的近距离真实社交,网络中的虚拟社交异军突起,逐渐成为主流。一个金额不等的红包可以维系亲戚、朋友、同事之间稳定的熟人关系,加强与初识客户、伙伴之间的互动,参与临时的短暂社交,寻求弱关系向强关系发展的机遇。

1.2 受者角度:红包群成员——娱乐消闲与自我确认

微信红包由起初处于支付目的逐渐附上娱乐化色彩,全民哄抢春节联欢晚会红包更是一场网络狂欢。随着手机网民数量的直线上升,微信用户可以随时随地参与红包收发活动。快节奏的现代生活衍生出的各色压力急需排解的渠道,微信红包的出现为上班族、学生族提供了这一契机。首先,微信红包与金钱挂钩,无论是一分钱还是两百元的不等金额总能激起群成员的争抢欲望,参与争抢活动可以有效减轻其日常生活中的压力与负面情绪。其次,争抢的刺激行为有助于群成员短时间逃离社会责任,忘却日常生活中的烦恼,从而带来精神上的愉悦。对于闲置人员而言,微信红包活动也是无聊生活的一味添加剂,抢收行为在长期参与下逐渐形成习惯。出于惯性心理,群成员的抢收行为在潜意识支配下自发进行。另外,微信红包群由大量熟人组成,基于自我确认的心理,个人渴望在亲戚、朋友、同事之间证明自我,获得认可。拼手气红包一经传者发出,全员哄抢,最终微信会发布抢红包手气排行榜,其中手气最佳者最易获得群成员的集体关注,无论出于赞扬还是出于嫉妒对其关注度和认可度都有一定提升。

1.3 媒介工具:微信平台打造哄抢优势

微信产品定位社交,作为支付手段的微信红包在缔造人际关系网络方面拥有得天独厚的优势。微信红包在功能涉及方面遵循简易原则,设计便利、玩法简单。微信用户只需绑定一张银行卡,接着将银行卡内的钱塞入红包,选择个数、人员即可将红包成功发出。而抢红包者只需轻轻一点,便可参与争抢活动。微信红包还精确掌握了用户的心理运用“抢”字命名这一收发红包行为,减少了参与者的抗拒心理,并将用户逐渐引向一场哄抢的网络狂欢之中。这一无技术要求、职业限制等老少皆宜的娱乐活动必然赢得广大用户的一致认可和集体参与。此外,微信红包的提现功能对于现实生活中由各商家发起的日趋成熟的微信支付手段相互捆绑,促使更多的微信用户选择功能简易、使用便捷的微信红包进行购物消费。

2 微信红包争抢狂欢背后的正、负效应

2.1 微信红包的正面效应

集团内部的奖励措施经过春节红包的宣传扩散最终普及到亿万网民的工作生活当中经历了短短2年的时间。罗杰斯提出:“……接受者认为有较多的相对优越性、兼容性、可试验性、可观察性以及更少复杂性的创新比其他创新更快被人们采用”[3],相较于支付宝红包,微博红包具有较少的不确定性,建立在熟人关系链之上的人际交往、群体交往与添加了竞技元素的娱乐活动相联结更容易掀起网民之间的争抢狂欢。寄存于虚拟世界的微信红包不再受限于红包收发双方的时间、距离,符合人们求新、求异,对新鲜事物的好奇心理,这一依赖互联技术的新型收发方式一经推广,相较于传统红包所需的人力、物力、时间必然以惊人的速度在网民之间蔓延,激发全民参与的热情。

依托微信红包的人际交往形成一定规模。高压、快节奏的现代生活剥夺了人们现实生活中人际交往的权利,人们鲜少有机会与异地的亲戚、朋友进行沟通,微信红包的出现为此提供了一种简单、灵活的交流方式,小型的红包演变成了一种情感寄托,巩固了熟人之间的感情基础,加强了普通朋友之间的情感纽带,间接朋友的相互加入也为社会人际关系网络的扩大提供了契机。

微信红包自身附带的娱乐属性是掀起全民狂欢的第一要素。你来我往的互动收发方式,手气排行,财富的积累都为参与者提供了消遣和娱乐,帮助人们暂时远离日常生活的压力和负担,从而带来情绪上的释放。由逐渐庞大的微信群聊成员组成的红包圈形成了群体传播机制,成员受到群体的感染不由自主参与其中,共享狂欢。

2.2 微信红包的负面效应

2.2.1 娱乐消闲走向娱乐至死

微信红包自流行以来占据了用户的大量时间,人们不仅在茶余饭后,甚至在工作、学习忙碌的同时争分夺秒参与红包争抢的狂欢。拉扎斯菲尔德和默顿认为,现代大众传播具有负面功能的“麻醉作用”,微信红包的争抢狂欢对用户的影响再次证明这一结论。微信红包一经推出占据了众多群聊成员的大量时间,更多的时间、精力不再付诸于实践当中,而是在源源不断的通俗娱乐中逐渐失去社会行动的能力、深度思考的能力。近年来,微信红包再出新花样,部分不法分子利用微信红包“聚众赌博”。2016年1月贵州省警方破获全省首例微信“抢红包”新型网络赌博案件,打掉2个微信赌博团伙,涉案金额高达数千万元,共有来自贵州、浙江、云南、广东等地的100余名人员参赌[4]。微信群中由掷筛子、猜拳为热点的红包发放行为逐渐演变为涉及众多人员参与的巨额赌博,微信红包背后疏解心情的消闲娱乐开始趋向于触碰社会道德底线的娱乐至死。

2.2.2 微信红包为暗箱交易提供支付手段

由于技术的漏洞,网民媒介素养的亟待提高,互联网空间安全问题一直以来都被政府视为重要议题多次加以讨论。近期,百度云盘、115网盘、360网盘等资源泄露问题严重,百度云会员将百度云的资源当作买卖商品,所出售的资源涉及视频、音频、电子书等,类似《芈月传》《欢乐颂》视频资源在卫视播完前已经泄露并被网友广泛传播的例子很多。国家的严打以及百度贴吧吧务的审查、删帖致使这类投机分子另谋出路,首先,在百度贴吧开设资源帖,留下微信号互加好友,然后,通过微信红包付款进行资源交易。万能的朋友圈充斥着大量进行资源交易和商品推广的陌生人,而投机取巧、版权意识薄弱的网民在这一相对自由的虚拟环境中进行着多次传播作业,云存储和人际社交的结合开始为资源泄露、版权入侵、诈骗钱财等问题买单。

2.2.3 扩大人际网络走向粉碎强关系链

在网络社区中,用户基于满足个人的精神和心理需求、交流与增进情感、扩大人际交往圈等目的参与互动。微信的社交功能模糊了现实和虚拟人际关系网络的界限,微信红包的普及维系了日常的人际联系和采用新型的方式传达的节日问候,但扩大人际交往背后的一系列问题不容小觑。微信红包圈的成员由亲戚、朋友、同事等熟人的自发和自愿加入演变为被动参与。介于人情之下的被动加入是一种“强制性”人际关系的建构,群成员在“捆绑式”群组中已经失去了主动选择权,“消息免打扰”“屏蔽群消息”功能的上线并不能从根本上消除大面积的信息干扰。微信好友开始从“抢红包”转为利用各种缘由向他人“讨红包”。春节红包、端午红包、六一红包甚至是网络购物拼团红包都成为部分用户讨要红包的有利借口。微信公众号的推出也普及了各大机构集团以网络投票的方式进行各项评选评优活动,成员个体利用微信红包与人情关系相结合的方式说服其他成员参与投票,网络投票成为社会人际关系的角逐,也因此失去了公平的原则。而对被迫参与投票的其他成员而言,屡见不鲜的问卷调查、网络投票极易引起他们的厌烦心理,建立于长期、稳定的熟人基础上的人际关系网络分崩离析。

3 结束语

从春节联欢晚会的附属福利到日常生活的趣味调剂,微信红包历经2年时间在网络空间掀起了全民狂欢。在互联网提供技术支持、微信社交软件提供互动平台的条件下,微信用户出于交流沟通、消遣娱乐、逃避心理、自我确认等心理参与红包争抢活动,这场网络狂欢活跃了人际交往的同时也带来了一系列的负面效应。滔滔不绝的表层娱乐剥夺了广大用户参与社会实践、仔细思考的机会,恶性赌博事件此起彼伏。资源泄露、版权入侵问题日趋严重,微信红包在其中难逃其责。人情关系网络下“强制性”问卷填写、网络投票与微信红包相捆绑在一定程度上瓦解了长期建立的稳定的熟人关系网络。微信红包连接支付手段的一系列便捷设置忽视了网络安全的重要性,从长远考虑,微信红包在保护个人信息、完善功能设置、净化网络环境方面均是值得探讨的议题。

摘要：互联网时代,移动媒体的发展为网民提供了日渐广泛的社交平台。得益于最大社交平台之一的微信传播的独特优势,微信红包以其惊人的传播速度与广泛的影响力在网民的日常生活中掀起一场争抢红包的狂欢活动。文章从传者、受者、微信平台自身三个角度探讨网民使用微信红包的动机,借此分析这一狂欢背后所引发的正、负效应。

关键词：微信红包,人际关系,正负效应

参考文献

[1]张长乐.微信社区化网络人际传播的建构[D].合肥:安徽大学,2013.

[2]颜萌萌.浅谈社交媒体传播功能化倾向[J].新闻研究导刊,2015(10):5-6.

关于设立传播博物馆的思考 篇11

关键词：传播；博物馆；股份制；公益性；经营性

中图分类号：G2 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2012）09-0073-03

一、传播与人类社会的发展

一部人类社会发展史同时夹杂着一部人类传播发展史。在传播和其它活动的共同作用下，人们建立起各种关系，并组形成复杂的人类社会。在原始社会，由于共同劳动的需要，“语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的……”[1]人类迈出了区别于动物传播的重要一步——产生了语言。由于事务记录和管理需要，岩画、结绳记事和原始象形文字等传播载体逐渐形成。经过漫长的实践、认识、传播过程，人类自身得以不断进化，社会也不断进步发展。据古书《古今注》记载，上古时期尧曾经“设诽谤之木”，“形似桔槔，大路交衢悉施焉”，既作路标，百姓又可以在上面表达对政府的意见[2]。又据《左传?襄公十四年》师旷引《尚书?夏书》记载，夏朝时我国就有类似现代新闻采集发布的制度：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。[3]”殷商以后，甲骨文、青铜器铭文、石刻、简牍、锦帛、纸张、印刷术等早期传播载体，以及邮驿、书院等机构不断发展完善。近现代以来，现代报纸、电报、摄影、电话、广播、电影、电视、人造卫星、互联网等传播手段以及相应的传播机构使得人类传播范围极大拓展。

人类传播活动发展到信息时代的今天，普通人可以掌握到的信息是在口耳相传或者手抄传播以及印刷传播时代的专家也难以企及的，在世界各地无时无刻不在进行着形式多样的传播活动，信息的重要性在一定程度上已经超过了物质和能量。这些传播活动的产生发展极大地影响了人类社会的各个层面，它们既促进了人类文明的发展进步，又是社会发展需求和科学技术水平的体现。然而事物总有其两面性。传播在促进人类发展进步的同时，也给人们带来了困惑和不安。

从宏观的角度看，拥有较强传播能力的文化，不断挤压传播能力较弱文化的生存空间。文化的多样性受到严重威胁。这就如同生物多样性受到威胁一样，对人类未来的生存发展构成了某种隐患。在大众传播层面，娱乐化的泛滥发展，使得人们追求享乐的同时失去了许多思辨的时间和空间。

在组织和群体传播层面，现代化的传播技术使得政府、企事业单位、组织、团体的信息传播处理规范而高效，工作效率大幅度提高。然而许多单位或团队却忽视了团队文化建設和对员工的人文关怀。由于知识结构和团队文化等因素，导致集体应变和创新能力下降。在人际传播层面，手机、计算机、QQ、微博等软硬件使人们可以随时随地了解外界发生的变化，并做出及时回应。人与人之间的交流日益丰富而快捷，但是人与人内心的关系却并不如以前密切。人们在各种信息的海量冲击中，丧失了许多自我传播的时空。由于直接体验的机会减少，接受间接经验的机会增加，而且信息传播出现了与人类实践内容的对应关系不均衡加剧的现象，这就导致了一些人对世界的认识多少有些片面而肤浅。英国经济学家舒马赫在1970年代指出的状况：“在现代社会里，一个人的名气和他接近生产线的程度成反比”[4]，有增无减。甚至出现了本来是为人们服务的技术（包括但不只是传播技术），左右了人们的思考和行为的现象。形成了所谓的“技术垄断”。

二、设立传播博物馆的意义

回顾人类社会发展史，人类在经历了五种社会形态的过程中，也出现了五种主要的传播形态：语言传播、书写传播、印刷传播、电子传播、网络传播。人们在前进的道路上经常需要稍作停留，回顾自己走过的道路，思考从哪里来、到哪里去诸如此类的问题。博物馆就是这样的一所驿站。

1.博物馆是重要的知识源泉。当今社会，各种传播形式之间的关系纷繁复杂，传播与社会发展关系日益密切。传播活动涉及到人类生活的各个方面，涉及到众多的知识门类，同时传播活动自身也蕴含着丰富的自然科学和人文社科知识。虽然人类的传播活动历史悠久，但是专门研究人类传播活动的传播学却是一门年轻的学科，传入我国也不过30余年，是一门仍在发展成熟的学科。普及、应用、研究、发展具有中国特色的科学的传播知识和传播理论，更好地服务于我国社会主义文化传播事业，对于我国经济社会文化等各项事业的发展意义深远。建设一所收集并展示与人类传播发展史相关的实物及资料的博物馆，回顾、再现、梳理、总结人类传播发展史，对方便专业人员从事相关科研教学活动，提高国民媒体素养、信息素养、艺术素养、审美素养，同时普及自然科学知识和人文社科知识都有重要作用。

2.博物馆是重要的文化制高点。博物馆作为重要的公共文化机构，兼具收藏、研究、教育三种基本功能。[5]文化作为国家软实力的重要组成，集中体现在文化传播能力和感召能力上。发达国家的往往用3个M（Museum、Market、Media）影响文化[6]，其实践证明，博物馆（Museum）是除了市场（Market）和媒体（Media）之外，对文化发展影响力更重要。

3.博物馆是话语权的重要体现。从传播的视角看，博物馆的藏品陈列是一种无声却最有力的传播，任何构思精巧的文章或制作精良的影视作品，其可信度与说服力都无法与前者相提并论。

4.博物馆是民族自信心和凝聚力的重要源泉。毛泽东同志1958年9月17日视察安徽省博物馆时指出：“一个省的主要城市，都应该有这样的博物馆，人民认识自己的历史和创造的力量是一件很要紧的事”[5]。可以预见，通过对世界上独有的5000多年从未中断的中华文明的传播史的展示，对于增加中华民族自信心、增强民族凝聚力和自豪感，将起到不可替代的作用。

5.博物馆是文化和区域建设发展的重要动力。博物馆的公益性是发展主流，但它同时也可以带动周边文化产业以及其它相关行业的发展。博物馆是集中体现区域文明发展历史及现状的载体。许多国际上有影响的城市都把博物馆建设作为城市发展战略的重要组成部分。目前国内有关人类传播的专业博物馆有：河南安阳的中国文字博物馆，西安碑林博物馆，位于北京市的中国印刷博物馆、中国电影博物馆、中国现代文学馆等。国外较著名的是美国有一所规模较大的新闻博物馆（Newseum）、英国的国家传媒博物馆（National Media Museum），另外德国有一所报纸博物馆等。我国缺少一所比较系统的介绍人类传播发展史以及现状、面向社会公众开放的博物馆，这显然不利于人们系统的学习和研究传播——这一与人类社会密切相关的人类活动，同时与我国悠久的历史以及经济社会文化事业的发展现状也是不相称的。

三、在陕西西安设立传播博物馆的优势

1.远古以来。在距今6000年左右的半坡陶器上就有绘画和原始的文字。郭沫若在《古代文字之辩证的发展》一文中指出：“汉字究竟源始于何时呢?我认为，这可以从西安半坡村遗址距今的年代为指标”[7]。除了陶器刻画，半坡遗址还出土了只有一个吹孔的“陶哨”，可谓吹奏乐器的鼻祖。此外，临潼姜寨等地也有史前人类传播遗存。

相比原始文字而言，后续的汉字一般被认为是黄帝时期由史官仓颉（白水人）创造，西安南郊有造字台遗址。甲骨文在殷墟被发现，但在陕西也有出土，且不乏特色。单在周公庙遗址发现可辨识西周甲骨文已近2600字，超过全国其他地区发现总和1100字的2倍多[8]。陕西考古发现的青铜器铭文（金文）占到全国金文的一多半以上。关于烽燧，骊山烽火台因“烽火戏诸侯”名扬天下。简牍的历史源远流长。最著名的记载就是秦始皇每天批阅竹简达一百二十斤重。秦始皇焚书坑儒则是极具惨烈的舆论控制活动。

造纸术方面：“灞桥纸”、“扶风纸”，均为西汉时期之物，证明早在蔡伦之前，我国已发明了造纸术。古法造纸在长安至今有传承。书法中的大篆、小篆、隶书、真、草、行书形成都与陕西有密切的渊源。在绘画方面，从史前人类刻画到汉代的毛延寿、唐代的阎立本等直到当代的长安画派举世瞩目。在印刷术方面，目前存世的、考证年代最古老的木版印刷品是1974西安唐墓出土的《陀罗尼经咒》。周秦汉唐以来的政治经济、文化艺术、科技教育等各类信息传播，浩如烟海，除上述之外，音乐、舞蹈、诗词、戏曲各具特色。以口耳相传的歌谣、传说散布各地。

2.近现代以来。伴随着东西方文化交流，书籍、报刊以及西方传来的电话、电报、摄影、电影、广播、电视等传播手段得到空前发展。被誉为报界宗师的张季鸾，祖籍陕西榆林，曾就读烟霞草堂，师从关学大儒刘古愚，后来主持《大公报》，在中国新闻史上享有盛誉。中共中央机关从1935年长征胜利到达陕北直到1948离开延安。这13年间报纸、通讯社、广播电台等红色传播事业在延安发展壮大。1940年3月25日在延安创刊的《边区群众报》即《陕西日报》前身，当年承担了党中央、陕甘宁边区的主要宣传任务。1940年12月30日延安新华广播电台在延安开播，发出了人民广播事业的第一声。其后成立的西北新华广播电台是陕西人民广播电台的前身。1942年5月23日毛泽东同志在延安文艺座谈会上的讲话发表，使文艺传播面貌一新，涌现出一大批持久影响当代中国的作品。1960年7月1日，西安实验电视台（陕西电视台的前身）开播，是我国较早开播的省级电视台。电影放映1910年进入陕西陇县。1938年春，延安建立抗敌电影社。同年8月，八路军总政治部电影团成立，拍摄新闻、记录电影和大型记录片《延安与八路军》。西安电影制片厂成立于1958年8月，现在的西部电影集团是我国四大电影集团之一。广播影视技术经历了电子管、半导体、集成电路，由模拟到数字、从标清到高清、从无声到有声、由平面到立体，有线和无线传输交替更迭，从胶片到磁带一直到非线性存储处理等多个阶段。采集、存储、制作、播出、传输、放映、接收設备不断更新换代。广播影视节目内容日益丰富，形式不断变化，观念不断更新。这些都留存下来大量的物质文化和非物质文化遗存。陕西广播影视事业的发展在一定程度上可以说是我国广播电视事业发展的缩影。此外，文化、艺术、科技、教育、新闻出版、邮政、电信、军事、交通运输、工农业生产等各行各业都伴随着丰富多样的人类传播的物质或者非物质文化形态。收集整理这些曾经在各个行业中发挥过重要作用但是现在已经闲置不用的有关传播的物质或者非物质文化形态，既是资源挖潜，也是变废为宝。

3.政策法规层面。中共十七届六中全会的召开，提出了建设社会主义文化强国、文化大发展大繁荣的要求。《博物馆管理办法》等有关政策法规，对各类专业博物馆积极支持。陕西省和西安市先后出台《陕西省文化产业发展纲要》和《关于大力发展博物馆事业的实施意见》，这些都为包括博物馆在内的文化事业发展提供了千载难逢的机遇。

4.创新意义及紧迫性。陕西作为西部省份，如果有关行业分别设立博物馆，由于人财物力和发展历史等原因，有的行业不一定能独立完成，即便设立，其影响力也不如发达地区同类博物馆。如果有关部门和行业可以通力合作建设一座系统展示人类传播发展史的博物馆，既节约了人财物力，又是一种创新。虽然与史前和古代有关人类传播遗存相比，近现代的传播遗存相对比较容易收集。然而由于人类科技进步呈加速态势，近现代传播形式多样、变化迅速，有的单位由于保管空间有限等原因已经将一些有文物价值的闲置物品作为废品变卖，由此可见这件事情的紧迫性。

四、传播博物馆的具体设置办法初步设想

这里所设想的传播博物馆是指收藏、陈列有关人类传播活动发展历程的实物和资料，以供公众参观学习和专业人员研究有关人类传播活动的机构和场所。需要说明的是，人类的传播活动贯穿于人类活动的方方面面，甚至衣食住行等看似与有意识的专门传播活动无关的人类活动都包含着有关人的职业、社会地位、内心活动等丰富的信息内容，显然一所博物馆不能包罗万象，传播博物馆重点收藏展示的应该是有关人类专门用于信息传播的物品。对于其它在某一时期虽不具有专门传播功能但具备重要传播意义的物品，可以部分重点陈列介绍。

1.设立传播博物馆的宗旨。按照人类传播活动发展史实，以藏品陈列为载体，力求完整系统的展示人类传播活动发展历程以及传播与个人和社会发展之关系，在普及知识的同时促进学术发展。

2.藏品来源及分类方式。关于人类传播的分类研究，人们从不同角度进行多维度分析，形成许多理论和模式。例如传播的五大要素分别是传播者、内容、媒介、受众、效果，从而形成了传播学研究五个基本内容。按照人类传播先后出现的五种形态，分为口语传播、书写传播、印刷传播、电子传播和网络传播。按传播方式可以分为自我传播、人际传播、组织传播、群体传播、大众传播以及跨文化传播等类。按照传播内容又可以分为政治传播、经济传播、文艺传播、健康传播、科学传播、教育传播等。还有根据传播过程中传播者和接收者需要借助工具与否，将传播媒介分为双方都不需借助工具的第一类传媒和只有传播者需要借助工具第二类传媒以及双方都要借助工具的第三类传媒。还有将传播方式分为言语传播和非言语传播类等。这些传播研究研究分类方法可以为博物馆藏品分类方法所借鉴。首先藏品可以按时代分类。按社会形态可分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义五个社会时代类。按人类传播类型出现顺序，可以分为口语传播、书写传播、印刷传播、电子传播、网络传播五个历史阶段。按传播构成要素可以分为：传播者有关类，传播内容类（政治经济科技教育文艺健康等）和传播媒介类等。按传播方式可以将藏品分为自我传播类、人际传播类、组织传播类、群体传播类、大众传播等类。其中大众传播形式最丰富，可作为重点。藏品还可以按行业分类。人类传播发展至今，涉及到社会生活方方面面，但具有代表性的傳播载体以及传播形态主要分布在文化、广播影视、新闻出版、通信、邮政、科研教育六大行业。博物馆展品来源可以先从这六大行业着手。此外工农业生产、外事、宗教、军事等行业可以有重点的涉及。为了使博物馆的收藏具有代表性且比较全面，有些物品可以从省外或者国外征集，也可以向民间个人征集（包括民间收藏者的藏品以及各界名家的书稿、作品、重要用品等）。藏品收集可以先易后难，可以先有大框架再逐步完善。不把文物珍贵性作为唯一目的，主题是展示人类传播发展史。比如无线电发展史上马可尼和波波夫的实验，用复制品或仿制品展示。在展示有关物质文化形态的同时，还可以将相关的非物质文化一并展示。如笔墨纸砚与中国书画技法，影视制作传播设备与影视作品及理论等。通过文字、图片、讲解、视频等方式，一些重要的传播事件和隐藏其中的原理、理论介绍也可以结合进行，让参观者了解到与展品相关的事件及其影响，使参观者在参观过程中学习到相关知识。同时还可以通过实践操作等互动形式（可以部分有偿）以期达到物质和非物质文化展示效果最大化。由于传播活动涉及到人类生活的各个方面，涉及到众多的知识门类，同时传播活动自身也蕴含着丰富的自然科学和人文社科知识。一所博物馆的一种展示方式肯定不能完全囊括，必须定期或不定期的推出新的展示模式和展示内容。具体展示的分类方法可以参考上述方法相互结合、穿插安排，可以借鉴其它博物馆的经验。力求寓教于乐,雅俗共赏,集趣味性和知识性于一体。

3.关于馆名。可以命名为“中国传播博物馆”或“传播博物馆”，之所以冠以“中国”之名，是因为目前国内没有比较集中全面地展示有关人类传播活动相关实物和资料的专业博物馆。河南安阳的中国文字博物馆也是由于同样类似的理由才得以冠以“中国”之名。冠以“传播”之名，相比美国的新闻博物馆（Newseum）和英国的国家传媒博物馆（National Media Museum），涵盖范围更广泛，更具普遍性。

4.关于博物馆经营管理。考虑到博物馆设立需要不同主体共同投入，如有必要，在经营部分可实行股份制管理，按投入比例持股。可以考虑实行公益部分和经营部分分开管理，但在经营性和公益性上互补的经营管理模式。博物馆的公益性属性，已经形成共识，但免费和公益性是两个不同概念。如果博物馆的基本运行可以取得有关方面的足够支持，可以完全公开免费开放，只需出于安全需要限制参观人数。现在公立博物馆免票已经是大势所趋，因此也可以通过其它外围经营方式创收。在展示传播发展史同时，经常的利用博物馆这个载体开展学术交流、文化艺术交流等专业文化和公共文化活动以及《博物馆管理办法》许可范围内的其它商业活动和公益活动，诸如论坛、会展、演出等。可以考虑历史与现实相融合的运行方式，在博物馆内或者外围设立出版发行机构、印刷车间、影视制作基地、影剧院、邮政、通信营业机构以及图书馆、书店、艺术家工作室等。最终形成以博物馆为核心，集文物收藏、科研、教育等公益事业和经营性文化产业并存的，物质文化与非物质文化传承于一体的运行模式。这对于更好的发展我国的社会主义文化传播等各项事业，促进个人和社会全面协调可持续发展，都有着独特的积极意义。

参考文献：

[1]恩格斯.自然辩证法[M].北京:人民出版社,1971.

[2]藏嵘.中国古代驿站与邮传[M].北京:中国国际广播出版社,2009.

[3]方汉奇.中国新闻传播史[M].北京:中国人民大学出版社,2002.

[4](英)E.F.舒马赫.小的是美好的[M].南京:译林出版社,2007.

[5]王宏均.中国博物馆学基础[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[6]李舫.外国学者眼中的中国文化(视域)[N].人民日报,2011-10-14.

[7]郭沫若.古代文字之辩证的发展[J].考古,1972(3).

传播学思考 篇12

关键词：“扶老人被讹”事件,刻板偏见,道德恐慌,媒介素养

9月8日晚, 一条“扶老太被讹寻证人”的微博消息引发热议, 发布这条消息的是淮南师范学院大三学生。而就在9日晚上就有目击证人在网络发声, 明确表示, 该同学骑车从老人身边经过, 不知是何原因, 老人就倒地了, 且两者之间的距离不足以撞倒老人。正当众人以为女大学生又成了当代的“救了蛇反被蛇咬的东郭先生”时, 事情在15日又有了不可思议的反转, 在15日安徽当地电视台播出的节目中, 3位目击者表示, 曾听到女大学生现场向老太太道歉, 并承认是自己撞倒。随后, 21日警方认定女大学生负主要责任, 再到该女学生申请复核并以6个犀利反问为自己辩解。一波三折, 无疾而终, 却触动了社会敏感的神经。

此次的罗生门事件再次将“老人该不该扶”这个话题推上了舆论高峰。“扶老人”这个词汇似乎已经成为一个话题敏感区。下面, 笔者就此次安徽女大学生“扶老人被讹”事件一波三折的发展结合传播学理论进行探索和思考。

一、舆论传播的“刻板偏见”

从2006年的“彭宇案”开始, 到郑州老人倒地拍照搀扶事件;从专家、律师建议扶老人时可选择拍照等方式留下证据到北大副校长扶老人“撑腰体”走红网络, 无论是正能量还是负能量, 无形间都为“老人”贴上了标签, 并且妖魔化了“老人”这个名词, 使得大部分公众对“老人”形成了刻板印象, [1]在舆论传播中也无形间带上了“有色眼镜”、“刻板偏见”。

刻板印象指人们对某个事物或物体形成的一种概括固定的看法, 并把这种观点看法推而广之, 认为这个事物或者整体都具有该特征, 而忽略个体差异。它会导致人们在认知时, 出现知觉上的错误, 造成先入为主, 妨碍对人或事物做出正确、客观的评价。而在我国当今社会, 正是由于先前舆论在传播上的宣传倾向问题, 使得用户形成了对“老人”的刻板印象, 对“老人”标签化。由于曾经出现过的一两个“扶老人被讹”的小概率事件的大肆报道, 无论是舆论还是用户, 在面对此类事件时, 思维定式, 以偏概全, 存有偏见和刻板思维看待和报道事件, 违背了新闻的真实性、客观性原则。舆论并没有给本是弱势群体的老人一方以公正的待遇。在警方还未判定事情的真相时, 舆论就急于做出自己的判断, 未免有干预司法公正之嫌。而作为社会公器的舆论, 应该提供相对公平的发声平台, 让立场对峙的双方有相对平等的发声权利, 不应因自身偏见, 剥夺任何一方的发声权利。

二、媒体大量报道引起“道德恐慌”

科恩指出, 媒体倾向于用重复报道某一种反社会行为, 令公众对某一特定社群产生恐惧和加以打压, 而他将此种恐慌命名为“道德恐慌”。[2]传媒扩大化是道德恐慌形成的主因。大众媒体是“船头上的瞭望者”, 1一如拉斯韦尔认为大众媒介拥有“环境监测”的功能, 它通过新闻报道的形式将观察到的社会环境的异常信息传递出去, 从而引起人们的关注, 具有社会监督的功能。媒体监测着社会环境的各个方面, 一旦社会某一事件脱离主流价值观时, 媒体就会进行报道, 实施警告, 以大量的报道引发公众的“道德恐慌”。

从2006年的南京“彭宇案”开始, 每一次此类事件发生, 媒体就仿佛找到了一条重大新闻, 如同进行一次狂欢, 一大波报道蜂拥而至, 大量媒体对“老人”定性并贴上这样或那样的标签, 将新闻职业道德抛在一边, 不负责任地不断对读者群体进行负面的暗示, 主观地将个人行为转化为所属“老人”这个群体的群体典型代表行为, 以引起整个社会对“老人”这个群体的负面关注, 甚至是敌意, 成为一旦有导火索就易引爆的定时炸弹的社会情绪。

三、媒介素养有待进一步提升

古斯塔夫·勒庞在其经典著作《乌合之众》中, 曾这样写道:“拥有独立意识的老实人, 在群体中会表现得蔑视法律, 我行我素;拥有独立意识的胆小鬼, 在群体中会变成一个胆大包天, 肆意妄为的人。”在当今网络高度发展的信息化时代中, 在网络匿名性、群体性的激发下, 此种效应更为明显。用户在这样的舆论生态中, 相较以往更愿意发表自己的看法, UGC (User Generated Content, 即用户原创内容) 成为信息生产和传播的一大主体。借助自媒体、微博、微信、人人等平台的即时性传播、舆论的迅速扩散, “人人都是通讯社, 个个都有麦克风”的状况不断发展, 信息的话语权被分散到每一个普通个人手中, 人们可以根据自己对信息的解码自由发表言论, 与之相随的是情绪化、片面化、误导性的舆论和信息充斥网络, 理性的舆论秩序被打破。舆论逐渐地开始超越正常表达的权限, 不断蔓延, 成为一部分人发泄心中情绪和不满的通道。因而, 提高媒介素养对人们来说可谓是迫在眉睫。

中国人民大学新闻学教授陈力丹认为, “媒介素养分两个层次:一个是公众对于媒介的认识和关于媒介的知识;另一个是传媒工作者对自己职业的认识和一种职业精神。”笔者同样认为, 作为普通公民, 在参与舆论时, 不能人云亦云, 要有独立的思考, 能正确理解、分析媒介信息, 提出批判意见, 提高对负面信息的免疫能力。而作为传媒工作者, 首先需要具备的就是职业精神, 对事实真相要尊重, 对新闻来源要做严谨的核实, 不能干预司法公正, 要为双方提供相对公平的发声平台。同时, 作为“船头上的瞭望者”, 更要不断提高自身素养, 了解传播实质, 明了传播意义, 有身为传媒工作者的责任担当, 成为真正意义上的传者。

无论是媒体还是公众, 都应该不断提高自身思考能力, 不断提高媒介素养, 做到既不被刻板印象左右, 又不被舆论裹挟, 能够理性地、批判地接受和对待信息, 真正做到独立思考, 共同营造理性的社会舆论环境, 还舆论一片净土。

参考文献

[1]沃尔特·李普曼.公众舆论[M].1922.

[2]斯坦利·科恩.Folk Devils and Moral Panics[M].1972.

[3]程曼丽.新闻传播学辞典[M].新华出版社, 2012.