钟馗文化论文（精选4篇）
钟馗文化论文 篇1
1 项目设置背景分析
1.1 钟馗故里在灵璧
安徽省灵璧县被认为是钟馗故里。所依据的是清朝康熙、乾隆年间浙江山阴(今绍兴)人金埴的《不下带编》一书的记载。该书卷六上说:
周繇《梦舞钟馗赋》,其警句云:“奋长髯于阔臆,斜领全开;搔短发于圆颅,危冠欲坠。”后世画师写其影,须摹唐赋中语乃肖。相传钟馗乃灵璧人,至今后裔在焉。多以丹砂绘其祖像而货以资食。上有县篆者尤灵应云。
这段话的意思是说;唐朝周繇(安徽池州人)的《梦舞钟馗赋》中有警句说:钟馗的胡子很长,经常披散在他那宽阔的胸脯上。因此唐代画家画钟馗时常常让钟馗坦胸露乳,故意把他的衣服画成敞着领子的样子;钟馗的头被画成圆溜溜的大头,头发很短。所以帽子经常滑得似乎要掉下来似的。后世的画师要画钟馗,就需要按照唐代周繇《梦舞钟馗赋》中的样子描写才传神。相传钟馗是灵璧人,在灵璧至今还有他的后裔存在,他的后裔们大多靠用朱砂绘制其祖宗钟馗的像来赚钱谋生,他们画的钟馗像上加盖了灵璧县印的最为灵验。
如此明确的学术记载,其他省市不曾出现过。
查康熙十一年(1672)知县马骕发起、后由继任者吴嵩主持纂修的《灵璧县志·艺文志》《外纪附》部分,有条记载说:
按小史:唐贞观中,帝梦一神,状奇古。帝问为谁,神奏曰:‘臣终南山进士钟馗也。上帝命臣除天下虚耗之孽。’帝窃命吴道子图其状,传京师。今灵邑自昔相传所画之判是也。土人呼之曰‘判画’。蝙蝠即耗孽也,欲驱之去,非欲其至也。其衣冠唐制,风扬二巾带于上,非有是冠制也。又,昔灵人有余贤贤者,画寿星,身短,道观道服,垂绦,棕屦。非如今之长头多髯。亦有宋之遗像,人多不辨。
这段见于300多年前的灵璧本地关于钟馗的传说,透漏了若干重要的信息:一是灵璧古来相沿流传下来的“判画”与唐人吴道子的钟馗画像一脉相承。二是与钟馗故事密不可分的蝙蝠精也是钟馗画或曰判画中常见之配角。灵璧本地传说解释是蝙蝠就是钟馗在唐明皇梦中所说的上帝让他除去的“天下虚耗之孽”。并解释说在当地许多人对钟馗画中蝙蝠的意义认识错误,他说,之所以那样画蝙蝠,不是为了招致,二是要撵它走。(一般人认为钟馗上的配角蝙蝠是纳福的象征,但《灵璧县志》上的这条记载却说蝙蝠是“天下虚耗之孽”的象征,其说必有所本。)三是当地钟馗画上的服是唐代的冠制,是后来灵璧画家的创造。四是本县从前有个叫余贤贤的画家,所画寿星身材矮小,道家衣冠。冠有垂绦,脚着棕屦,这种造型是宋代钟馗的造像。五是到了清朝,灵璧钟馗画开始形成“长头多髯”的特征。综合以上五个方面的信息,可知灵璧县钟馗画乃吴道子钟馗画的正宗流传地,一千多年来线索大体清楚可稽。
如此完整有序的传说,其他省市都不曾出现过。
灵璧钟馗画有工笔重彩的鲜明特点。民国时候的老画师尹玉麟上世纪中期还在,新中国以来很少人画钟馗,据说只有尹玉麟坚持不懈。改革开放以来,灵璧的钟馗画师则越来越多,现在灵璧钟馗画已经被列入国家级非物质遗产名录。在灵璧大地上,越来越多的钟馗画热爱者正在继承传统,开拓创新。
由此可知,灵璧既有历史文献记载,又有完整系统的钟馗传说在民间流传。还有灵璧钟馗画的千年延续不绝的事实,加之还有国家级非物质文化遗产——钟馗画的传人存在,这四大依据为在灵璧兴建钟馗文化园提供了可靠的根据和坚实的基础。
1.2 关于钟馗斩鬼的故事传播
现在发现时间最早的钟馗斩鬼传说,当属敦煌写本标号为伯2444的《太上洞渊神咒经》。其中《斩鬼第七》关于钟馗是这样写的:
今何鬼来病主人,主人今危厄,太上遣力士、赤卒,杀鬼之众万亿,孔子执刀,武王缚之,钟馗打杀(刹)得,便付之辟邪。”(见黄永武主编《敦煌宝藏》(台湾新文丰出版公司,1985)第120册,页480)
这个钟馗打鬼的故事又见于晋代的《太上洞渊神咒经》,说明在1600多年前这个故事就已经流传开来了,成为我国家喻户晓的镇宅驱邪故事,盛唐时期玄宗朝就已经存在过年张挂钟馗像于门上以祈福的民俗。
唐宋以来,钟馗斩鬼的信仰主要借助两种载体传播:一是通过钟馗画的渠道来传播,从吴道子画的钟馗画开始,直到今天,钟馗画仍然拥有广泛的信众。二是通过小说戏剧电影的渠道传播。小说主要有清代刘璋著《斩鬼传》以及当代周濯街著的《鬼中豪杰——钟馗》以及灵璧本地作家耿瑞英的《浩然馗风》等。电影有欧阳震华主演的《天师钟馗青蛇有泪》、金超群主演的《天师钟馗之蝴蝶梦》以及《包公三请钟馗》、《钟馗娘子》、《钟馗嫁妹》等系列电影或电视剧。
1.3 关于钟馗遗产的开发
经过一千多年的发展,钟馗信仰已经深深植根于中华民族的心灵深处,甚至流播到东南亚汉文化圈国家和地区。这个可以跟关公、妈祖信仰相提并论的民间信仰,迄今为止基本以规模很小的钟馗庙零星存在,至今没有像样的载体来集中系统的展示和活化。这种现状与钟馗文化自身的丰富以及在中国民间文化遗产中的分量是不相符合的,也与当前国家重视文化产业的发展战略不相符合。同时对灵璧县而言,也与本县县城区域的三元文化赋存以及发展趋势不相符合。因此,规划者认为,在灵璧县城开发建设钟馗文化园是十分必要的。现在依据乾隆年间《不下带编》作者的记载,依据积淀深厚传承千年的以朱砂画钟馗的灵璧钟馗画非物质文化遗产,打造一个钟馗文化产业园,和已经建成且颇有影响的灵璧石园、虞姬墓园鼎足而三。这对于灵璧县文化产业和现代服务业的崛起,是一个巨大的机遇,也是灵璧县发展文化产业和现代服务业的一个良好的开端。
2、本项目在全国范围的定位
2.1 灵璧钟馗文化园的规划理念和个性
我们将采用系统集成的办法,将钟馗传说遗存的保护传承、钟馗文化探奇体验和钟馗文化创意产业打造融为一体,将其打造为中国范围内最大、最好玩的钟馗文化主题景区,将其打造成灵璧县的城市客厅。
2.2 灵璧钟馗文化园与陕西户县欢乐谷的区别
简单的说,迄今为止国内钟馗文化主题旅游景点的开发还只有陕西户县一家。户县欢乐谷属于为房地产项目寻找卖点的开发模式。当地虽然也有钟馗画存在。但户县作为钟馗故里只有民间传说支持,没有文献记载支撑。且民间传说没有灵璧这么自成系统。
灵璧的钟馗文化园跟户县欢乐谷的区别主要在于:我们是做系统集成的钟馗文化,而不是单纯地域性的一个纪念景点。我们是文化创意产业,而不是将其作为房地产项目的点缀。这是我们的定位。
3、钟馗画的几种展现形态
经过一千多年的发展,钟馗信仰在民间所代表的意义,现在已经逐渐成型。具体体现在以下诸方面。
3.1 福魁(福神、福星)
福如东海、迎祥纳福、辟邪迎福、执笏迎福、福在眼前、引福归堂、只见福来、钟馗引福、福自天来、福自天降、钟馗拜福、钟馗赐福、执剑迎福、恨福来迟、百事如意、事事如意、福星高照、福齐南山、福禄双全、马上福来、五福临门、平安如意
3.2 禄魁(禄神)
步步登高、钟馗献瑞、升冠击庆、魁星点斗、独占鳌头、终南之径、福禄双全、晋爵得福、福禄钟馗图、马上封侯
3.3 寿魁(寿神、寿星)
寿比南山、钟馗献寿、钟馗祝寿、祝寿图、福寿无疆、福寿康宁、福寿安康、松鹤钟馗
3.4 禧魁(喜神、吉星)
喜自天来、喜从天降、出门见喜、钟馗梅雀图、百世见喜、钟馗捧花、鸳鸯钟馗、吉庆有余、连年有鱼、马到成功、雄鸡御宝
3.5 判魁(神判、火判、钱判、托钱判、
正直神、阴阳判)
一身正气、镇宅神判、镇宅灵判、青天判官、正气浩然、浩然正气、明镜高悬、钟馗神判、天地正气、清风阵阵。
3.6 文魁(文曲星、文魁、文圣)
魁星点斗、独占鳌头、寒林钟馗、执笏迎福、钟馗读书、钟馗夜读、执笔钟馗、四季平安、文武兼备、文德武功、文江学海
3.7 武魁(武魁、武圣)
魁星点斗、独占鳌头、威震乾坤、钟馗神威、神威钟馗、镇宅钟馗、钟馗镇宅、浩然正气、正气浩然、钟馗舞剑、钟馗仗剑、镇邪迎福、剑气冲霄汉、家宅永镇、永镇家宅、文治武功、钟馗白泽、威震河山、钟馗驱虎
3.8 财魁(财神、钱判、托钱判)
财源广进、生意兴隆、财源茂盛、四季来财、钟馗布丰、金玉满堂、财运亨通、牛气冲天、马上发财、富贵平安、富贵长春、富贵玉堂
3.9 子魁(送子神、盼儿、盼子)
子孙满堂、钟馗负婴、麟子呈祥、石榴钟馗、钟馗送子、抱子钟馗、群童戏判、紫气东来、梅花送子、青竹送孙
3.1 0 妹魁(姐妹保护神)
钟馗送妹、钟馗嫁妹、钟馗教妹、钟馗小妹、钟馗携妹。
3.11石榴花神
钟馗还被尊为“石榴花神”。
4、钟馗的其它形像
经过长期的演进变化,钟馗的形象更加确立,有许多传说也已经定型化了。
4.1 钟馗的官位
赐福镇宅圣君,赐福镇宅、中榜得魁;钟馗真神显,送咱福禄寿禧安。
4.2 钟馗的生日
公元600年,农历五月初五(又称钟馗端午节),每年这一天全国有隆重纪念活动。
4.3 钟馗的衣着
戴一顶尖顶软翅纱帽,穿一领内红圆领蟒袍,束一条金镶玉带,踏一双翘头皂鞋。
4.4 钟馗的兵器
青锋七星宝剑、金鞭、金锏、桃条、桃槌。
4.5 钟馗的文器
官印、牙笏、魁星笔、玉琴、皇榜书、功德簿、赐福扇、玉如意。
4.6 钟馗的装备
八宝引路红纱灯、三沿宝盖黄罗伞、龙旗二杆、扁担一付、书箱二个、赐药葫芦、酒海、石榴、仙桃、柿子、艾叶、菖蒲若干。
4.7 钟馗的将官
(1)福官——福喜官喜蛛,赐福降喜。
(2)负屈——将军,狼腰虎体,擅万夫之勇,封武德赞圣真君。(3)含冤——司马,儒雅风流,有应酬之能,封文德翼圣真君。(4)神荼——左门神将军,银盔、银甲,手持浑铁点钢叉,面如生漆,两眼接耳,两眉朝天,颌下一部落腮胡须,切如铁线。(5)郁垒——右门神将军,身高丈二,膀阔三尺,金盔金甲,手持齐眉九节桃木棍,面如银盆,圆眼长须。
4.8 钟馗的坐驾
(1)金镫追风乌骓马,即钟馗轿。
(2)金龙白泽——白泽,古代传说中的神兽。(《先天纪》:“黄帝巡狩,东至海,登恒山,于海边得白泽神兽。能言,达于万物之情。”)
4.9 钟馗最爱吃的饭
大肉辣子疙瘩、摆汤面、凉皮、疙瘩菜、浆水菜、钟馗烤肉。
4.1 0 钟馗最爱喝的酒
钟馗故里所产黄酒、白酒。
4.11钟馗最爱玩的
请钟馗、跳钟馗、嬉钟馗和钟馗捉鬼游戏。
4.12钟馗最爱唱的戏
秦腔、眉户剧、钟馗嫁妹、钟馗降福。
5、建设钟馗文化园的意义
5.1 灵璧县存在三元文化,
目前已开发者二,钟馗文化为待开发者
灵璧县城所在地客观存在三种文化,即
区位优势奇石文化(灵璧石)、美女文化(虞姬墓)和民俗文化(钟馗画)。从资源赋存看,三种资源互补性强;从空间分布看,三个景区集聚度高(相距很近)。因此,应该开发钟馗文化园,从而使县城的三元文化形成合力,可以从整体上大大提升灵璧县文化古县的旅游形象。
5.2 钟馗信仰与关公信仰、
妈祖信仰可鼎足而三,目前钟馗信仰开发最弱,开发钟馗信仰遗产有利于重塑中华民族公平正义的传统精神
钟馗信仰在中国民间的传播范围以及影响深度,和关公信仰、妈祖信仰不相上下。但关公、妈祖信仰的旅游开发已经十分热闹,而钟馗信仰的旅游开发还刚刚起步。钟馗信仰以斩鬼驱邪、镇宅降福为主题。千余年来,已经演变成为中华民族的核心价值观。活化这一精神遗产,对于建设社会主义中国的精神文明,重塑中华民族的固有之民族性格和民族精神,具有重要的战略意义。
5.3 钟馗文化园将以弘扬公平正义主旋律为主旨,
以讽刺调侃为基调,以游客参与互动为特色。
钟馗打鬼的故事,明清以及当代的作家,都是用调侃、幽默的笔法创作的。这份讽刺文学遗产跟我们开发休闲娱乐性旅游景区的想法十分合拍。是我们进行文化产业集成创新的重要基础。是我们开发本项目旅游产品所应紧紧围绕的主旋律。
6、灵璧兴建“钟馗文化园区”的SWOT
交通优势分析
6.1 优势(Strengths)(1)区位优势
▲项目区位于灵璧县城城关镇,与灵璧石文化园、虞姬墓园相距咫尺。具有极好的空间集聚关系,便于开发。
▲项目区距离宿州以及江苏的徐州、泗州、泗洪距离都不远,容易辐射。近千万周边地区的城乡人民是潜在的消费者。
▲项目区有遐迩闻名的灵璧石,存在着很大的隐性消费市场。
(2)交通优势
北有徐州国际观音机场,驱车40分钟即可到达;距连云港和南京两大港口各200公里,可以便捷地入江出海;穿境的宿泗高速已动工建设,京沪高速铁路在本县边境设站,距灵城仅20分钟车程。即将开工的双明高速公路和宿淮铁路穿境而过,3至5年后,将形成“两高速、两铁路、北机场、南码头”的立体式交通格局。
(3)人文优势
在灵璧规划建造钟馗文化园有三大人文优势:一是灵璧为传承钟馗画等非物质遗产的权威地点。300年前已经有文字记载为钟馗故里,民间有体系完整的传说,详见清康熙年间金埴所著《不下带编》、清代康熙年间《灵璧县志》和1991年版《灵璧县志》,而户县县志则无相关传说记载。灵璧古老的钟馗信仰可以说是无远弗届,蕴藏着巨大的潜力。二是灵璧石名气极大。自唐宋至今,热销不衰。这两种文化的市场知名度完全
人文优势可以结合利用。三是灵璧县当代党政领导十分重视钟馗文化园等三元文化旅游品牌的打造,为钟馗文化园的建设提供了组织保障。安徽宇泰置业发展有限公司独具慧眼,决心投资打造钟馗文化园,从资金上有力的支撑了本项目的开发。
6.2劣势(Weaknesses)
(1)钟馗虽为神话传说人物,早在魏晋时期就已经成为民间信仰的主角,但流传千载,主要是以钟馗画形式和名剑传说形式存在,从实体上进行开发者少。不像关公、妈祖信仰那样都有几百年甚至更长的开发历史。
(2)陕西户县虽然县志上并无钟馗故里在户县的任何记载,民间也没有关于钟馗捉鬼的传说文字见诸记载。但民俗中有跳钟馗(傩舞)活动,民间也有农民画品牌着称于世,且开发商已建有欢乐谷度假园区。跟本园区属于同名名胜,存在着竞争关系。
(3)本地区距大都市都有一段距离。距主要旅游线(如运河、水乡、长江)、著名旅游目的地(如九华山、黄山、南京、扬州、苏州、杭州等)也都有一段距离。
(4)灵璧毕竟是内陆县城,经济并不是特别发达。原有旅游产业基础并不雄厚。开发文化产业方面经验并不是很丰富,旅游接待设施质量和服务水平还存在某些不足。
6.3 机会(Opportunities)
(1)国家高度重视文化产业打造,重视文化软实力的开发建设。
(2)县委县政府的决心发展文化产业,开发钟馗遗产。灵璧县有决心建立旅游重镇,主打灵璧石、虞姬墓、钟馗园三大文化品牌,纷纷建设景区及博物馆等。
(3)交通方面的进步。高速公路、高速铁路陆续完成,增加了交通的方便性。
(4)日益发达的高科技和国家重视发展文化产业的战略决策成为本项目的助推器,是千载难逢的历史机遇。
6.4 威胁(Threats)
(1)周边地区不论是否具有开发优势,各地都在大张旗鼓发展旅游,这会给灵璧带来一些冲击。
(2)钟馗文化是一个内涵十分丰富的民俗信仰宝库,开发好很不容易,灵璧县发展大型旅游产业缺少成熟经验。
7、规划的基本理念
7.1 活化钟馗信仰,规划民俗景点,重塑国民精神,打造文化产业。
7.2 钟馗故事拟以清初刘璋所著《斩鬼传》为基调。
8、规划原则
8.1 本规划必须考虑项目的“集成性”
本规划的主题钟馗信仰是中国民间文化中的一个十分重要的存在,但信仰传说流传又显得比较庞杂和缺少系统,因此本规划必须首先考虑钟馗文化的集成创新。本规划将钟馗文化展示和产业创意、娱乐休闲结合一体。
82本规划必须考虑项目的“旅游性”
也就是必须通过项目的科学设计吸引到足够的游客,建设满足游客看、听及吃喝玩乐、购物,再加上休憩旅游、民间信仰的全方位旅游景点。
8.3 本规划必须考虑项目的“产业性”
所有的规划项目必须考虑到带动地方经济,并将本区规划为全国最大最著名的钟馗文化旅游景区,所有的建设必须符合市场规律和产业要求。
8.4 本规划必须考虑项目的“无中生有”
以开天辟地之势,创造先机,扩大知名度。为打造知名旅游品牌做好铺垫。因为钟馗信仰虽有悠久的历史,但一直缺少成规模的载体将其活化。
8.5 本规划必须考虑园区建筑风格的“统一性”。
本项目的主体建筑必须仿唐风格。局部配角性质的建筑则以简化仿古方式。包括主景区的室内装饰摆设、户外景观营造均以唐代风格设计建造、园区风格大气优雅
此前灵璧县有关领导策划编制的钟馗文化园建筑规划设计方案大气磅礴,为园区创造宽阔优雅的旅游环境铺平了道路,本总体规划在空间总格局上仍沿袭原方案崇尚宽大的美学思路。
8.6 本规划必须考虑项目的“创造吸引力”
本项目既系无中生有之创造性主题园,自然应该在旅游产品的吸引力打造上面多下功夫。(1)具有独一无二的吸引力:别的地方不容易看得到。(2)具有精神信仰的支撑力:满足普通游客期望获得神灵庇佑得以伸张公平正义的愿望。
8.7 本规划必须考虑“运用先进科技”
运用先进计算机科技,以声、光、色、影等塑造最新旅游概念,活化钟馗信仰遗产,是园区建设的需要,也是时代赋予我们的使命。
9 规划的方法与步骤
9.1 方法
本规划主要采用系统集成的方法,将钟馗文化遗产活化与旅游景区空间规划以及文化创意产业三大系统集成在钟馗文化园这1875亩地块上。同时将建筑风格与布局、钟馗文化园景点设计与文化创意产业构思、旅游文化体验与旅游经济生产结合起来思考。
9.2 步骤
(1)搜集各种有关钟馗信仰的文史资料以及旅游开发资料,并进行文献解读和实地踏勘,提炼有价值可活化的文献资源作为活化的材料。
(2)对已经建成的钟馗故里陕西户县欢乐谷景点进行产业要素分析,找出其存在的非产业因素,以作为本项目规划的前车之鉴。
(3)研究国内外成功的文化创意产业项目成功的规律以作为本项目的参考借鉴。
1 0、本项目的总体定位
1 0.1 打造中国最经典的钟馗文化创意产业园
用2—3年时间将园区建设成AAAA级文化旅游区。建成后的钟馗文化园将是利用现代科技手段多层次全方位活化钟馗文化遗产的休闲体验中心,将是用现代文化产业理念整合的钟馗文化创意产品的科学研发中心,将是用市场机制运作的国内最大的钟馗文化商品生产批发销售中心。
1 0.2 追求原生态环境保护和适量休闲建筑的和谐统一
在钟馗文化园区周边规划绿化带、生态林地,让旅游建筑掩映在林地和花卉海洋之间。
11、基本规划说明
11.1范围与面积
钟馗文化园乃灵璧县三元文化的重要组成部分,基地位于安徽省灵璧县县城。其范围东起迎宾大道沿线,西至东岳庙山坡东侧,南临凤凰山北林地,北到小平山、小华山坡地,总用地面积约为1875亩。
11.2钟馗文化园的区域背景
本项目区距灵璧县政府1.5公里,和灵璧石广场、灵璧石博览馆、虞姬墓园相距均不超过5公里,最近可接受宿州市的辐射。区域优势本来不太明显,但因近期省内外交通条件的快速改善,以及虞姬墓园、灵璧石博览馆的巨大影响,加上钟馗文化园这样一个具有全国影响的景区之建设,将来的灵璧会形成三足鼎立的休闲文化格局。通过区域背景的分析可知,本项目有发展文化休闲旅游的可能性。
12、旅游功能分区
钟馗文化园规划分为五大功能区,即主入口服务区、旅游文化商品交易区、钟馗文化展演区、馗风塔院文化休闲区和综合服务区。
12.1主入口服务区
该区位于园区最南端,主要包括停车场、游客中心、景区管理中心、旅游商品市场。
12.2旅游文化商品交易区
该区主要为馗乡步行街,主要用作与钟馗文化、灵璧石文化以及虞姬文化相关的旅游文化创意商品的交易。
12.3钟馗文化展演区
该区是整个文化园区的核心,用于钟馗文化的展示与表演,主要包括钟馗史话馆、钟馗民艺馆、钟馗大殿及二阁、百神馆、百鬼馆、十神殿、伏魔广场、正气广场、斩鬼馆、百花馆、榴花阁。
12.4馗风塔院文化休闲区
该区位于整个文化园区的最北端,山水辉映,环境优美,主要有馗风塔、钟状元家,其中馗风塔为该区的核心,同时是整个园区的制高点,可以俯瞰整个园区。
12.5综合服务区
该区位于园区东侧,靠近山坡,承担整个园区的综合服务功能,主要有舍得阁、灵璧书画院、百姓议事堂和馗乡美食村。
13、各分区规划内容
13.1分块说明
为便于描述,在各功能分区基础上,以主要道路网为分界线,将整个钟馗文化园区分为八大地块进行详细说明,地块1即主入口服务区,地块2即旅游文化商品交易区,地块3、6、7为钟馗文化展演区,地块4、5为综合服务区,地块8为馗风塔院文化休闲区。
地块1规划内容设计说明
13.2建筑风格总体说明
为与钟馗文化主题相契合,园区建筑总体风格定为仿唐建筑,但局部建筑风格可结合功能需要有所变化,并非全园均为唐风建筑。
13.3分地块详细规划
13.3.1地块1
1-1景区管理中心
管理中心建设采用合院式布局分栋组合,化整为零,为景区工作人员提供办公、值班、临时住宿,仓储后勤等多功能空间。层高控制在2层及以下,风格可采用简化仿古设计。
1-2游客服务中心
在停车场西侧设置游客服务中心,提供售票、导览介绍、有偿导游服务,并设置简易卫生救助中心,录像厅,雨具、导游器租赁点,向游客发放免费导览手册及提供咨询服务。同时,作为景区内电瓶车运行始发点。
1-3景区停车场
按照游客数量及出行方式预测,钟馗文化园景区中期日均接待游客数量应满足10000人次的目标,相应的停车需求为500辆小型轿车及20辆旅游巴士。现有停车场不敷使用时,应考虑预留地下车库或建设局部多层停车楼。
1-4旅游商品市场
为满足灵璧县旅游产业集聚的长期目标,有必要将现有旅游资源充分整合利用。钟馗文化园作为灵璧县核心的旅游项目,承担着中心作用,除钟馗相关的特色旅游纪念品外,也可提供一处场所,进行相关旅游产品零售活动,如灵璧石制作的乐器等。从长远看,甚至可以依托钟馗文化园发展为一个辐射范围相当大的旅游纪念品、花鸟虫鱼、古玩字画交易市场。
13.3.2地块2
2-1馗乡步行街
(1)本区块的功能旨在通过建造集中的仿唐历史街区,为今后的旅游文化市场提供后续发展空间,建筑形态以富于市井生活气息的酒肆、茶楼、瓦舍为主,基本为两层建筑。下层商用,上层楼居。建筑风格运用仿唐柱梁做法,符合其商业个性。
(2)与本项目存在直接关联与竞争关系的陕西户县欢乐谷,设立了包括观摩钟馗塑像、欣赏钟馗画展,购买钟馗书籍与相关影视音像资料、跳钟馗舞、迎请钟馗神像镇宅、闹钟馗、洗钟馗浴、乘钟馗轿、吃钟馗大餐、古装艺术照拍摄等多个项目,虽然基本是房地产项目的点缀延伸,文化意味并不浓郁,但他山之石可以攻玉,其中仍有相当部分值得本项目借鉴之处。尤其是主题商业开发方面,需要集约发展。此地块正好可以提供这样一个场所。故应做好组织和招商引资工作,并在推出创新商品方面再接再厉,将灵璧石文化、古战场文化、楚汉文化和钟馗文化有机结合起来,协同发展,互相借势,以利做大做强。
(3)需要注意的是,国内此类景点的附属文化市场建设往往流于粗糙,过度强调提高容积率以求地产利益最大化,而无视实际需要容量和景观风貌的协调,以致建成后多遭空置,或粗制滥造给主景区留下败笔,效果适得其反。
(4)建议钟馗文化园在建筑方案设计阶段延请具备相关资质和工作经验的单位,以建造唐风浓郁、做法纯粹的仿唐建筑为目标,进行相关建筑的设计与后期施工。
(5)国内仿唐景点,设计和施工堪称经典的,如西安的大唐芙蓉园、香港志莲净苑,天津唐园等,都可以作为投资建设时参考对象。在今后的设计招标工作中,与投标单位进行沟通。
13.3.3地块3
3-1钟馗史话馆
(1)陈列内容包括钟馗生平考证,钟馗信仰发展历史。各地钟馗庙宇和祭祀活动介绍,钟馗降妖除魔传说,及灵璧钟馗画得发展历史等。搜集与钟馗信仰相关的古董旧物,集中展陈,起到钟馗主题博物馆的功能。
(2)展示方式:主要为实物图片展板,结合影像纪录片放映。
(3)建筑形态应采用盛唐样式,如同为玄宗时期的长安青龙寺灌顶堂,具体结构做法和室内展陈克参考南京博物院和陕西省博物院等仿唐、仿辽建筑。
3-2钟馗民艺馆
(1)主要内容包括当代艺术家作品,如钟馗主题的书画、雕塑、石刻以及其他载体的现代艺术品。此外,应特别注重游客的参与性活动组织。即此地块与史话馆最大的不同在于它与游客的互动性,游客在此制作主题产品并被保留和展示。此处亦提供钟馗戏剧的现场教学表演以及古装租赁业务。总之,游客的参与是本馆的核心目标之所在。
3-3伏魔广场
此广场为园内最大的公共空间,除竖
立巨型钟馗雕像外,还应考虑到人流聚散、室外祭典等多方面的需要。此外,除传统的固态雕塑外,尚需利用个声光电科技手段,充分开拓夜游项目。如利用地灯,拼出巨大的钟馗画像轮廓(在馗风塔上方可俯瞰),利用喷泉水幕和射灯投影制作有关钟馗主题的水幕电影等。
13.3.4地块4
4-1钟馗乡美食村
地块2规划内容设计说明
(1)按照钟馗文化园规划方案,主景区东侧为商业地块,西侧为自然风貌保存区。在此处设置餐饮文化中心,美其名曰馗乡美食村,为游客提供高雅的就餐环境。该美食村应提高文化品位,强调钟馗主题,形成集餐饮、表演、特色食品专营等为一体的综合性高档次餐饮休闲中心。成为本园区的饮食文化名片。
(2)建筑风格建议采用简化仿古形式,或主体部分采用现代风格,局部点缀仿古小品、亭榭,以求简洁、卫生,为游客提供良好舒适的就餐环境。
(3)餐饮主体方面把握钟馗特色,推出包括大肉辣子疙瘩、摆汤面、秦镇凉皮、疙瘩菜、浆水菜等在内的特色饮食。以及石榴、柿子等钟馗喜爱的水果。此外,建议制作打鬼主题的套餐,打鬼宴等富于刺激性,特色突出的餐饮产品。并推出钟馗酒、钟馗茶等饮料系列。在包装和宣传上配套推出。在突出钟馗喜爱的菜肴之外,还应整理开发本地其他地方特色菜品,以满足全国各地游客口味的多样性需求。
13.3.5地块5
5-1百姓议事堂
(1)与灵璧书画院配套的,提供一处会议展览中心,美其名曰百姓议事堂。长远地看,希望将钟馗文化园发展成为一处民俗文化研究区域中心,通过举办展会研讨会等,补充日常门票收入,提高整个园区的综合文化品位以及国际国内知名度。会议中心无需过大,500到1000m2足以满足小型会议的需要。
地块3规划内容设计说明
地块4规划内容设计说明
(2)百姓议事堂和灵璧书画院都安置在西区,自然环境清净幽雅,并避开动线,一般游客的扰动甚小。建筑无须刻意仿唐,只要控制体量,化整为零,做到优雅细致,掩映在山林间即可。
(3)由于其使用性质,需单独设置小型停车场,并保留单独出口一连接外部。与主景区动线分开。
5-2灵璧书画院
(1)主题公园通过设置相应文化研究与传播中心,与官方或民间学术机构合作,以扩大影响,实现双赢。正在成为一种越来越普遍的趋势。钟馗文化园刻意而且也应该设置一处文化中心,供本地钟馗文化爱好者及全国民俗专家交流使用。通过民间同好会得形式,创办同人刊物,同时也可作为钟馗文化园的园刊,向游客免费赠送并同步对外收费发行,以扩大影响。提升自身地位。
(2)此外,尚可设置钟馗画研习院,钟馗民间工艺传承中心,以弘扬非物质遗产。
地块5规划内容设计说明
地块6规划内容设计说明
(1)地块5东北角单独预留合院一座,供安置今后本园主要捐助者捐赠物件使用。考虑到融资方式,不应排斥民间善款的进入。或者在钟馗文化园建成后,应当欢迎民间收藏家将其相关民俗收藏借予或捐赠给钟馗文化园。而一旦接受捐赠,受益方须为捐助者建立纪念场馆,以致谢意。因此预留这一地块为今后园区获得社会资助做准备。
(2)拟建设仿唐楼阁一座,美其名曰舍得阁,分层展览,空间利用率较高。且此处接近塔院主景区,对称位置亦设立榴花阁一座。馗风塔前东西对称设置高阁,对于营造崇高挺拔的气氛颇有助益。
13.3.6地块6
6-1百神馆
在十神殿西侧,通过院落组织一处百业神馆,供奉各行各业的祖师神,弘扬传统文化,提升游客兴趣。
6-2百鬼馆
在十神殿前东侧,与百神馆对应位置,设置百鬼主题展馆一座,以画像雕塑、视频等多媒体手段展现中国以及东亚各国民间文化中的鬼怪文化。挖掘鬼怪文化中积极健康的内涵。
6-3正气广场
在十神殿前,设置一处水景广场,配合灯光特效,开发夜游表演项目。每当节庆日,可在该广场举行盛大的传统集体婚礼,跳团体钟馗舞、批发钟馗年画等大型文化旅游活动。
6-4十神殿
《钟馗文化园旅游规划和建筑设计方案》中轴线过于空虚,不符合古代建筑组群强调轴线的传统,调整方案后,在广场纵横轴交叉处设置中心对称的十神殿一座,以呼应钟馗作为福、禄、寿、喜、判、文、武、财、子、妹的多重守护神身份。殿呈十边形,以工字殿形式在每边外接一座龟头屋,有特殊祈求的游客分别进入对应殿内参拜、地块7规划内容设计说明
求签,满足新园和增加乐趣。
6-5钟馗大殿及殿前二阁
为避免单调,规划将原设计方案中的钟馗大殿改成工字殿组合。符合我国宫殿主建筑前朝后寝的传统。此外并于殿前设置负屈、含冤二阁,以纪念钟馗的两位结拜兄弟也就是他打鬼驱邪的两员得力干将(有些电视、电影将二人写成王富曲、柳含烟,最初根据都是《斩鬼传》中的含冤、负屈两位偏将)。
13.3.7地块7
7-1榴花阁
(1)地块7北部拟辟为花园,而石榴正是该花园的主题。据民间传说钟馗生日为五月初五。此时正是石榴花开的时节。因此,民间传说钟馗为石榴花神。为此特建造阁一座,美其名曰榴花阁,供游客登临,畅览花园景致。
(2)如前所述,对应地块5内,设置有舍得阁一座。(详见地块5规划设计说明)榴花阁与舍得阁东西对峙,立于馗风塔前,主轴线两侧,表之以为阙。虽然各自在不同院落内,但其高度设计足够凸显于院墙之外,为广场上的游人所注意到。
(3)建筑样式采用仿唐辽楼阁。如正定开元寺钟楼、大同善化寺菩贤阁。内设结构暗层。加平座、缠腰,明二暗一。实际三层,并作重檐。平面建议做丁字形,出抱厦龟头屋,以避免单调。石榴阁与功德院最好做成体量相仿,样式不同,以求均衡。而不至于陷入重复单调。
(4)除供游客登临外,阁内可展出石榴主题的字画,玉雕等艺术品,并可设专柜出售与石榴有关的饮食制品等。
7-2百花馆
地块7北部设置花园一座。主要栽植石榴,间杂其他花卉,尤其以具有祛邪功效的植物如菖蒲、艾草、桃花、柿子等为主。此外考虑到灵璧地区冬夏温差较大,设置玻璃温室一座,种植热带植物。以吸引冬季游客,园内亦应多栽热冬常绿乔木、灌木,花木种植应考虑花期的四季轮接,以便在秋冬季节提升钟馗文化园的景观档次。
7-3斩鬼馆
地块7南部设置地府馆一座,分为地上部分和地下部分,主题体现钟馗降妖捉鬼之旅。南端为地上部分,做成仿唐式样,提供入口。在该唐风建筑入口处领取3D眼镜,并乘坐电梯下至地下部分。地下部分分为环幕影院和轨道鬼屋两部分。游客可在环幕影院中佩戴3D眼镜观赏特别制作的地府之旅主题电影,并配置可震动座椅等以提升现场感;亦可选择乘坐轨道电车进入鬼屋,体验动态地府之旅。鬼屋内通过声光电气等多媒体手段,营造阴曹地府景象。建议延聘具备相应电影特效制作经验的国际化公司,规划设计制作主题化鬼屋。表现包括钟馗捉鬼、钟馗啖鬼、五鬼闹判等经典场景。另外,轨道电车应设计为两人座以防前后排游客互相影响,并增加气氛。
13.3.8地块8
8-1馗风塔
地块8中部设置九层仿唐方塔一座,作为整个园区游览的高潮。按照其体量,需参考洛阳永宁寺塔或庆州皇龙寺塔复原方案,而不适宜采用日式或南方系的木塔。按其意图所彰显的时代特性,设置塔院一座,周回围之以回廊,回廊上可以设置画壁,图画钟馗应试长安遭遇不公正对待而碰死金銮殿的故事。以及中国古代科举文化其他经典故事,塔内可模仿应县木塔,逐层安置佛龛,表现地狱变相以及佛教其他故事。塔前设置双阁,但其高度应有助于烘托馗风塔。将原方案中四层之钟鼓楼改为两层之经藏、钟楼。
8-2钟状元家
地块8西南隅临近水面处,设置仿唐茶室一座,及园林建筑若干,作为钟状元家对游人开放,主要以室内唐风陈设反映古寻常百姓的起居生活。这方面的建筑形态和室内陈设,可以参考日本平安时代的寝殿造园林以及镰仓时代一些禅宗枯山水园。
14、市场营销方面的考虑
14.1客源市场分布
(1)一级客源市场:宿州、合肥、南
京、济南、苏南地区。(2)二级客源市场;天津市、北京市、上海市、河南省、山西省、湖北省、浙江省。(3)三级客源市场:除一、二级市场以外的国内其它地区及海外地区。
14.2营销方案
钟馗文化园建成后,其市场营销将从以下几个方面展开:
(1)争取本地及周边城市的观光、休闲游客。
(2)争取将外省来灵璧观赏购买灵璧
石的游客团队纳入游览日程安排。
(3)争取做好自驾旅游市场,逐步将其纳入本园区观光休闲消费群体中。
(4)修学旅游市场。因为灵璧石和钟
馗、虞姬都是知名度极高,文化品位极高的旅游产品。开发成功后不仅应该面对国内市场,还可面对台湾地区市场,香港、澳门市场以及其它东南亚市场,条件成熟后再向西方国家市场开放。
(5)将旧历年和端午节挂钟馗以纳福的古老传统融入现代人的精神生活,创造全国人民过端午节、过旧历年都以张贴钟馗像为荣的消费时尚,领导给下属送钟馗画,同
地块8规划内容设计说明事、朋友、亲戚过年过节互送钟馗画,要将其蔚成风气。
(6)首先扩大灵璧的钟馗画手绘业务,大力培养钟馗画人才。其次,要充分利用现代先进的印刷技术,将钟馗画的仿真印刷提上日程。自己建设或者委托可靠印刷厂,仿真印刷钟馗画,批发到海内外。将灵璧县变成全国最大的也是世界最大的钟馗画批发市场。
(7)围绕世人惧邪求福的心态,利用钟馗驱邪纳福的吉祥主题,深入开发以钟馗信仰为主题的日用小商品系列。诸如绘制有钟馗像的钱包、手袋、吉祥挂件饰物等,这方面建议负责开发运用的公司前往浙江义乌国际商贸城参观借鉴义乌人如何开发小商品的经验。
15、导游服务等人力资源方面的考虑
15.1人力资源开发必须与景区建设同步进行
钟馗文化园建设成功后,管理人员和导游服务人员预计至少需要100人。这些未来园区的国家机器的“齿轮和螺丝钉”必须尽早着手培养。这里培养的未来管理者和服务者,除了要求掌握旅游业的一般规律外,还需要熟悉博大精深的钟馗文化遗产,熟悉文化产业的运行规律。培养途径:一种办法是利用附近的高等教育资源,请老师来灵璧授客源市场分布图
课,可以搞一个钟馗大讲堂,毕业了发给结业证。也可以就近委托某个高校旅游专业承担人才培训任务。
15.2钟馗文化园以文化创意产业区别于房地产项目
也就是说,我们这个园子不能只是满足于作为影视拍摄基地,或是普通观光旅游景点,而是要在钟馗文化元素系统的产业创新,集成创新上下功夫,以此区别于已经建成的户县欢乐谷景点。
16、文化创意产业项目的综合说明
16.1本园区的文化创意空间很大,这是钟馗信仰所涉及的可以放大活化成文化产业的元素十分丰富所决定的。大体说来,钟馗文化力可以从以下几个方面体现:1,传统巫术遗产。2,传统手工业遗产。3,传统教育遗产。4,传统庙会民俗遗产。5,传统的休闲遗产。6,传统的建筑遗产。7,传统的饮食遗产。8,传统的书画遗产。9,传统的文学遗产。10,传统的娱乐遗产等等。
16.2我们的任务是将这些丰富多彩的文化遗产放大为当代人乐意参与、乐意消费的文化产业。例如将钟馗画开发成中国国民镇宅纳福的吉祥文化商品。就像做对联,做门神一样,将灵璧做成一个批发市场。又如,将钟馗嫁妹的民俗故事放大成为有特定内涵的婚庆市场,吸引附近数以百万计的年轻男女前来举办婚礼一条龙服务,将其产业化。
16.3可以考虑将灵璧钟馗文化园建设成广大艺术院校学生暑期社会实践的场所。让他们来这里学习画钟馗,让舞蹈专业的同学来此地表演钟馗舞。既烘托了这里的人气。又能为他们适当地赚取生活费。
切。可以考虑展开封建社会科举文化的场景模拟,以及相关场面表演。
17、遗产活化方面的考虑
本园区完全是无中生有的一个文化创造,是对流传中国一千六百多年的钟馗信仰遗产的活化展示。为此,我们研究出如下活化思路:
17.1通过塑造巨型钟馗雕像来实现钟馗遗产的活化。
17.2通过钟馗大殿的雕塑群即钟馗以及含冤、负屈两位偏将、三百阴兵的组群雕塑来实现。争取所有雕像造型不重复,体量不重复。形态生动。
17.3通过整个园区的若干组群以鬼文化为主题的公共艺术来体现。
17.4通过钟馗史话馆的生平传说故事图绘以及钟馗民间艺术馆的馆藏古今钟馗画、钟馗舞、钟馗所使用的法器等载体来实现。
17.5通过钟馗斩鬼之旅的斩鬼馆的建造及运营来体现斩鬼传中所讲钟馗杀鬼故事,将其动态地予以活化。
17.6通过钟状元家模拟的民居建筑以及室内陈设来活化。开发钟馗茶道、钟馗书道、钟馗酒道,并使之产业化。
17.7通过百神馆和百鬼馆的规划建设来活化古代中国的行业神崇拜和鬼文化遗产。吸纳天下的能工巧匠前来钟馗文化园登台献艺,将其开发成常年不衰的节目。如邀请天下木匠来比试做家具。邀请铁匠来比赛锻造工具,邀请各种剧种来这里比赛演出。邀请杂技人才来比赛本事。邀请武术人才来比拼武艺。
17.8通过馗风塔的规划建设,活化中国古代的科举文化遗产。
17.9通过在钟状元家一片规划建设钟馗动漫园这个园中园来集聚众多的动漫人才,开发丰富多彩的钟馗主题的动漫故事,中国历代科举故事人物的动漫故事。历代传承不衰的的鬼神故事。
17.10通过创造游客参与画钟馗画像、跳钟馗舞蹈、钟馗斩鬼场景等旅游活动、系列钟馗文化创意商品开发等多途径开发,最后达到集成创新开发活化钟馗文化遗产,满足人民群众的精神文化需求之总目的。
17.11通过营造仿唐园林的形式活化钟馗遗产。
17.12通过开展打鬼论坛开展学术研究的形式活化钟馗遗产。
17.13通过皮影、戏剧、评书、大鼓、体操、魔术等多种表演形式活化钟馗遗产。
17.14以钟馗为主题,通过人节、鬼节等丰富多彩的节庆活动策划,创造四时不衰的人气氛围。将有关吉祥文化放大,产业化。比如过春节挂钟馗驱邪纳福的古老民俗,如果能成功的放大成具有全国效应的春节购物必做功课,则社会效益和经济效益将不可估量。又如利用钟馗嫁妹的喜剧色彩十足的文化背景,将灵璧打造成吉祥婚姻的殿堂。其市场前景也是十分可观的。
17.15.通过有关钟馗的美食系列开发,尽早注册有关商标。将小吃、饮料等饮食文化涂上钟馗信仰的色彩,将其产业化。开发三五种吉祥食品和饮品,将其推广到全国乃至海外华人超市的货架。则经济效益和综合影响力不言而喻。
18、建设时序
18.1 2012——2013年
成立钟馗文化园开发建设指挥部。完成钟馗文化园的概念规划,以及相关配套详细规划,布展规划,旅游活动项目策划等专题规划。2012年下半年进行园区主体建筑的施工;2013年底完成园区主要建筑框架。
18.2 2013～2014年
基本完成钟馗文化园。一期工程,完成主入口“两馆一像”工程即钟馗史话馆、钟馗艺术馆、巨型钟馗塑像及其附属工程。二期工程,钟馗大殿以及地宫游乐场。三期工程为馗风塔及其附属工程,2014年底或2015年初开园迎客。
钟馗故里在灵璧 篇2
周繇《梦舞钟馗赋》,其警句云:“奋长髯于阔臆,斜领全开;搔短发于圆颅,危冠欲坠。”后世画师写其影,须摹唐赋中语乃肖。相传钟馗乃灵璧人,至今后裔在焉。多以丹砂绘其祖像而货以资食。上有县篆者尤灵应云。
这段话的意思是说:唐朝周繇(安徽池州人)的《梦舞钟馗赋》中有警句说:钟馗的胡子很长,经常披散在他那宽阔的胸脯上。因此唐代画家画钟馗时常常让钟馗坦胸露乳,故意把他的衣服画成敞着领子的样子;钟馗的头被画成圆溜溜的大头,头发很短。所以帽子经常滑得似乎要掉下来似的。后世的画师要画钟馗,就需要按照唐代周繇《梦舞钟馗赋》中的样子描写才传神。相传钟馗是灵璧人,在灵璧至今还有他的后裔存在,他的后裔们大多靠用朱砂绘制其祖宗钟馗的像来赚钱谋生,他们画的钟馗像上加盖了灵璧县印的最为灵验。
如此明确的学术记载,其他省市不曾出现过。
查康熙十一年(1672)知县马骕发起、后由继任者吴嵩主持纂修的《灵璧县志·艺文志》《外纪附》部分,有条记载说:
按小史:唐贞观中,帝梦一神,状奇古。帝问为谁,神奏曰:‘臣终南山进士钟馗也。上帝命臣除天下虚耗之孽。’帝窃命吴道子图其状,传京师。今灵邑自昔相传所画之判是也。土人呼之曰‘判画’。蝙蝠即耗孽也,欲驱之去,非欲其至也。其衣冠唐制,风扬二巾带于上,非有是冠制也。又,昔灵人有余贤贤者,画寿星,身短,道观道服,垂绦,棕屦。非如今之长头多髯。亦有宋之遗像,人多不辨。
这段记载见于300多年前的灵璧本地关于钟馗的传说,这条传说透漏了若干重要的信息:一是灵璧古来相沿流传下来的“判画”与唐人吴道子的钟馗画像一脉相承。二是与钟馗故事密不可分的蝙蝠精也是钟馗画或曰判画中常见之配角。灵璧本地传说解释画中蝙蝠就是钟馗在唐明皇梦中所说的上帝让他除去的“天下虚耗之孽”。并解释说当地许多人对钟馗画中蝙蝠的意义认识错误,他说,之所以那样画蝙蝠,不是为了招致福气,而是要撵它走。(一般人认为钟馗上的配角蝙蝠是纳福的象征,但《灵璧县志》上的这条记载却说蝙蝠是“天下虚耗之孽”的象征,其说必有所本。且与唐代钟馗传说相吻合)三是当地钟馗画上的服饰还是唐制,但“风扬二巾带于上”的画法不是唐代的冠制,是后来灵璧画家的创造。四是本县从前有个叫余贤贤的画家,所画寿星身材矮小,道家衣冠。冠有垂绦,脚着棕屦,这种造型是宋代钟馗的造像。五是到了清朝,灵璧钟馗画开始形成“长头多髯”的特征。综合以上五个方面的信息,可知灵璧县钟馗画虽说到晚近有朝工笔重彩发展等变形。但乃吴道子钟馗画的正宗流传地,则属有据可依。一千多年来线索也大体清楚可稽。因为该县志毕竟是三百多年前的历史记载。不是今天为了利用钟馗发展旅游临时编造出来的。
再看1991年出版的《灵璧县志.附录二》;民间传说部分《灵璧钟馗显灵》。该传说有几点值得注意:第一,钟馗因科举不公而死,但他托梦给唐明皇不是来讨封,而是来算账。唐明皇被迫封钟馗为“嫉恶状元,斩邪将军”。灵璧人民赋予钟馗以革命精神,这比其他钟馗传说更具人民性。第二,这里的传说是这样处理吴道子画钟馗的。钟馗梦中要求唐明皇秉公取士。担心皇帝食言,乃要求皇帝找画师画钟馗的像,传遍全国,要让天下邪恶势力见了钟馗像就害怕。第三,传说是这样处理灵璧画与钟馗像关系的。即唐明皇在吴道子钟馗像画成后派人把画像送到钟馗家乡——灵璧,乡人争相临摹,置于家中供奉。第四,宋哲宗当朝期间,灵璧县衙里闹鬼,有人指点县官挂钟馗像可以驱邪。结果钟馗斩鬼的故事传开了,灵璧画店生意兴隆,从此临摹学习画钟馗画的越来越多,灵璧钟馗画灵验的说法也越传越远。第五,关于灵璧钟馗画加盖县印的传说。如前所述,清朝乾隆年间学者金埴的《不下带编》有关于灵璧钟馗画加盖县印更灵的说法。灵璧县民间传说是这样的:由于钟馗显灵,求灵璧钟馗画的人太多,灵璧县假冒伪劣钟馗画也就越来越多。为了区别真伪,官方只好用在画上加盖“灵璧县印”的办法来防止假冒。最初都是知县加盖。后来灵璧县画店太多,知县忙不过来,便让人们去城隍庙里找守庙人盖印。第六,灵璧民间传说钟馗画每年五月五日端阳节正午点睛的最灵,但画师不能多点,每个画师每年端午只能画一张这样的点睛之笔。
如此完整有序的传说,其他省市都不曾出现过。
灵璧钟馗画有工笔重彩的鲜明特点。民国时候的老画师尹玉麟上世纪中期还在,新中国以来很少人画钟馗,据说只有尹玉麟坚持不懈。改革开放以来,灵璧的钟馗画师则越来越多,现在灵璧钟馗画已经被列入省级非物质遗产名录。在灵璧大地上,越来越多的钟馗画家者、钟馗画爱好者正在继承传统,开拓创新。
由此可知,灵璧既有文献记载,又有完整系统的钟馗传说。还有灵璧钟馗画的千年传承,加之还有非物质文化遗产——钟馗画的传人存在,这四大依据为钟馗故里在灵璧提供了比较扎实的基础。
钟馗形象的人性与神性转换 篇3
“钟馗”形象的形成自有其演变过程, 最初的钟馗也完全不是一个具有复杂性格与外在形象的人物。
敦煌写本《太上洞渊神咒经》中记载着有关于钟馗的内容, 其《斩鬼第七》记载:
今何鬼来病主人, 主人今危厄, 太上遣力士、赤卒, 杀鬼之众万亿, 孔子执刀, 武王缚之, 钟馗打杀得, 便付之辟邪。
在这段记录中并没有关于钟馗外貌与性格的具体描写, 记叙的也相对简单, 可以看出的是, 当时钟馗唯一的一个作用就是“杀”鬼, 孔子和武王负责“执刀”、“缚之”, 从文本中可以看出, 此时的钟馗不仅没有一个生动具体的外在形象, 也没有任何性格上的特征, 而且在捉鬼杀鬼的行动中, 地位和作用低于孔子和武王二位圣人, 类似于辅助的作用。这是钟馗故事的萌芽期, 而在敦煌文书伯2569记载,
适从远来至宫门, 正见鬼子一郡郡。就中有个黑论敦, 条身直上舍头存。眈气袋, 戴火盆。眼赫赤, 着非裈。青云烈, 碧温存。……唤中馗, 兰着门。弃头上, 放气薰。慑肋折, 抽却筋。拔出舌, 割却唇。正南直须千里外, 正北远去亦须论。
可以想见此时钟馗的残暴、凶狠和野蛮。从这也可以看出, 在远古时代, 人们对于害人的恶鬼没有一个明确可行的驱逐方法, 只能单纯的“以恶制恶”来遏制鬼怪。
此时钟馗所展现出来的是单纯的“恶”形象, 在文本也侧重的描写钟馗是如何处置和对待鬼魅的, 手段相对残忍。如敦煌写本伯3522中, 呪愿太夫人, 敕封李郡君……鱼膏柄龙烛, 魍魉敢随人?中夔并白宅, 扫障尽妖纷。……适从远来至宫宅, 正见鬼子笑嚇嚇。偎墙下, 傍篱栅。头朋僧, 眼隔搦。骑野狐, 遶项胍。捉却他, 项底揢。塞却口, 面上摑。磨里磨, 磑里侧。镬汤烂, 煎豆。放火烧, 以枪擭。刀子割, 脔脔擗。因今驱傩除魍魉, 纳庆先祥无灾厄。
钟馗的最初的“恶”形象与远古人简单质朴的鬼神观念有关, 在他们眼中鬼怪是无恶不作凶狠残暴的, 唯有更强更凶狠残暴的人或物才能够制服这些鬼怪, 也唯有残酷的手段才能够让这些鬼怪害怕、敬畏。残忍的驱鬼手段和仪式不仅表达了人们心中对鬼怪的憎恶和愤怒, 同时这也是一种表演给鬼怪看的仪式, 产生一种震慑的作用。
而这时对于钟馗外在形象的描述也是偏于威武:
正月杨春佳节……五道将军亲至, 虎领十万熊罴。衣铜领头铁额, 魂身总着豹皮。教使朱砂染赤, 咸称我是锺馗。捉取浮游浪鬼, 积郡扫出三峗。学郎不才之庆, 敢请宫奉。
《礼记·表记》记载:“夏道尊命, 率民以事神, 先鬼而后礼。……周人尊礼尚施, 事鬼敬神而远之, 近人而忠焉。……”在先鬼后礼的商周时代, 人们对于鬼神不仅仅是恐惧, 更多的是敬畏, 在这种敬畏的心理作用下, 创造出来的可以为族人驱鬼神灵也天然的带有这种“鬼”性的光环。
二、渐具人性的神
《太上洞渊神咒经》中的钟馗所表现出来的人物外在形象更贴近于一种象征符号, 他的功能是驱鬼辟邪、治病逐恶, 形象单一, 没有突出的人物性格。但是到了晚唐, 周繇写《梦舞钟馗赋》, 此时的钟馗形象鲜活, 人物性格有了较前代更为丰富的发展。
……扃禁闼兮闲羽卫, 虚寝殿兮阒嫔嫱。虎魄枕欹, 象榻透荧荧之影……奋长髯于阔臆, 斜领全开;搔短发于圆颅, 危冠欲坠。顾视才定, 趋跄忽前。不待乎调凤管, 拨鸾弦, 曳蓝衫而飒绩, 挥竹简以蹁跹, 顿趾而虎跳幽谷, 昂头而龙跃深渊。或呀口而扬音, 或蹲身而节拍。震雕以将落, 跃瑶阶而欲折……一鬼傍随而奋踯……祛沉疴而顿愈, 痒御体以犹寒。对真妃言寤寐之祥, 六宫皆贺。诏道子写婆裟之状, 百辟咸观……驱厉于发生之始。岂如呈妙舞兮荐梦, 明君康宁兮福履。
周繇在《梦舞钟馗赋》中所写的情形是唐明皇梦钟馗捉小鬼, 故事内容较之前代有了明显的丰富。但赋中最引人注意的莫过于钟馗形象的描写和钟馗捉鬼的一系列动作描写, 首先在外貌上“怪状朦胧”, 这也是初次对钟馗的外貌有了一二的描述, 容貌“长髯”“短发”“圆颅”, 着装“斜领全开”“危冠”。此时的钟馗形象已经具备了一个“人类”所具有的基本外貌特征, 穿着上亦是如此。而钟馗捉鬼的描写更贴近于一段舞蹈而非捉鬼, 如龙腾虎跳, 如舞剑奏乐。
在沈括的《梦溪笔谈·补笔谈》中, 记叙了一个更为丰满的钟馗故事:
禁中旧有吴道子画钟馗, 其卷首有唐人题记曰:“明皇开元讲武骊山, 幸翠华, 还宫, 上不怪, 因痁作。将逾月, 巫医殚伎, 不能致良。忽一夕, 梦二鬼一大一小。其小者衣绛, 犊鼻屦, 一足跣, 一足悬一屦, 握一大筠纸扇, 窃太真紫香囊及上玉笛, 绕殿而奔。其大者戴帽, 衣蓝裳, 袒一臂, 鞟双足, 乃捉其小者, 刳其目, 然后擘而啖之。上问大者曰:“尔何人也?”奏云:“臣钟馗氏, 即武举不捷之士也”……
沈括的文本极大的丰富了钟馗故事的内容和钟馗的人物形象, 《梦舞钟馗赋》中钟馗的形象还是一个稍具人形的“神”, 有着人的相貌和人的衣着, 但身上还免不了带着一些驱鬼的神性和神秘感。及至《梦溪笔谈·补笔谈》中, 不仅对于外在形象有了更细致的描写“其大者戴帽, 衣蓝裳, 袒一臂, 双足”, 这种描写更贴近于日常人物, 身上少了些“神”的光环, 人物之间也增加了语言上的对话, 这段唐明皇与钟馗的对话描写清晰的描述了钟馗这个人是谁, 从何而来, 为什么要捉鬼。钟馗正直勇武的形象也在这简短的对话中得以展现, 这一点对于钟馗形象的丰富是一个非常重要的环节。对钟馗捉鬼食鬼的动作描写“刳其目, 然而 (后) 擘而啖之。”, 依然传承了前代对于钟馗食鬼形象的凶狠残暴的一面。
《梦溪笔谈》中记载的钟馗故事, 明显的具有了文人创作的影子, 与《梦舞钟馗赋》相比而言, 最大的不同之处就在于去掉了赋中类似于“巫舞”的描写, 这就使钟馗身上摒弃了故事流传初期的神魔化的形象, 人物不论在外在的衣着、外貌、动作上具有了“人”特征, 性格上也明显的凸显出由“神”向“人”转化的特质。
三.外在形象变化
钟馗的人物性格经历了漫长的演变变得更加丰富, 从一个单纯的名字变为具有驱邪除魅的神灵, 正气凛然誓除妖邪, 令鬼怪闻之丧胆。与此同时钟馗的外在形象也发生着变化。
“钟馗”具备了渐具完全的人物形象是在中晚唐时期的敦煌写本《除夕钟馗驱傩文》, 五道将军亲至, 虎领十万熊罴。衣领铜头铁额, 魂身总着豹皮。教使朱砂染赤, 咸称我是钟馗。
敦煌写本中的钟馗形象, 还与前代“傩”仪中装束大致相同, 头戴头盔身着豹皮, 将面庞用涂料染成血红。在这里我们可以看到钟馗的形象大致有三个特点:有头饰, 着兽皮, 面庞染色。而这三个特征都可以看出钟馗外貌特点就是夸张与恐怖。
到了宋朝, 钟馗的外貌有了更丰富的演变, 钟馗形象完整的记述最早出现在沈括的《梦溪笔谈》, 在《梦溪笔谈》中的钟馗外貌较之前代变化不大, 但是“铜头铁额”演变成了简洁的“带帽”, 也没有具体描述是何种帽, 服饰由“豹皮”变为“蓝裳”, “蓝”通“襕”, 远古时期人类都是衣着兽皮, 兽皮上的各种花纹可以使人联想到各种猛兽, 又会使后人联想到破旧漏洞的衣物。光一只脚, 另一只脚上“悬”着一直鞋。这里钟馗较之以前多了一个装饰物, 就是手中的扇子。
宋代对于钟馗的描写和记述, 基本不出其右:
上不悦, 因店疾作, 昼褎梦一小儿, 衣蜂换鼻跌一足, 履一足, 腰悬一履, 措一箱扇。盗太真绣香嚢及上玉笛, 绕殿奔戏上前。……俄见一大鬼, 顶破帽, 衣蓝袍, 系角带, 鞍朝辄, 径捉小鬼。
《岁时广记》中将原本钟馗“跌一足, 履一足, 腰悬一履, 措一箱扇”的形象换到了小鬼身上, 而钟馗的头上的帽有了形容和指向———“破帽”, 衣着未变, 而对腰饰和下身衣着有了新的描写。
在一些诗词当中同样有着钟馗外貌的描绘, 如北宋的苏辙, 南宋的陆游:
济南书记今白须, 岁节钟馗旧绿襦。
改岁钟馗在, 依然旧绿袍。
宋代诗词当中对于钟馗的具体衣着并没有过多的描写, 但是普遍的是着绿色的衣服, “绿襦”“绿袍”。
吴道子所画钟馗并未能流传下来, 但是郭若虚在《图画见闻志》中描述了自己所见到的吴道子所画钟馗图:
钟馗样, 昔吴道子画钟馗, 衣蓝衫, 鞟一足, 眇一目, 腰笏中首而蓬发, 以左手捉鬼, 以右手抉其鬼目。笔迹遒劲, 实绘事之绝格也。
郭若虚所见到的钟馗图与《梦溪笔谈》中的钟馗略有差异, 但仅仅在于《梦溪笔谈》中手拿纸扇, 而《图画见闻志》中腰插笏板。我们也能从郭若虚的记述中发现, 他描绘钟馗用了“钟馗样”三个字, 联系《梦溪笔谈》中唐玄宗在梦到钟馗大病初愈后, 召来画工吴道子将梦中情景描摹下来, 并下令臣民可以将此画用作“岁暮驱除”的象征, 可以知道钟馗在此时的外在形象已经基本定型, “钟馗样”已经被宫廷或民间作为年画的样本。
摘要：钟馗以其嫉恶如仇和出色的驱鬼捉鬼功能, 在文学领域、书画领域长盛不衰, 其神话故事在民间也源远流长。钟馗, 是在我国民间广泛信仰的驱鬼驱邪之神, 钟馗捉鬼也是流传甚广的鬼怪故事。钟馗人物形象的形成, 以及钟馗故事的进化演变有着世代累积的特点。钟馗这一人物形象的形成经历了驱邪之物、人名姓氏以及“傩”仪式的交互杂揉, 而钟馗故事在最初也十分单一与简单, 随着时代的发展进步以及人们对钟馗故事的加工, 逐渐形成了完整和成熟的故事脉络。
关键词：钟馗,形象,变迁
参考文献
[1]《斩鬼传》刘璋王青平校刊.北岳文艺出版社.1989.
[2]《梦溪笔谈》沈括撰胡道静校正.中华书局.1960.
[3]《东京梦华录》孟元老.中华书局.2007.
[4]《中国讽刺小说史》齐裕焜陈惠琴.辽宁人民出版社.1993.
[5]《钟馗神话与小说研究》胡万川.文史哲出版社.1980.
[6]《文苑英华》宋李昉等.中华书局.1966.
钟馗文化论文 篇4
关键词：脉络,细节,钟馗,形象塑造
钟馗, 在中国民间传说中为大家所熟知, 是管理统辖小鬼的神明, 他那夸张漫画式的形象更是令人印象深刻——花花绿绿的花脸, 黑开口, 黑虬髯, 高耸双肩, 高翘屁股。他镇邪驱恶、辟鬼除妖、忠烈刚强、嫉恶如仇, 民间常常把他奉为正义的化身。
我扮演的钟馗表现的是他的传奇故事中的“嫁妹”一折。在高甲戏中, 钟馗是由“二花”行当来扮演的。
高甲戏的“二花”是一个很有特色的行当, 介于“大花” (俗称“打脸”) 与花丑之间, 有大花的粗犷威猛, 又有花丑的僵硬、平稳, 有丑行的谐趣。“疯神”没有丑行的猥琐滑稽, 在这一行中曾塑造出很多成功的角色, 如《打瓜招亲》《郑恩闹房》的郑恩, 《穆柯寨》的孟良、焦赞, 《反唐》里的薛刚等等。
扮演钟馗这一角色, 需要对传统表演艺术进行富于创造性的运用。表演钟馗在众小鬼的簇拥烘托下, 出台“亮相”“小点工”时, 我就在身段、架势、眼神、顾盼等运用上体现出钟馗帅辖小鬼的威严以及铮铮铁汉刚强的性格。接下来的“小鬼闹”“鬼子抄沙”等戏曲舞蹈动作, 嬉闹以及队列变化, 如钟馗由小鬼扶拥, 前面则采用鬼卒蹲马、肩架钟脚的艺术造型。从戏曲美学角度看, 这都是很美的艺术造型。同时也体现出钟馗不仅有威风严正的一面, 也有对下属亲和融洽的一面。在表演过程中, 我充分运用了眼神的变化来展现钟馗这一人物的性格特征, 并与观众进行交流。因为我清楚地知道, 钟馗属于花脸, 而在表演中观众只能看清扮演者的眼睛, 对于钟馗的面部表情并不能清楚地观察到, 因此如果要通过自己的面部表情来展现和演绎钟馗这一角色, 并不能达到很好的效果。所以在整个表演过程中, 我只能通过“心灵的窗户”来与观众进行交流, 使得观众通过我眼神的变化来窥视钟馗这一角色的内心活动和情感传达。另外, 在表演中, 我在多处大胆地运用了戏曲表演四功五法中的眼、念、唱、做等手段和技巧, 去表现和揭示这个人物丰富的内心世界和心理活动。
钟馗还是个满腹经纶、才华横溢的盖世人物。我通过“耍扇”“弄扇”等舞台动作的表演来体现他非同一般的儒雅才士风度。在“送嫁”赶崖上跳下时, 我采用了一个仰后滚翻的动作, 从近三米的崖上翻跃而下。要知道平时打武功穿戴的都是紧身的戏衣, 打武功较利索, 而我当时的打扮是一身纱帽、官服, 戴玉带且穿着五寸高靴, 负担不轻。这个高难度的动作没有过硬的武功底子是断断翻不下来的。这也体现出钟馗不同于凡人的神圣, 可以腾云驾雾, 驱阴风, 山高水险阻挡不了。
钟馗是个硬骨铁汉, 但在与“妹”的对戏中体现出他具有侠骨柔肠的一面, 对妹妹的亲情如此关爱体贴更加体现出钟馗有血有肉有亲情有爱心, 不愧是个富有人情味的“神圣”。
“钟”剧是神话剧, 为了增添神话色彩, 我尽可能调动一切有利因素丰富角色的塑造表演。有一位文艺界老前辈——艺校退休的洪球江老前辈, 怀有“吃火吐火”的绝技, 但从不传外人, 我得知后便一而再、再而三地登门诚诚恳恳地求教, 最终老前辈终于打破了旧例, 将他那“吃火吐火”的绝技倾囊相传, 我将其运用到钟馗角色的表演上, 取得了很好的演出效果, 增添了戏剧的艺术性与趣味性, 丰富了人物的塑造, 也增强了剧目的神话色彩, 使观众欣赏到戏曲的艺术美。
钟馗这个角色的塑造很成功, 《钟馗嫁妹》整台戏获得了很好的评价, 演出后观众反响强烈, 赞扬之声不绝于耳。2004年该戏被选送参加华东地区春节戏曲联欢晚会的电视拍摄;不久前又参加了中央电视台青春戏苑的拍摄。