民族报道（精选8篇）
民族报道 篇1
反对民族分裂, 是关乎维护国家主权、社会稳定和人民生活的大事。任何一个多民族的主权国家, 都不遗余力地反对民族分裂。在我国, 拉萨“3·14”和乌鲁木齐“7·5”事件的发生, 更提醒我们“藏独”、“疆独”势力仍然猖獗, 反对民族分裂的斗争不容松懈。
在反对民族分裂的斗争中, 意识形态领域是境内外民族分裂分子与我们激烈争夺的重要阵地。我们可以看到, 达赖近两年频频窜访外国, 通过外媒宣扬其“藏独”主张;热比娅则是通过互联网煽动策划了“7·5”事件。因此, 无论是抨击、批判民族分裂主义的破坏性、反动性, 还是揭穿分裂分子谎言、向国内外澄清历史及现实真相, 以及对广大群众开展民族团结教育, 都必须占领舆论宣传的高地, 广泛利用新闻媒体。
由于反对民族分裂的新闻报道具有极强的政治性、政策性, 容易流于教条化、形式化、口号化, 给人以面目严肃与单一之感。如何使此类报道形式更为丰富, 内容更贴近群众, 起到更好的宣传、警示、教育作用, 值得思考。笔者结合近年的新闻工作实践, 浅谈几点心得体会。
揭批民族分裂主义要针锋相对、有理有据, 尽量避免长篇大论, 避免过多政治化语言
在揭批民族分裂主义的报道中, 评论因时效性强、短小精悍、战斗性强, 是最常采用的新闻体裁。“3·14”和“7·5”事件后, 《人民日报》连续发表了一系列社论及评论员文章, 痛斥民族分裂分子祸国殃民的罪恶行径, 谴责纵容这些民族分裂分子的国际敌对势力, 引导国内外民众辨明真相。在这些评论中, 运用了不少方法和技巧, 试举例说明之:
反讽诘难, 揭示本质。“3·14”事件一年后, 正值达赖叛逃50年, 达赖又开始蠢蠢欲动, 制造声势。《人民日报》发表评论《靠说谎度日是什么“神”?》 (2009年3月16日) , 用反讽的手法, 揭示了一个自认为享有神圣地位却谎话连篇的“宗教领袖”的本质。文中开篇道:“有一位‘神’, 靠说谎度日。每年3月, 他的‘说谎季’便开张了。”接着, 文章用排比手法, 一一摆出这位“神”说过的谎言, 又一一进行戳穿。文尾作者写道:“好说‘谎话’是什么‘神’?乃宗教里未曾见过的新品种———‘谎神’。都说要发财找‘财神’, 要求爱找‘爱神’, 要美食找‘食神’。现在好了, 要说谎可以找‘谎神’。但人说人话, ‘神’有‘神话’, 都不齿于‘谎话’。”把达赖形容为“谎神”, 撕下了其“神圣”的外衣, 足见其荒诞可笑。
旁敲侧引, 增加分量。在反对民族分裂的报道中, 如果能引用外媒或外国人的观点和视角, 能很大程度上避免“自说自话”, 增加批判的分量, 这种做法常被使用, 如:“德国《南德意志报》曾用整版篇幅揭露达赖, 其中一篇题目就是‘穿着袈裟的政客’。英国《泰晤士报》形容达赖是一个‘蹩脚演员’、‘戏剧喇嘛’。” (《宗教幌子下的政治图谋》, 《人民日报》2009年3月18日) “英国籍欧洲议会议员德瓦直言不讳地说, 他对热比娅的人品感到很困惑, 并质问:‘如果她 (热比娅) 受到歧视, 那么她当年何以成为全中国最富有的女人之一?’‘如果中国政府禁止维吾尔语, 热比娅女士今天又何以能用如此流利的维吾尔语在欧洲议会发表讲话?’‘如果维吾尔族人受到歧视, 那么热比娅女士又为何能有11个孩子?’德瓦的质问令热比娅当场语塞。” (《热比娅骗外媒:捕风捉影“无限放大”》, 《新华每日电讯》2009年9月12日)
引经据典, 一言九鼎。经典是人类文明的结晶, 对世人有着莫大的启迪教育意义。引用经典, 能起到一言九鼎的作用。“《古兰经》说:‘信道者啊!如果一个恶人报告你们一个消息, 你们应当弄清楚, 以免你们无知地伤害他人, 到头来悔恨自己的行为。’” (《绝不轻信恶言维护民族团结》, 《人民日报》2009年7月10日) 引用这段经文, 说明热比娅的造谣行为已践踏了伊斯兰教, 而真正的穆斯林是不应轻信热比娅的。
善于用事实来说话, 铁一般的事实既是对分裂主义最有力的回击, 又是对民众最好的国家观、民族观教育
历史事实。民族分裂分子蛊惑民众的手段, 往往就是歪曲历史、颠倒事实。因此, 原原本本地呈现历史真相, 是对谎言最有力的揭穿。比如:达赖一直宣称旧西藏是人间净土, 是共产党军队进入西藏破坏了这个神圣的天堂。这一论调在西方很有市场, 许多不明真相的人把旧西藏想象成达赖所描述的“香格里拉”。那么, 旧西藏真的是人间净土吗?《十四世达赖喇嘛有多少资产》 (《人民日报》2009年3月19日) 用历史档案给出了答案:“1959年, 十四世达赖喇嘛本人手上有黄金16万两, 白银9500万两, 珠宝玉器2万多件……十四世达赖喇嘛家族每年在农奴身上榨取的青稞33000多克 (1克相当于14公斤) , 酥油2500多克, 藏银200多万两, 牛羊300头, 氆氇175卷。”令人惊讶的数字, 不可辩驳地说明达赖就是维护西藏封建农奴制的总头子, 旧西藏充满了惨无人道的剥削。
现实情况。“7·5”事件中, 民族分裂分子煽动民族仇恨, 似乎维吾尔族在历史上就与汉族水火不容。现实是这样的吗?《倍加呵护民族和睦》 (《人民日报》2009年7月8日) 列举了一系列维汉情深的事实:从要骑着毛驴到北京见毛主席的库尔班大叔, 到用40年时间写下1000多篇拥军日记的卡德尔老人, 再到为挽救得尿毒症的维吾尔族学生无偿捐肾的汉族女青年王燕……现实表明, 维汉关系是兄弟关系, 绝非敌对关系。对于一小撮人散布的“新疆的石油挖出来给了内地, 穷了新疆”、“汉族灭绝维吾尔族的语言文化”等谣言, 最有力的回击就是新疆的发展事实:“卫星通讯网最大、光缆及电缆线路最长、区内民航站最多、每年新公路投入运营最多”、“少数民族学龄儿童入学率达到97.3%”、“拯救维吾尔族木卡姆并成功申遗”……这一件件事实, 驳斥了民族分裂分子所捏造的维吾尔族受压迫的谎言。
亲历见证。用藏族、维吾尔族本民族人士的亲身经历来反映党的民族政策的优越性, 用他们的口来反分裂, 无疑是最有说服力的。《中国民族报》为纪念西藏民主改革50周年策划了“亲历·见证”栏目, 采访了一批有影响的藏族人士, 包括新中国第一位藏族博士、藏族社会学家、出访国外的中国藏学家代表团成员等, 通过他们讲述从翻身农奴到经过祖国培养而成才的人生历程, 有力地批驳了达赖对西藏民主改革的污蔑。“7·5”事件后, 《人民日报》采访了铁木尔·达瓦买提、司马义·铁力瓦尔地等有影响的维吾尔族干部, 他们通过自身经历讲述了新疆的发展成就, 旗帜鲜明地痛击民族分裂主义。
民族团结的宣传要注意树立典型, 用真实生动、立得住的典型形象感染人、教育人
在反对民族分裂的新闻报道中, 民族团结的正面宣传是不可或缺的, 通过树立民族团结典型形象, 能够彰显真理、正义, 也能在对比中显示出民族分裂主义者的丑陋和渺小。
近年来, 新闻媒体树立的民族团结典型不少, 大致分为三类:一是在危急关头挺身而出的, 如从持刀歹徒手中救下汉族女大学生的艾尼·居买尔;二是克服困难帮助他人的, 如收养汉族女弃婴的阿布力孜老人;三是在日常工作中真情付出的, 如从上海到新疆支边43年的医生姜万富等。
塑造民族团结典型, 切忌把人物高大化、抽象化, 而应还原其普通人的本色, 通过细腻真实的描述表现出其可爱、可敬的一面, 让人们感到这样的人是可感、可学的。具体来说, 民族团结典型的塑造要注意以下几个方面:
细节刻画。生动可感的细节, 能增加故事的可信度、表现力。中国新闻奖获奖作品《68岁老人的15年国旗情》表现了维吾尔族农民胡达拜地每天自发升国旗的故事, 全文没有直接赞颂老人多么爱国, 但他维护国家统一、民族团结的行为体现在细节中:“9时20分, 胡达拜地走进了存放国旗的村委会仓库, 迅速地洗漱、整装、擦鞋, 开始升旗前雷打不动的步骤;9时25分, 由胡达拜地一人组成的国旗护卫队自村委会仓库出发, 走到村委会院子正中的旗杆前, 他走得步伐有力, 精神抖擞;9时30分, 在没有国歌伴奏的情况下, 升旗手胡达拜地拉动绳索, 挥动右手画出一道漂亮的弧线, 五星红旗冉冉升起……”
语言刻画。语言是思想的体现, 个性化的语言能让人物形象“活”起来。如上海支边医生姜万富这样说:“说不想回上海是假话, 说上海不好是违心的。上海的繁华、上海的气候和生活方式, 都比这里不知好到哪里去了。但是, 决定下半辈子走什么样的路, 我是冷静思考了的。”这坦诚的话语, 表现了姜万富的赤子之心。收养了4个民族的10个孤儿的阿尼帕妈妈, 每当有孩子问“阿妈, 你对哪个孩子最好”时, 老人总会哈哈大笑:“手心手背都是肉, 一样亲!我这里不分民族, 他们都是我的孩子。”朴实的话语表达出跨越民族的博爱。
他人评价。典型人物具有感召力, 首先应打动周边的人。用周围人的评价, 可起到画龙点睛的作用。如村民们对胡达拜地的评价:“一个像模像样的升旗手。”深受少数民族学生爱戴的邵春亮老师, 他的同事曾经写诗评价他:“他/用汗水浇灌, 一簇簇盛开的民族奇葩;他/用诚信培育, 桃李结硕;用真情构和谐。”
民族报道 篇2
10月24日下午，“和谐师院”天水师范学院少数民族学生代表座谈会在4号教学楼224教室举行。校团委副书记曹晶瑜、宁夏明瑞苑负责人谭先生出席座谈会并讲话，校学生会主席团参加会议，聆听并解答了32名来自校内23个不同少数民族学生代表的提问和咨询。天水师范学院目前共有来自23个少数民族的778名少数民族学生，学校一直高度重视少数民族学生的学习生活和成长成才。会前，校团委副书记希望通过座谈更准确地了解少数民族学生在校生活、学习的情况，听取同学们对学校的意见和呼声，进一步加强沟通和交流，推进和谐校园的建设。她希望同学们不管来自哪个民族，都要彼此和睦相处、互相学习、共同进步。
参会各少数民族学生代表在座谈会上畅所欲言，会议现场气氛融洽、笑声不断。来自生化学院12级应用化学一班的布依族代表杨启飞同学首先发言，他说在师院就读两年“感觉非常良好”，学校充分考虑了少数民族学生各方面需要；杨启飞同学目前大二，整天忙于学习，经常在实验室做实验，他感觉很充实、很快乐。来自教育学院的藏族同学杨仁贤吉谈到，在校就读的藏族学生已有90多人，学校在助学贷款、困难补助、校园活动等方面为少数民族学生提供了很多优惠政策，藏族同学在天水师范学院生活很有归属感，希望学校能够继续提供支持。与会的其他少数民族代表也做好了发言的充分准备，有些同学还提前做了小调研，他们纷纷表达了自己和同学们的想法——有些同学针对清真饭堂距南校区太远、菜色较为单一等问题提出了自己的意见，希望学校清真饭堂进一步改善服务；有些同学针对汉族学生与少数民族学生的文化差异提出意见，希望学校多开展一些宣传和普及少数民族文化的活动，促进各民族的了解与交融；不少同学还针对少数民族学生英语学习、运动健身等问题提出想法。对于同学们提的意见，校领导及校学生会负责人认真做了记录，针对部分问题现场做了解答与说明。
西方媒体对我国少数民族的报道 篇3
西方对我国少数民族的报道是多方位的。少数民族的信仰是西方媒体报道最多的, 而少数民族的风俗习惯、生活状况, 是西方媒体在旅游方面报道比较常见的。而对民族分裂主义的支持是西方媒体报道的一贯立场。但是, 由于西方媒体对中国的缺乏了解, 对少数民族更是知之甚少, 报道往往存在片面性, 难以将真实情况准确地加以反映, 而东西方价值观念的不同和一些政治经济上的因素, 更是使得不少报道都变了样。总体来说, 西方媒体对我国少数民族的报道有实事求是的一面, 也有夸大其词的一面, 更有恶意歪曲的攻击。
关于实事求是的报道
有关少数民族地区经济和风俗习惯的报道, 西方媒体一般还是实事求是的。有不少外国记者到过我国少数民族聚居区, 有的还不止去过一次, 改革开放前和改革开放初期到过少数民族聚居区的记者, 集中报道的是少数民族的风俗习惯和落后的经济面貌。
随着改革开放的深入, 少数民族的生活水平发生了翻天覆地的变化, 西方媒体对少数民族的经济状况进行了正面的报道, 许多近期到过中国的外国记者, 特别是进入新疆、西藏的外国记者, 都对我国少数民族的生活状况深有感触, 感觉到我国少数民族的生活环境和经济收入发生了巨大的变化。
2008年8月8日《慕尼黑信使报》刊登了德国作家伯恩哈德·甘特尔应邀访华后撰写的一篇题为《必须公平地对待中国》的访华观感, 文章里这样评价, “在中国, 存在着宗教自由, 到处都有教堂。少数民族得到优待, 例如计划生育政策就不对少数民族执行”。
2005年7月18日墨西哥《至上报》刊登了记者西蒙·莱维—达巴在藏区见闻中报道了西藏翻天覆地的变化, “置身西藏自治区首府拉萨, 如果你了解过去的拉萨, 你就会感到这座城市发生了显著变化。在这里也能看到先进的计算机中心, 甚至还有卫星通讯站——中国的经济奇迹已经抵达西藏”。“很显然, 西藏已经进入到历史上最好的发展稳定期。”“西藏是中国社会和经济快速发展、人民生活水平提高的见证者之一。”
为国外游客介绍我国少数民族居住环境、风土人情以及佛教、伊斯兰教等宗教信仰问题也占据着西方媒体报道的大量篇幅。这些报道也基本上反映了当前我国少数民族的基本状况, 吸引着来自各个国家的旅游者。作为“世界屋脊”的西藏, 亚欧交会的新疆, 拥有大草原的内蒙古以及美丽的云南等少数民族聚居区, 都被西方媒体作为美丽的旅游地点来报道。
“以前, 我只是从书本和网络媒体上了解西藏的情况。眼前的西藏和我们以前所知道的西藏大不一样。很多人穿着传统的民族服装, 拥有属于自己的漂亮房子, 这些给我的感觉非常好。”第一次进藏的韩国首尔电视台记者崔元硕这样描述自己的感受。
2002年11月3日美国《时代》杂志刊有一篇文章——《少数民族报告》, 详细介绍了我国摩梭人的风俗习惯。文章说:“摩梭人拥有极其特殊的文化传统, 让人类学家和旅游向导们惊叹不已。”
2005年11月25日, 美国《西雅图时报》以《旅游业为中国少数民族年轻人打开光明大道》为题报道了广西和云南的少数民族旅游业的发展状况。2006年5月17日, 美国《华尔街日报》载文《贵州之旅——辛苦却快乐着》, 描绘了记者在贵州苗族聚居区的旅游情况。
在《纽约时报》、路透社等网站上搜索, 只要是输入Xinjiang Uygur travel, Tibet tour等词组进行搜索, 就会有相当多的关于新疆和西藏风土人情旅游介绍的信息输出。
关于夸大其词的报道
西方记者夸大其词的报道主要集中在少数民族的生活环境和风俗习惯上。西方记者总喜欢把少数民族的个别现象当成中国整个边远地区的问题来报道。关于少数民族的教育、享有的权利等方面的报道, 西方媒体也经常会夸大其词。
2007年4月26日出版的《华盛顿邮报》在报道有关我国少数民族教育的问题时说:“作为少数民族的畲族人有自己的语言, 他们几乎没有接受过正规教育。”“中国一向以重视教育的传统为荣。近年来, 更是不断加大力度提高教育水平, 比如立法规定每名儿童都必须接受九年义务教育, 但很多农村地区根本没有学校或者学费高昂。”“这种情况在少数民族……当中尤为突出。”
我国在少数民族地区实行义务教育推广的成就有目共睹, 《华盛顿邮报》中报道的这种情况已不多见, 即使有也是极个别的现象, 不能以偏概全。
2008年3月17日德国《图片报》以《西藏严重骚乱中有数百人死亡, 世界是否应当抵制中国2008奥运会?》为标题报道了西藏的“3·14”事件。同一天的西方电视媒体, 有的说伤亡人数达到了60多人, 有的则说超过了80人, 还有的说超过了100人, 有的甚至说超过了300人。
这些夸大其词的报道都是因为西方媒体的捕风捉影、凭空捏造, 没有实地调查和实际数据为依据进行的报道, 与西方媒体天天奉行的“以事实说话, 公正报道”的准则大相径庭。
关于恶意歪曲事实的报道
恶意歪曲事实的报道主要集中在权力、政治、种族和人权等内容上。这部分内容是西方媒体报道最多的环节, 由于西方记者刻意打压、唯恐中国不乱和害怕中国崛起强盛的心态, 造成了报道大量失实、恶意歪曲等现象。
自拉萨发生打砸抢烧暴力事件以来, 在不到一个月的时间里, 美国《华盛顿邮报》发表了数篇社论, 对中国进行无端指责。有一篇社论将拉萨恢复社会秩序的执法行为说成是对少数民族的“镇压”, 从而“玷污了奥运会的荣光”。2008年4月10日又发表社论, 再次混淆视听, 攻击中国是“警察国家”。肆意发表这些充满偏见、颠倒是非的论调, 是美国某些主流媒体不光彩的表演。
西方媒体还有类似这样的报道, 他们恶意歪曲, 其分裂我国的用心昭然若揭。“3·14”事件发生后, 达赖诬称是武警假扮僧侣所为, 并提供了一张数十名武警拿着僧侣服装的照片。但是自2006年5月1日起, 武警部队统一换着05式服装, 其服装材质由布料改为仿毛面料, 照片上却显示的是穿着87式布料服装的武警战士。达赖所提供的照片其实是过去部队借用僧侣的服装与地方进行文艺演出时拍摄的。
然而美国《奥克兰新闻报》、德国《西德日报》、《明星周刊》等西方媒体却肆意传播这一不实报道。2008年11月18日刊登在《纽约时报》上的《死人讲述中国不爱听的故事》一文, 质疑中国对新疆的主权问题, 说楼兰美女不是汉族人, 新疆不属于中国。这种歪曲的报道表明作者就不懂中国的历史常识, 中国是属于56个民族的, 凭楼兰美女不是汉族怎么能够判断新疆的主权问题?如果该文主张成立, 那么如今的美国应该归还给土著印第安人。
面对歪曲报道我国的应对之策
为避免和消除西方媒体对我国少数民族的歪曲报道, 我国采取了很多措施, 比如不定期地组织外国记者采访西藏、新疆等地, 更加快速高效地处理外国记者采访少数民族地区的申请等有效措施, 帮助外国记者近距离接触少数民族的生活和居住的环境, 更加深入实在地了解我国少数民族的思想和生活状况。
2009年2月10日至13日, 由国务院新闻办和外交部联合组织的由11家中外媒体组成的记者团在西藏进行了为期4天的采访。国务院新闻办将这次采访的主题设定为“体验西藏民主改革50年、关注百万农奴解放纪念日”, 给外国记者带来了意想不到的收获。
不少外国记者表示, 以前只单纯盯着与西藏有关的所谓“敏感”话题, 对西藏50年来的全局关注不够, 对昔日农奴的生活了解不多。这次西藏之行, 让他们亲身体验了西藏50年来发生的巨大变化。从藏族民族企业发展和安居工程等方方面面, 他们感受、证实了发展变化的、真实的西藏。
随着祖国的强盛, 我国的新闻媒体也在时刻提高自己的报道水平, 掌握少数民族新闻报道的主动权, 将少数民族的各种情况如实地向全世界报道。
参考文献
[1].徐锦庚、郑少忠、何勇:《外国记者看中国:西藏的发展是不可想象的!》《人民日报》, 2005年8月25日第一版。
[2].韩源:《部分西方媒体歪曲报道西藏“3.14”事件剖析》, 《思想理论教育导刊》, 2008 (5) 。
[3].尚斌:《美媒借用“楼兰美女”质疑中国对新疆主权》, 新华网, 2008年11月22日。
民族报道 篇4
《黑龙江新闻》作为省内唯一的少数民族文字党报, 具有多重性。在多民族国家里有关少数民族的报道本身已经相当敏感, 加上我报的文种为外文, 我报的每一篇报道都对南北韩具有相当大的影响力, 我报头版头条只要是我们自主采编的, 几乎都被韩国网站、报纸转载引用。而我报稿件来源杂、渠道多, 其报道口径大相径庭, 在这种情况下, 采编视角稍有疏忽, 就会造成不可想象的后果。值得庆幸和自豪的是, 通过加强新闻报道策划, 我报近几年没有发生一起舆论导向错误的报道。
加强新闻报道策划、提高我报新闻开发能力, 做到面对读者需求和重大变革、重大事件时主动应对, 使我报影响力日益扩大。去年我们继续坚持编前会制度, 在做到每一篇稿件、每一个版面策划先行的同时, 通过年初的深度报道策划、年终重大活动、会议、节日等报道的策划, 以及对突发事件报道的策划, 做到了编前、编中无处不有策划。去年各部门根据年初计划各自又进行了不少策划报道, 如新闻部继前年延伸的《劳务归乡者的现状》和《朝鲜族青年能人》、《丹东经济》、《朝鲜族城市生计》等;社会部的《高考状元谈高考》、《在韩朝鲜族生活状况扫描》、《扎根长春的龙江朝鲜族》;经济部的《咱们村里的台柱子》、《夸咱家乡》、《朝鲜企业巡访》、《小资本创业事例》、《朝鲜族名医访谈》;周刊部的《朝鲜族聚居地区投资环境报告》、《源源不断的韩流》、《扎根山东半岛的同胞社会》等, 都各自从不同角度出发, 抓住不同侧面, 在挖掘大量信息、反映许多问题的同时宣传了一大批先进人物和事迹, 为朝鲜族社会健康快速发展做出了指导性、建设性贡献, 也为提高我报影响力起到了应有的作用。
近年来, 新闻报道策划发挥着日益突出的作用, 我报有计划、有组织、有声势地报道了朝鲜族地区新农村建设方面所取得的突出成果, 挖掘了存在的问题以及解决问题的方法对策。2008年由新闻部牵头、经济部配合组织实施的系列报道《朝鲜族地区新农村建设现状———走访新农村建设规模化农家》, 从1月份到7月份共发表16篇重点稿, 在东三省朝鲜族地区反响强烈。此外, 经济部采写的《韩国新农村见闻》、新闻部策划实施的《新农村建设———使家乡面貌焕然一新》等系列报道, 也反应良好, 有力地推动了我省朝鲜族地区的新农村建设。
通过加强新闻报道策划, 关注民生和热点问题的报道增加了许多。当前朝鲜族社会民生和热点话题中, 最集中、最受关注的是有关劳动力转移———韩国访就制的问题, 我报针对这一关系到朝鲜族生计和社会稳定的问题, 采取了正确引导的报道方针。系列报道《韩国访就制到底怎么了》共发表深度报道17篇, 及时纠正了广大朝鲜族群众对访就制的片面认识, 使他们能够克服急于出国赚钱的焦急心理, 避免了为出国不顾当前生计的现象。我报派专人赴韩采写的《朝鲜族在韩就业现场调查》系列报道, 共走访100多名在韩打工人员, 发表了调查报告、通讯、述评等共14篇文章, 给朝鲜族群众提供了真实、生动、丰富的在韩打工者信息, 起到了参谋和向导的作用。在采写《在中国的韩国企业和朝鲜族现状》系列报道时, 为了真实、准确地搞好报道, 我们组织了庞大的记者队伍 (包括各地的特派记者) 深入到北京、上海、天津、青岛、广州、深圳、沈阳、大连、长春、延吉等地进行实地调查研究和采访, 历时两个多月, 共发表50多篇有影响力的报道, 使读者了解了在中国的韩国企业的现状, 了解了东北三省及赴沿海地区和经济较发达城市的朝鲜族现状, 这些报道在朝鲜族群众中引起了很大的反响。我报策划组织的《少数民族干部现状透视》系列报道, 分析和揭示了朝鲜族干部老龄化、年轻干部缺少和少数民族干部来源不足等问题, 同时从文化层次、个人综合素质及汉语表达能力等多方面分析了少数民族干部自身存在的不足, 并指出了努力方向。此系列报道在全国朝鲜族干部中引起了强烈反响。
关于改进少数民族新闻报道的思考 篇5
尊重民族心理和民族文化
一个民族作为一个大群体所具有的典型心理特点, 以及该民族的成员个体身上所体现的心理特点就是民族心理。例如居住在呼伦贝尔草原上的鄂温克牧民, 几乎人人都具有大度、能歌善舞、热情好客、粗犷勇猛等特点, 这就是鄂温克族的民族心理。长期以来, 由于各民族不断地迁徙、交往, 逐渐形成了大杂居、小聚居的分布格局, 各个民族也在长期的交往变迁中, 形成了不同的分支和特点。但不管在什么样的情况下, 少数民族同胞始终保持自己的少数民族身份, 这就是民族心理在起作用。挖掘他们内心深处的民族情结并尊重这种情结, 是新闻从业者持有的最基本态度。只有从这样的高度去审视, 所采写的新闻才会引起少数民族群众的共鸣。
有了共同的民族心理和认同, 就会产生本民族独特的文化。优美的诗歌、独特的舞蹈以及神奇的医药等, 这些经过世代传承、淘汰而得以保留的文化往往地处偏远却魅力独具。在某种意义上, 它支撑着一个民族的精神天空, 维系着一个民族最神圣的情感和最敏感的神经。
因此, 在采访报道中, 记者要对各民族的文化包括宗教习俗给予充分的理解和尊重。少数民族群众在饮食、婚俗、丧葬等风俗习惯上与汉族有很大差异, 记者要知道一些基本的“禁忌”。比如, 藏族群众对宗教场所和宗教法器看得相当神圣, 禁止吃大蒜后去参拜庙宇, 对佛像、经书及僧俗佩戴的护身符、念珠等不能随意触摸, 等等。藏族人很少念叨死者的姓名, 他们总是用“星霞”、“策代”这种委婉语言代之, 以示敬意。如果在这些日常生活细节上稍有疏忽, 就会引起当地群众的厌恶。一个对民风、民俗知之较少或一无所知的新闻记者, 在采访活动中不仅无法与采访对象接近沟通, 影响采访报道的正常进行, 甚至会伤害民族感情。
民族新闻报道要尊重宗教信仰自由
我国的少数民族大部分都有各自信仰的宗教, 宗教习俗是在千百年来的社会历史发展中所创造的精神财富的凝结, 代代传承, 并不断丰富, 在各少数民族人民的生活中占有十分独特和神圣的地位。涉及少数民族信教群众以及宗教活动的报道必须是严肃认真并且真实的, 决不能道听途说、人云亦云, 更不能猎奇。任何在民族、宗教问题上的不谨慎, 都可能引发难以想象的后果。
中国的宗教主要有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教和道教等, 其中以佛教和伊斯兰教在少数民族同胞中影响最大。记者首先要发自内心地尊重少数民族群众的宗教习惯, 不能以猎奇的心理看待宗教现象。其次要学习相关宗教的基本知识, 这样才能对一些少数民族中的宗教现象有所了解, 所采写的新闻报道也容易得到信教群众的认可与接受, 其他不信教的群众也会通过新闻报道对这种宗教现象更加了解。
涉及宗教报道时, 记者要掌握好适度报道的原则。对少数民族群众的宗教活动既要给予及时充分的报道, 又要恰到好处地体现党的民族政策的贯彻落实。但要注意不能从宗教信徒的角度去描写宗教活动、宗教气氛, 造成宣扬宗教的错误导向。2006年1月, 西藏自治区政府发布《天葬管理暂行规定》明确规定:禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像;禁止在报刊、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报道等。
有些宗教习惯带有一些迷信色彩, 但我们不能随意在新闻报道中大肆评论和抨击。有些少数民族的风俗习惯在现代文明社会的法律、道德规范下, 已经废止了的, 如走婚、猎人头祭祀等, 对这类风俗习惯, 不宜进行报道, 更不能进行猎奇、渲染、以偏概全的报道。
培养一批高素质懂报道的新闻队伍
少数民族地区的新闻编辑和记者, 不仅要及时准确地向少数民族地区群众传达党和国家的各项政策、法规和规定, 还要如实反映出当地群众的生活、经济、文化活动。从当前看, 少数民族新闻队伍的总体实力还比较薄弱, 人才的缺失对少数民族新闻报道的深度与广度产生了一定的制约。建设一支懂民族政策、作风严谨、了解少数民族历史、文化及风俗的新闻队伍是民族新闻报道质量提高的关键。
记者要掌握少数民族语言。我国当代著名的新闻记者穆青在20世纪60年代就强调:民族地区记者掌握民族语言, 做好深入的调查研究工作, 是搞好民族地区报道的关键。懂得民族语言, 容易广泛密切地联系群众, 不用翻译人员就能采访到第一手资料, 获得大量的新闻背景、新闻事实, 从材料中挖掘最有报道价值和意义、最为人们所关心感兴趣的新闻事件, 使新闻报道的主题进一步深化, 增强感染力。
记者还要全面掌握我国的宗教政策和民族政策, 熟悉《民族区域自治法》等与少数民族相关的法律法规, 努力使自己成为一个“民族学家”。例如我国有回族、维吾尔族、哈萨克族等多个信仰伊斯兰教的民族食用清真食品。在涉及这些民族的饮食时, 应禁止出现非清真字眼。有的编辑记者虽然知晓这些, 但却不了解个中原因, 妄加解释, 甚至有所谓图腾、崇拜之说, 这种无知、不负责任的说法造成了极坏的影响, 引起穆斯林群众的极大愤怒。一些新闻报道在穆斯林与清真饮食的问题上屡次犯错, 主要原因就在于编辑记者在民族宗教知识方面的欠缺。
在新闻队伍建设问题上, 还应该着力培养少数民族编辑、记者, 为本地新闻媒体的发展奠定基础, 储备后续力量。由于生活背景的原因, 少数民族记者在这个岗位上具有先天的优势, 他们对少数民族地区发生的事件更为敏感, 更容易与当地群众打成一片。
挖掘新鲜新意的少数民族新闻
长期以来, 少数民族新闻往往将民族地区的自然景观和少数民族风情、民俗等作为报道的主要题材, 以一种或多或少带有猎奇色彩的眼光, 介绍少数民族的生活习俗。例如草原边寨庆祝丰收的景象、少数民族歌舞狂欢的场面、某种宗教仪式活动的过程, 等等。媒体年复一年地推出这类民族新闻, 甚至在采写角度上都十分雷同。很容易使读者留下少数民族新闻就是唱歌、跳舞、过节祭祀这种固定的印象, 不利于对民族地区全面深刻的了解。
单一、平面、陈旧的报道淡化了民族新闻的新闻价值。新闻具有真实性、显著性、重要性、接近性、趣味性等特点, 将民族新闻的内涵缩小到体现少数民族风情这个单一方面, 显然不符合新闻传播媒介的特性与传播规律, 单一的题材也不是民族新闻的本质属性。
新闻报道要注重民族特色是正确的, 我国少数民族在长期的历史发展中, 形成了自己固有的民族生活特点, 这些特点形成了取之不尽的新闻源泉。但只有这些内容单一的新闻是远远不够的, 我们还需要大量宏观的高层面的报道。
少数民族地区的科技、经济、文化等方面在今天飞速发展的大环境下, 受到了前所未有的猛烈冲撞与震荡, 这种冲撞与震荡不仅引发了少数民族风俗习惯、生活方式等社会浅层次构成因素的移动, 同时也引发了少数民族所固有的观念、意识、思维、心态等社会深层次构成因素的嬗变, 这无疑为民族新闻提供了广阔的报道领域, 也为当前民族新闻题材的拓展与丰富奠定了坚实的基础。
新闻记者要深入实际, 在熟悉了解民族地区现状的基础上, 捕捉那些能够真正反映民族地区变化的进步因素, 以及对反映时代脉搏的事实进行报道。同时也要注意不能轻视、排斥国际、国内的重大新闻和信息在少数民族地区的传播。
少数民族新闻报道要向经济领域倾斜
21世纪, 我国进入全面建设小康社会, 加快推进社会主义现代化的新的发展阶段, 民族地区的经济发展也进入到更深、更全面的阶段。但在新闻报道中, 重大题材不多, 特别是经济报道比较少, 这与促进民族地区的经济发展和繁荣的客观要求是不相适应的。
目前来看, 少数民族地区的经济新闻在全国各大报刊的报道量还是很少, 据不完全统计:1999~2000年《新华每日电讯》的民族经济报道约占35%, 《人民日报》的民族经济报道约占27%, 即便是《人民日报》和《光明日报》的民族专版中, 经济报道也比较少。
因此, 少数民族新闻要向经济领域有意识地倾斜, 指导思想上要有个转变, 民族经济有其独特的特征, 钻进去大有文章可做。掌握和运用党和国家发展民族经济的方针政策, 充分调动少数民族群众脱贫致富的积极性, 把民族经济报道升温加浓, 可以说是民族地区新闻工作的头等大事。
少数民族地区经济新闻的报道范围广阔, 内容丰富。从目前经济新闻报道的形式来看, 现有的平面的、表层现象式的报道形式, 已不能适应少数民族地区经济报道的需要, 也不能适应市场经济的发展要求。经济新闻要向深度、广度发展, 必须把少数民族地区经济生动地展现出来。
2007年9月, 一篇《从内蒙古品牌发展看如何走出“中国制造”》的报道中谈到:“吃‘草原兴发’绿鸟鸡、小肥羊, 喝‘伊利’和‘蒙牛’牛奶, 饮‘河套’白酒, 穿‘鄂尔多斯’、‘鹿王’、‘维信’羊绒服”。这一报道既生动地展现了内蒙古自治区“区位优势”的经济特点, 又极大地鼓舞了自治区各族人民发展经济的士气。深层次、多视角地报道少数民族地区的重大经济现象, 对于少数民族地区经济的发展具有重大的意义。
参考文献
[1].白润生:《少数民族新闻传播与构建和谐社会》, 《当代传播》, 2007 (5) 。
[2].肖静芳、普永生:《民族类新闻出版写作应注意的几个问题》, 《中国记者》, 2009 (9) 。
[3].马倩:《试论少数民族地区经济新闻的深度报道》, 《西北民族大学学报》, 2007 (6) 。
[4].陈竣竣:《少数民族新闻报道的特色》, 《当代传播》, 2006 (10) 。
民族报道 篇6
从传播技巧上讲, 网络新闻通过典型人物报道传播中华民族传统美德, 具有“草蛇灰线不露痕迹”之效, 形成真正意义上的传播而不是说教
我国传统的典型报道, 宣传色彩浓厚, 政治说教明显。其中, “概念化、模式化, 拔高或神化典型人物, 在报道中用语不当等问题, 是影响媒介典型人物报道效果的主要问题”[1]。这些报道因不够客观而使“高大全”式的典型人物离我们很远, 往往只适合仰视而难以学习。因此, 这些典型人物也因报道不够客观而受到人为拔高正面典型的质疑。就其报道方式来说, “几乎每篇报道都出现类似的视觉元素、思维方式、人物特征和行为方式。这些图谱性的因素为叙事提供了一个框架, 报道或充满气壮山河的豪情或忍受悲凉的艰辛”[2]。尽管传媒已经从传统的报道模式中走出来, 但是在新的社会环境和媒介环境下, 如何开展典型报道, 依然处于探索之中。近年来, 湖北省正面典型的网络传播, 超越了“主题先行”与刻意“发掘”的宣传模式, 遵循新闻报道的价值规律, 按照新闻事件的阶段性进程积极传播。在传播中选取现实生活中的普通人, 注重还原新闻人物和事件的意义本身, 用事实和细节打动人心, 而不是人为拔高正面典型的精神境界。这种传播方式有利于产生积极有效的传播效果。网络典型报道的一个明显优势是, 网络的互动平台十分发达, 如门户网站新闻跟帖、聊天室、即时通信 (腾讯QQ和微软MSN等) 、博客等, 这些交流平台为网民发表意见提供了方便, 激发了网民的参与热情。网络关于湖北省典型人物的报道, 发挥网络互动平台的优势, 因势利导, 引发了网民的广泛参与。这是减少典型人物报道说教味的一个突破点, 也是提高网络典型报道传播效果的新的生成点。
从网络舆论生成逻辑上讲, 近期系列性典型人物报道, 多围绕一个真实而感人的新闻故事展开, 形成议题和意见集合, 最终生成网络舆论
近年来网络新闻典型报道, 无论是荆州大学生人梯救人事件, 还是“暴走妈妈”割肝救子、“信义兄弟”等事件, 均以一个真实感人的生活故事来构成新闻事件。其传播过程大致如下:一个真实的新闻事件→事件的主人公都是普通公民→普通人身上表现出的都是传统美德和人性的力量→这种力量体现出一种品格和精神→这种精神的传播是对社会主流价值观的维护和弘扬。尽管各个事件性质不同, 媒体报道的角度和方式也存在较大差别, 但这些报道所形成的网络舆论还是有规律可循的。
网络媒体典型报道最终产生积极的社会效应, 遵循了网络舆论的生成逻辑, 即“话题→议题→认同意见集合→网络舆论”[3]。网络媒体对先进典型的报道, 其话题一般是由网民、传统媒体等发布, 经网络媒体全方位报道之后, 逐渐转化为网民积极参与的议题。在网络传播中, 一个话题成为网民讨论的议题之后, 并不一定能够产生网络舆论, 只有相当一部分网民在争论中达成共识, 产生认同意见的集合, 才能够逐渐生成网络舆论。由网络舆论的生成逻辑可以看出, 网民的主动参与是舆论得以产生的基础。因此, 媒体需要结合事件的性质及其发展阶段开展网络典型报道, 以期更好地引导网络舆论。对于典型报道, 报道的开始阶段, “诉诸感情”往往能够引起网民的强烈共鸣, 吸引公众参与。当话题转变为议题的时候, 网民意见如果产生分歧, 则需要“诉诸理性”, 进行适当引导。对于负面热点事件, 需要及时“诉诸理性”, 引导公众。从报道节奏和规模上来讲, 由于典型事件往往能够迅速吸引网民眼球, 因此在报道的开始阶段, 可以采取高密度、全方位、大规模的报道来满足网民的好奇心理;当事件进入平稳发展期时, 应当控制报道数量, 以免网民产生逆反心理。当然, 报道要有头有尾, 不能戛然而止, 有头无尾。
综观网络媒体近年来对湖北省典型人物的报道, 在节奏把握和报道技巧的运用上均较为成功。这是我国网络媒体报道的一个缩影。相反, 我国网络媒体往往在负面热点事件的舆论引导上还存在值得改进的地方。尤其是对负面热点事件所引发的群体极化效应 (1) , 网络媒体应当尽力在事件报道的初始阶段让积极的舆论在网络信息传播中占据主流地位。青少年网民的感觉敏锐, 但是对网络中的众多信息缺乏足够的辨别能力, 在接受信息及发表言论的时候容易出现片面、偏激倾向。因此, 网络媒体在那些有争议的事件发生后迅速利用网络加强引导, 能够避免负面效应呈放射状扩大。
从传播效果上看, 通过不同网站的系统性综合报道, 加之逐步形成多媒体立体聚焦的态势, 超越了单一报道的局限性, 强化了传播效果
综合而言, 新华网湖北频道、腾讯·大楚网、荆楚网、长江网、腾讯新闻、楚天都市报电子版等各种不同网站, 运用消息报道、视频新闻、图片新闻、媒体聚焦、深度报道、相关评论、网友关注等多种手法, 将正面典型分别以专题形式加以报道, 每个专题又分成多个模块, 通过网络对事件的发生、发展、后续传播过程以及社会反响等进行全面的系统梳理, 从而将分散在不同传播渠道中的碎片化信息, 链接整合成为一个个有序的信息传播体系。这种链接整合的系统化传播, 使网络真正成为一个信息快捷、资源丰厚的展示平台, 有助于受众对典型人物的深入了解和全面认知, 实现积极传播效应的最大化。按照传播学“议程设置”功能理论, 大众传媒具有一种为公众设置“议事日程”的功能, 传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式, 影响着受众对周围的“大事”及其重要性的判断。[4]随着网络媒体的普及率日益提高, 网络媒体的议程设置功能逐渐呈现出“热点化效果”。从湖北省近年来网络媒体关于正面典型的报道可以看出, 先进事迹经网络报道之后, 能够在短时间内产生强烈反响, 迅速形成“热点”。尤其是网络媒体与其他大众媒体共同聚焦典型人物或者典型事件, 其立体化的报道模式能够及时快捷地产生积极的传播效果。
大众传媒的传播效果可以分为认知、态度和行为三个层面上的效果。在现实传播以及理论研究中, “认知效果 (与知识和意见有关) 、情感效果 (关于态度和感觉) 以及行为效果之间通常会有巨大的差异”[5]。而这三个层面的效果在网络典型报道中则具有一定的关联性。如湖北省网络媒体报道典型人物之后, 绝大多数公众在认知、态度上均有积极的反馈, 在部分事件中受众行为层面的正面效果也得到体现。首先, 这些典型人物及其事件经网络或者传统媒体报道之后, 引起网民广泛共鸣, 网民积极参与讨论与传播, 对事件的真实情况及其性质的认知度很高。其次, 这些事件的性质及其报道方式决定了网民是带着感情去认知的, 而网民的态度与其情绪往往是呈正相关, 因此, 网络媒体对典型人物及典型事件的“真、善、美”传统美德的再现, 打动了众多网民, 使其形成积极的认知态度和价值取向。在以上各个事件中, 网民的回帖绝大多数是积极的、建设性的、带有感情认同色彩的, 这正是受众态度的体现, 也表明网络媒体的典型报道取得了预期的传播效果。再次, 在网络对这些典型事件进行持续、深入、全方位的报道之后, 部分网民通过自己的言行表达了对当事人或肯定或支持的态度, 这是行为层面的效果。如网民为“暴走妈妈”捐款, 自发悼念搭人梯救少年而献身的大学生, 加入汪金权痴心助学的行列等。分析可见, 网络典型报道在受众的认知、态度和行为方面的效果逐层递进, 呈现出一定的正相关性。基于此, 网络典型报道尤其要注意对网民认知方面的引导, 这是效果产生的起点, 也是最为关键的环节。一旦产生较好的认知层面的效果, 随着报道的推进, 首因态度层面的效果相对较容易出现。而更深的行为层面的效果则与前两个层面的效果以及事件的性质等密切相关, 它的产生多数是网民的自发行为, 同时也需要媒体的适当引导。
从受众视角来看, 网络典型报道传播中华民族传统美德契合受众的需要, 传达了社会各界对青年典型的认可, 起到了激励新一代的积极作用
近年来, 网络典型报道传播民族传统美德之所以能够吸引受众, 引起大家共鸣, 主要在于这些新闻信息抓住了青年受众的心理需求特征。在网络热点事情中, 无论是负面信息传播, 还是正面典型报道, 网民均比较关注那些反常的、不规则的信息, 并在信息接收中深思公共道德, 这说明青年受众具有很强的社会责任意识。青年受众求真、自主、开放的心理特征, 对其网络互动行为产生重要的影响。网络所传播的典型人物, 其行为都具有不寻常和令人震撼的特征, 有利于吸引青年受众的注意力。网络所倡导的文化精神对青年受众群体来说是一种激励, 有助于这一代人的健康成长。另外, 青年受众具有强烈的自主意识, 容易产生个人主义和无政府主义思想, 其世界观、价值观和人生观尚处于形成阶段。作为当今青年受众接触最多的大众媒介, 网络文化建设必须考虑青年受众的心理需求和行为特征, 让他们产生认同感。同时, 网络媒体应当传播更多的先进青年典型, 弘扬民族文化精神, 为青年群体树立榜样, 引领青年人健康成长。
肩负社会责任的新闻媒体, 不仅要真实、客观、公正地报道新闻, 还应当彰显社会正义, 弘扬社会主义核心价值观。近年来网络媒体关于正面典型的报道, 是传媒弘扬主旋律的成功典范, 这些报道所再现的典型人物精神风貌和民族传统美德赢得了公众的高度认可, 为我国的文化建设构筑了良好的舆论环境。
参考文献
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[2]陈力丹.新中国成立60年来典型报道流变的环境与理念[J].当代传播, 2009 (5) .[2]陈力丹.新中国成立60年来典型报道流变的环境与理念[J].当代传播, 2009 (5) .
[3]王天意.网络舆论引导与和谐论坛建设[M].北京:人民出版社, 2008:82.[3]王天意.网络舆论引导与和谐论坛建设[M].北京:人民出版社, 2008:82.
[4]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1999:214-218.[4]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1999:214-218.
民族报道 篇7
1 新媒体的概念
新媒体最早是由美国哥伦比亚广播电视网技术研究所所长戈尔德马克提出的。新媒体的概念是相对于传统媒体提出的, 是在电视、报纸等传统媒体以后出现的利用网络信息技术、数字技术、移动技术, 通过手机、电脑等终端, 向人们提供服务和信息的新的媒体传播形态。而且新媒体的定义是不断变化的, 随着社会发展而延伸。
新媒体具有更新传播快、成本低、信息丰富且信息量大、传播范围广、检索便捷、灵活、互动、自主等优势。这些优势同现代社会生活工作节奏快、休闲娱乐时间零碎的特点相符合, 有效满足了人们在零碎时间娱乐和休闲的需求。与此同时也为丰富新闻报道内容和深度提供了发展机遇, 可以让人们随时随地阅读到新的新闻内容, 新闻报道更加及时和畅通符合了新闻报道的时效特点[2]。新媒体具有互动的优势, 为广大人民群众提供了更好的讨论和建议平台, 为我国的社会主义现代化建设过程中了解民情民意, 起到了积极的作用。也为我国的新闻报道事业提供了新的发展途径, 尤其是少数民族地区, 对改善新闻导报道的准确性和改善信息闭塞具有重要的意义, 为少数民族地区更好地沐浴党和国家的政策春风提供了条件。
2 民族地区新闻报道的发展历史和受到的新媒体冲击
2.1 民族地区新闻报道发展历史
我国是一个多民族组成的社会主义大家庭, 少数民族大多分布在偏远的边疆地区, 长期以来由于这种地域限制, 以及少数名族自身特色的文化传统和历史背景, 加大了新闻报道的难度, 阻碍了与内地的信息交流, 造成了信息的相对闭塞和落后, 所以民族地区新闻报道就变得尤为重要。自2000年提出西部经济大开发以后, 国家加大了对西部偏远的民族地区的开发和投资, 这为民族地区新闻报道提供了崭新的发展机遇。开始出现电视的普及和报刊等多种媒体的发展, 改变了过去广播为主要新闻报道的形态。随着西部开发的深入, 网络信息技术也逐渐被利用, 尤其是近年来民族地区新媒体的发展已经赶上了时代的潮流, 满足了民族地区新闻报道的时效性、及时性和广泛性的要求, 为少数民族地区人民提供了更广泛的新闻获得渠道和内容, 为加快民族地区人民思想建设提供了依据, 也提高了我国人民的整体思想建设水平。
2.2 民族地区新闻报道受到的新媒体冲击
2.2.1 新媒体时代民族地区新闻媒体形态的变化
新媒体时代的到来为民族地区带来了多种媒体形态, 为新闻报道提供了更多的内容。新媒体是借助网络技术、数字技术、移动技术发展起来的, 主要通过手机、电脑、数字电视等终端显示出来, 冲击了民族地区原有的媒体形态和新闻报道方式。民族地区原有的新闻报道主要通过电视等主流媒体进行传播。新媒体具有多种方式和途径, 对电视等主流媒体造成了一定冲击, 推动了主流媒体的改变和发展。
2.2.2 新媒体时代带来的巨大信息量
新媒体具有携带大量信息的优势, 为民族地区的新闻报道提供了丰富的内容和传播途径。但是在巨大信息量的背后也隐藏了很多危机, 对民族地区人们的生活和思想造成很大的冲击。新媒体携带的巨大信息量有好坏之分, 先进科学的信息能够促进民族地区人民思想建设的加强, 带来了新的休闲和娱乐方式。但是其中存在粗俗的信息, 不利于民族地区新闻报道的建设和发展, 也不利于民族地区人民思想的建设。
2.2.3 新媒体时代新媒体和新闻报道的管理
为少数民族地区带来了新的媒体形态, 为新闻报道带来新的发展状态。但是新媒体到来的速度太快, 民族地区各方面的建设又比较落后, 不能对新媒体以及带来的新闻报道方式和内容进行科学的管理。没有科学的管理方式就无法筛选新媒体信息的好坏, 会带来一些不好后果。例如新闻报道局面的混乱, 信息的繁杂, 以及新媒体的不良使用。
3 新媒体时代民族地区做好新闻报道的策略
新媒体时代的到来为民族地区的新闻报道带来了更多的方式, 民族地区原有的媒体形态也受到了巨大的冲击。主流媒体作为社会主要的新闻媒体传播渠道, 要发挥自身的指向作用引领舆论的发展方向, 做好迎接新媒体冲击的准备。根据新媒体时代的特点和带来的冲击, 文章对如何在新媒体时代下民族地区做好新闻报道进行探究, 并提出一些见解和策略。
3.1 发挥主流媒体电视新闻的引领作用
新媒体时代下, 电视新闻等主流媒体要发挥好导向作用, 为新媒体带来的多种新闻报道指明发展方向。社会正能量的传播是主流媒体的主题内容, 新媒体形态的新闻报道也要紧跟这一主题, 进行新闻稿件的撰写和传播。新媒体的新闻报道具有灵活性和互动性等特点, 在发挥这些特点时要紧紧围绕主流媒体的主体内容, 比如微博这种新媒体形态的新闻报道, 官方微博要坚持正确的价值观和社会需求, 发布具有正能量和促进社会和谐发展的新闻, 与电视新闻等主流媒体内容相符合[3]。
3.2 正确看待新媒体带来的冲击, 把握信息的主动权
新媒体给民族地区人民的生活方式和思想内容带来了巨大的冲击, 渐渐改变了人们的交流和生活方式, 政府要加大对新媒体的管理, 使新媒体在为人们提供休闲和娱乐的同时, 传播积极的新闻内容。正确看待新媒体的冲击, 把握信息的主动权, 除了主流媒体的引导和政府的管理之外还需要人民群众的参与。人民群众使新媒体的使用和受益主体, 也是新闻报道的主要阅读群体, 因此, 人民群众要对新媒体有一定的认识和了解, 选择先进有用的新闻内容, 拒绝粗俗的新闻信息。
3.3 提高新闻工作者的新闻报道能力, 让新闻报道融入民族特色
民族地区在长期发展中形成了具有地方特色的文化体系, 因此民族地区的新闻报道和普通的新闻报道不一样, 民族地区的新闻报道要以促进民族团结、边疆安全为主要内容。新媒体时代的到来对新闻工作者的要求更高, 不仅要求具备一般的新闻报道能力, 还要具备使用新媒体进行新闻报道的能力。将民族特色和文化融入到新闻报道中, 让民族地区特有的文化内容走进全国乃至世界, 让更多的人了解民族地区的特色文化, 带来更多的发展机会。
4 总结
新媒体时代的到来给民族地区的新闻报道带来新的形态和冲击, 民族地区要把握好新媒体时代的方向和特点, 做好新闻报道, 赶上时代的发展潮流。作为主流媒体的电视新闻还要发挥好导向作用, 引领新媒体下新闻报道的正确发展方向, 选择对民族地区的思想和经济有促进作用的媒体形态和新闻内容, 促进新媒体时代民族地区新闻报道的良性发展。
参考文献
[1]李莎, 樊胄峰.新媒体时代中西突发事件报道策略比较研究[J].媒体时代, 2013 (9) :57-60.
[2]汤征.新媒体时代背景下实现新闻真实性的策略分析[J].新闻研究导刊, 2014 (13) :28-29.
民族报道 篇8
关键词：媒介生态,民族地区突发事件,新闻
现阶段, 民族地区突发公共事件频发, 对区域公众安全和政府公信力提出了新的挑战。同时, 新媒体媒介发展迅速, 传统媒介渠道逐渐弱化, 对信息传播的规划难度加大。应用媒介生态视角, 将新媒体和传统媒介渠道视作一个信息传播整体, 对其进行调整控制和科学规划, 是改进现阶段民族地区突发事件报道分析工作的有效途径。
一、媒介生态系统概念及其规划
媒介生态系统是一定时间域、空间域内人、媒介、社会、自然之间的物质、能量和信息流动交换而形成的动态平衡系统, 是一个有机统一的系统整体, 不断发生着生命系统、物质系统、能量信息系统之间的变化和交换, 是一个开放、平衡、动态的预警系统。媒介生态规划是指运用媒介生态学的基本原理、方法及社会文化信息, 对一定时期内媒介愿景和媒介生态建设的对策、目标和措施进行分析和谋划, 其目的在于提高媒介产品质量, 维持生态平衡, 优化人与媒介、社会和自然的关系, 实现媒介的和谐、高效、持续发展和良性循环。
二、案例与民族地区媒介生态存在的主要问题分析
(1) 案例。2012年11月16日, 贵州省毕节市七星关区流仓桥办事处环东路一垃圾箱内发现5名男孩死亡 (贵州毕节儿童垃圾箱闷死事件) 。悲剧发生后, 网上关于此事件的新闻报道已铺天盖地, 但当地政府、宣传部及新闻媒体等仍没有向社会公布事件发生的原因、调查结果等社会关注的信息。假如当地政府和媒体之间协同合作, 在第一时间对社会关注进行响应并将当事人的信息、事件发生的原因、政府的善后措施等及时告知民众和向社会公布, 便能有效控制谣言, 掌握话语权, 安抚群众情绪, 挽回负面影响。2015年6月9日贵州毕节再次发生4名留守儿童在家集体服农药自杀身亡。2015年6月10日至6月16日, 关于“毕节留守儿童自杀”的新闻媒体报道约5350篇, 主要网站为:新华网、京华时报、中国新闻网、人民网、新闻晨报等网络媒体, 而当地媒体只进行局部性报道。相较于“儿童垃圾箱闷死事件”, 这次的媒体报道还是有很大的进步, 但都是外媒的身影较多, 当地媒体还是表现不突出。
(2) 民族地区媒介生态存在主要问题分析。1) 处于劣势的自然环境和社会环境双重制约之下。由于民族地区自然环境恶劣, 交通、经济发展、民主政治建设、法治建设、社会发展程度与发达地区存在较大差距, 网络时代的话语权、评价往往在外界或域外社会。民族地区的文化、网络技术相对落后, 与发展良好的地区存在梯次落差, 难以与外界媒介进行竞争、互动。2) 媒介生态长期失衡, 缺位、错位、无位现象并存, 媒介生态城乡结构、区域分布、功能以及内部失衡现象严重。由于城乡、区域之间的媒介布局不均衡, 民族地区的群众接触媒介、获取信息的机会不均等, 直接、正式获取信息的渠道不通畅, 导致信息在民族地区传播滞后、失真现象严重, 扩大了城乡之间、民族地区与其他地区之间的数字鸿沟。3) 文化教育的落后。民族地区媒介生态的消费者受教育程度相对较低, 媒介素养不高, 加之民族地区存在文化、语言差异、不同价值观、思维方式和表达方式, 在信息采集、对新闻事实的认知过程中, 基于深层次的文化差异导致信息及交流障碍。4) 人才培养和设备技术条件的历史性和现实性约束并存。媒介技术需求与供给不匹配, 技术水平低, 设备陈旧, 教育培训少, 技术交流平台缺失。媒介机构与民族地区群众之间的互动平台尚未建立, 使用费用高, 使用频率低, 网络设施进村难入户, 电子媒体传输不普及。
三、运用媒介生态系统理念优化民族地区突发事件报道措施
由于民族地区特殊性, 突发事件关系到民族团结, 国家稳定, 需要重视民族地区的突发事件的报道, 完善民族地区媒介生态体系建设, 遵循媒介生态发展规律, 整合媒介生态主体, 提升主动化解能力。
(1) 充分激活当地已有的媒介生态体系, 携手外部媒介共进退。完善媒介生态体系, 建立科学的信息报道制度和信息不报、瞒报、谎报等处罚机制以及依法客观报道奖励机制和媒介生态互动机制。在突发事件发生以后, 鼓励媒介积极参与事件的跟踪、依法报道;充分利用外部媒体的技术和媒介渠道资源, 联合而动, 让公众及时获取事件相关信息, 占领舆论高地, 掌握舆论、信息传播主动权, 堵住“道听途说”以及不真实信息的传播, 扭转舆论被动的局面。
(2) 遵循媒介生态发展规律, 多媒体多渠道多样发展。根据媒介生态发展规律, 媒介发展必坚持多样、科学、全面发展, 当下民族地区媒介主要是传统的电视和报纸。
(3) 调整媒介生态各主体关系, 注重教育培训的投入。在媒介生态的各主体中, 对媒介掌控者政府及职能部门来说, 应注重加大对媒介生态建设的投入, 开展教育和培训, 提高媒介从业人员的媒介素养;做好媒介生态建设发展规划, 促进媒介生态的健康发展;处理好政府及职能部门依法引导、服务、监管与媒介依法享有信息传播、报道的权利和义务的辩证关系。媒介机构及从业人员需要加强行业自律, 提升自身的职业素养, 依法、客观、真实报道, 发挥媒介传播、报道信息的正能量, 强化法律约束和道德约束。
四、结语
民族地区突发敏感事件的报道分析对民族地区公共秩序的稳定和谐以及民族间协调发展有着重要影响, 对保持区域稳定有着重大的现实意义。媒介生态视角下对民族地区突发事件报道工作进行优化调整是保证新闻质量和实时性的长效措施, 值得进行进一步研究和广泛推广。
参考文献
[1]刘敏.媒介生态视阈下的新闻平衡报道研究[D].复旦大学, 2012.
[2]叶海.西部地区社会冲突事件报道研究[D].武汉大学, 2012.
[3]马妍妍.媒介怀疑论信息时代媒介与受众关系研究[D].浙江大学, 2013.