无为经济开发区

无为经济开发区（精选9篇）

无为经济开发区 篇1

1 《道德经》的帮助

许多人可能还记得, 2011年6月22日, 联合国秘书长潘基文在发表连任言说时, 用到了《道德经》的“天之道利而不害, 圣人之道为而不争”来鞭策自己, 他表示, 要将这一先贤的智慧应用到工作中, 与各国一起共同应对当今世界的挑战。无独有偶, 同年12月22日, 前任俄罗斯总统梅德韦杰夫在发表国情咨文时, 也引用了《道德经》中的一句话:“正善治, 事善能, 动善时”;而在2013世界经济论坛达沃斯年会首日, 梅德韦杰夫再次向世界表明, 他是老子的信徒。这一次, 他引用了老子的“法令滋彰, 盗贼多有”来阐发在经济危机下的公共问题治理。

实际上, 在《道德经》中发掘灵感的远远不止潘氏和梅氏。很多人不知道的是, 在我们忽视《道德经》的经济学思想时, 国外的很多经济学家很早就开始在其中寻求灵感和启发了。产生于18世纪中期的法国重农派思想家已经注意到这部东方著作。重农学派, 可谓是西方现代经济学的鼻祖。所以, 我们完全可以说, 现代西方经济学中融合了中国智慧:“作为它的理论渊源的中国古代经济思想就不仅是独立于西方经济学之外的一个理论体系, 也是组成现代经济学说的先行思想因素之一, 应同古希腊罗马思想分享荣誉”。重农学派是中国思想与西方经济学之间的一座桥梁, 亚当·斯密从重农学派那里继承的思想也对后世影响深远, 直到凯恩斯主义出现前, 一直占据着西方经济学的正统地位。

长期以来, 研究《道德经》属于中国哲学、中国思想史等范畴, 但是联合国秘书长和俄罗斯总统都如此看重《道德经》, 魁奈、亚当·斯密的经济学灵感来自于《道德经》, 这不能不引起我们的注意;这表明, 这本出现于两千五百多年之前的著作, 在市场经济占据主导地位的今天仍然有其价值。在这里, 笔者试图就《道德经》中有关经济的原则性思想进行归纳总结, 以及对产生这些经济思想的哲学根源、社会原因做初步的探析, 以望对《道德经》的经济思想有更深刻的认识。

经济问题, 并不是《道德经》中的主题。《道德经》中的经济思想, 是从其哲学、伦理学等思想中派生而来的。然而, 正是由于《老子》的经济思想有着深厚的哲学、伦理学基础, 才使得其经济思想具有很高的学术价值和实践价值。《道德经》中对于现代经济最有启发的观点, 莫过于“无为”和“自然”了。这两个观点, 来源于老子对自然世界的观察和理解, 是他对于纷繁复杂的自然世界高度抽象和总结的结果。老子发现, 自然界乃至宇宙都没有所谓的“君主”或“主宰者”, 也没有各级管理者, 但是恐怕没有什么体系比自然更有序、更协调的了:日月星辰的运行, 昼夜的更替, 春夏秋冬的循环, 毫厘不爽;水必处下, 火必炎上, 往必有返, 高必有低……没有什么在控制它们, 这一切却井井有条。于是, 老子认为, 世界的背后有一种力量在起作用, 正是这种力量生成万物并赋予它们价值, 同时规定了它们的运动规则。这种力量, 老子把它叫做“道”, 道是运动的, 运动轨迹是“反”——即达到某种程度就向相反的方向运行。

道的作用表现在所有方面, 就社会经济来说, 道就是亚当·斯密所说的“看不见的手”。道规定了社会经济的一般规律, 并潜移默化的引导人们有效、合理的运用这些规律。但在一些情况下, 人的行为与道的规定相违背, 表面看似有利, 其实已经破坏了经济秩序;如果政府对管理权使用不当, 过多干预市场经济运作, 也会造成适得其反的后果。这就是《道德经》哲学灵魂:无为而为不为;自然而民自化。

2 “无为”:适度原则

“无为”的观点正是来源于对“道”功能的抽象和总结。一方面, “道”的运行轨迹是循环往复的, 不用强加干涉;更重要的是, 过度的行为势必导致相反的结果。《道德经》二十三章说:“飘风不终朝, 骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久, 而况于人乎?”狂风暴雨持续不了多久, 每个人都有这种经验。当我们探讨市场经济的可持续发展时, 很少有人能够引用这句话, 但这句话中的确包含了可持续发展的全部内涵:对生态环境资源的合理配置, 对物质财富的合理分配等。每个人都希望经济、社会和生态环境系统协调发展, 走可持续发展之路, 但每每事与愿违。正是因为在短期效益与长期效益中, 大多数人更偏爱前者。

“我无事而民自富”。《道德经》认为, 只有无为才能无不为, 无为是无不为的先决条件。所谓的无为, 并不是什么都不做, 或者贪图享乐、坐吃山空, 而是要顺应天下万物的本性, 不对万物的自然秩序横加干预。三十二章说:“天地相合, 以降甘露, 民莫之令而自均。”一切事物都有其发展秩序, 经济生活也不例外。在自然世界中, 春生夏长, 秋收冬藏;经济的繁荣、衰退, 波浪起伏, 也是自然而然。就管理者而言, 社会和经济遵循着自身的发展路线, 只有在尊重这种发展路线的基础上, 才能因势利导, 顺水推舟。不顾规律的横加干预, 将自己的意志强加于社会和经济的发展中, 必然会导致秩序的破坏和发展的紊乱。大多数发展的不平衡都是人为造成的。在《道德经》看来, 在理想的情形下, 最优秀的管理者应当作为社会中平等的一员而出现, 因为按照“道”示范的规律, “自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自矜者不长”。“道家无为, 又曰无不为, 其实易行, 其辞难知。”这是司马迁的父亲司马炎对道家的评价。在一般人看来, 无为和无不为是矛盾的, 所以说“其辞难知”;但无为的主旨是顺应规律, 所以说“其实易行”。在这里, 老子隐去了无为与无不为的最大区别:顺应规律而为与恣意妄为。后世道家经常强调:无论是执政者还是管理者, 无论针对的是政治还是市场, 都要先体察其中蕴涵的规律, 预测它的动向与趋势, 辅助性的予以协助。

3 自然:回归事物的本然规律

道法自然是老子的另一个思想主张。《道德经》二十五章说:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”它的逻辑基本是:人效法大地的养育、承载、仁厚等特征;大地按照天的运行规律, 进行昼夜、四时的更替;天效法道的最高原则运行, 日月星辰运行不辍。那么, 道又效法谁呢?道法自然这并不是说, 道按照“自然”的法则运行, 而是“道”本身就是自然、体现自然, 自然就是道的根本属性。道按照它既有的规则运行, 就是道法自然。它是老子对人的行为的总体要求。“自然”的意思, 我们通常解释为“道”顺应着自然的本性和万物的发展规律, 使它们自然而然的发展、生长。“道”是世界的本源, 而“道”本身是自然而然的。“自然”是老子哲学的中心价值。“道法自然”正是要求人们尊重天地的秩序和规律, 不要过分的以个人的意志加以干预。

《道德经》甚至说:“天地不仁, 以万物为刍狗。圣人不仁, 以百姓为刍狗。”所谓“刍狗”就是上古的一种祭祀用品, 用稻草扎成人或动物的形状, 再刷以颜色。祭祀的时候它们很受尊敬, 但祭祀完毕之后就被丢弃了。用刍狗来举例, 说明什么道理呢?刍狗之所以存在的价值就是祭祀, 当祭祀结束, 它也就完成了作为祭品的价值。主祭者不会因为它只有一时的效用而珍视它, 也不会因为它终将被丢弃而鄙视它。它存在的意义就是实现其工具性价值, 即祭祀时有用, 祭毕无用。对于天地来说, 万物都是这样的:春天万物复苏, 夏天万物生长, 秋天万物收获, 冬天万物深藏。万物虽然不同, 但没有不按照自然的规定行动的;自然虽无情, 但万物在自然中自由的发展生长。没有外在的干涉, 一切严格遵守自然规律。

这就是自发秩序。“自发秩序”, 奥地利经济学家哈耶克曾无数次的强调这个词语。他作为1974年诺贝尔经济学奖得主和20世纪最重要的自由主义理论家, 曾在东京作“自由主义社会秩序诸原则”的演讲时引用《道德经》的“我无为, 而民自化, 我好静, 而民自正”来支持他的这一理论。而这一理论, 被誉为亚当·斯密自由经济理论的重要发展和补充。

诺斯有一句名言:“国家的存在对于经济增长来说是必不可少的, 但国家又是人为的经济衰退的根源。”在道家的理想状态之下, 以君主为核心的政府能够合理的安排各种职位, 制定法规和政策, 就像天安排万物那样发挥作用。但实际中, 政府的行为有很多弊端比如制度僵化保守、为少数人谋取私利等。人是有限的存在, 当这有限的存在为私欲和权力蒙蔽时, 便很容易做出失当的举动;当这种举动来自统治机构, 那么对于包括经济在内的整体社会都会发生影响。所以, 当一位太子询问魁奈, 如果魁奈做了皇帝将如何统治时, 太子得到了一句简单扼要的回答:“合道的统治。”

4 结论

无为和自然, 曾经造就了西汉初期超过七十年的文景之治, 天下太平。这段时间里, 政府部门没有繁杂的事务, 百姓也不用疲于应对来自统治阶层的压力。一切都按部就班的循序进行:农民耕作, 政府顺势鼓励农业、减少赋税, 同时提高粮食的收购价格;政府减少开支, 取消不必要的工程建设, 裁减冗余人员;统治者严格自律, 官员限制购买珠宝和奢侈品, 国家不再收受贵重贡品等。当不必要的干涉和强制消失之后, 社会开始稳步发展, 人民安定, 国家富足。

这只是两千多年之前的例子。相对简单的社会经济结构, 中央集权的统治形式等, 都是能够促进文景之治的重要因素。虽然我们面对的是高度发达的现代社会、日新月异的发展速度, 一些原则仍然可以借鉴。把握这些原则, 就可以“以不变应万变”。作为传统文化的研究者, 我由衷希望《道德经》中无为和自然的思想能够融入现代, 为市场经济的发展作出贡献。

无为经济开发区 篇2

无为则无不治-浅析老子的无为思想

“无为”,在老子的哲学思想体系中处于核心地位,老子提出了“柔弱不争,致虚守静,因循自然”的无为思想,强调要按照自然规律,按照人的本性去“为”,让所治之人,所治之事都能根据自身的规律和条件自我内化,自我调整,这样才能达到统治的最和谐的`状态.老子的无为思想,无论对于他所处的那个社会还是对我们当代而言,都有着深刻的意义.

作 者：孙海燕 作者单位：河北唐山华北煤炭医学院法律系刊 名：新疆石油教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF PETROLEUM EDUCATIONAL INSTITUTE OF XINJIANG年，卷(期)：9(6)分类号：B2关键词：无为 虚静 自然 自由

无为经济开发区 篇3

在我国, 市场无疑比计划更适应目前经济发展的内在需求, 政府仅担当市场秩序维护者的角色, 采取“无为而治”, 才能为市场的发展提供了一个宽松的政治环境。就“无为”而言, 可分为三个阶段。第一个阶段:有为而妄为阶段。第二个阶段:有所为有所不为。第三个阶段:无为而无所不为。本文从这个三个阶段逐步切入政府对经济“无为而治”的发展历程, 更深入地分析政府“无为而治”的真意。

一、政府的有为而妄为

史上的秦始皇是有为之君, 灭六国而一统天下, 但强大的秦王朝仅仅存在十四年。乱世靠有为, 治世靠无为。有为而妄为, 注定是要失败的。中国从上世纪50年代开始实行的计划经济发展到70年代后期, 最初的成效已经无法掩盖经济接近“崩溃边缘”的事实。

现阶段仍有一些地方政府, 为了谋取私利或追求短期的经济效益, 对违规、违法、污染环境的行为视而不见;应付上级的政绩工程;打击外来企业以保护当地经济。政府的这些妄为行为, 都严重的违背了客观的经济规律和市场原则, 最终会给市场乃至经济管理带来直接的破坏。

要摆脱“妄为”, 就是要树立理想和正确的价值观。在有所为后, 切勿妄为, 明白有所不为, 继而向无为延伸, 最终达到无不为, 才是正确的方向。

二、政府的有所为有所不为

(一) 政府的有所为

政府通过相关经济制度的制定和对经济发展环境的优化, 达到对市场的规范和约束, 对市场环境进行创造和调节, 以“有所为”为其“无为”打下基础。

第一, 完善政策制定及实施, 优化经济发展的政策环境。要减少与经济发展相抵触的现有政策;加强一些基本政策的稳定性。要加强规范政策的制定、强化政策的实施、监督政策的落实等措施, 来优化政策环境。

第二, 切实推进行政管理体制改革, 优化经济发展的服务环境。服务环境的优劣关键在于管理服务的水平。通过转变政府职能, 促进政府和行政工作人员的工作作风的改善, 提高办事效率和办事水平。

第三, 强化立法、执法、守法的制度体系, 优化经济发展的法制环境。政府通过完善制度体系, 维持市场正常运转的基本原则, 如公平, 竞争等等, 保障市场机制在资源配置过程中发挥基础性作用。

(二) 政府的有所不为

这里要讨论的所不为, 指的是政府权力不应该过分集中。1984年开始的城市改革, 中央向地方放权, 政府向企业放权, 调动了地方和企业的积极性;地方政府开始适度放权, 宏观地进行了市场资源的配置, 推进当地经济的发展。

中央政府向地方政府的放权与政府向企业的放权这两条路线在现实中是互相交织在一起的。中国的改革首先进行的是行政性放权, 即资源配置权力在行政系统里分解, 中央经过选择将一部分行政权力下放到地方或部门, 或是把一批隶属中央的企业下放。地方政府向有限政府转变, 既减轻了政府的负担, 又给企业更大的自主空间, 调动其积极性;而地方民营企业、国有企业的改革的重点, 仍在于政府的放权上。

政府的“不为”为企业的“有为”创造了良好的条件, 对于经济的发展和推进有着重要的影响。

三、政府的无为而无所不为

中国目前的经济体制, 仍然是典型的“有为”体制。在“无为而治”指导下, “小政府, 大市场”是政府对经济管理模式的最佳选择:

首先, 实施政企分开, 使企业真正成为市场竞争的主体。政府不再直接干预企业, 使其发挥自主性和创造性。要积极探索国有资产的有效管理方式, 按照国家所有、分级管理、授权经营、分工监督的原则, 逐步建立国有资产管理、监督、运营体系和机制, 积极探索并逐步适应政府作为社会管理者的角色。

第二, 实行政事分开, 积极推行事业单位改革。对一些具有经营性质的事业单位, 可以按公司运作和经营, 政府不再直接管理;对一般服务性的事业单位如培训中心等, 可以考虑推向市场;对具有准行政、准经营性的事业单位可改组为法定机构, 由法律授予其管理权和经营权, 少数特殊的由政府财政予以补贴。

第三, 实行政社分开, 大力培养和发展社会中介机构和中介组织。中介组织的存在, 为理顺政府与社会、企业的关系提供了方便, 它是政府联系社会和企业的桥梁与纽带, 政府应把由社会自我管理、自我调节的社会性事务交由中介组织来管理。

“有限政府”的“无为”, 就是负责从宏观层面进行把握协调, “有所为有所不为”地为市场服务, 加速经济的发展。

四、结论

在老子的思想中, “无为”仅仅是手段, “无不为”才是其最终追求的结果和目的。在我国政府对于经济的管理中, 政府逐步地实现“无为”的管理, 有所为有所不为, 是为了实现民众的“有为”——人民的富裕, 最终达到经济和社会发展“无不为”的功效。

摘要：“无为”的实质是要统治者“无为而治”, 以“无为”之形, 行“有治”之实。“辅万物之自然”, 以达到“功成事遂”。政府的“无为而治”就是让经济按照其本身的必然性自我发展, 自我完善的运行状态, 是政府对于经济管理的最高境界。

关键词：无为而治,无为政府,经济管理

参考文献

[1]、韦华伟.企业管理的“无为而治”.中国石化-管理探索.2006 (7)

无为 篇4

无为，从字面上看是“不作为”的意思，可真要这样理解，那中国官场上就会涌出一大堆道家门生了，因为很多人是确实“不作为”的。啥事不干的后果只会是饿死，李庄两位堂堂的哲学家自然不会傻到告诉别人：“别干活了，回家饿死吧，那才是天道。”“无为”的意蕴不是不干活这么简单，相反地，它很容易转化为“无不为”，而且从概念的角度讲，“无为”本身也是一种“为”。

《庄子》中有很多小寓言在讲述无为的好处，大致框架是某贤人治国，不改法令、政策，几年后国泰民安，很有20世纪初美国政府在市场经济中扮演“守夜人”的意味。这里的“无为”就是不妄为，即不轻率地、随便的改变国策，广泛来讲就是不经辩证分析不改变事物运行状态，是一种求稳的行事原则。在国家进行建设时，“不妄为”是最重要的，历史上教训惨痛的“大跃进”和“人民公社”，都是不经仔细辩证分析而作出的决策，对新中国的发展起了极大的负面作用。事实证明，“无为”是让一切事物顺应自然之道发展，并非真的无所作为。细化到个人身上是：个人有什么天赋就从事什么职业，没有天赋不要硬干;个人可能通过适当努力得到的事物就去得到，费尽九牛二虎之力也得不到的就放弃;个人能向上攀登就向上攀登，不称职就退位让贤。顺应自然之道的无为才是真“无为”。

正如世间万物都有阴有阳，有“无为”的存在也就有“无不为”的存在。美国在第一次经济危机时，总统胡佛仍坚持政府不干预市场，由市场自主调整，结果是经济危机愈演愈烈。而在被胡佛骂作“法西斯”的罗斯福上台后，政府采取强有力的措施调控市场，虽然触犯了公民财产私有权，但美国经济得到全面恢复。这就是典型的“无不为”。无不为也自然不是什么都做，而是把所有该做的的事、能做的事完成，这一点更符合我们对政府的看法，毕竟市场经济有着很多缺陷，不是单靠自然发展就能构建社会主义的。“无不为”的思想老庄并没有过多谈及，因为春秋战国时各诸候国的国君做的事情太多了，需要用“无为”的思想教化，以救天下百姓。今日的政府在某些方面应当“无为”，在某些方面应当“无不为”，时代不同了，思想也应当有所转变。

无论是“无为”还是“无不为”，都有一定的限度，超出限度就不再是修身养性之道，而成为伐身戮命之法。该干的不干或不该干的偏干都是不正确的，背离“无为”、“无不为”的本义。尤其是“无为”这种理念，被当代不知多少人误读误用，搞得家业破败事业不成，甚至在走到生存的边缘线时仍认为自己已清高脱俗，或是因贫穷而大骂老庄害人，使道家似乎变成了害人的毒草，颇让人无可奈何。

无为经济开发区 篇5

庄周, 约生活于公元前369年到公元前286年, 宋国人, 战国时期著名思想家、哲学家、文学家, 是继老子以后道家学派的主要人物。代表作《庄子》, 又称《南华真经》, 内容广泛, 涉及哲学、养生等。

二、《庄子》的主要哲学思想

《庄子》的哲学思想是其教育思想的根源。《庄子》中蕴含着朴素的辩证观, “方生方死, 方死方生。方可方不可, 方不可方可;因是因非, 因非因是。” (《齐物论》) 庄子继承了老子“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然” (《道德经.道法自然》) 的精髓, 提倡顺其自然、遵循自然规律。“天不得不高, 地不得不广, 日月不得不行, 万物不得不昌, 此其道也。” (《知北游》) 庄子不畏死, 其在妻子过世后, 鼓盆而歌, 可是, 他也重视“生”的价值, 注重养生之道, 并倡议人类不要被身外物所累:“今世俗之君子, 多危身弃生以殉物, 岂不悲哉!” (《让王》) 庄子齐是非, 齐万物, 齐物我, 承认多元价值观, 如《齐物论》借王倪言:“毛嫱、丽姬, 人之所美也;鱼见之深入, 鸟见之高飞, 麋鹿见之决骤;四者孰知天下之正色哉?自我观之, 仁义之端, 是非之涂, 樊然殽乱, 吾恶能知其辩!”“以道观之, 物无贵贱。” (《秋水》) “天地与我并生, 万物与我为一”。 (《齐物论》) 所以, 庄子认为人与自然、人与人之间当以和为贵, 人应当包容万物。“与麋鹿共处, 耕而食, 织而衣, 无有相害之心。 (《盗跖》) ”“天与人不相胜” (《大宗师》) “圣人处物而不伤物” (《知北游》) “夫明白与天地之德者, 此之谓大本大宗, 与天和者也;所以均调天下, 与人和者也。与人和者, 谓之人乐;与天和者, 谓之天乐。” (《外篇.天道》) “夫至德之世, 同与禽兽居, 族与万物并。” (《马蹄》)

在以上思想的基础上, 庄子认为人类生存的方法就是“无为”。以其辩证观来看, 无为即是有为, 是人能够生活如“真人”的门径, 是与万物和谐共存的办法, 且无为正是人最符合自然规律的方式, 故《知北游》言:“至人无为, 大圣不作, 观于天地之谓也。”

三、《庄子》“无为”之教育思想及其对高职思政教育的启示

《庄子》一书虽然不是专门的教育学著作, 却饱含智慧的哲理, 给了当今教育界无穷的启发, 其“无为”的方法论贯彻其中。

(一) 学习目的:无欲无求, 去功利化

儒家以圣人为学习的模范, 教学的目的落实到学生身上, 便是让学生成为圣人。而庄子却不这么认为, “圣人已死, 则大盗不起, 天下平而无故矣。圣人不死, 大盗不止, 虽重圣人而治天下, 则是重利盗跖也。” (《胠箧》) 庄子告诉我们, 出现圣人并不是好事——这里的圣人实际上是指实践圣人之道的人——圣人多了, 辩证来看, 意味着盗跖也多了, 因为“善人不得圣人之道不立, 跖不得圣人之道不行。” (《胠箧》) 不仅如此, “天下之善人少, 而不善人多, 则圣人之利天下也少, 而害天下也多。” (《胠箧》) ——庄子悲观地认为“天下之善人少, 而不善人多”, 把圣人之道传授出去, 圣人、盗跖导致的利不仅会被弊端抵消, 而且会弊大于利。“彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱, 皆外立其德, 而以爚乱天下者也, 法之所无用也。” (《胠箧》) ——庄子认为一切追求圣人之道的有为皆会成为无用功。儒家以出仕为学习的目标, 教学的目的落实到学生身上便是获取功名, 而庄子认为:“足迹接乎诸侯之境, 车轨结乎千里之外, 则是上好知之过也。上诚好知而无道, 则天下大乱矣!” (《胠箧》) 上好知、知者出仕会导致战国的硝烟与混乱。

所以, 庄子提倡学习者应无欲无求, “机心存于胸中, 则纯白不备;纯白不备, 则神生不定;神生不定者, 道之所不载也”。 (《天地》) 无欲无求, 则心静如水, “万物无足以铙心者, 故静也。” (《天道》) ;心静如水, 则善辨万物:“人莫鑑于流水而鑑于止水, 唯止能止众止。” (《德充符》) “水静犹明, 而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也;万物之镜也”。 (《天道》) “女慎无撄人心。人心排下而进上, 上下囚杀, 淖约柔乎刚疆。廉刿雕琢, 其热焦火, 其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外, 其居也渊而静, 其动也县而天。偾骄而不可系者, 其唯人心乎!” (《在宥》) 人心是深不可测的, 不可随意给人心增加欲求、道德观, “说明邪, 是淫于色也;说聪邪, 是淫于声也;说仁邪, 是乱于德也;说义邪, 是悖于理也;说礼邪, 是相于技也;说乐邪, 是相于淫也;说圣邪, 是相与艺也;说知邪, 是相与疵也。” (《在宥》) 摆弄人心不当, 结果就是令不好的行为“虽有轩冕之赏弗能劝, 斧钺之威弗能禁。” (《胠箧》) “无欲无求”是面对“有欲有求”过度造成的混乱局面所用的相反方式, 是一种有效的解决方案。

古代, 一个新发明存在很长时间才会被替代, 而现代, 每天都有成千上万的发明。学生如若不想被淘汰, 必须学习越来越多的知识, 学习压力日益繁重, 相应地, 对教育的反感也日益深重。思政教育并非直接利于产出, 所以在某些学生眼中它是空无一用的说教, 令人厌恶。要教育学生, 首先要破除这些抵触心理。同时, 在当今信息大爆炸时代, 各种思想混杂, 我们的思想政治教育只是万千思想中的一种, 学生去除错误思想的迷惑后, 才能真正理解思政教育。告诉一个学生要为了各种各样的目的更加努力的学习, 只会平添反感、迷惑, 甚至适得其反。教育的声音越强, 面对的抨击声音也就越强。与其大谈学习的重要性、思政教育的重要性, 不如实行无言之教, 不去强调知识、教育的作用, 不将知识与教育功利化、神化并自圆其说, 只以行动与事实证明。

现在的学生需要学习更多, 教师需要教授更多, 这容易导致急功近利的心态。“吾生也有涯, 而知也无涯。以有涯随无涯, 殆已!已而为知者, 殆而已矣!” (《养生主》) 想要全面掌握无法穷尽的知识, 怎么能够要求学习时间不长呢?而高职学生真正在学校的时间不过两年到两年半。急迫并不能让学生更好地吸收知识, 所以, 教师与学生都需要调整心态, 减去多余的追求, 踏踏实实地教与学。

(二) 人格建构:返璞归真, 以人为本

《庄子》中描写了很多形象高大的残疾人, 如:申徒嘉、哀骀它。庄子并没有因为肯定他们就用文学手法美化他们的形象, 而是肯定人自然本真面貌的不完美性与完整性。

庄子的返璞归真源于其万物齐一的价值观, 源于其对生命的敬畏之情, 源于其对生命之本来面貌的高度肯定, 《外篇.马蹄》言:“马, 蹄可以践霜雪, 毛可以御风寒。龁草饮水, 翘足而陆, 此马之真性也。及至伯乐, 曰:‘我善治马。’烧之, 剔之, 刻之, 雒之, 连之以羁絷, 编之以皂栈, 马之死者十二三矣;饥之, 渴之, 驰之, 骤之, 整之, 齐之, 前有橛饰之患, 而后有鞭策之威, 而马之死者已过半矣。”庄子认为, 改变自然生命生而具有的样子或改变人的本真模样是徒劳的, 得到就意味着失去。“文灭质, 博溺心, 然后民始惑乱, 无以反其性情而复其初。” (《缮性》)

庄子提倡尊重万物的自由:“泽雉十步一啄, 百步一饮, 不蔪畜乎樊中”。 (《养生主》) 所以, 返璞归真的人是自由的。

真人不应当物于物, 应当抛弃功名利禄等身外的追求。“小人则以身殉利, 士则以身殉名, 大夫则以身殉家, 圣人则以身殉天下。” (《骄拇》) ”“丧己于物, 失性于俗者, 谓之倒置之民。” (《缮性》) “夫天下之所尊者, 富、贵、寿、善也;所乐者, 身安、厚味、美服、好色、音声也;所下者, 贫贱、夭恶也;所苦者, 身不得安逸, 口不得厚味, 形不得美服, 目不得好色, 耳不得音声。若不得者, 则大忧以惧, 其为形也亦愚哉!” (《至乐》) 真人应当具有真性情, 不用背负道德的心理负担与外在形象的压力, 人格独立, 所以他辞去世俗官职。

真人顺应自然规律:“古人真人, 不逆寡, 不雄成, 不谟士。若然者, 过而弗悔, 当而不自得也。若然者, 登高而不栗, 入水不热。是知之能登假于道也若此。” (《大宗师》) 且真人有着超越精神, 能看透、超越生死、社会……“不知所以生, 不知所以死, 不知就先, 不知就后, 若化为物” (《大宗师》) 毕竟, 生死也是自然。

真人带有无为、归真的品质。故《庄子.逍遥游》言:“至人无己, 神人无功, 圣人无名。”《齐物论》言:“圣人不从事于务, 不就利, 不违害, 不喜求, 不缘道;无谓有谓, 有谓无谓, 而游乎尘垢之外。”其采用的性命双修的方式也是近似于无为的“坐忘”、“物化”等。

构建完整的人格, 要求我们将以人为本的观念贯穿思政教育的始终。以人为本要求我们从本质上敬畏生命, 不以物质超越生命, 不去伤害学生本真的美好, 不当重视学习超过重视学生的身心健康, 不当重视外物超过重视学生内心的满足感、平和感, 不能以外在指标衡量学生, 培养具有安定内心的能力, 淡泊名利、张弛有道, 不强求、够豁达, 不在纷繁的世界乱了心绪;要求我们尊重学生的发展方向, 尊重人性, 减轻学生多余的心理压力, 不榜样化, 不批量化生产学生, 给人以自由, 顺应教学规律, 因材施教, 尊重人的个性, 承认每一种生命都美, 每一种本真都值得敬爱, 不把生命任意雕刻成我们想要的形状, 不塑造为世俗眼光而隐忍出来的人格, 让学生有生存的美好感, 有完整的生命、生活、人格, 自然而然地爱生活、爱生命, 蓬勃生气。高职学生并不是成绩最好的学生, 对其人格的尊重是利于其发展的。同时, 良好的人格教育也是良好的生命教育。国内国外都已经开始重视生命教育, 但是针对大学生生命教育的研究仍不够。实际上, 有着热爱生活的完整人格, 对生命也同样会重视。

(三) 教育方式:掌握规律, 以无言教

庄子借孔子之口赞成王骀的“不言之教”, 《轮扁斫轮》 (《天道》) 有解释行不言之教的缘由:“世之所贵道者, 书也。书不过语, 语有贵也。语之所贵者, 意也, 意有所随。意之所随者, 不可以言传也, 而世因贵言传书。世虽贵之, 我犹不足贵也, 为其贵非其贵也。故视而可见者, 形与色也;听而可闻者, 名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声, 果不足以得彼之情, 则知者不言, 言者不知, 而世岂识之哉!”, 又举例说:“桓公读书于堂上, 轮扁斫轮于堂下, 释椎凿而上, 问桓公曰:’敢问:公之所读者, 何言邪?’公曰:‘圣人之言也。’曰:‘圣人在乎?’公曰:‘已死矣。’曰:‘然则君之所读者, 古人之糟粕已夫!’桓公曰:‘寡人读书, 轮人安得议乎!有说则可, 无说则死!’轮扁曰:‘臣也以臣之事观之。斫轮, 徐则甘而不固, 疾则苦而不入, 不徐不疾, 得之于手而应于心, 口不能言, 有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子, 臣之子亦不能受之于臣, 是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣, 然则君之所读者, 古人之糟粕已夫!’”。

庄子虽然反对有言之教, 却仍旧写书立著, 并且运用寓言、重言、卮言等方式。庄子解释说:“寓言十九, 重言十七, 卮言日出, 和以天倪。寓言十九, 藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之, 不若非其父者也;非吾之罪也, 人之罪也。与己同则应, 不与己同则反;同于己为是之, 异于己为非之。重言十七, 所以已言也, 是为耆艾。年先矣, 而无经纬本末以期年耆者, 是非先也。人而无以先人, 无人道也;人而无人道, 是之谓陈人。卮言日出, 和以天倪, 因以曼衍, 所以穷年。不言则齐, 齐与言不齐, 言与齐不齐也, 故曰无言。言无言, 终身言, 未尝不言;终身不言, 未尝不言。有自也而可, 有自也而不可;有自也而然, 有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然, 物固有所可, 无物不然, 无物不可。非卮言日出, 和以天倪, 孰得其久!万物皆种也, 以不同形相禅, 始卒若环, 莫得其伦, 是谓天均。天均者天倪也。” (《寓言》) 庄子虽然发言了, 但其文笔洒脱浪漫, 突破现实具有想象力, 用变化的方式明晰了观点, 抓住了读者的学习规律, 抓住了读者之心, 合天倪、符合自然之规律, 如同行不言之教。以此来看, 有为之教如若符合自然之规律, 也可以算无为之教, 符合自然规律是教育的关键。庄子笔下的庖丁就是因为掌握了规律才学好解牛的技能。“庖丁为文惠君解牛, 手之所触, 肩之所倚, 足之所履, 膝之所踦, 砉然响然, 奏刀騞然, 莫不中音。合于桑林之舞, 乃中经首之会。” (《养生主》) 文惠君问他学习的方法, 庖丁回答说:“始臣之解牛之时, 所见无非牛者。三年之后, 未尝见全牛也。方今之时, 臣以神遇而不以目视, 官知止而神欲行。依乎天理, 批大郤, 导大窾, 因其固然。技经肯綮之未尝, 而况大軱乎!良庖岁更刀, 割也;族庖月更刀, 折也。今臣之刀十九年矣, 所解数千牛矣, 而刀刃若新发于硎。彼节者有间, 而刀刃者无厚;以无厚入有间, 恢恢乎其于游刃必有余地矣, 是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然, 每至于族, 吾见其难为, 怵然为戒, 视为止, 行为迟。动刀甚微, 謋然已解, 如土委地。提刀而立, 为之四顾, 为之踌躇满志, 善刀而藏之。”庖丁解牛掌握了规律后还需要多多练习, 仅仅多言并没有用, “无言”是实践的表现。一般而言, 高职学生对学习的热诚度不够, 我们需要抓住他们的学习特点因材施教, 少一些理论说教, 多一些实践。

四、结语

《庄子》是中华民族的“智囊”, 从中我们还是能够找到解决现代问题的新办法。庄子的无为思想到现在还是具有吸引眼球的创新性。庄子的无为是处事的方法, 在学习目的、人格构建、教育方式上都可以给现代教育以启示。无为不是无所作为, 不是无追求, 而是了解“过犹不及”的道理后的对策, 是顺应自然、掌握规律而为, 是不着人为的、多余的、强加的意愿而为, 是变通的、与时俱进、变幻莫测的为, 是“润物细无声”般的、不着痕迹的为, 是游刃有余。庄子的无为胜过大刀阔斧的有为, “故曰:‘为道者日损, 损之又损之, 以至于无为, 无为而无不为也。’” (《知北游》) 。“大道不称, 大辩不言, 大仁不仁, 大廉不谦, 大勇不忮。道昭而不道, 言辩不及, 仁常而不成, 廉清而不信, 勇忮而不成。” (《齐物论》)

参考文献

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[2]李耳.道德经大全集[M].北京:新世界出版社, 2011:1-400.

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[7]李丽敏, 陈瑞雪, 王振杰.以庄子看学子——庄子思想对我国教育的启示[J].作家杂志, 2007, 12 (12) :238.

老庄无为而治 篇6

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李, 名耳, 字聃, 做过周朝掌管藏书室的史官。由于接触的都是各类图书知识, 而且他很爱钻研, 所以, 知识渊博。所以说, 伟人的职业与出身, 并不是最重要的, 而是那种精神是最值得后世尊敬的。世界上有很多伟人出身与职业并不显贵, 但是通过他们的追求, 坚持到底, 最后被世人与后世所崇敬、崇敬。基督教的耶稣, 以前是个木匠。法国皇帝拿破仑, 以前是个士兵。美国前期总统林肯, 以前是个律师。这样的例子, 如果要举的话, 多不胜数, 就像天上的繁星一样。

孔子给周朝打工时, 听说老子李耳学问很多, 于是虚心向老子请教。老子曰:“子所言者, 其人与骨皆已朽矣, 独其言在耳。且君子得其时则驾, 不得其时则蓬累而行。吾闻之, 良贾深藏若虚, 君子盛德, 容貌若愚。去子之骄气与多欲, 态色与淫志, 是皆无益於子之身。吾所以告子, 若是而已。”孔子后来跟自己的学生说:“鸟, 吾知其能飞;鱼, 吾知其能游;兽, 吾知其能走。走者可以为罔, 游者可以为纶, 飞者可以为, 至於龙吾不能知, 其乘风云而上天。吾今日见老子, 其犹龙邪!”

孔子受到老子的教诲后, 夸奖老子的学问深厚, 就像龙一样, 让我不了解他。后来三国时, 诸葛亮的称号被世人呼为“卧龙”, 这时把真才实学的人比喻成为龙。

老子不但学习大量文化知识, 而且还不断地提高个人自身道德修养。居住在周朝有些年头后, 看到周朝腐朽衰败, 乃辞去公职, 离开周国。到关口时, 守卫关口的官员关长尹喜, 也知道老子的学问多。于是, 对老子说:“子将隐矣, 强为我著书。”要求老子写一本书留恋。尹喜知道老子要当隐士, 以后, 不一定有机会再见到老子了。老子没办法, 只好写下《道德经》一书。分上下篇, 上篇《道经》, 下篇《德经》, 共有5000多字。然后, 归隐山林, 没有知道他的行踪与住所。

后有传言说老子活到了160多岁, 还有的说他活了200多岁。有些人认为这是老子修道所以能长寿的缘故。

自孔子死后192年, 而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合, 合五百岁而离, 七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子, 或曰非也, 世莫知其然否。老子, 隐君子也。有传言认为史记中记载有个周太史儋, 是他写的《道德经》。不过这都是一种传言, 没有真实的历史资料来证明。

老子有过婚姻, 生下一子, 叫李宗, 是魏国的将军。

李宗的儿子是李注。李注的儿子是李宫。李宫的玄孙是李假。李假曾在西汉孝文帝手下打工。李假的儿子李解为汉朝胶西王刘的太傅。世之学老子者则绌儒学, 儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”, 岂谓是邪?李耳无为自化, 清静自正。后世儒家学派与道家学派相互贬低对方。其实这是古时的文人相轻, 学派打压的典型案例。

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子, 其被唐皇武后封为太上老君, 世界文化名人, 世界百位历史名人之一, 存世有《道德经》 (又称《老子》) , 其作品的精华是朴素的辨证法, 主张无为而治, 其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家, 是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”, 他们的哲学思想体系, 被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》, 被唐明皇封为《南华经》, 他本人也被封为南华真人, 并被尊崇者演绎出多种版本, 名篇有《逍遥游》、《齐物论》等, 庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子, 宋国蒙城县人。曾作过管理漆园的一名普通的公务员。生活贫穷困顿, 却鄙弃荣华富贵、权势名利。也是博览全书, 知识渊博。然而其哲学思想体系是根源于老子的《道德经》思想。共写书10多万字。喜欢用寓言来说明道理。作《渔父》、《盗跖》、《箧》, 以诋孔子之徒, 以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属, 皆空语无事实。然善属书离辞, 指事类情, 用剽剥儒、墨, 虽当世宿学不能自解免也。其言洋自恣以适己, 故自王公大人不能器之。

他喜欢诋孔子的徒子徒孙。他喜欢剽剥儒家与墨家。这样做的目的, 是抬举老庄哲学。所以, 跟他同一个时代的著名学者和贵族官员都不喜欢与欣赏他。楚威王听说了庄子的大名与学识, 派使者用高薪聘用庄子为自己打工, 而且许诺给庄子当楚国总理。庄周笑谓楚使者曰:“千金, 重利;卿相, 尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁, 衣以文绣, 以入大庙。当是之时, 虽欲为孤豚, 岂可得乎?子亟去, 无污我。我宁游戏污渎之中自快, 无为有国者所羁, 终身不仕, 以快吾志焉。”其意为:千金, 确是厚礼;卿相, 确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗?喂养它好几年, 给它披上带有花纹的绸缎, 把它牵进太庙去当祭品, 在这个时候, 它即使想做一头孤独的小猪, 难道能办得到吗?您赶快离去, 不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏, 也不愿被国君所束缚。我终身不做官, 让自己的心志愉快。

《庄子·秋水》载:惠施在梁国作了宰相, 庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子, 道:“庄子来, 是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐, 想阻止庄子, 派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道:“南方有只鸟, 其名为雏, 您可听说过?这雏展翅而起。从南海飞向北海, 非梧桐栖, 非练实不食;非醴泉不饮。这时, 有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠, 恰好雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠, 仰头视之道:吓!现在您也想用您的梁国来吓我吗?”老子与庄子都视官位、金钱如粪便。其道德, 品质, 个性都是超凡脱俗的, 难怪被后世代代尊崇!

现代的治国思想也可吸取诸子百家思想, 比如法家的“法治”, 墨家的“兼爱非攻”, 道家的“无为而治”。

我们作为高级管理人员, 可从老子、庄子的故事中总结如下经验:

一是管理者要学会变通。好的方法是可以变通的, 坏的方法是不会变通的。因为方法来源于事物的规律, 所以了解规律比了解方法更好。搞管理, 就是要会分析, 总结, 掌握环境的人与事物的规律, 然后, 按照规律去管理, 就会象“庖丁解牛”, 让管理中的人与事物和谐, 有序, 达到理想中的效率与效果。

二是管理者顺从员工们的思想, 让员工参与到企业每个环节中来。管理者越是没有个人的思想而去遵从员工们的思想, 越是能治理好企业。即是“不治”与“治”的转化。员工们知道, 他们的工资与奖金, 还有各种福利, 当企业越来越赚钱, 越来越好的时侯, 能让他们一样能分享胜利的成果, 那么, 遵从员工们的思想去管理, 员工们会把自己当做“主人翁”, 而且还会具有强烈的企业奉献精神、积极性与高忠诚度。如果企业不懂分享的话, 遵从员工们的思想, 就会适得其反。通过合理的分享, 那么管理者顺从员工们的思想, 虽然主观上不以取得利益为目的, 客观上却可以更好地实现利益。

三是管理者要学会放低姿态。管理者管理企业与员工时, 越是放低身姿的管理者, 越会被人敬仰尊重。即是“下”与“上”的转化。越是高高在上的管理者, 越不会受员工尊重, 因为这里面有嫉妒、虚荣、自尊、尊重的心理要素在里面。总的来说, 员工们越被受尊重, 工作幸福感与满意度越高。工作的积极性也随之增加。

四是管理者要服务好员工们。笔者在很多文章都强调过, 员工们是企业的真正财富, 是最有创造力的资本与资源。是企业的内部顾客。管理者要摒弃过去那种奴隶主的作风或者是官老爷的作风, 要服务好员工。要知道的一点的是, 如果按金字塔结构来分的话, 顾客是塔尖, 员工是塔身, 管理者是塔底。管理者服务好内部顾客员工, 让员工们有幸福感的话, 他们就会把这种情绪带给外部顾客, 而且更好地服务外部顾客。这些企业就能赚更多的利润, 占更多的市场份额。

精彩源于教师的“无为” 篇7

我们先来欣赏周老师这堂课的一个片段:

解决第一个问题:从左边起第15盆花是什么颜色?

师:刚才我们用画图、计算和推想这三种方法得出第15盆花是蓝色的。请你评价一下这几种方法。

生1:我觉得计算的方法比较好, 列出算式算一算就知道了。

生2:我认为用推想的方法好, 根据单双数一下子就能知道第15盆是蓝花。

生3:我觉得画图的方法也不错, 用符号一个一个画下去, 比较保险。

生4:如果很多, 就可以前面画几组, 然后用省略号表示。

师:看来这些方法都有各自的优势。就请你用你喜欢的方法解决下面的问题。

出示问题:从左边起第15面彩旗是什么颜色?第15只彩灯是什么颜色?

教师让学生尝试, 并提示学生:不要只是满足于找到答案。

汇报时, 大部分学生用计算的方法, 也有少数学生用画图的方法, 如:11221122……和123123……还有个别学生解决彩旗问题时用推想的方法。即:从图上就可以看出第8面彩旗是黄色的, 那么再有这样的8面, 也就是第16面彩旗也是黄色的, 第15面彩旗是第16面彩旗的前面一面, 一看就知道第15面彩旗也是黄色的。

在整个交流、辩论过程中, 对于学生想出的每一种解决问题的方法, 教师始终表示出浓厚的兴趣, 给予充分肯定, 而此时的学生也已基本达成共识:在数据比较大的情况下, 计算比较简便。

课后与同行们交流时, 有不少老师认为, 周老师是通过引导学生辩论, 在辩论中引发思维的碰撞, 体会到“画图”与“推想”这两种方法的局限性, 以及“计算”方法的优势, 真可谓是“优化于无形之中”。而笔者认为, 周老师这一环节的处理, 并不仅仅在于要将这三种解决问题的方法“一比高低”, 分出其优劣来, 更多地反映了教师对学生思维方式的尊重。先看看周老师的课堂用语:请你评价一下这几种方法。而我们课堂上用的更多的是:请你比较一下这几种方法, 你认为哪一种最好。再看看周老师在学生评价、辩论时的态度:对于学生的每一种方法, 教师都表现出浓厚的兴趣, 并给予充分肯定。就这一课上找规律的三种方法 (计算、画图、推想) 而言, 谁能说计算的方法就是最好的方法呢?有的情况下, 推想的方法确实能很快地得到结果。而对于那些用计算方法解决问题有困难的学生来说, 画图就不失为一种很好的方法。

谈教育的无为管理 篇8

所谓教育的无为管理, 就是给教师更多的空间和时间, 让其充分发挥才能, 让其意识到“不是学校要我怎样做, 而是我应该怎样做”, 最终摆脱人管人的模式, 从而达到一种制度管人的境界, 即管是为了不管。

一、给教师搭建一个展现自我的平台, 是无为管理的基础

学校要为教师搭建自我发挥与展现才能的舞台, 放手让教师去做, 不要将教师管得太死。只要有利于教学, 有利于学生的身心健康发展, 只要合法合规, 不论教师采取何种教学方式模式, 校长都要本着科学的态度给予肯定, 而不是一棒子打死, 容不得新思想。校长要鼓励教师参与学校管理, 为学校的发展出谋划策, 能容纳教师的不同意见, 让教师充分发挥当家做主的民主权利。只有教师的积极性提高了, 只有教师的能力得到体现, 也只有教师的素养得到真正的提升, 无为管理才能水到渠成。

教育的特殊性, 是受教育者的特殊性, 我们面对的不是工厂产品, 而是活生生的人, 这就决定了教师管理模式的特殊性。校长不能照搬企业或他校的模式, 应该有自身独特的管理思想体系, 前提是让教师队伍活起来。所以, 校长大可不必用金字塔式的管理方式来层层管束教师, 而是重建学校领导机制, 摆正领导与教师的关系, 让教师摆脱层层管束的体制, 从金字塔中解放出来, 才能最大限度地发挥教师的创造性, 才能让教师的价值得到充分的体现, 才是无为管理的最终落脚点。

二、摆正教师的位置, 是实现无为管理的条件

挖掘教师的最大潜能, 是教育发展的关键, 而要将教师的潜能发挥到最大化, 关键又是摆正教师的位置, 发现其才能, 做到人尽其才。作为一名校长, 要善于发现教师的长处, 用其长而避其短, 专人专用, 专人专岗, 从而优化用人机制, 建立起科学规范的用人机制。然而, 有些校长总希望教师是多面手, 导致教师在教学的同时, 还要疲于各种杂事。摆正教师的位置就是充分体现专人专岗, 明确什么是教师应该做的, 什么是后勤服务人员应该做的, 什么是教研组长应该做的, 什么又是校长办公室应该做的, 从而明确职责, 让教师专心教学和教研, 教师的位置找准了, 无为管理也就实现了。

三、优化人事制度改革, 是无为管理的保障

作为体现公益性质的学校教育, 在人事制度改革上, 不能照搬企业模式, 这就决定学校对教师的评价体系和方式方法也应有所不同。部分校长摆脱不了分数这一指挥棒的束缚, 在人事制度改革这一问题上处于被动状态, 结果是改与不改一个样。校长要善于用人, 要敢用能人, 将人用到最佳位置上, 让每一个教师都充分发挥自己的水平, 做到人尽其责。目前教师也实行绩效工资, 我们的绩效何以体现?能公平公正吗?一般来讲, 企业的经济效益和时间成正比关系, 但教育的效益和时间不成正比关系。试想, 截然不同的工作效益, 能用相同的评价方式进行吗?所以, 笔者认为, 教育的多劳多得不是一个简单的绩效工资就能解决的, 这种完全效仿企业的做法是不科学的, 也是不可取的。作为校长, 我们有义务和责任提升教师的福利待遇, 评定绩效工资以促进教师整体的工作积极性, 是每一位校长开展科学管理的保障。

无为而治,阳光育人 篇9

身陷困境, 只有改革才有出路。为此, 我校提出了“无为而治, 阳光育人”的班级管理模式, 老子认为:无为而治是顺着万物的自然状态“辅助”其发展, 而非按自己的意志去对其加以约束和强制的。我校要求教师用民主、科学的阳光管理策略, 给学生阳光般温暖、阳光般的呵护, 让学生成为充满热情、智慧和生命活力的阳光孩子。

一、更新管理理念, 优化育人环境

以“教育即解放……释放人的潜在能力, 挖掘人的创造力, 促进人的全面发展” (联合国教科文组织教育丛书《学会生存》) 作为张扬学生个性、促进课堂教学改革的理论基础。在教学理念上一个重大改变就是将“教书育人”改为“育人教书”。这不只是词语顺序的改变, 而是对传统教育思想的重大变革。据此, 我们提出班级管理的目标是:班主任、科任教师和学生相互间建立和谐的师生关系, 班级管理形成师生齐抓共管, 师生共同提高的局面。开学之初我校教师就特别注重加强与学生们的情感教育。课堂上, 由于我们实施了教学改革, 搬掉了高高在上的讲台, 将老师从圣坛上拉回了学生中间, 拉近了和学生的距离。课间倡导教师经常走进教室或在班级门口的走廊上和学生谈心, 即使是学生错在先也要屏弃教训的语气, 换上关心的口吻。尤其关注“弱势群体” (学困生) , 时时处处从学生角度出发看问题。这样学生们和老师的距离近了, 原来见老师就躲起来的同学现在敢于和老师交流了。有了情感教育的力量, 我校纪律非常严, 半个学年没有出现过一起学生严重违反校规校纪现象, 甚至对老师偶尔过激的批评都能予以理解。

二、学生自我管理, 激发学生潜能

“纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行”, 获取知识、提高觉悟都必须有真切的体验。学生必须通过行为体验, 方能感悟人生。为提高学生的素质, 增强学生的能力, 必须多提供机会让他们实践。

1. 配备得力的班干部。

一个班集体的面貌如何, 在很大程度由班干部决定, 班干部对集体有“以点带面”“以面带面”的作用, 是班主任的左右手, 因此, 选拔和培养好班干部才能使班主任从繁重的工作中抽出身来[1]。以民主投票的方式选好班干部, 广泛听取学生的意见, 让全体学生参加竞选, 这样选出来的班干部才有威信, 同学们信任他, 有号召力, 他做起事来也积极。而通过班干部来实施对每个学生的管理, 既可培养学生的组织协调能力, 又能突出学生的主体地位, 为学生学习和生活营造更宽松的环境[2]。对选拔出来的班干部, 我校教师经常和他们单独谈心, 针对某一两个问题或一件事, 利用课间、课后, 提出要求和注意事项, 他们的积极性比在教室里集体布置要高得多, 因为这让他们感觉到自己是班干部, 不是“一般人”。还让他们从心内感受到, 只有严守纪律, 刻苦学习, 管理班级的时候才能理直气壮;只有开动脑筋, 才能真正处理好问题;只有公正无私, 才能得到同学的真心拥护。有了得力的班干部, “无为而治”就成功了一半。

2. 建立轮流执政的班级管理。

用“班主任—值日小组—全体学生”的轮流执政模式, 为学生设置多种岗位, 让每位学生都有服务同学, 锻炼自己, 表现自己和提高自己的机会[3]。我们教育的目的是让所有的学生在不同的岗位上得到锻炼和教育, 树立良好的班风, 形成和谐统一的集体[4]。班级事务, 落实到个人, 使人人有事做, 事事有人干, “班长”由值周班干部指导其完成一天的班务工作, 主要负责清洁卫生的督促检查, 学生纪律、学习状态的评比等。这样学生的积极性提高了, 班中每人都在集体中找到一个合适的位置, 同学们不但配合得比平时更好更认真, 而且体会到了老师、值周干部平日的辛劳, 促进了学生良好行为习惯的形成。

3. 校内开展流动红旗班评比。

有人说:“评比是武器。”我们的班级管理也着力于评比, 创造评比的条件, 搭建评比的平台, 以此调动学生的主动性和积极性。学校对每班的班风、学风、清洁状况、学生行为规范、早操、眼保健操、仪容仪表等方面进行评比。得前五名的班级夺得流动红旗。很多同学为了使班级夺得流动红旗互相监督、共同进步, 很快在班级形成了一个良好的“比、“学”、“赶”、“帮”、“超”的氛围。

4. 班内开展“动车组”活动。

“动车组”, 即小组合作学习, “兵教兵”、“兵练兵”、“兵强兵”是促进全体学生发展的重要策略。为此我们开展动车组帮扶活动, 我们将全班同学依据分班考试成绩, 好、中、差搭配, 均衡地分配到八个小组中, 每个小组的平均成绩基本相同, 实力相当, 便于“兵教兵”, 也便于竞争。选举成绩较好、责任心强的同学担任临时小组长。实施小组内成员相互合作、各组相互竞争。我们在纪律、学习、卫生、集体意识四个维度下设出勤、守纪、作业、成绩、锻炼、卫生等十个细则进行评比。每周末评出各组的分数, 评出优秀小组, 对扣分比较严重的同学指出存在问题并限期改正, 不少小组还对这些同学制定了奖惩措施, 此项活动既有利于绩优生加深对知识的理解, 增强表达能力, 又有利于潜能生提高学习成绩, 约束他们养成良好习惯, 从而有效减少滑坡生。

三、加强家校联系, 形成教育合力

古人云:“育善在家, 发智在师。”人格、品德的教育关键在于养育, 在很大程度上取决于家庭环境的熏陶。家庭影响在青少年成长过程中以一种长期的、潜移默化的形式发挥着特殊作用, 家长对子女的管理教育方法与手段直接地影响着子女的健康成长。

1. 尊重理解家长。

不同的家长, 社会地位和文化素养不同, 可能在与学校和老师交流的过程中让老师有截然不同的感受, 但无论怎样, 家长和家庭环境对孩子的教育意义都不可低估。家长与我们的社会地位是平等的, 我们在感到自己高尚时, 应该放下架子;我们在感到没有受到尊重时, 应该想到宽容, 以足够的耐心营造平等、互信的氛围, 认真听取家长的意见和建议, 取得家长的支持和配合, 采取多种形式激发学生家长对本班工作的参与。每一位家长其实都是我们的同事, 因为我们有着共同的工作对象和目标。班主任平时要常跟家长保持联系, 不要当学生有问题时才找家长, 否则会降低自己的威信。这就要求班主任不仅加强自身思想情操的修养, 而且加强个性气质、风度及文明知识等方面的修养[5]。

2. 帮助家长树立正确的育人观念。

有人说:“孩子有问题, 百分之百是因为家长有问题!”我们在感慨这句话富含的一定的哲理之余不能不感到自己的责任:我们教育孩子, 还需解决家长的“问题”。只有气氛和谐的家庭, 生活态度才会积极, 才会呈现出喜气洋洋的气氛, 孩子的身心才能健康。我们通过家访、电话访问、召开家长会、心连心活动等一系列活动逐步更新家长的教育观念, 改掉生活陋习, 让家长增加对孩子教育的精力投入, 改进教育方法, 做孩子的良师益友。

一个成功的班主任, 不应是“两眼一睁, 忙到熄灯”的苦干型班主任, 而应做科学型的班主任、学者型的班主任, 一个按“道”办事的班主任, 会顺着学生自然的状态“扶助”其发展, 在解放自己的同时能更好地教育好学生。这种“无为而治”的软管理比硬管理更有穿透力和感染力, 尤其在中小学的成长教育中, 对于健全学生的身心健康有着不可磨灭的指导作用。总之, 只要多动动脑子想些点子, 事半功倍、省时高效的教育管理模式就终将让我们教得开心、管得轻松。

参考文献

[1]吉巴.如何开展小学班主任的工作.新课程.中旬, 2011, (12) .

[2]丁顺民.素质教育下做合格班主任的思考与实践.教育革新, 2008, (2) .

[3]郑永立, 杨郁.浅谈高年级班级的民主管理.观察思考, 2011, (11) .

[4]张国平.浅谈如何提高小学班级管理水平.百花园地, 2011, (12) .