贵州少数民族

贵州少数民族（通用12篇）

贵州少数民族 篇1

贵州地处中国西南, 有18个世居的少数民族, 他们大多生活在交通相对落后, 自然条件相对恶劣的地区, 与外界的交流较少, 几千年来形成了他们本民族特有的文化, 这些文化丰富多样, 形成了“多彩贵州”的文化形态。近些年, 由于交通条件逐渐改善和旅游产业的影响, 贵州那些处于深山老林中的少数民族渐渐被外界所熟知, 国内外游客纷至沓来, 欣赏着这些独特、新奇的少数民族文化。贵州是一个少数民族人口比例极大的省份, 贵州的少数民族文化是贵州本土文化的重要部分, 生活在这片土地上的贵州画家也是时刻在感知这种特有的文化环境, 从中寻找创作的灵感。贵州版画在全国版画界有一定的影响, 在国内有其独特的整体面貌, 这个面貌就是对贵州民族文化的表达, 贵州在全国有影响力的版画家所创作出来的艺术作品都根植于贵州民族文化, 在作品中呈现了贵州民族文化的特点。

董克俊是自学长才的版画家, 他的画直接来源于对贵州民间文化的体验和对民间图案的钟爱, 多用黑白木刻的方式来表达自己对贵州民族文化的理解。上世纪80年代时, 他在中国美术馆举办了个人画展, 在那个时期他那些热情而质朴、原始而当代, 具有强烈视觉冲击力的作品在中国版画界产生了重要影响。黑白木刻最重要的表现元素就是画面中的黑白图示关系所形成的艺术效果, 董克俊的画用一种粗野的刀法把这种黑白关系表达到了一个极致, 他思索和研究贵州的少数民族文化, 从少数民族的民间艺术当中去寻求自己创作的形式, 民间剪纸、刺绣、蜡染等图案样式为他提供了无限的素材, 他把这些民间的东西用自己的理解全新地表达出来, 形成了有明显个人风格、个人情感、个人艺术取向的艺术作品, 同时, 这些作品又来源民族文化, 有民族性和文化意蕴, 这样的作品, 自然是大家都喜为乐见的。

蒲国昌早年央美毕业以后来到贵州工作, 生活在这里几十年的时间对贵州产生了很深厚的情感, 对贵州民族文化的理解和运用也是极为透彻的, 无论是早年的版画创作还是近些年的当代水墨画, 都可以寻找到贵州民间文化的影子。早些年的代表作品黑白木刻《母子》, 直接以贵州深山当中的苗族形象作品创作题材, 表现了质朴的母子情感和作者对少数民族的独特体验, 在八九十年代时, 还直接参与了贵州民间蜡染的创作, 作品远销海内外, 产生了重要影响。他的水墨作品, 对“红配绿, 丑得哭”的传统观念进行了颠覆, 而这种色彩的搭配样式正是来源于贵州民间艺术当中, 贵州少数民族刺绣图案中就常常把大红和大绿放到一起, 形成强烈的色彩对比。

曹琼德是土生土长的贵州人, 对贵州民族文化的情感是生来具有的, 他主要从事版画创作, 同时跨界与平面设计、书籍装帧等领域, 多年以来一直是贵州民族文化的体验者与发扬者, 他在上世纪八九十年代创作了很多套色木刻作品, 这些内容大多涉及到贵州民族民间的元素, 扭动的树、变异的桥、表情夸张的人, 这些创作元素都来源与他对贵州民族民间艺术的理解。在他的版画作品当中, 多用综合的制作手法, 在技法上有自己的探索和研究, 独树一帜。近年来一直策划的“绝对贵州”系列展览活动, 就是对贵州民族文化的直接表达和呈现, 是贵州一项有重大影响力的艺术活动。

王建山的版画多为套色木刻, 八九十年代在国内重大版画展览赛事中品频频获奖, 是贵州版画创作和教育的先行者。他的作品, 五彩斑斓, 把贵州少数民族的人物形象做块面性处理, 在画面构成中把造型和色彩都做了自己的变化, 完全把生活当中所见到的少数民族人物主观化, 形成有明显个人风格的艺术作品。这些题材, 都完全来自于少数民族地区, 是画家对贵州民族文化的再创造。

朱世伟的套色木刻同样以贵州民族文化中的内容为创作选题, 贵州地戏是全省很多地区都有的地方戏曲, 他的版画作品正是以这些戏曲人物面具形象为内容进行创作, 游动的人穿梭在林间稻田中, 体现了贵州人特有的一种游戏方式和生活态度。

上述画家都是长期生活工作与贵州, 尽管所处的城市不是少数民族地区, 但都花了大量的时间到少数民族地区去采风和体验生活, 花了大量的时间去研究少数民族地区的文化状态和人们的生活状态, 他们的作品都主要来源于对贵州民族文化的理解, 通过自己的艺术语言再现了贵州民族文化的精彩。贵州版画创作, 根植于贵州这片山水当中, 在一种自由、野性、无定式的文化生态当中自我发展。版画创作与民族文化相互穿插、相互渗透, 丰富的民族文化为版画创作提供了艺术形式的参照, 提供了直接的选题素材, 提供了独特的体验环境, 而版画创作有使得民族文化通过一直全新的方式展现在人们面前, 从艺术的角度丰富了民族文化的表达。贵州的民族文化, 以一种“野性”的方式体现出来, 多样、自由、热情, 这和贵州版画所需要的特点是不谋而合的, 所以, 它对贵州版画创作的影响就完全在这样一种自然而然的过程中完成, 是自发而不经意的, 这样的影响就有了生命力、有互动性, 而不是干巴巴的借鉴和再现。

贵州版画家在表达民族文化这个命题上在不断探索, 年轻的版画家们也在不断思索贵州民族文化的表达方式, 寻求贵州版画创作与贵州民族文化的契合点。当下, 人们都生活在现代化的都市环境中, 民族文化对艺术家的吸引力在减弱, 版画家们去思索民族文化方面问题的时间也在减少, 很多去少数民族地区的采风活动也成为了走马观花的旅游, 这样, 对民族文化的体会肯定是比较浅薄的。艺术魅力的展现, 对当地地域性和民族性内容的表达是极为重要的, 版画家如果对他生活的环境没有体会的话要想创作出好的艺术作品是不现实的, 因此, 我们都需要花更多的时间去了解我们地区的民族文化, 使它成为版画创作基础, 这样, 所创作出来的作品才会有深厚的文化底蕴, 这这样的进程当中也完成了我们去丰富民族文化的使命。在贵州高校的版画教育当中, 主张学生多了解贵州的民族文化, 到民族地区采风体验, 从民族文化当中吸收营养。少数民族地区千百年来形成的文化形式是独特而丰富的, 这是学生学习的资源, 是可以拿来就用的。在贵州高校中, 学生在上学所创作的版画作品有很多都是对贵州民族文化内容进行表达, 这种表达是他们对民族文化有一定认识以后再经过自己的理解自发创作的, 值得鼓励。这些作品也在全省和全国的美术展览赛事当中频频亮相, 取得了好的成绩。因而, 高校版画教育中对民族文化的学习是必要的, 它为学生的版画创作提供了素材, 也丰富了学生对当地文化形态的认知。

贵州少数民族 篇2

2015-06-15

崖洞葬是我国南方少数民族的古老葬俗，即人死以后，将殓尸棺木放入崖洞中的一种葬法，葬地大多数选在山腰或山脚的天然崖洞，不少崖洞葬地点就在村塞附近。因其葬地的选择与山崖有关，所以被称之为“崖葬”或“崖洞葬”、“崖洞墓”等。

半个多世纪以来，这些神秘的崖洞葬俗便引起了中外学者的极大兴趣和关注。人们不断探索这些葬俗与现今生活在我国南方地区各民族之间的关系，以及研究历史上行这些葬俗的民族之间的相互关系。

黔南崖洞葬遗址20多处

近年来，黔南州有关部门通过田野调查发现，全州境内神秘崖洞葬遗址达20多处，遍布都匀、福泉、长顺、惠水、龙里、贵定、独山、三都、罗甸、荔波等黔南大部分县市，黔南苗族和瑶族在历史上都流行崖洞葬习俗，清代“改土归流”之后，才渐渐改为土葬，但在边远地区，依然保存古老的葬俗。

苗族洞葬数量最多的是都匀，有3处洞葬遗迹。3处洞穴都位于都匀市石龙乡和贵定县尧上乡交界处，位于石龙乡其和村的洞穴口朝天，用绳索系住身体才能下滑进洞。洞内增有木棺材约1500多具。1960年，当地村民进洞，失火引燃木棺，连烧了13天烧毁木棺约500具现存仅1000多具，其中还有绝无仅有的两具裸尸木棺。石龙乡有一处无主洞葬。与其他地方不同，附近居住的苗族、布依族都不认为洞中所葬的是自己的先人。

洞葬最奇特的是长顺交麻天星洞。这里，干贷河穿洞而过，必须乘般而入，攀缘石壁而上，才能进到崖墓处。洞中的棺木按死者的死亡时间顺序放置在台地上，其中不少棺木是珍贵的金丝楠木，贵州省博物馆还在洞内棺中发现唐宋蜡染。这种水上崖墓在现今少数民族洞葬中独一无二。

葬洞最大的是龙里摆省乡果里村的崖洞，高达几十米，深约800米，内分3个洞厅，其中一个约有3000平米，接近一个足球场大小，洞里最早的棺木有600多年，根据棺木上的木架，可以分出死者的性别，有6根桩的是男性，4根桩的为女性。当地人称，这里在上世纪二十年代前后才改洞葬为土葬。

惠水摆金有两处葬洞，一处被火烧毁，棺木所存不多，另一处仙人桥洞，则是黔南存放棺木最多的葬洞，将近2000具。洞中的棺木用木架支撑县置，每层木架安放两具棺木，高达8层，目前是我国已发现保存最完整最壮观的洞葬。

三都羊福的崖洞葬与黔南其他各市县都有不同，不是放置在洞中，而是放置在悬崖上的人工开凿出的洞窟中，只求能够避风挡雨即可。罗甸有另一种更为奇特的悬棺洞葬。先人们利用大山悬崖裂缝将棺排放置进去，一层一层的棺木非常壮观。

原黔南布依族苗族自治州政协文史委主任刘世杰告诉记者：黔南所拥有的崖洞葬遗迹，无论从数量、规模和分布来看，可称得上是“中国崖洞葬博物馆”。黔南洞葬可以追溯到2000多年前。至今世界上仍保留这种习俗的民族已不多见，这些神秘的葬俗对研究当地民族文化具有重要意义。

荔波瑶族沿袭崖洞葬俗

人们都认为，崖洞葬离我们现代人已经很远了，而在荔波县瑶族至今还在沿袭崖洞葬。

6月中旬，记者与来自西班牙、中央电视台等海内外多家媒体记者在黔桂交界的荔波县瑶族聚居的瑶麓乡一大山洞里看到，数百具新旧“井”字形棺木按照一定规则排列着，棺木上还雕刻着一些图腾和文字等。

据陪同考察的当地有关研究人员介绍，这里的瑶族至今还沿袭着古老的悬棺洞葬葬俗，已有300年以上的历史了。是目前世界上罕见的少数民族悬棺洞葬的族群。

在荔波有瑶山和瑶麓两个瑶族乡，两个乡相距不过几十公里，但他们语言不同，服饰也不同。瑶山乡的瑶族丧葬是立“图腾柱”式的碑记实行土葬，而瑶麓乡的瑶族却仍然实行崖洞葬，成为目前全国唯一传承洞葬的族群。

瑶麓乡的瑶族是一个封闭在荔波喀斯特原始森林深处的民族，崖洞葬按家族氏摊分着山林里的山洞，作为亡灵安息的洞窟。

当老人去世了，族人们砍来树木，解成木板，做成“井”字形的棺木。瑶族画师用矿石颜料和蓝靛为亡灵描绘有天堂、人间、古钱、海洋和地狱的月牙形图腾及鱼形图腾的木板，嵌置在棺木上。家人们为死者煮一包糯米饭和一块烤肉给他当枕头，放在棺木内。后生们围着棺木，烧起篝火，敲着木鼓，唱起古歌，围绕着棺木跳起“打猎舞”。待到太阳落下，月亮升起，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。女人们在村寨口停下脚步，跪着火把消失在茫茫的喀斯特原始森林中。亡灵黑夜上路，是要亡灵不再认识回村的路。后生们抬着棺木，走进原始森林。按古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须钻刺蓬踏荆再现棘，走一条陌生山路。几十个人抬着棺木钻刺蓬攀悬崖，前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中。他们照古老的规矩，按姓氏把棺木放置在洞窟里。然后一齐转身离开洞窟。此时，任何人都不能回头再看一眼亡灵洞，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息的地方。

在瑶族人心中，亡灵安息的洞窟里是一个圣洁的地方，有些人的棺木是不允许进洞的，只能摆放在洞外原始森林的野地里，如儿童非正常死亡及在外死的人。亟待抢救和保护的崖洞葬

近日，记者与来自北京大学、中央民族大学等有关民俗考古专家到距离都匀市区70多公里的石龙乡小冲崖墓考察看到，位于半崖的岩洞呈弧形状，地面呈锅底型，宽如一个篮球场，高约10米以上，洞厅内数十具棺材被人为地撬开，棺盖和棺合横七竖八，死者的骨骸和遗物散落满地，有的棺材被乱石淹没，有的棺木有被火烧的痕迹，整个崖墓没有一具完整的棺材。

据当地群众介绍，以前整个洞内堆满了数千具葬人的棺材，清朝曾被大火烧毁部分棺材。上世纪五六十年代期间，洞内约有1500具堆放整齐的葬人棺材，“大跃进”期间，附近村民在洞中熬硝失火引燃棺材，延烧13个昼夜，烧毁棺材1000具左右。上世纪八九十年代期间，洞内尚有葬人棺材500具左右，有大胆青年进洞撬开棺材“寻宝”，以此将棺材抄得乱七八糟，满地一片狼藉，同时，还发现大部分尸体保存完整；更有甚者将棺材偷出去，或加工成木板，或用油漆粉刷修饰一番后充当好棺材高价出售。

有关民俗考古专家初步考察认为：黔南拥有众多崖洞葬遗址，在全国乃至世界都是不多见的，崖洞葬是黔南从事粗放农业耕作兼营狩猎和采集的少数民族的葬俗。对进一步了解该民族葬地选择、文化内涵、历史渊源和传承关系、族属以及所反映的宗教观念等方面情况均有十分重要意义。

目前，荔波县将瑶族崖洞葬俗及葬洞列入世界自然遗产保护名录之列。但是，惠水、龙里、都匀等众多原来规模宏大、民族文化内涵丰富的崖洞葬如今人为破坏严重，十分可惜。专家说这应该引起当地有关部门的重视，及时抢救和保护。

神秘的崖洞葬文化

黔南崖洞葬的葬法严格按氏族和家族区分，一般是一个家族同葬一个崖洞，也有同一氏族中几个家族同葬一洞，但在洞内各家族棺木摆放的位置均有规定，不得混淆。因此崖洞葬中每个洞至少几具、十几具棺木，许多崖洞多达几十具乃至数百、上千具。

黔南崖洞葬的葬具全为木质，但棺木形制大多为木板拼合式，而整木挖凿成的棺材十分少见。其中有木板拼合式高架棺，整个棺身外加木制棺架固定，棺架分圆形和方形两种，大多数棺架立柱顶部加工成牛角形或菱形等。有栓棺式，棺身由大块板拼合，棺盖、棺底和两棺侧均用木栓固定，另有一种形制只是用两条木栓插入两棺侧板尾部所凿的方孔中将整个棺身固定；有弧背形汉式木板拼合棺；有整木挖凿的圆形棺，即棺盖、棺身为同一段整木剖开，棺身刳空，以仅容一具尸体为限，棺盖和棺身两端用竹篾、藤条捆扎固定。

自古以来，黔南苗瑶族同胞大多居住大山深处区，在远古社会生产力低下时期，人类多以天然洞穴为居住之所，至今有部分苗族仍居住山洞。生时既以崖洞为家，死后依然归葬崖洞，在云贵高原岩溶地貌发育良好的石灰岩山区崖洞与溶洞较为普遍，这为实行崖洞葬的民族提供了优越的条件。

考古学资料表明，黔南是我国崖洞葬分布最集中的地区，荔波县瑶麓乡的瑶族至今尚保留崖洞葬俗，惠水部分苗族和荔波县的一些瑶族由崖洞葬改行土葬是近数十年之事。黔南崖洞葬大多为苗瑶族葬俗。目前所见的崖洞葬年代大多为明、清时期的文化遗存。

贵州少数民族音乐的保护与传承 篇3

关键词：贵州民族地区 民族传统音乐 保护 传承

贵州民族地区主要分布着苗族、侗族、布依族、水族、回族、瑶族、满族、土家族、白族、壮族等18个少数民族。各民族在不同的生存背景下孕育了风格各异的民族传统音乐文化，贵州民族地区可以说是“歌的故乡，舞蹈的海洋”，具有丰富的民族传统音乐形式，被誉为“世界少数民族文化保护圈”，这是我国音乐文化资源中相当丰富和宝贵的一笔财富。西部开发的实施在为西部地区经济腾飞带来机遇的同时，也将会给贵州的民族传统音乐文化产生诸多影响。本文拟从音乐文化生存、发展、保护的角度入手，以贵州经济的快速发展和西部大开发的国策为背景，分析对当地各少数民族音乐文化产生怎样的影响和新时期如何保护与发展当地少数民族传统音乐文化。

一、贵州民族地区传统音乐的多样性

贵州少数民族地区传统音乐形式多种多样，各个民族也不尽相同，苗族的传统音乐形式众多，主要有苗族的贾（古歌）调、飞歌调、劳动号子、情歌调、酒歌调、丧歌调、叙事歌、儿歌，苦歌、时政歌等。还有苗族的芦笙舞、吹芦笙等众多的音乐艺术形式。侗族则以侗族大歌最为著名。大歌——侗语称“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。它是一种参加演唱人数众多，来源十分久远的多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱音乐。侗族大歌是最具特色的中国民间音乐艺术，也是国际民间音乐艺苑中不可多得的一颗璀璨明珠。

二、贵州民族地区传统音乐发展现状

贵州民族地区由于长期经济发展滞后，其音乐文化的发展状况接近于自然民族，音乐与社会活动的联系十分紧密。如今，生活水平的提高带动着当地人的生活方式逐步向城市化趋近，而其原有的生产、生活习俗也在悄然蜕变。相对贵州民族地区自身音乐文化发展的历史进程而言，这种变化可以说是一种“瞬间”的突变。以前贵州少数民族多居住于荒僻偏远地区，很多地方没有公路，交通只能靠牲畜和步行，人们过着几乎与外界隔绝的生活，因此，其传统文化也具有相对稳固的传承空间。在音乐生活方面，人们过去所能接触到的基本只有本民族的音乐，品种单一，无有其它选择。“自从80年代以来，苗族地区出外打工的年轻人不断增加，而有时间或愿意去学习吹芦笙、跳芦笙舞的年轻人也相应地减少，一些传统的芦笙曲目和芦笙舞蹈也随着老一辈人的逝去而失传。”这是一位研究苗族芦笙的学者所看到的真实情况。在贵州少数民族地区，这种现象的具体事例不胜枚举。可见，许多少数民族的音乐文化已到了濒临消亡的局面，如何对其实施保护已是迫在眉睫的文化发展大事。

三、贵州民族地区传统音乐的保护与传承

1、贵州少数民族传统音乐文化的保存

（1）少数民族传统音乐档案馆。以少数民族音乐历史文献资料以及由专业民族音乐学者收集、整理、记录的民间现存乐种的乐谱、音像资料及撰写的民族音乐学著述为保存对象。所幸的是，少数民族音乐文化还有另一笔数量庞大的无形遗产留给我们，即各种流传在民间的活的音乐品种。身为少数民族研究者我们运用多种形式与手段将那些易变易失的无形音乐文化遗产转化为可以长久保存的文本资料：以乐谱的形式将其音响予以书面记录，并配以录音、录像等手段录制的原始音像资料，用文字的形式将各种少数民族音乐事象的实际存见状态予以客观描述，撰写少数民族音乐志，从而为少数民族传统音乐文化建立起一份完备的档案。

（2）少数民族音乐文化动态博物馆。即在小范围内人为保留少数民族音乐原生生态环境，使一些珍贵乐种在其中能以“活”的形式存在。贵州许多少数民族都具有能歌善舞的特征，比如苗族和侗族，苗族人个个都是“百灵鸟”，侗族还有侗族大歌，其传统音乐中不乏具有较高的观赏价值的艺术“珍品”。贵州民族地区的旅游景点可以建立民俗文化村或民族文化生态保护园，在一个独立的小空间内保留少数民族文化的原生生态环境，使其不受外界的影响。在这里，旅游者可以亲身体验到少数民族传统的生活方式、生活习俗，接触到各种不同风格的少数民族古老文化（包括音乐文化）。这种自然景观与人文景观相结合的思路，为当地旅游业带来了巨大的发展空间，不仅会产生丰厚的经济效益，也会带来很高的社会效益.

2、贵州少数民族传统音乐文化的传承和发展贵州少数民族在经济发展和外来音乐文化的冲击下虽然会受到很大的影响，但是决不会就此消亡。在快节奏的城市生活中少数民族音乐就像一眼清澈的泉水源源不断，沁人心脾。它们一旦融入了时代的元素便会成为歌曲经典并广为传唱，受到广大人民的喜爱。比如，苗族民歌《龙船调》、《苗岭的早晨》等都是人们喜闻乐见的歌曲。少数民族音乐开始找到了民族传统音乐与时代的融合点，在现代乐坛中也占有了一席之地，为自身的发展迈开了新的步伐。

结束语：贵州民族地区传统音乐的保护和发展，不但需要当地民族同胞转变意识进行良好的继承，也需要少数民族研究者不断对其开发和保护，更加需要国家能够制定相应的政策和措施对其进行保护和发展。少数民族传统音乐艺术的保护和发展传承工作非常的重要，需要我们一代又一代人不懈的努力，但我们坚信民族传统音乐艺术必定能茁壮成长，开枝散叶。

参考文献：

[1][日]德丸吉彦.音乐社会学[A].音乐词典词条汇集[Z].北京：人民音乐出版社，1990.

[2]孙航 .“西部大开发”与少数民族传统音乐的保护及傳承[J].西安音乐学院学报，2002.

[3]中国少数民族音乐卷 中国人民音乐出版社，2009.

贵州少数民族 篇4

【背景知识】

干栏式建筑是指在木或竹柱底架上建筑的高出地面的房屋, 主要分布于我国长江流域以南以及东南亚地区。干栏式建筑主要是为了防潮防湿而建, 适应于多雨、多水地区的需要。但由于各地习惯和民族传承的不同, 干栏式建筑在形式、取材和功能 (如出入、朝向、通风、采光、排烟、防震等) 上又有所侧重和不同。

中国南方是干栏式建筑的发祥地, 从考古发现看, 迄今所知最早的干栏式房子是浙江余姚河姆渡遗址出土的房子, 也是我国已出现最早的新石器时期文物, 最古老的距今已有7000多年历史。1976年贵州考古学家在黔西北赫章可乐的汉墓中发掘出土了四件陶屋模型, 其中的三件是典型的干栏式建筑, 这是我们能看到贵州最早的, 也是最完整的干栏式建筑原型。

目前在我国长江中上游和珠江中上游流域的广大丘陵和山地, 干栏式建筑是苗族、侗族、布依族、傣族、瑶族、水族、壮族、哈尼族、仡佬族等少数民族的聚居地的主要民居形式之一, 尤其以黔、滇、桂的少数民族干栏式建筑最为典型, 形成了多种多样、风姿各异的干栏式居屋, 有全楼居、半楼居、地屋居、吊脚楼、长屋楼、全木式、半木半石式等。

贵州的黔东南雷公山、月亮山的苗寨, 都柳江、清水江流域的苗寨和侗寨, 以及云南西双版纳的傣族村寨等都是典型的干栏式建筑, 这些建筑反映了当地人地关系的和谐发展, 反映了自然与文化的互动平衡。

【干栏建筑传承的原因】

一、自然环境的制约

南方地区气候湿热, 河流广布、山区崎岖、植被丰富、虫兽活跃, 干栏式建筑下面的木 (竹) 底架可防洪水、虫兽、湿气的侵害。

二、生存环境的需要

南方各少数民族人民生存在丘陵山区以及河流纵横的地区, 加之历史上战乱纷争不断, 在修建房屋时屋址往往选择在应变、临水、向敞、避险的地方, 同时按照经验和节约建设成本的原则, 根据地形地势的特点, 依形就势建筑, 较为典型的就是“吊脚楼”。

三、建材资源的选择

干栏式建筑用的材料主要是木材、竹革、石料等, 而南方气候、水土、光热等自然条件有利于树木速生成材, 加之我国黔、滇、桂等省区多为浅海相沉积地质, 多石板、石块等建筑材料, 使干栏式建筑的传承有了一个坚实的资源背景。也可以说, 干栏式建筑是当地人民群众“就地取材”、“随山依势”, 为延续生命而凝聚智慧的结晶。

四、文化延续的必然

干栏式建筑分布最典型和精华的地带是苗族、瑶族、水族、壮族、傣族等少数民族聚居的地区, 这些少数民族的物质文化和精神文化直接或间接地反映了它们的发展历史和群体性社会活动。

以苗族为例, 苗族先民有庞大而众多的群体, 随着大范围不停的迁徙, 使各群体间难以联系交往, 形成了同一族内的不同关系, 加之不断受到强大外敌的进攻、排挤, 随时处于战争状态和经常受歧视的处境, 严峻险恶的环境须要举旗对外, 以求生存, 也需要短时间内迅速恢复物质资料的简单再生产, 让民族得以延传, 因此依靠已有的知识和经验, 依靠自然条件和资源, 成为其延续后代、传承文化的必然要求, 他们居住的“干栏建筑”也被他们不断改进和完善, 发挥到了极致, 形成了今天我们所看到的多姿多样、风格各异的干栏式居屋。

【苗族干栏建筑】

在中国56个少数民族中, 苗族人数居全国少数民族第五位, 贵州省苗族占全国苗族的一半以上, 黔东南州是主要聚居区, 因此这里的苗族文化景观十分丰富, 干栏式建筑的形态也精妙神奇。

雷公山一带“吊脚楼”式干栏建筑就十分有特色。房子选址在30°~70°的斜坡上, 先挖出两级梯形的平台, 用鹅卵石砌成梯级坚固的堡坎, 支撑房屋的主柱放在堡坎上, 下级主柱较长, 上级立柱较短, 使前面房间楼板与后面房间地面同面, 最外面那根柱子悬室而挂, 同上面一级屋基持平形成了吊脚, “吊脚楼”即由此得名。“吊脚楼”通常有三层, 最底一层用作圈放牲畜和堆放柴火杂物;中间一层为人居住, 正中间为堂屋, 用作家庭祭祀, 宴炊待客。两侧则为睡房, 存物房等;最高层往往用于存放粮食, 晾衣晒被等。另外, “吊脚楼”干栏民居几乎都有一个非常实用而别致的设计, 就是人们常说的“美人靠”, 这是一个与堂屋连成一体空花曲栏的坐椅栏杆廊靠, 这种设计为人们刺绣缝补、炊茶叙谈、纳凉赏月提供了极好的条件。

【侗族干栏建筑】

侗族村寨是典型的血缘聚落, 一个村寨是按宗族划片筑居的, 在寨子中间宗族团居的地方建一座鼓楼, 每当有重大事情的时候, 村里的“寨老”就会在鼓楼敲响铜鼓, 召集大家集中和议事。鼓楼是侗族村寨的标志性建筑, 也是侗族干栏式建筑的典型范式。

侗族村寨以鼓楼为中心, 围着鼓楼这一圈是人口密集的居住区, 也是干栏建筑民居集中的地区, 其间有水池, 鱼塘等;寨子的边缘处是寨门、水井、凉亭、禾仓、“风雨桥” (有廊有顶的木桥) 之类的建筑;寨子周边是风水林、田土、小溪等, 是农耕田作区;再向外扩展, 是人工栽培的林带, 有日常生活的桐油林带、茶油林、果林及建筑所需的杉木林带。侗族文化中常常把一个村寨比喻成“龙窝”, 把鼓楼当作是“龙头”, 把围绕和盘踞在它身边的干栏民居当作是“龙身”, 而风雨桥则是“龙尾”。

侗族历来重视植树造林, 有种植“十八杉”的习俗, 即每个孩子生下来后, 家人就要为孩子栽上100棵杉树, 18年孩子长大成人后, 杉木也成材成林, 孩子成家立业时就可用这片杉木林, 因此侗家每户都有自己家的林木地。

侗寨干栏式建筑基本上完全是用杉木和松木建成的, 这些建筑因地势变化而有不同设计, 形式多样, 一般可分为高脚楼、吊脚楼、矮脚楼、平地楼四种。这些房屋大致为三层, 底层接触地面, 多用来堆放农具柴革, 圈养家畜等;第二层住人, 有宽廊、卧室、火塘及其辅助空间, 这是人们生活的主要空间;第三层基本上是一个仓库, 也可以是备待客人时使用。

侗族干栏式建筑的建造者都是民间工匠, 他们有着高超的手艺绝活, 他们修建房屋时不需要设计图纸, 只是根据需求和想法, 用简易的设计符号, 刻在建筑物件上就可以建造了, 这种建筑本领完全是靠师徒口传心授、行动示范而传承的。

侗族干栏式建筑的极品是鼓楼、风雨桥和寨门, 三者代表了“天地人”的沟通, 即高耸的鼓楼通天, 伏卧的风雨桥接地, 中立的寨门则代表自然和人类的边界和沟通。

参考文献

[1]贵州省建筑厅.图像人类学视野中的贵州乡土建筑[M].贵州人民出版社, 2006.

[2]麻勇斌.贵州苗族建筑文化活体解析[M].贵州人民出版社, 2005.

[3]贵州省苗学会.苗学研究[M].贵州民族出版社, 2009.

贵州少数民族 篇5

贵州少数民族人口增长问题及对策探讨

经济和社会的.发展以及生育政策的相对宽松,使得贵州少数民族人口呈现持续快速增长态势,成为该地区资源、生态环境、教育和经济可持续发展循环链中的薄弱一环,严重影响其他链条的发展.需要正确对待少数民族人口增长的问题,有区别、有步骤地完善人口控制政策,完善少数民族社会保障政策,创新计生工作机制.

作 者：曾翠萍 李国和 作者单位：贵州财经学院公共管理学院,贵州,贵阳550004刊 名：社科纵横英文刊名：SOLAL SCIENCES REVIEW年，卷(期)：25(4)分类号：C924.24关键词：少数民族人口 人口增长 人口控制政策

民族绣品淘贵州 篇6

黔东南州是全中国苏州最密集，民族文化最浓重的地方，每个支系都有自己独特的服饰特色包括苗锦、苗绣、蜡染、银饰等。在普及了电、自来水。冰箱彩电摩托车后，人们依然热爱着他们这身与现代社会炯然相异的棉布衣裙，依然遵循着纺线、织布、以蓝靛浸染、刺绣直至缝制成衣的纯手工过程。

西江正街

地点；

西江镇位于黔东西地区霄山县的北面，距县城有37公里。从河边的新车站沿青石板路往镇中心走不远，就到了信用社所在的老商业街了。

市场特色：

西江正街是西江镇上最老最成规模的商品集汇地，专门销售民族服饰和银器的摊铺集中在这条街的中部。数百年来一直为周边的村寨服务，只是随着西江“千户苗寨”的名声日益扩大，吸引了络绎不绝的中外游客慕名前来，才渐渐形成了这个规模不大但非常专业的民族饰品集市。这里销售的服饰基本都是单件从民间收集的全手工制品，而非现代工业产品，这一点令人喜出望外。这里不仅有当地多支系苗族的全套服饰出售，精明的店家还从各个地方收购了各种各样的民族服饰，包括云南的瑶族、壮族服饰，甚至越南的少数民族服饰。有不少服饰是从非常偏远的村寨里收集来的，许多款式非常精美，无论是图案的复杂性还是做工的细致严谨程度，现在新做的衣服已难以匹敌。这类服饰成了各个摊位的镇店之宝，价格不菲。除了衣服，还有很多银饰出售，摆满了裹着黑渍的银首饰和装饰品，在五彩的绣服包绕之中，流出淡淡古韵。除了这些，摊主们也收集了一些有特色的生活用具，如鱼篓，斗笠等，手工产品没有副本，没有雷同，每件都独一无二，很多东西可遇不可求，遇上了喜欢的就赶紧买下来吧，隔天可能就花落别家喽。

发现指数：

西江镇海拔八百多米，横跨在河谷两岸的连绵山丘问。整个镇就是夹在山与河之间的一块长条地带，大路也没有几条，转一转就能找着。大部分来这里的人都不知道这个地方，对外也没有宣传，跟旅游团的人基本是匆匆而过，只有户外旅行者们才是这里的主要“客户”；也有少数商人会到这里大量批发服饰到大城市出售。

淘品推荐：

纯正少数民族衣裙：这里较多的是本地长裙苗的蓝底绣花外套和锦裙，以平绣和辫绣为主的花鸟鱼虫图案遍布衣领和袖口，长裙由黑色百褶及踝裙配以围在外圈的五彩绣带，配上十多公斤的全身银饰，古代王公贵族也不过这般程度。还有很多黄平地区的苗族服饰，款式简捷大方。侗族服装绣花不如苗族多，很多支系仅用素色，因此在这里也较少见，只有榕江一带的侗衣，倒是在衣领和前襟满满绣上复杂的掐线绣花鸟图案。男装也有漂亮的，来自云南文山和越南壮族的男装上衣非常个性，直对襟唐装的款式配以数十个银扣子，令人联想起欧式宫廷仪仗队的仪仗服。

绣片、织锦和蜡染：

所谓绣片，就是预备用在衣服上的“补子”。衣服上需要绣花的部位，单独裁好合适的布片，放在绣框里绣好再缝到衣服上去，如果因为其他事情终止了整件衣服的制作，那么绣好的绣片也就没有用武之地了。还有一些绣片是从旧衣服上拆下来的。老板从各家各户收购来，所以有各种风格的上百片绣片摆在面前，不仅有平绣，十字绣，数纱绣，掐线绣，帖布绣，编辫绣，堆绣等，还有织锦蜡染，以及前述工艺的综合。如果时间充裕，挑选一些喜欢的绣片带回家镶个镜框挂起来，既收藏又可装饰。

银饰：

银饰是少数民族特别是苗族不可或缺的重要装饰物，除了作为财富的象征，银的“避邪消灾”理念也早已深入人心。因此，银饰在苗族妇女的服饰中占有非常重要的地位。历经数百年的锤炼，苗族银饰发展出各式精美的饰件。光是手镯就有数十种样式，而夸张的大耳环更是个性张扬。这些东西日常也可以搭配民族风格的服装来戴，所以最受旅行者的追捧。除此之外，银质雕花器皿也非常流行，银靴，银酒壶、银盘，银匙羹银筷子……应有尽有。

牛角、木制品：

水牛的大牛角被加工成梳子、烟斗、酒壶、酒杯、刮痧片等用具，而木头做的东西就更多了，苗家盛饭的木勺、木杯等等。做礼物或自用都不错。

私家秘籍

关于服装的品质，用肉眼和简单触摸就能分辨。传统手工棉布和染色的质量可用手摸出来，手工布的线较工业布粗，且粗细不均，因此对光可以看到疏密不一的小孔。而蓝靛染出来的布即使经过稳定处理，还是容易掉色，通过这点也能判断出是否是老衣服，老衣服摸几下手指就染上蓝黑色了，怎么摸都不掉色的肯定是现代化工染料染的。缝合部位的手工凸现制作者的功力，也能看出服装是否经过改装，一般来说，均匀细密的缝合最好，缝线和底色一致改过的衣服往往这些地方露出马脚，一看就不是一个层次的手工。大家可以根据这些挑到好东西，还可以用来跟老板杀价。

普通的服装价格主要由绣花面积和质量决定，绣花越多越贵。绣花比织锦贵，蜡染居中。一件带图案的上衣可以从100元到500元，一条裙子50元到200元不等。若是特别好的服装，单件就能达到千元以上，甚至四五千元一件。好的衣服需要很有耐心去杀价，无论如何，这些衣服都是独一无二的，品相好的作为藏品还是划算的。

银饰方面就简单了，市场上只有银匠铺才用纯银打制饰品，以重量为基准价格依据，再加上手工费，因此一枚戒指数十到上百元：一个手镯数百元是很正常的；店家也能提供相关证明说明质地。其他任何地方都是卖苗银，即锌白铜。做工较粗且有明显模具接痕，色泽也都做成老旧的暗色。苗银的戒指五元左右就能任选，耳环10元／付，手镯20元／个，包“银”木梳30元。大件的酒壶、项圈因为销量少，价格偏高些，近百元才能买到手。虽然不是真正的银，但是低廉的价格和乱真的外貌让囊中不鼓的旅行者们也可以痛痛快快地血拼一把!

周边值得去的地方：

控拜银匠村

是雷山地区远近闻名的银匠村，这个村子的打银历史超过四百年。两百户一千余人，98％的男人都会银饰加工。目前，在经济高速发展的吸引和锌白铜饰的冲击下，许多人离开了故土外出谋生，所幸还有几个打银世家坚持留守，祖传的全套银饰是银匠村的无价之宝。从西江进去路况不佳，20公里路车行需三小时。

水电排卡苗寨

在雷山往榕江的公路边，距离雷山仅五公里处有一个制作芦笙的杨氏家族，他们住在水电乡排卡苗寨里。这里并没有开发，从公路边过桥走十分钟就能到半坡上的“芦笙世家”小

楼。杨家的手艺早已远近闻名，精工细制的各式芦笙被选为外交礼品。

户外探险提示

1.西江现在还没有设银行，因此要计划-，好开支，特别是看到眼花缭乱的饰品的时候一定要控制好钱包哦。

2.苗家待客非常热情，喝酒以“三”为计，每次敬酒都斟三杯。所以一定要更热情地及时还礼，否则很快就翻了，嘿嘿!

3.几乎所有村寨都有农家旅馆，15－20元／人。木楼，双人间，一般为公共卫生间。苗家借宿也不难，但是有些禁忌要注意。看到特别的陈列要先请教主人，不可乱动；不可在堂屋梳头。

4.要注意用火，苗寨多是木结构房屋，易燃易扩散。

5.苗家的菜式酸辣为主，不习惯这种口味应提前和厨娘打招呼，菜上来才不吃主家就没面子了。

凯里麻塘革家寨

地点：

黔东南凯里麻塘革家寨位于凯里市西北约十九公里的龙场镇，凯里到黄平的公路边上。

市场特色：

革家自称是后羿的后人，不属于任何民族。革家人热爱蜡染，不管男装女装、夏装冬装，皆遍身蜡染，而妇女的盛装更是艳丽，逐渐形成当地的蜡染工艺品市场。盛装的每一件物品都布满刺绣或蜡染皱饰，可谓檄尽天工。革家女孩从小就随大人学点蜡花，到十五六岁已成点蜡能手。她们所做的蜡染图案，堪比电脑线路板之细密精致，超乎想像。麻塘蜡染店铺都分布在各家各户，除了制作传统服饰，蜡染还制成各种现代饰品，如衣、裙、帽、帕、背扇、背带、围腰、窗帘、门帘、枕套、凳椅垫布、沙发茶几布等。

发现指数：

麻塘革家寨在凯里很出名，最大一家蜡染店就在村头，里面每一家人家都有经年积累的饰品。大多数人闲时都收在房间里，客人多才会主动拿出来卖。可搭乘龙场及同向的班车，约五元可到，在凯里包车去更方便。

私家秘籍

村头蜡染店除了前厅的饰品，后面还有一个私人博物馆式的藏品库，能够请主人带进去看看里面的藏品绝对是一大眼福。如果主人端秀英气的女儿在家，请她把革家盛装穿起展示给大家看，件件皆为精品的服装要穿五六件在身上，你才会真正明白革家人珍视装扮的程度。每家蜡染的画风，功力，价格都不尽相同，购买时应货比三家。时常可见到现场加工蜡染的人家，有兴趣的话可以自己尝试点蜡，或是指定图案文字内容作为特别的礼物。

周边值得去的地方：

营盘坡工艺品市场

在凯里州府路的营盘坡民族宾馆附近，有一个自发形成的工艺品市场。卖家基本上都是苗旗人，所售基本上是蜡染，侗锦，银饰，苗族的刺绣和挑花，芦笙、织锦花背带这些，品种比较多，价钱也不贵。有一种用蜡染布做的竹木骨架的雨伞很别致，30元钱就可买到一把。这里除了有从各村寨收购的饰品，还兼营现代生产的民族风饰品，选购的时候应加以区分。这个区域有很多公交车线路经过，因为是自发的市场，只有本地喜欢搜集民族饰品的人才比较清楚这些店面和商贩所在，一般人不是很留意。

户外探险提示

1.没有直接去麻塘的车，过路的班车在下午6点后就没有了，因此在凯里包车比较方便。或索性在麻塘住一晚，有好些家庭开设了农家乐旅馆，最大一家是最里面的陈家。革家寨地处丘陵田野，房前屋后场地开阔，前庭种花，后院栽果，环境十分优美。

2.到西家除了走革家后山的小路，在往凯里的公路边也有一条大路进去。

3.革家有酒宴远客的风俗，如果碰上有哪家正在请客，也不妨进去凑凑热闹，不过革家的女人很有花束兰的豪气，一边喝一边唱，一醉方休。在黔东南混饭吃要有海量的酒本。

贵州少数民族 篇7

1贵州高校训练基地基本情况

由表1可知:贵州高校训练基地共获批15个,第一批有三个是综合性训练基地,第二批有12个都是单项训练基地。各高校训练基地结合学校的实际场地现状、现有师资力量等综合条件在现有的16个全国少数民族传统体育运动会竞赛项目中选择了部分项目作为基地重点训练项目,各基地单位结合学校实际进行了可行性和可操作性论证,高校训练基地分布于贵州省所有的地、市、州,布局合理,各单项基地申报项目涉及除了“马术、独竹漂、龙舟、摔跤”以外的12个竞赛项目,项目数量占全部竞赛项目的75%,各综合训练基地也可根据自己的实际选择相应的项目进行训练。总体而言符合贵州省备战少数民族传统体育运动会的基本需求。

2贵州省高校训练基地现状调查与分析

2 . 1贵州高校训练基地开展训练项目与申报项目存在偏差, 但总体趋势很好

由表2可能知:各高校训练基地在实际开展训练中,多数基地是按照申报项目进行训练,有的基地甚至开展了更多的训练项目, 也有少部分基地没有完全按照申报项目进行训练,而是更换了一些训练项目,基本上都超越申报训练项目数量。实际开展训练项目的结果比预期的要好得多。

上述资料显得大部分基地学校申报项目与开展项目存在差异。访谈得知:主要原因在于申报时一是为了申报成功,避开和较强学校对手重复,防止被PK下来;二是学校以现有开展的教学师资和条件资源为依托进行申报;三是凑数和应付差事而随意申报。而在实际开展训练中基地单位一是按照上级要求积极组队参加在贵州开展的部分项目的邀请赛,有的学校为了应付差事或者就是为了尝试而参加了一些比赛,因此留下了现有项目;二是为了应付全省比赛,并希望在全省比赛中获得尽可能好的成绩而又不会付出太多的人力和物力代价,而选择了参赛人数少,金牌数量多的项目;三是通过学校实际的教学训练和竞赛工作发现本校有开展潜力项目而更换原有申报计划项目。

从贵州各高校申报的情况来看项目并不完全,而实际从第九届全国少数民族运动会贵州组队情况来看,高校承担重要夺牌任务,占有较大比重,且很多是基地高校并未申报的项目。因此,相关主管部门应该细致考察各学校实际,结合各学校条件以及现有平台重点部署各基地学校开展项目。使各学校有的放矢进行针对性很强的训练。也便于整体考虑、布局贵州少数民族传统体育训练竞赛工作和监督检查。如很多高校训练基地申报并进行了武术训练, 实际在全国比赛中贵州武术都不能与外省高水平选手相比,此项目在高校训练基地中若一定需要布局,就应该优先考虑有特招生和单独招生资格的基地学校,只有如此才能招到全国高水平的运动员,才有可能与全国高水平选手竞争的实力。当然并非是其它学校不应该开展,而是要重点布局。

注:本表数据来源于《黔族发[2008]54号文件》。

注:数据来源于《黔族发[2008]54号文件》和实地考察与访谈。

2 . 2贵州高校训练基地建立后训练成果喜人

贵州省自从高校训练基地建立后各基地都按照自身申报的项目和结合本校、本省实际选择了一些训练项目进行训练比赛。取得了可喜的成绩,在2010年贵州省第七届少数民族传统体育运动会上,各高校训练基地都不同程度的获得了相应的满意成绩,各地、市、州高校训练基地分别代表当地参赛都取得了好成绩,且大部分的奖牌都被高校基地获得。2011年备战全国少数民族传统体育运动会,很多项目的运动员都是高校训练基地推荐和选拔的,且获得骄人的战绩。

2 . 3高校训练基地训练频度及安排与基地建立初衷存在较大差距

训练频度是反映训练量的重要指标,从运动训练学角度分析, 训练的频度高可以使运动员的运动量增加,按照量变引起质变的原理,通过训练使人体受到的刺激达到一定程度就会引起身体机能的增强和运动能力的提高,是通往提高运动成绩这一终极目的主要途径之一。同时训练频度又是反映各高校训练基地在人力投入的一个重要指标,训练频度高,投入的人力、时间和物力都必然要增加。可见训练频度的安排在一定的程度上可以反馈出高校训练基地的投入和可能取得的成绩。

访谈得知各高校训练基地在训练的时间及频率安排上大部分都是采用赛前集中训练,在赛前1个月左右临时选拔学生进行课余训练,在平时根本就不训练。只有1~2所高校训练基地设有所谓的“训练队”进行平时训练,有的是学校要求训练而不给任何报酬和工作量兑换。因此,老师为了应付差事就找一些学生让其自己练习,偶尔进行指导,效果不好是必然的。有一些学校把部分少数民族传统体育体育项目作为课程内容进行介绍,但是这也仅限于介绍,与竞赛训练仍有很大的差距。有的学校在常规机制中规定每周训练3~4次也成为一纸空文。

由此可知:各高校训练基地的训练安排事实是与当初建立常态化训练基地的初衷是相违背的。没有贯彻落实训练基地主管理部门“抓平常,平常抓”的理念和要求。同时与体育训练规律也是相违背的。依据体育训练竞赛规律,竞赛成绩的取得必须把一个大周期规划内的每一个年、月、周等中小周期训练有效落实,使运动员的身体运动能力和运动成绩呈平稳上升趋势,而贵州各高校训练基地却几乎都要在赛前才去临时选拔运动员进行短期集中训练, 有的运动项目就运动技术也不可能在1个月左右掌握好,更不用说取得好的运动成绩。

2 . 4各高校训练基地经费配套及补助总体滞后

黔族发[2008]54号文件《贵州省民委省体育局省教育厅关于建立我省第二批少数民族传统体育基地的通知》明确说明列为民族传统体育基地的单位,每年从民族经费和中国体育彩票公益金中划拨适当的基地建设补助经费专用款用于基地建设。从已经划拨兑现给各高校训练基地的经费来看确实难以完成训练和基地建设的需要。调查显示基地学校都给予了不同程度的配套经费,只是有的学校没有专款专用。训练补助见表3:教练训练补助费用大部分学校是按照本校每次1~2学时课时费进行发放,共8~30元不等,学生0~15元不等;有的学校直接根据上给主管部门划拨费用与学校配套费用费用总额分配发放教练员和运动员及工作管理人员费用。这类学校相对发放的费用要高出许多,教练员每次训练可补助50~120元不等,学生每次训练可补助30元左右,按照实际训练次数发放。

访谈得知:补助多的高校训练基地无论是教练员,还是学生运动员其训练的积极性相对于补助低的高校训练基地普遍要高,也有一些补助很低的甚至没有补助的基地因其思想工作、人文关怀做得到位,其教练员和运动员积极性也非常高,同样取得了让人满意的成绩。这一结果表明:训练补助的多少并不是提高教练员和运动员的训练积极性和信心的唯一途径,也不能决定训练成绩的优劣。更多受访者认为领导重视并注入更多的人文关怀,充分做好思想工作,合理配套相关经费,进行科学合理的全面系统训练,多管齐下才是取得好成绩的根本。

2 . 5各高校训练基地场馆基本能满足申报项目训练要求

目前贵州各高校训练基地申报的训练项目都是结合自己学校实际进行申报的,几乎没有需要大量投入经费新建场馆和购买设备的训练项目,只有贵州师范大学申报的秋千项目需要较高的经费来新建场地和购买器材,最终得到主管部门支持而成功建成秋千训练场地。而其它高校申报的项目都是目前学校现有场馆完全能够满足的。因此,开展申报项目的训练在场馆保证方面完全能够满足训练要求。

2 . 6各高校训练基地相应的制度不健全, 执行不严

为加强基地建设的规范管理,贵州省民委、省体育局、省教育厅联合制定下发了《贵州省少数民族传统体育基地管理办法》和《贵州省少数民族传统体育基地评估标准》等文件,要求做到年初安排有计划、半年进度有汇报、年底工作有总结;每年对基地建设进行一次检查评估,依据结果严格兑现奖惩。各高校训练基地单位也建立相关规章制度和基地建设方案。但多数建立的制度和方案都成为摆设,实际并非按照此制度和方案执行。主要表现在只有的少量基本制度条款,多数条款都显得很大和不具体,成立的基地机构成为空设,管理办法、训练制度不完善,教练员、运动员的选拔办法和奖惩制度以及汇报、问责和督促检查制度缺失,经费配套、开支和补助费用制度不明确等。基地建设方案多数只说明训练工作开展的基本现状和基本程序,对于基地的建设规划,实际操作中存在问题以及预案、保障措施等并不明确。由此说明制度很不健全, 更谈不上规范管理。平常不抓训练,只抓集训表明执行上级部门制度和监管不严格。

2 . 7各高校训练基地运动员选材来源较多, 但运动员在校时间很短, 项目选择受限

高校训练基地运动员选材来源主要是学生,其中有体育专业和非体育专业学生,贵州15个高校训练基地中有13个基地有体育专业生源,有2个高校有体育特招生和单独招生生源。运动员选材的渠道来源相对较多,但是大学生在校期间只有4年,除了学习、上课、集体活动时间,训练时间非常有限。因此,项目选择的面就受到限制。要想在全国比赛中获得头奖,对于需要长期专业训练才能取得优异成绩的项目如高脚竞速等就必须要有体育专业的高校才能选择开展训练,有些项目如武术要想获得冠军,那必须要有特招高水平运动员才有可能。否则训练也是徒劳或者只能偶尔取得一定的成绩。对于多数学校来说应该选择那些有一定技术性,但技术要求并不高,训练出成绩周期短的项目,如传统民间武术等。

2 . 8各高校训练基地教练员队伍能力相对较弱, 学校管理层面的支持力度存在不足

由于贵州高校第一批训练基地只有3个,其中有的也是同第二批一起于2008年才开始开展训练工作,大部分教练员都是现有教师临时接触到民族传统体育项目的训练,从接触训练到现在才短短的几年时间,而真正参加比赛的次数屈指可数,大部分教练员真正带队训练和比赛的经历太少,技术和心理训练方法、手段积淀不足,比赛战略战术及取舍和相关经验积累欠缺。同时由于各高校管理层面在经费配套、对教练和运动员政策支持及人文关怀的支持力度存在严重不足,管理及奖惩制度不健全等。导致贵州高校训练基地教练员外出学习交流和接受专业培训的机会较少,教练员自学积极性和工作动力不足。大部分的教练员都摸着石头过河,自学并现学现用来指导学生运动员训练,有的教练员甚至连器材规格和基本技术要点都搞不清楚。教练员根据自己的理解来训练学生, 表现出不同教练带的运动员技术特点不规范、不成体系,差异非常大。不同教练员对规则的理解不同,对器材制定和技术处理差距太大。相对于开展训练较早的基地,贵州高校训练基地教练员队伍的能力显得相对较弱。

3结语

贵州少数民族 篇8

贵州地处我国大西南, 以丰富独特的非物质文化遗产和原生态多民族风情、喀斯特地貌风光为特色, 被誉为“多彩贵州”。贵州得天独厚的资源是美术创作的神奇沃土, 也是全国美术家向往的写生创作天堂。

一、贵州少数民族题材美术创作的现状与成果

近年来, 中国美术家协会曾多次组织全国美协名家团体以及美术家个人自发到贵州黔东南进行采风、写生、创作, 他们以贵州少数民族题材为主题创作了许多反映贵州风土人情的优秀美术作品, 不少作品在各级各类的大展中屡获大奖和入展。

(一) 2015 年9 月22—30 日“庆祝新中国成立66 周年·‘多彩贵州’全国中国画作品展”在贵阳展出。此次展览也是中国美术家协会首次在贵州举办全国性的中国画作品展览。展览作品中陈贲的《黔山人家》、钟爱明的《春到苗乡》、徐家礼的《苗乡深处祥云起》等都是借中国画向贵州风貌、民俗致敬的典范。

(二) 2014 年4 月25 日—5 月4 日, 由中国美术家协会等七家单位联合主办的“七彩云南——中国美术作品展”与“多彩贵州——中国美术作品展”在中国美术馆展出。展览作品中, 中国画作品有叶浅予的《苗岭踏歌》, 油画作品有谢东明的《欢乐家园》, 版画作品有董克俊的《春返苗山》, 水彩画有庞薰琹的《贵阳苗族芦笙舞》, 等等, 这些名家大作充分彰显了贵州少数民族题材在美术创作中独放光芒的艺术魅力。

(三) 在全国以及国际大展中, 如在第十二届全国美术作品展中, 赵竹的油画作品《元音》获得优秀奖。2015·第六届中国北京国际美术双年展中, 李国柱的中国画作品《春溢岜沙》从数以万计的作品中脱颖而出。

综上所述, 以贵州少数民族题材进行创作的美术作品, 从多个方位角度全面地反映贵州地区的人文景观和各族人民生活, 并在各级各类的大展中取得可喜的成果, 这表明贵州少数民族题材美术作品深入千家万户, 贵州的生态文化是被外界所吸引和向往。

二、贵州少数民族题材在美术创作中的动因及呈现

(一) 神奇的自然生态环境

开门见山是贵州的一大风景, 伴水而行也是贵州的一大特色。山是水之家, 水是山之魂。山与水相依相伴, 为贵州缔造出一个生机勃勃的绿色家园。山的坚韧挺拔, 水的婀娜委婉、刚柔直曲, 在成就了贵州自然美学之大写意的同时, 也在很大程度上决定了山地上人类的生产生活方式, 迫使人类构筑起与自然环境相互适应的和谐关系, 最终形成贵州人文精神底蕴。如贵州黔东南地区苗乡侗寨的民居依山而建, 临溪而居, 山中有林, 林中有寨, 构成了与天地对话、与自然和谐的景观。在贵州, 青山、绿水、飞瀑、吊脚楼、鼓楼、风雨桥、古榕、梯田、水车等元素为美术创作提供了丰富多彩的天然要素, 这些生命元素的组合, 从而给美术家们创作了贵州苗乡侗寨风土人情的优秀美术作品。比如在2015 年“庆祝新中国成立66 周年·‘多彩贵州’全国中国画作品展”中, 李雨恒的作品《黔山人家》、王锋的作品《云起家山》、伍英榕的作品《侗乡晨韵》等都是以贵州苗乡侗寨自然风光和民居建筑等为题材进行创作的中国画作品。

(二) 多彩的人文民族风情

贵州是一个多民族省份, 大体说来, 汉族占总人口的三分之二, 少数民族占三分之一。由于特殊的地理和历史原因, 民族与民族、村寨与村寨之间, 在生活方式、风俗习惯和宗教信仰方面有许多不同并且各具特色, 特别是贵州的黔东南地区被誉为“歌舞之州、森林之州、神奇之州、百节之乡”。赵竹的油画作品《元音》就是以贵州黔东南地区从江县岜沙村苗民一年一度的“芦笙节”场景为创作题材, 准确、生动地表达了贵州从江县岜沙苗族文化精髓, 并在第十二届全国美术作品展中获得优秀奖;陈贲的作品《黔山人家》、邓永平的作品《三妯娌》、阮勇的作品《芦笙梦》等以贵州少数民族人物形象为题材进行创作且在2015年“庆祝新中国成立66周年·‘多彩贵州’全国中国画作品展”中获得最高奖优秀奖。

三、贵州少数民族题材美术创作的人文价值及艺术魅力

纵观新中国美术发展史, 贵州在内的少数民族美术题材作品已经蔚然大观、卓然成林。这些少数民族美术题材作品展览的举办以及部分美术家的不懈努力, 充分发挥了中国美术界的力量, 对于民族文化的继承和创新, 促进各民族的文化凝聚力, 促进各民族的和谐发展, 巩固和发展各民族大团结, 产生了积极深远的文化影响, 受到了美术界的充分肯定和广大观众的热烈欢迎, 同时也展示了其独特的最为宝贵的人文价值和最为迷人的艺术魅力。

(一) 是少数民族文化传承的重要载体

随着新时代艺术市场的扩展与普及, 美术作品已成为社会获取信息的间接与直观的媒介, 美术创作的表现形式是其他艺术形式难以逾越的。贵州少数民族题材的美术作品, 是贵州少数民族文化的传承载体和表现形式, 是丰富少数民族文化要素的动态传承, 是记录保护民族文化原生态的重要载体之一。

(二) 是了解少数民族文化和区域性特色的主要方式

少数民族题材美术创作含有一定的区域性特色的地域美学价值。各少数民族不同的风情、不同的文化、不同的审美情趣, 构成了一幅幅丰富多彩、绚丽多姿的画卷。一幅好的美术作品, 必然成为外界了解少数民族文化和地域特色的主要方式, 更是民族地区和谐发展的重要文化窗口。

(三) 是记录和保存少数民族非物质文化遗产的重要手段

随着现代化生活的冲击, 许多民族文化、民族美术形态已经逐步被现代化生活方式所取代而不再复生。美术作品具有再现、多维等特点, 通过少数民族美术创作的艺术表现, 将具有浓郁民族特色的少数民族文化的真实形态真实地记录下来, 从而形成见证民族生存状态和生活文化的第一手图像文献。

贵州少数民族题材的美术创作正如逶迤延绵的大山, 让贵州这片土地千峰竞秀、万壑争流的同时, 更像开掘出千百座自然古朴的酒窖, 让异彩纷呈的民族文化珍藏、发酵, 坚持不懈、执着追求的美术家们就是饮着不同醇香的土酒在创作中尽显个性飞扬。同时, 贵州少数民族题材美术创作的成就, 也推动了中国当代美术创作的繁荣发展, 极大地促进了我们在少数民族美术创作领域的深入研究。

摘要：贵州精美绝伦的少数民族文化给美术家们的创作提供了丰富的素材, 同时也展示了其独特的最为宝贵的人文价值和最为迷人的艺术魅力。此文特以“贵州少数民族题材美术创作的现状与成果——贵州少数民族题材在美术创作中的动因及呈现——贵州少数民族题材美术创作的人文价值及艺术魅力”为主线论述了贵州少数民族题材美术创作的人文价值和艺术魅力, 旨在如何做好少数民族文化传承和创新的有机统一。

关键词：贵州,少数民族题材,美术创作,人文价值,民族风情

参考文献

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贵州少数民族 篇9

中华民族具有五千年的悠久历史, 各个民族在漫长的岁月中形成了自己独特的传统体育文化, 也正是因为各个民族之间文化的不同, 才使得中华文化可以海纳百川、博采众长。而 “软实力”———时下一热门词汇, 它能在和平的前提下达到预期宣传造势的目的, 是一个国家文化魅力的体现。试想背靠我国丰富多彩的民族文化大背景, 结合文化软实力的发展方向, 是否就能够探寻一条有机的少数民族传统体育文化的文化软实力发展方向呢? 一旦形成了少数民族传统体育文化软实力, 那么吸引别国来投注了解我国文化, 从而发展我国经济的可能性是否也就有了一个有所提升的空间呢? 贵州省是我国少数民族聚居地之一, 文章主要结合贵州少数民族传统体育文化对其可运用的软实力进行价值分析。

1 我国少数民族传统文化的特点及传统体育文化的特点

中国的 “文化”一词来源于拉丁文 “culture”, 具有耕作、发展的意思。文化包含的内容十分的繁杂, 总的来说它包括有: 信仰、知识、法律、风俗习惯等方面。由于中华民族不只是仅指汉族, 而是众多民族的集合体, 所以中华传统文化是在众多民族文化和价值理念相互作用的基础上发展起来的。少数民族的传统文化是中华传统文化不可分割的一部分。中华文化瑰丽多姿、博大精深, 它在世界范围内的深远影响力是世人所公认的。一般来说, 少数民族传统文化具有以下几个特点: 由于少数民族聚居在长江、黄河流域之外的地区, 少数民族呈现大杂居、小聚居的特点。同汉族相比, 由于受到自然环境所限, 少数民族单一从事农业生产的并不多, 众多生产方式导致不同地区的少数民族经济发展水平参差不齐, 不少少数民族处在我国的边疆地区, 独特的地理和气候造就了独特的少数民族传统文化。大体上来说, 少数民族传统体育文化都具有明显的生动性和现实性, 少数民族传统体育文化大致包含了当地人们的衣、食、住、行以及生产和生活方式, 具有浓烈的民族气息。

2 贵州少数民族传统体育文化具体表现形式

贵州省地处我国西南地区, 这里群山环绕, 属于云贵高原。由于地理环境所限, 这里的少数民族多居住在高山、谷地, 由于交通不便, 经济发展水平不高, 同外界的信息交流不多, 文化氛围比较单一。这种相对封闭的自然环境容易形成具有地域和民族特色的体育文化。由于这里的居民多是傍水而居, 人们日常的交通工具就是龙舟, 所以龙舟体育文化自然而然的得以在这里生根发芽, 形成云贵高原独特的 “龙舟文化”。再者, 由于这里的地理条件限制, 古代贵州人民同外界进行思想文化以及科技的交流比较少, 所以这里的体育文化和思想单单反映了这里民众的生活理念和生产方式, 传统的体育竞技形式和方法得以完整保存。贵州少数民族传统体育文化在时间、地点、形式、内容上得以固定下来, 形成了一种相对稳定又不同于其它地方和少数民族特色的体育文化。一般来说, 贵州少数民族传统体育项目表演多集中在重大节日或者庆祝丰收的时候, 体育活动达到了贵州少数民族民众联络感情的目的。

在漫长的历史长河中, 贵州少数民族形成了多种多样的体育文化, 贵州少数民族体育项目丰富多彩, 形式多样, 具有强烈的民族特色。

具有代表性的有: 仡佬族的高台舞狮、苗族的踩鼓舞、布依族的舞龙、土家族的摆手舞。贵州当地已经纳入比赛项目的少数民族传统体育有很多, 如举重、拳击、摔跤、短兵、步射、射箭、中国式摔跤、赛马、射弩、抢花炮、秋千、叼羊、龙舟、珍珠球、木球、武术、毽球、打陀螺等。这些体育活动兼顾音乐、舞蹈、娱乐和竞技, 让人们在通过竞技会友的同时欣赏到贵州少数民族的音乐美、舞蹈美, 既能强身健体、愉悦身心, 又能变现出来贵州少数民族特有的文化美。

贵州少数民族传统体育文化当中包含着浓厚的民族风俗意味, 反之, 贵州少数民族的民俗又进一步的促进了民族传统体育文化的深化和发展。节日、祭祀、婚丧嫁娶包容了少数民族传统体育文化, 传统体育文化也在婚丧嫁娶和节日中得以延续和发展。在贵州少数民族传统体育文化中娱乐意味要多一些, 这些传统体育活动多安排在农忙结束后, 表达人们丰收的喜悦和对大自然的敬畏之情。贵州少数民族传统体育文化多在公共场所开展, 同少数民族节日聚会等活动有着密切的联系。一些地方政府还专门修建了供少数民族开展传统体育活动的场所, 这在一定程度上也反映了当地政府对本地的传统体育文化的重视程度。

3 国家文化软实力与少数民族传统体育之间的关系

当今世界, 一个国家在世界上的影响力除了科技、军力和经济以外, 还有文化软实力。文化软实力的巨大价值已经为世界各国所认同。通俗来说, 一个国家的文化软实力就是这个国家屹立于世界民族之林的精神气质, 是一个国家的国家制度、文化、价值理念、国际影响力和感召力。现下某些没有深厚历史文化背景的国家都争先建设和提升自己的软实力, 何况历史深远, 文化广博的中国。

少数民族传统体育承载着中华文化和社会价值观。是民族文化发展、融合以及走向世界的希望所在。少数民族传统体育是国家文化软实力的精、气、神。

中国具有五千年历史的悠久文化, 少数民族的传统文化是中华传统文化不可分割的一部分。在这片文化沃土上孕育着各式各样的民族传统体育, 每一种民族文化都在他自己的民族传统体育项目中打上了深深的民族烙印。透过传统体育, 我们可以研究这个民族的历史和文化。少数民族传统的体育文化也丰富了中国的体育文化遗产。将少数民族体育文化推向世界并获得世界其它国家的认可将会大大提升中国国家文化的软实力, 与此同时将会使得少数民族传统体育得以在新时代获得新的、强劲的生命力。

4 贵州少数民族传统体育开发在文化软实力提升中的效应

对中国而言, 提升自身的文化软实力一定要结合自己国家的实际情况和特色, 充分发挥自身少数民族以及民族文化深厚的特点来建设文化软实力, 要保持和发扬自身的特色, 同理, 贵州少数民族传统体育文化的发掘及建设发扬, 也需有自身别具一格的特色。不能刻意模仿西方国家的文化及模式, 其基数本身就存在差异且与中国文化背景各具特色, 但是在具体的执行模式中, 也需要学习别国的经验。更多的是要从少数民族传统体育文化形成的文化软实力效应中寻求发展可能。那么少数民族传统体育开发在文化软实力提升中的效应主要体现在: 特色体育效应、生产生活体现效应、民族精神效应、民族文化生态效应等几个方面。

4. 1 特色体育效应

就世界范围内所有的体育项目来说, 无论是西方还是中国少数民族体育都可以以休闲体育的样式出现在世界民众面前。随着社会的发展和人民生活水平的提高, 人们对塑形、消遣、竞技、猎奇、社交、冒险等休闲需求日益上升。不同的休闲体育项目可以满足不同人们的不同体育需求。但是, 由于以往我国的综合国力和文化理念都不强, 所以目前西方国家对我国的少数民族体育文化了解不多。因为少数民族体育文化同现在流行的西方体育有着巨大的区别, 又具有强烈的民族特色和中国元素, 所以我们可以将少数民族传统体育成为特色休闲体育。

4. 2 生产生活体现效应

因为中国历史上少数民族生活在长江、黄河流域以外。千百年来, 不同地区的地理环境和生产方式塑造出来形式各异的少数民族体育文化。就少数民族传统体育的具体内容来说, 就是少数民族在日常打猎、畜牧、耕作等充满生活气息的实际场景的再现。许多少数民族传统体育都是来源于生活而高于生活的, 以贵州苗族来说:苗族有许多充满生活情趣的传统体育项目, 比如爬花杆、荡秋千、射弹弓等, 仅仅从这些体育项目的名字来看, 就能体会到少数民族传统体育同他们生产生活的密切联系。所以, 毫不夸张的说少数民族传统体育表现出了少数民族的日常生产和生活场景。

4. 3 民族精神效应

民族精神反映了一个民族的精神风貌和民族尊严。将民族精神上升到国家文化软实力层面就是一个国家文化不同于世界上其它国家文化的特点。在国内大力发展和推行少数民族传统体育项目不仅可以使得这些具有民族特点的体育项目得到发展, 还能进一步发扬中华民族的民族精神。举例来说, 贵州威宁少数民族特有的民族体育项目就是赛马和摔跤。国家可以通过将这些勇武的体育项目向全国推广, 激发和培养出民众勇敢、坚毅的品质。

4. 4 民族文化生态效应

少数民族传统体育在改善我国民族文化生态方面起着不可或缺的作用, 这一作用的实现可以通过不同的方法和方式来进行。比如上文所提到的将摔跤和赛马推向全国的例子就不失为一种成功改善民族文化生态的方法。除此之外, 还可以试着推广一些已经具有一定群众基础的龙舟、舞龙狮等体育项目。总之, 体现民族文化生态效应的做法是多方面的, 各个地区的具体情况不同, 在实行过程中一定要因地制宜, 不可局限于一种方式。

5 总结

为了保护和发展贵州地区少数民族传统体育文化, 政府应当积极的从建设体育活动基础设施着手来保护传统体育文化价值的物质载体, 鼓励当地少数民族青年参加传统体育赛事, 比如高脚竞速、赛龙舟等适合年轻人参加的项目。顺应少数民族举办传统体育赛事的要求, 提供给民众相应的体育硬件设施并设定一定的奖品, 这样才能调动起来民众参与民族传统体育赛事的积极性。然后根据少数民族传统体育开发在文化软实力提升中的四个效应, 对应的进行扩展和宣传, 全面的铺展实施形成共同构建少数民族传统体育文化的一个场效应, 让跟多的人参与, 了解, 然后提升到文化意识、商业意识层面, 首先体现国家的软实力, 其次谋取更多可持续性的经济效应。

摘要：我国地大物博, 地广人多, 具有五十六个民族, 每个民族都有其自身的民族特色和文化, 异彩纷呈。少数民族传统体育也是少数民族传统文化的一个重要枝节, 其内涵和作用对于一个国家的文化软实力而言有着既特别又独具潜能。作为文化竞争力, 它不仅仅是少数民族特色传统文化的一个展现, 时至今日, 更具有一定的经济价值。因此少数民族传统体育在国家软实力的提升中占据着重要地位, 其开发也将会促进我国文化软实力的提高。贵州是一个少数民族种类多达49个, 数量仅次于云南位列全国第二的省份, 且由于其特别的地理、人文环境, 少数民族传统体育文化的经济效用还有待开发, 也就是说, 贵州少数民族传统体育文化软实力的运用也有其更为深广的开发潜力。

关键词：少数民族,传统体育文化,文化“软实力”,互动效应

参考文献

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贵州少数民族 篇10

贵州有8个国家级风景名胜区, 四十多个省级风景名胜区, 5个国家级自然保护区, 可为游客提供户外运动、野营、登山等丰富的体育旅游。同时48个少数民族丰富多彩的民族民间体育活动, 也成为贵州省民族传统文化中独具特色的耀眼明珠。那么, 是否应该将少数民族传统体育资源与当地秀丽山水相结合, 达到促进贵州的旅游业发展, 推动贵州少数民族传统体育的开发, 仍需要更多深入的研究。

一、贵州少数民族传统体育优势

(一) 贵州省少数民族优势

贵州省总人口3725万, 其中汉族人口2273万, 占总人口的61.03%;少数民族人口1452万, 占总人口的38.97%。共有49个民族, 48个少数民族, 其中17个是世居少数民族。从贵州省统计局发布的第六次人口普查系列分析报告中了解到, 贵州省少数民族人口总量在全国排第四位, 比重排第五位。苗族、布依族、土家族、侗族和彝族, 这5个民族人口合计占少数民族人口总量的82.09%。此外, 贵州少数民族分布广泛, 黔东南有苗族、布依族、侗族, 黔西北有水族、白族, 黔中有白族、彝族, 黔中、黔西北也有很多少数民族居住。

(二) 贵州少数民族传统体育文化优势

决定一个民族存在的基本条件是拥有自己的文化内涵。不同民族的语言文字、地域环境、经济生活、风俗习惯及心理意识, 决定了不同民族的文化特征, 而文化的差异正是区别各民族存在的最基本条件。贵州一年中有大小民族节日、集会有1400多个, 素有“千节之省”的光荣称号, 加上本省特殊的地理环境, 很多民族依旧处在自给自足的自然经济中。这使他们完好无损的沿袭着千百年来原始、古朴、神秘特色的民风习俗, 如我国惟一一个可以保留枪支的岜沙族, 有独特的“岜沙斗牛”项目, 苗族在苗年、四月八、舟溪芦笙节、龙舟节等节庆中, 会开展赛马、秋千、射弩、苗拳、蚩尤拳等传统体育项目;仡佬族在祭山节、端午节、吃新节、中秋节, 举行打鸡毛球、跳筋舞、篾鸡蛋等项目, 都可以引起人们的好奇心, 给人耳目一新的效果, 同时便于唤起游客的参与性, 在亲自体验中感受民族风情活动。所以, 贵州在发展旅游业时应充分挖掘“该地区”民族的丰富节日庆典, 将其固定长期地开展下去, 以逐渐形成贵州省体育旅游的“精品牌”。

(三) 贵州入境游客偏好度

对于一个旅游目的地来说, 具有优秀的旅游资源是吸引旅游的首要条件, 有吸引力的旅游资源是发展旅游业的基础, 是维持一个地方旅游业的动力。国家旅游局将旅游资源划分为山水风光、文物古迹、民俗风情、文化艺术、饮食烹调、医疗保健、旅游购物和节庆活动八大类。从表中可以看出, 在我国入境游客的消费偏好中, 到2007年为止主要以山水风光为主为54.5%, 排在八类旅游资源的首位。而贵州省, 山水风光偏好度平均排名在全国第二位, 说明贵州省独特的山水风貌并不亚于其他省份, 是贵州旅游的主要支柱之一。以表1可得, 我省最有利的旅游资源是节庆活动对游客的吸引度, 在全国的排名中名列第一, 高于全国平均偏好度20.8个百分点。节庆活动、山水风光、民俗风情是游客对贵州省消费偏好度最高的三项旅游资源, 在全国的排名也高于发达城市。因此, 贵州省应充分认识到本省的资源优势, 不断开发、挖掘打造出本省的旅游特色。

二、贵州少数民族传统体育与本省旅游业的互动关系

(一) 贵州少数民族传统体育对本省旅游业的促进

随着全球科技水平的发展, 人类的物质生活不断提高, 开始更多地追求精神的满足身体的健康。国家在经历经济危机中也更加重视扩大内需的发展。此时, 旅游业应运而生, 成为了带动GDP增长的“朝阳产业”, 也成为满足人们休闲度假的首选。但随着人们消费的理性化, 旅游风景的大同小异已无法满足现代社会人们的需要, 游客的消费倾向已由传统的自然观光转向求新、求乐、求知与人文相结合的旅游观念转变, 在旅游产品中更注重精神性和娱乐性相融合。2007年西藏凭借浓郁的民俗民风和地方文化成为我国旅游外汇收入增幅最快的省份。古人云:“山水无绿不成景, 风景无文没有情”, 只有当天然风景披上民族的外衣, 把自然与人文相结合, 加大民族特色的开发, 凸显本区的文化个性与差异, 才是吸引现代游客的有利手段和方法。

贵州作为一个少数民族众多的省份, 刚好符合现代旅游的发展趋势, 将民族文化作为旅游开发的核心, 以少数民族丰富多彩、风格迥异的传统体育为载体, 充分发挥出贵州省旅游资源的潜力和优势。其一, 少数民族的传统体育项目是构成民族传统文化的一个重要组成部分。少数民族传统体育是少数民族在对抗自然、谋求生存、膜拜神灵的祭祀等活动中不断传承和发展下来的, 充分展现了其特有的传统文化, 同时具有娱乐、观赏、健身等功效。其二, 体育活动中, 人们的情感更易得到宣泄、抒发, 获得快乐情感体验。而民族体育着重依靠群众的参与来展现, 只有具备娱乐性和参与性的项目才可以得到传承。从第九届少数民族运动会表演类比赛的结果来看, 贵州省民族体育活动深受评委的一致好评, 说明贵州少数民族传统体育受到人们的喜爱。因此, 贵州省旅游业应充分利用其优势, 将名胜景区与民族体育活动相结合, 将得到更好的效果。如“黄果树瀑布”举办的“黄果树瀑布节”“六月六”的项目;“织金洞”名胜景区开展的苗族射驽、跳花、芦笙舞表演。

(二) 贵州旅游促进少数民族传统体育的发展

贵州少数民族传统体育作为旅游资源的优势项目进行开发, 带动了民族体育器材、服装、装饰品的生产与加工。根据1999到2007年的统计数据来看, 游客对贵州省纪念品的偏好度平均为67.7%, 居于全国第二。游客在旅游胜地带走的这些文物字画、瓷器、工艺品等纪念品, 无形中也使贵州少数民族体育文化得到了传播。近几年, 随着贵州旅游业的迅速发展, 使更多的游客了解、认识了贵州少数民族, 也引来了大量的学者, 他们长居在少数民族村寨中, 挖掘、整理、研究者少数民族的传统体育、节庆活动、文化内涵, 使少数民族的传统体育项目得到进一步的开发、保护和利用。

三、结论与建议

贵州省丰富多彩、形式各异的少数民族传统体育项目, 彰显了其独特的民族性、文化性, 不仅顺应了当代旅游以文化为首位的需要, 还具有极强的趣味性、健身性、娱乐性, 成为人们休闲旅游的首选。因此, 贵州省应积极开发旅游胜地的传统体育项目, 使民族体育与旅游业有机结合, 促进旅游业的发展。另外, 旅游业在挖掘、利用贵州少数民族体育文化的同时, 也在推动贵州少数民族传统体育项目的开发、保护, 让更多的中外游客了解贵州的少数民族传统体育, 热爱贵州独特的人文风情, 在内外文化的交流中, 促进民族的融合。贵州旅游业应充分将本地的传统体育资源与风景名胜区有效结合, 使两者相互促进, 互为推动, 发挥出各自优势达到“1+1>2”的效益, 使贵州旅游业腾达发展。

参考文献

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贵州少数民族 篇11

关键词：贵州；纪录片；少数民族

一、研究现状和存在的问题

（一）研究现状

“我国是一个文化底蕴丰厚的社会主义国家，民族文化在我国文化架构中是十分重要的组成部分。新中国时期，大量民族文化被拍摄成纪录片，民族的政治、经济与文化等状况以最直观的方式被展现了出来，因而纪录片一时间成为了业界关注的重点。”①但在上个世纪80年代后，随着影像人类学的不断发展与应用，纪录片的概念与影像人类学概念被逐渐混淆。研究少数民族纪录片的大部分学者都是从创作手法和美学特征进行分析。

以民族的生活、经济与文化作为拍摄背景，使纪录片不仅能够充分展现民族间的特色，还能使各民族在相互理解的基础上和谐共处。纪录片以活化石的形式深入细致地展现了民族间的多彩文化与令人印象深刻的重大历史事件，进而强化民族间的交流。从某种程度上看，纪录片有效提升了世界民族的交流能力。

（二）存在的问题

每个民族都有着自己祖辈相传的文化和风俗，所以在探索贵州少数民族纪录片的发展道路上，许多学者容易以偏概全，只注重民族特色而不兼顾和尊重民族融合，从而导致文化的缺失，使民族文化成为文化发展上的孤岛。不同的地区，不同的民族，都会随着生活的变化或某个固定习俗的形成产生具备一定民族特点的文化与行为模式。这也是说，民族文化所展现的，是民族生活的各种特定习惯。在全球经济一体化进程中，全球各个民族的成员涌入中国，使外来文化逐渐充斥到中国民族文化中，导致我国不得不面临文化融合的难题。由此，必须认清：1.民族文化是民族生存与发展的重要根基，不得过分注重外来文化；2.不可忽视外来文化，并要积极吸收外来文化的优点，不可将其隔离。

二、民族志纪录片的含义界定

少数民族纪录片是民族文化的真实再现，更是纪录片领域和人类学领域的珍贵视频资料。新时期以来，民族志纪录片逐渐革新影视语言，探索用平民化的视角、深切的人文关怀以及独特的艺术性展现了诗意的文化氛围和独特的历史文化价值，形成了独树一帜的影像风格。

“关于少数民族纪录片的定义，学者王志敏为我们提出了‘三原则：一，强调文化性，这是纪录片的根本原则，也是少数民族纪录片的重要因素；二，创作者原则，创作者原则是纪录片必须具备的；三，题材原则，题材也是纪录片必备的重要因素。以民族的普通生活为拍摄重点则是题材原则所强调的一个重要因素，文化原则是通过对人及其行为深入剖析，展现民族特有的精神文化本质。”②可见，在学者王志敏看来，少数民族纪录片的拍摄是十分严谨的。在身份、题材和内容这三方面达到民族特性的完全一致，可以说是一种理想化的界定。

少数民族电影相对于少数民族题材的电影来说更为严格，少数民族电影是民族文化特性的一种体现，是一种文化身份的表征。至于本文所论述的少数民族题材纪录片的范围则宽泛得多，既包括由少数民族导演拍摄的少数民族题材纪录片，也包括汉族导演指导拍摄的以少数民族生活及其他内容为题材的纪录片。即只要纪录片是反映少数民族人民普通生活，包括生活习惯、文化习俗等的，都属于少数民族纪录片。在少数民族纪录片拍摄早期，大多导演主要拍摄少数民族的专题纪录片与新闻纪录片，极少有大型的民族纪录片。和少数民族纪录片相比，这几种纪录片的不同之处在于，纪录片的侧重点不同，新闻纪录片侧重宣传效果和播出的及时性，民族志影像的特点在于它的历史和文献价值，民族志影像当然也就包括汉族人民的历史文献。少数民族专题纪录片强调内容的集中性和主题的一致性。人类学纪录片由于其学科的专业性质，其拍摄方法更加客观，其中也拍摄汉族人的生活。因此，后三种纪录片和少数民族纪录片有部分重叠，三者之间又有重叠之处。因此，本文对少数民族纪录片的定义是：创作者是少数民族或其他民族成员，创作题材是少数民族日常生活环境、生活习俗等，重在深层次挖掘少数民族生活背后的政治、经济、文化本质的纪录片。

三、《行走贵州》的艺术特征

（一）《行走贵州》的特点

《行走贵州》这部少数民族纪录片用当代眼光深切解读民族文化的渊源和关联，呈现在人们面前的是一幅幅绚丽多彩、美轮美奂的恢弘画卷，散发出浓郁的民族生活气息，在一定程度上深刻展现了贵州少数民族文化及内在的民族精神。

1.女孩们担当纪录片的主角

在片中，“主人翁”分别是贵州苗族、布依族、侗族、水族的四个少数民族女孩。她们既是整部纪录片的“主持人”，又是影片内容的“向导”。她们以自己的生活习俗为背景，通过展现自身的日常生活陈述少数民族的现实生活，并由此细致地剖析少数民族生活背后的文化内涵。这部纪录片不同于其他纪录片，主持者与题材展现者为同一人，文化内涵解析更到位，说服力更强。尤其是在这四个女孩普通话标准，对民族习俗了如指掌的情况下。

2.留存少数民族的文化记忆

大部分少数民族纪录片的拍摄重在保护少数民族稀缺的传统文化遗产或某项高超的传统技能，希冀通过纪录片能够激发人们积极保护传统民族技艺与文化的热情。

《行走贵州》全片共在贵州拍摄了4个少数民族故事，分別是苗族、侗族、水族和布依族。每个少数民族片场约20分钟左右，其中在贵州黔东南拍摄的2个民族故事，主要拍摄侗族的传统技艺和苗族的风俗文化，包括他们的饮食、起居、经济生活等。着重表达苗族人和侗族人的伟大智慧，重点体现侗族的侗戏、乐器以及苗族的婚礼过程等全方位内容。

如此充分展现了他们丰富的生活，同时也着重凸显了贵州珍贵文化遗产的特点与个性，更是将这些民族的文化、习俗之精彩表现得淋漓尽致。

3.展现少数民族母语文化

少数民族母语文化是民族文化中的精髓，我国拍摄的少数民族纪录片，不仅详细介绍了少数民族在外来文化介入后形成的新文化，还充分还原了本属于少数民族自身的母语文化。

《行走贵州》片中，四个不同民族的女孩在运用标准普通话介绍本民族文化的同时，都会偶尔穿插本民族的图片和文字。同时，在四位少数民族女孩为我们讲诉她们本民族的文化时，不时穿插了一些少数民族语言，更生动形象的为我们展现了少数民族的母语文化。用少数民族语言描写本民族社会生活与思想感情，充分体现出少数民族独具特色的文化，并以该文化的唯一性对照其他文化特性，从差异性以及由这些差异所构成的世界的繁复性中引导观看者对生命与文化的体悟，从而令全球化语境下的受众达成对于多元文化的一种理解，进行交流，完成沟通。

4.彰显少数民族视觉符号

“中华民族整体形象的形成，并非是由单一民族形象构成的。我国有五十六个民族，每个民族的民族形象共同构成的形象质量直接决定了中华民族整体形象。而且，这些民族文化积淀并整合后，形成的视觉形象更加强烈”。如广西电视台斥巨资打造《中国白裤瑶》电视纪录片，详细记录了县里湖、八圩两个地方瑶族人民的生活，他们纯洁的白裤子成为南丹白裤瑶的民族符号，贵州的少数民族也有自己独特的民族符号，如水族衣服上精美的马尾绣，这就是彰显民族的一种特别的视觉符号。③

民族符号不仅体现在物质上，还有精神上，例如一个民族的民族信仰以及民族崇拜。在纪录片《行走贵州》中，水族女孩为我们介绍，水族有着自己的信仰和图腾。他们认为鱼是自己民族的图腾，因此，对鱼他们有着莫大的推崇。水族的鱼文化最初源自于宗教信仰。在水族人们看来，万物有生命，生命又是灵动的，神灵也是如此。因此他们将神灵作为自己信仰的对象。当前，水族对宗教与神灵的信奉依旧可从其崇拜仪式、生活习俗、原始道德与传承方式等中一一窥伺。由此可见，水族背后的文化内涵不可与其民间的信仰文化相互隔离。 当然，文字也属于民族符号的一种，只是在此笔者不作重点介绍。

5.表现少数民族的生活底蕴

创作者拍摄少数民族纪录片，这不仅可帮助少数民族记录其真实的日常生活，还可让其他民族更好地了解该少数民族。

《行走贵州》片中充分表达出了贵州少数民族的生活底蕴。从开头到结尾，四个贵州少数民族女孩用不同的方式表达了她们自己民族的生活底蕴，让观众在影片体验过程中深刻地体悟其民族的文化内涵。贵州是一个山地居多的省，自然气候温润为主，因此，古代少数民族多偏爱聚集于此，这也使得贵州拥有丰富的少数民族文化。不管是古时亦或是现在，贵州各个少数民族都以“大杂居小聚居”的方式聚集与生活。在这种生活状态下，各民族文化交流日益频繁，各民族得以和谐相处。当前，贵州少数民族文化多呈现以家庭为依靠，以血缘为联结，以民族为集聚标志的民族特色，加之位居山地地区，其自然经济发达，农耕文化氛围浓厚。

（二）《行走贵州》的叙事结构分析

1.叙事技巧

少数民族纪录片的拍摄，这不仅讲究题材的朴实性，也讲究叙事技巧的灵活性与纪录片结构的严谨性，进而使观看者能从纪录片中充分认识少数民族及其民族文化。这也是说，创作者重在通过布局严谨的纪录片结构，充实朴实的题材与内容，以阐释少数民族日常行为及其背后的文化内涵。这也说明，在评价纪录片之优劣时，不仅要重视艺术的质量，还要重视纪录片的思想内涵。因此，在拍摄纪录片时，创作者要注重选择合适的题材，并运用恰当剪辑方式将其重新组合，充分展现少数民族的生活内容，达到叙事应有的效果。同时，创作者要充分把握叙事技巧与纪录片结构的布局，使素材充分展现纪录片的魅力。

所谓的叙事，就是重新排列拍摄事件，利用事实经历说明观点；结构的布局则重在排列拍摄素材，让素材吸引受众。在成型的纪录片中，结构可具体展现叙事，而叙事要结合强逻辑性的结构才能流畅地被表达。而纪录片的叙事方式并非是一成不变的。伴随着现代科学技术的进步，各种先进的拍摄技术出现，叙事方式也会由此发生一定的变化。但这并不意味着叙事方式将消亡。相反，原有的叙事方式将与新的叙事方式相互结合，共同展现纪录片的逻辑魅力。如在拍摄《行走贵州》时，创作者就在画面的拍摄基础上添加了访谈与解说两种叙事方式。因此这部纪录片在技巧上有着很大的突破，而不是单一乏味的只通过画面或者是访谈来为观影者讲述“故事”。这在贵州少数民族题材纪录片的创作，乃至中国少数民族题材纪录片的创作上都显得比较出色。

2.叙述方式

（1）简单画面拍摄与解说相互结合

这种叙事方式是我国纪录片出现早期采用的叙事方式，很多纪录片采用的都是这种叙事方式。简单画面拍摄与解说相互结合在一定程度上可充分展现文化共性，凸显纪录主体。但因解说者的观点主要源自于创作者，所以纪录片内的文化与社会内涵解析显得过分单一，客观性不强。然而，纪录片《行走贵州》则是由四个不同民族的贵州女孩为我们讲述他们民族的故事，这样就会避免以上所述的问题。因为在观看这部纪录片时，观看者是被女孩们带入这部纪录片的。

（2）访谈与解说相互结合

随着经济的发展，居民生活水平逐渐提高，影视文化欣赏水平也有所提升，这使画面拍摄与解说相互结合的叙事方式无法再使观众感到满足。他们希冀纪录片能够有思想火花的碰撞，使文化的表现更具客观性。因而，访谈与解说相互结合的叙事方式出现了。访谈方式的介入，在一定程度上提升了题材解析的客觀性。而访谈与解说相互结合，相互交替，这又使得纪录片更具节奏感，进而充分调动观众观看视觉，使观众更具观赏的兴趣。与其他叙事方式不同的是，通过采访，纪录片的语言结构贯穿整个纪录片，这将使纪录片的真实性和说服力更强。纪录片《行走贵州》将这两种方法融合得恰到好处。

（3）客观记录的叙事方法

从上个世纪九十年代开始，我国就出现了纪录真实现象的叙事方式，即客观纪录。这种记录方式反对任何解说式的叙事方法，强调纪录片要保持拍摄对象的绝对客观性，积极还原题材本身的原生态。这种叙事方式类似于真实故事片，因而它对创作者的叙事提出了更严格的要求。在客观纪录叙事指导下，创作者必须亲自体验少数民族的生活，甚至将自身当成被拍摄的少数民族成员，直接体验民族生活细节。但值得注意的是，纪录片的取材讲究同步，而故事片则无需同步，且题材可虚构。纪录片《行走贵州》从创作观念上讲，有太多演绎成分，因为观影者无形中会认为这部纪录片演绎的成分更多，很多内容都是特别主观地带给观影者。但因叙事对象具备个性化特色，创作者也极为注重纪录片的内在的韵味，所以，利用这种叙事方式，往往能够充分调动观看者对纪录片的感官体验，并获得观众的喜爱。

四、《行走贵州》对贵州少数民族纪录片发展的影响及其现实意义

（一）《行走贵州》对贵州少数民族纪录片发展的影响

《行走贵州》无论是拍摄手法上还是叙事结构上都突破了一个新的创作高潮。可能在观众看来《行走贵州》是一部“演”出来的少数民族纪录片，但是无论是从结构上还是叙事上来说《行走贵州》都脱不了纪录片的范畴。笔者有理由相信这种创新思维的拍摄手法对贵州少数民族题材纪录片起到一个良好的构建作用，不仅如此，在商业化进程不断加剧的道路上，《行走贵州》除了能够给贵州的发展带来强有力的推进作用，还为今后贵州出产优秀的少数民族纪录片作品开了一个先河，这对贵州不断民族文化和深化经济发展起到十分重要的作用。

（二）《行走贵州》对贵州少数民族发展的现实意义

《行走贵州》这部影片已经不是单纯的记录电影，更多的是一部关于贵州的旅游宣传片。影片跟随着四位贵州女孩，为观众呈现最具贵州少数民族特色的衣食住行，带领观众们走进贵州的大山深处，领略最纯挚的民族风情，感受贵州多姿多彩的民族文化。摄影镜头中的多彩贵州充满了丰富的文化魅力，《行走贵州》这部纪录片无疑为贵州这片美丽的土地起到一个宣传作用，这让更多的人了解贵州，爱上贵州。这无疑是贵州旅游发展的新起点，对贵州不断加强旅游发展的结合和不断厚积旅游的文化底蕴起到十分重要的作用。

大众传播日益深入日常生活里，笔者认为《行走贵州》这种影像资料的发展势必会对贵州的经济发展起到一定的影响。首先是促进了商业化旅游的发展，其次就是能够吸引大量外资，相信在这样的刺激作用下，定会对贵州城市化发展起到一个良好的导向作用。大量的外资融入，肯定会吸引人口流动，人口基数变大，对于贵州来说，这是一个快速城市化的发展契机。当然这些都是大众传播和商业化进程带来的影响，最重要的一个方面是，这有利于贵州原生少数民族的文化发展。贵州丰富的民族文化底蕴得以传播，这对贵州文化的发展与融合起到十分重要的作用。将这些丰富的民族文化保存为珍贵的影像文献对于贵州的民族文化来说是构建良好发展契机的重要因素，虽然文化的融合是一把双刃剑，我们要做的是一方面积极拍摄出具有贵州文化特色的影像资料，另一方面积极保护好民族和生态的原生性。

五、贵州少数民族纪录片发展存在的问题及拟解决办法

（一）贵州少数民族纪录片的发展现状

贵州处于少数民族地区，它的社会文化发展也与少数民族相联系，而且息息相关。少数民族文化在贵州是一种具有丰富文化底蕴的非物质文化资源，同时，它也是整个贵州文化的重要组成部分。在科技不断进步的今天，市场改革深化和大众传媒急剧商业化正在激烈的展开，然而少数民族文化的发展却很难适应这种生存方式，并且难以满足受众的娱乐需求，同时民族文化不断地被边缘化，这就导致少数民族纪录片的发展停步不前甚至是滞后。由此可见，贵州少数民族纪录片的发展处于瓶颈状态，而且缺少新的血液，在国内已知或较为出名的贵州少数民族纪录片寥寥无几。《行走贵州》系列纪录片虽然是贵州少数民族纪录片的优秀范例，但是仅这样一部时长每集为20多分钟，且仅有4集的纪录片，是不足以概括和记录贵州丰富的民族文化底蕴的。除此之外，纪录片《贵州西江苗寨》、《民族故事——布依族》等，其在贵州民族文化的介绍上也只是重点突出物质文化。

（二）贵州少数民族纪录片存在问题的拟解决对策

贵州目前的少数民族纪录片作品存在的问题：题材较为单一、拍摄范围较大和缺乏创新性。贵州少数民族纪录片有一个通病，就是单一的为了题材而拍摄，给人的感觉就像是专题片，其内容也只是单一的讲述少数民族，拍摄对象往往都是少数民族人民和文化遗产。

在贵州少数民族纪录片的发展道路上，我们应该借鉴好的纪录片，真正做到民族化、生活化和舞台化。多一点人文性的东西也许就能更加扩大贵州少数民族纪录片的市场，如纪录片《最后的山神》，内容讲述的是人与自然抗争的这类少数民族纪录片，里面的内容除了讲述少数民族特有的风俗文化之外，还带有一定程度的人文关怀内容，这样少数民族题材纪录片才算得上是影视人类学在应用上理论的升华，单一的关注民族的文化底蕴只会使贵州少数民族纪录片的发展停滞不前。因此贵州想要发展优质的少数民族纪录片必须从新的角度上去选题，完善影视人类学的内容。

贵州想要发展优质的少数民族纪录片还应该多培养本土导演，这对贵州民族文化的构建起到十分重要的作用。本土导演对于贵州文化的诠释将会更加细腻，而且了解本土文化在选题也会更加具有创新性。在拍摄少数民族纪录片时，不能盲目的追求技艺，需要情感的投入，才能实现艺术性的统一。本土化导演必须熟悉贵州少数民族社会与文化，作为日常生活的参与者，在这样的生活环境下，与少数民族进行社会文化经验交流，这样才能做到情感关照，拍摄出来的影像资料才能适应实际和美学需求，走一条适用于贵州少数民族纪录片的发展道路。④

贵州少数民族纪录片需要创新，而创新就必须具有自主性，发挥一种动态的意识。无论哪个民族都有着自主的立场，他们看待自然社会的观点也都是不同的，要想准确无误反映贵州的民族社会与文化，就必須深化丰富的创造性。“民族文化绝对不是亘古不变的‘活化石，绝对不能忽视细节，即使是细微的不同也要准确去触摸。少数民族文化符号化、商品化或者狭隘化这是拍摄贵州少数民族纪录片的误区，创新意识上除了再现本真的民族文化，还应该拿捏好情感的重要性，将民族情感刻画得更加细腻”。

六、结语

现今，少数民族社会文化以及人类所面临的共同问题已经逐渐变成全球纪录片所关注的一个焦点。在这样的文化背景下，结合人类学和民族学的思考方式在纪录片的创作中备受青睐，很大程度上提升了纪录片的可看性。因此，贵州若是想要發展优质的少数民族纪录片，都应该将这种创作手法与真实世界结合起来，同时还要兼顾民族的融合。相信贵州少数民族纪录片在如此的文化背景下，势必会站在影视人类学的一个新高度上来述说贵州现实，这种现实包括贵州的民族文化底蕴和多样性，相信在不远的将来，贵州少数民族纪录片关注的将不仅仅是一个民族话题，更多的人文情感的诉求、人文关怀以及人与社会的关系，贵州少数民族纪录片将迎来新的创作高潮，并且依旧向前延伸下去。

【注释】

①王华.中国少数民族题材纪录片概念建构与考察价值[J].西南交通大学学报（社会科学版），2012（02）：48-53.

②王志敏.中国少数民族电影概念界定问题：论中国少数民族电影[M].北京：中国电影出版社，1997.

③邱仁富.文化变迁与认同——广西南丹县白裤瑶文化现状审视[J].经济与社会发展，2008（02）：104-109.

④王华.少数民族题材纪录片的类型与展望——从鄂伦春族谈起[J].电视研究，2009（07）：52-53.

【参考文献】

[1]王志敏.中国少数民族电影概念界定问题：论中国少数民族电影[M].北京：中国电影出版社，1997.

[2]汤健萍.电视纪录片的文化建构[J].电视研究，1997（05）：22-27.

[3]方方.珍贵的影像——电影记录片中的中国少数民族[J].中国民族，2005（12）：30-33.

[4]陈景源.中国影视人类学发展述略[J].民族研究，1998（02）：54-60.

[5]邱仁富.文化变迁与认同——广西南丹县白裤瑶文化现状审视[J].经济与社会发展，2008（02）：104-109.

[6]王华.少数民族题材纪录片的类型与展望——从鄂伦春族谈起[J].电视研究，2009（07）：52-53.

[7]任远，我国电视纪录片的发展和成熟[J].中国广播电视学刊，1996（04）：16-20.

贵州少数民族 篇12

就目前来说, 基于数字技术的开放性、交互性和多媒体性等特征, 媒介融合的发展前景广阔。文化是人类在社会历史实践活动中所创造的物质财富和精神财富的总和, 在媒介融合的时代背景下, 加强少数民族文化传播的探索及研究, 必将为少数民族文化的发展和传播提供积极价值。

一、贵州:文化千岛中的少数民族文化熠熠生辉

(一) 贵州民族文化资源形式多样, 类型丰富

对于贵州来说, “在17个世居的少数民族中, 9个少数民族人口超过10万, 少数民族人口在全省总人口中占比近40%, 留下数量丰富、形态多样的民族文化遗产”[1]。丰富多样的民族民间文化, 尤其是在歌舞、节日、建筑、工艺、宗教等方面凸显出多姿多彩、类型丰富的特点, 成为媒介融合背景下贵州文化产品开发的内容素材和创意元素。

(二) 民族文化的原生态特性

贵州独特的山地地貌, 保持了各民族的相对封闭性, 使各少数民族虽历经成百上千年的洗礼, 仍在相当程度上保留了文化的原生性。这些原生态文化为我们提供了丰富多彩、风格迥异、独具魅力的文化形式, 它们都是当今社会少有的文化宝藏。

(三) 民族文化资源独特稀有

贵州的许多民族文化资源都是独树一帜、不可替代的。如布依族的“八音坐唱”、侗族的“大歌”等贵州独有的人文景观, 侗族的“鼓楼节”“萨玛节”, 苗族的“苗年”“鼓藏节”“姊妹节”等高品位的民族民间节日的文化资源, 都属于独特稀有的文化, 具有较强的传播吸引力。

(四) 民族文化群众基础的广泛性

各民族自身的文化在广大少数民族熟悉、喜爱的过程中得以保留和传承。如黔东南最具特色的苗族酸汤鱼、烧鱼, 侗族的腌鱼、腌肉、牛羊瘪等民族饮食文化, 深受本地苗族、侗族同胞及外来同胞的喜爱, 使这些古老的民族饮食文化传承至今。又如黔西南的布依“八音坐唱”、安顺地戏、黔北及黔南花灯、六盘水彝族火把节等都有广泛的群众基础和深厚的民族韵味。

二、媒介融合对贵州少数民族文化传播的意义

(一) 媒介融合提升了贵州少数民族文化的传播空间

诞生于第四个媒介技术阶段的媒介融合, “以数字化为基础的媒介融合扩展的内容传输的渠道, 使媒介的内容传输能力空前膨胀, 因而对内容的海量需求成为新媒介时代的重要特征之一”[2]。媒介的融合为受众提供了更为丰富的信息通道, 开创了新的文化传播环境。

(二) 媒介融合有助于改变贵州少数民族文化传播的传统理念

“政府传播行为在少数民族地区文化发展中发挥着重要的导向作用, 我国实际上已形成了以政府为主导的文化传播体系。”[3]由于文化的传播风格日趋自由化和现代化、传播的路线逐渐向大众化和小众化兼顾的转变, 迫使文化传播只能走大众化路线, 而“融合媒介既能保证大众用户的需求, 也有足够的信息空间满足其他个性化受众的需要”[4]。

(三) 媒介融合赋予少数民族文化丰富的传播手段

传统的传播只能采用由点到面的单向和被动的传播方式, 受众在传统媒体面前基本丧失主动性和选择性, 至多也只能通过电话、信件等体现微弱的双向互动性来体现微弱的主动性。融媒时代, 融合媒体也改变了传统媒体的单向传播局限, 使传统媒体也能达到点到点的双向交互式的传播阶段, 充分体现出人的主动性和传播的双向互动性。今天, 少数民族文化有着多样化传播的载体, 微博、微信、手机报、手机电视、网络电话等新型媒体都已成为传播少数民族文化的常见形式。

(四) 媒介融合丰富了少数民族文化传播的内容

媒体融合使生活在少数民族地区的民众, 通过自己的相机、手机、摄像机等影音设备, 将本地区发生的民族文化活动或事件直接向媒体传输, 多视角和多形态的少数民族文化产品充实并丰富了民族文化传播的内容。

三、媒介融合时代背景下贵州少数民族文化传播的战略路径

(一) 树立新的传播理念, 形成理念的融合

就媒介融合来说, 理念是先导, 树立新的传播理念、实现理念的融合是实现媒体融合发展的必然要求。要做到理念的融合, 首先要树立互联网思维。喻国明指出:“媒体融合转型最重要的是要应用互联网思维。”[5]要做到理念的融合, 就要重视受众在信息传受中的主体能动性。此外, 还要“充分重视和发挥受众在传播过程中的主体性, 谋求传授之间的和谐共振”[6]。

(二) 重整内容, 搭建具有通用性的内容生产平台

内容重整, 就是不再将报纸、广播、电视、网站、手机等每个终端视为各自独立的媒体, 单纯为它们进行内容设计和生产, 而是将它们视为一体化的“组合信息终端”, 统一进行内容设计和生产。“对于传媒而言, 基于不同终端载体的介质和特点, 进行一体化的内容框架设计, 并且使其相互之间建立联系, 可以有效地架构产品链, 形成‘长尾’效应。”[7]就媒介融合下贵州少数民族文化传播来说, 内容重整就要求在更为强大、有效的内容生产平台上来完成民族文化信息采集的“融合”。

(三) 技术融合, 打造民族文化传播终端和平台

纵观传媒发展史, 实际上就是一部技术发展史。“打破旧产业结构重建新产业模式, 以民营科技企业为融合动力源, 通过互联网技术实现科技与文化的互融, 实现对用户需求和信息产业需求的跨界转型融合。”[8]立足本民族地区丰富的民族文化资源, 贵州地区传媒企业与科技创新企业联合, 用先进技术来引领和带动业务发展, 生产出质量更优, 符合当代受众多元化、差异性需求的文化产品和服务, 并通过与互联网公司、电信运营商、终端制造运营商、信息高科技企业等合作, 依托其技术优势, 打造新的民族文化传播终端和平台, 生成更高的效率和效益, 形成本地媒体强大而持久的竞争力和生命力, 唯有这样才能在与外来媒介的竞争中占领一席之地。

(四) 重组资源, 不断开发满足用户需求的新产品

“媒体融合发展的关键是要创新业态, 创新产品, 以产品为轴心, 重组资源。”“媒介融合时代的产品变革:在集中化市场中推进个性化满足。”[9]首先, 利用数字化技术, 灵活组建产品组合。各个媒体可根据现实需要, 将内容在同类产品、不同类产品之间相互嵌入, 甚至嵌入不同地域的产品组合中。其次, 整合业务形态, 形成汇合各类媒体内容产品的大市场。适应媒介分众化趋势发展, 打破原有媒体市场的界限, 媒介融合使形成丰富多元、个性化的媒介内容产品成为可能。最后, 不断拓展媒介产品传播渠道。

(五) 建设业务水平高、反应速度快的新闻队伍

媒体的竞争, 归根结底都是人才的竞争。只有人才, 方可以源源不断地生产出优质的内容, 搭建起强大的网络, 打造出强势的终端, 研发出先进的技术, 聚集起用户受众和开展好资本运作, 进而提升媒体的竞争力和影响力。媒介融合趋势的发展, 需要大量的跨媒体、全能型人才, 这就必须建设一支业务水平高、反应速度快的新闻队伍。

(六) 完善政策措施, 营造行业良好运行环境

在媒介融合的环境方面, 我国尚存在一些问题。首先, “条块分割”导致的产业壁垒, 多头多部门管理等体制的严重束缚, 致使管理效率低下、责任不明确等问题突出, 严重制约着媒介融合发展。其次, 由现行的媒介管理法律法规缺陷导致的系统管理缺位, 引发诸多问题。如新媒体基本法理环境不健全, 导致责任界定混乱、管理缺位等。媒介机构应按媒介融合发展规律构建一流的组织结构和运行机制, 从微观层面的运营来推动, 加强自身业务流程的再造。

四、结语

贵州少数民族文化资源极为丰富, 绚烂多姿的民族文化使贵州获得“文化千岛”的美誉。然而, 由于外来文化的不断冲击, 加之贵州的文化传播力相对偏弱, 贵州文化的传播与发展受到巨大局限。融合是媒体发展的主题, 其在增强大众传播媒介的传播力、推动文化的传播上具有重大的意义。贵州要乘势而上, 全力以赴做好媒介融合, 不断提升贵州民族文化传播的力量, 由此推动贵州文化不断发展壮大。

参考文献

[1]贵州省文化产业发展战略研究课题组.贵州省文化产业发展战略研究[M].贵阳:贵州大学出版社, 2010.

[2]刘婧一.应对媒介融合——新环境下的电视节目营销[M].北京:中国传媒大学出版社, 2008:153-154.

[3]张伟云.少数民族地区文化传播特性分析——以贵州省黔东南自治州为例[J].贵州社会科学, 2005 (5) :45-47.

[4]梁晓敏.探析媒介融合对文化传播的影响[J].青年记者, 2009 (8) :49-50.

[5]喻国明.媒体融合重在应用“互联网思维”[EB/OL].http://media.people.com.cn/n/2014/0820/c14677-25500435.html, 2014-08-20.

[6]贾士秋.媒介融合下的传播理念与体系再造[J].西部广播电视, 2014 (19) :4.

[7]蔡雯.媒介融合趋势下如何实现内容重整与报道创新——再论“融合新闻”及其实施策略如何从全媒体化走向媒介融合[J].新闻战线, 2007 (8) :42-45.

[8]袁媛, 藤依舒.媒介技术创新引领媒介融合未来——2013首届媒介融合与创新论坛会议综述[J].现代传播, 2014 (1) :142-144.