中国古代建筑欣赏

中国古代建筑欣赏（精选12篇）

中国古代建筑欣赏 篇1

中国古代文化的博大精深体现在许多方面, 而中国古代的建筑更是让古今中外对其叹为观止。其规模浩大、形象曼妙。那就让我们一起来观赏中国的古代建筑, 感受中国古人的智慧。

一、中国古代建筑的对称美

对称美是我国古代传统文化之一, 我国古代很多事物都体现了对称美这一思想, 例如女眷的发饰, 窗户上的剪纸。同样对称美是我国古代建筑的一大特色, 在我国古代建筑中, 对称无处不在。建筑是一代人生活习惯和思想的沿袭, 所以我国古代建筑也深受宗教思想、文化教育等影响。道家的中庸思想在我国古代建筑中的到了很好诠释, 其具体思想就体现在古代建筑的对称美上。

二、中国古代建筑与自然景色的天然合一

在科技还不发达的古代, 淳朴的古人只能用迷信解释那些无法解释的自然现象, 因此, 古人对自然的敬畏之情和喜爱之情溢于言表。古人崇尚天人合一的境界。所以在我国古代的建筑中, 有很多与天最接近的古建筑的传说, 如:云顶天空, 蓬莱仙道等。事实上, 也确实有很多建筑建到了离天空很近。例如布达拉宫屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上, 布达拉宫是13层宫殿建筑, 是一座规模宏大的宫堡式建筑群。它的地理位置是古时候燃烟较少的西藏, 而且它确实做到了“与天同高”, 给人一种天空的假象。

我国古代建筑与自然的天然合一还体现在许多其它的方面。例如:我国古代的皇宫里都有御花园, 而许多南方的园林小院里也有自己的后花园、假山、鱼塘等。

三、庭院式组群布局

中国建筑特别重视群体组合的美。这些建筑十分重视对中和、平易、含蓄而深沉的美学的追求, 这些建筑体现了中国人的民族审美习惯, 与欧洲等其他建筑体系建筑个体的体形体量、外向性格的强烈对比等有明显差别。

在古代中国, 封建思想牢固, 有“长幼有序, 内外有别”思想意识, 所以古代多数庭院都是前后串连起来, 通过前院到达后院, 这种庭院式的组群与布局, 一般都是采用均衡对称的方式。这种庭院的建筑方式体现了古人门第思想深固, 另外这种庭院结构也能体现当时庭院主人的家世如何。一般情况下, 庭院的规模和庭院主人的财势官力是成正比的。这也就有了古语“庭院深深深几许”, “侯门一入深似海”。

这种错落有致的院落结构不仅加深了古人之间的门第思想, 而且也给我们后人今天参观留下了几许神秘色彩。

此外, 我国还保留了一些老北京四合院的房屋。这也四合院也体现了古人庭院式组群布局建筑。古人不仅爱将生前居住的地方建成庭院式结构, 考察很多官宦人家的墓地, 很多也是“庭院式”结构的, 古墓中主墓是墓主人的死后栖息所, 而除主墓外还有好多坟墓在古墓中, 这些坟墓构成一个“庭院式”结构, 把亲人死后也可以联系在一起, 也体现了古人生死相依, 封建迷信。

四、丰富多彩的艺术形象

中国古人无疑是最有想象力的。我国古代的建筑多半是以牛马蛇神之类的动物作为依托来建筑的, 在我国许多古楼之中, 有很多房梁, 支柱等建筑上都有龙凤的雕刻, 让人望而生畏。而古楼的楼顶四周也多以神兽动物来装饰, 给人一种威严感。

而中国古代的石狮应该是中外显著的标志之一。石狮多半放在古代权威人家的门口“看家”, 让对主人有非分之想的小人望而却步。同样, 石狮高大威猛, 目光凶狠, 给人一种威严感, 象征主人的财力与权势。是家里、门第雄厚的代表。

《红楼梦》中贾府无疑是当时最为有实力的家庭之一, 而大观园的门面上也同样矗立着两个石狮, 象征着贾府的势力。

此外, 中国古代的建筑最敢于使用色彩也最善于使用色彩。不过, 古代建筑在用色方面也是有阶级之分的。不是每种颜色都是可以随便运用的。即便如此, 我国古代的建筑无不体现了一种大气、富丽堂皇、美轮美奂。尤其是在佛门之地、皇宫贵族的应用, 让人看后无不感慨天朝的壮观, 浮想联翩。

五、古代建筑与“风水”的结合

风水之说也是起源中国, 并且可以说是流传至今, 在现在, 我们很多家庭盖房子还会找风水先生算上一挂。而在中国古代, 由于古人对封建迷信的依赖已经达到登峰造极的地步, 所以所建建筑每一处都有风水之说。尤其是国都选址, 皇陵建造, 无不是“风水宝地”。古人崇尚“天时、地利、人和”, 而这里的风水就是讲的“地利”, 而风水宝地之处多是高山多水之处。先不说这些地方是否真是风水宝地, 但是这些远离尘世的地方多少可以使人心灵沉静, 是佛家陵墓的首选之处。也可谓是另一种意义上的风水宝地了。

传统风水学所追求的美, 是自然的美。风水所说不需要雕饰, 只需要选择。在选择风水宝地时, 我们首先应当注重地势的“美”与“恶”, 与此同时, 风水之说以天然的美为最好。这种天然美, 就是井然有序的和谐。

其次传统风水学说追求的美, 就是整体的美, 而并非零散的、支离破碎的美, 这种整体美, 就是有机统一的和谐。和谐美, 首先是体现在人为建筑与周围大自然上的和谐统一, 而在这个前提之下再追求建筑与建筑之间的和谐美。这种和谐, 又和古人中庸的思想和为一体了。

六、总结

建筑的历史美, 主要是体现在具有悠久历史的古建筑上。我们人类的每个时代, 均是用它所有的技术来创造建筑。而那些被历史遗留下来的建筑, 有它存在的理由, 也有被我们欣赏的道理。

摘要：随着人们生活水平的提高, 越来越多的高楼大厦建立在城市之中, 这些建筑犹如一道人工风景般映入我们的眼中, 让我们对其产生不同的联想。建筑是空间的艺术, 环境的艺术。在漫长的发展过程中, 中国古代建筑始终保持了其自身的独特性格。中国古代建筑艺术是中国人的伦理观、审美观、价值观以及自然观的深刻体现。

关键词：对称美,布局,形象美

参考文献

[1]中国传统美学特征.谢承国.20070705

[2]中国古代建筑十三讲.楼庆西.三联

[3]中国传统美学特征

中国古代建筑欣赏 篇2

《离骚》屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；

皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；

名余曰正则兮，字余曰灵均；

纷吾既有此内美兮，又重之以修能；

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；

日月忽其不淹兮，春与秋其代序；

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；

何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；

忽奔走以先后兮，及前王之踵武；

荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；

初既与余成言兮，后悔遁而有他；

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；

畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；

冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈；

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；

老冉冉其将至兮，恐修名之不立；

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；

揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；

既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；

亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；

众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也；

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；

鸷鸟之不群兮，自前世而固然；

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；

回朕车以复路兮，及行迷之未远；

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；

进不入以离尤兮，退将复修吾初服；

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；

民生各有所乐兮，余独好修以为常；

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

孔雀东南飞原文及解说

汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。

时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣。

十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。

君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。

鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五疋，大人故嫌迟。

非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。

便可白公姥，及时相遣归。府吏得闻之，堂上启阿母。

儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。

共事二三年，始而未为久。女行无偏斜，何意致不厚。

阿母谓府吏，何乃太区区。此妇无礼节，举动自专由。

吾意久怀忿，汝岂得自由。东家有贤女，自名秦罗敷。

可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留。

府吏长跪告，伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复娶。

阿母得闻之，槌床便大怒。小子无所畏，何敢助妇语。

吾已失恩意，会不相从许。府吏默无声，再拜还入户。

举言谓新妇，哽咽不能语。我自不驱卿，逼迫有阿母。

卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。

以此下心意，慎勿违我语。新妇谓府吏，勿复重纷纭。

往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专。

昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。

仍更被驱遣，何言复来还。妾有绣腰襦，葳蕤自生光。

红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。

物物各具异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。

留待作遣施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。

足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月当。

指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂谢阿母，母听怒不止。昔作女儿时，生小出野里。

本自无教训，兼愧贵家子。受母钱币多，不堪母驱使。

今日还家去，念母劳家里。却与小姑别，泪落连珠子。

新妇初来时，小姑始扶床。今日被驱遣，小姑如我长。

勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。

出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。

隐隐何甸甸，俱会大通口。下马入车中，低头共耳语。

誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。

誓天不相负，新妇谓府吏。感君区区怀，君既若见录。

不久望君来，君当作磐石。

妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝。磐石无转移

我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。

举手长劳劳，二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪。

阿母大拊掌，不图子自归。十三教汝织，十四能裁衣。

十五弹箜篌，十六知礼仪。十七遣汝嫁，谓言无誓违。

汝今何罪过，不迎而自归。兰芝怼阿母，儿实无罪过，阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。

年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女，汝可去应之。

阿女含泪答，兰芝初还时。府吏见叮咛，结誓不别离。

今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。

阿母白媒人，贫贱有此女。始适还家门，不堪吏人妇。

岂合令郎君，幸可广问讯，不得便相许。

媒人去数日，寻遣丞请还。说有兰家女，丞籍有宦官。

云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。

直说太守家，有此令郎君。既欲结大义，故遣来贵门。

阿母谢媒人，女子先有誓，老姆岂敢言。

阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹，作计何不量。

先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。

不嫁义郎体，其往欲何云。兰芝仰头答，理实如兄言。

谢家事夫君，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专。

虽与府吏约，后会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。

媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君，下官奉使命，言谈大有缘。府君得闻之，心中大欢喜。

视历复开书，便利此月内。六合正相应，良吉三十日。

今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。

青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。

踯躅青骢马，流苏金缕鞍。斋钱三百万，皆用青丝穿。

杂采三百疋，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。

阿母谓阿女, 适得府君书。明日来迎汝, 何不作衣裳。

莫令事不举, 阿女默无声。手巾掩口啼, 泪落便如泻。

移我琉璃榻，出置前厅下。左手持刀尺，右手执绫罗。

朝成绣夹裙，晚成单罗衫。暗暗日欲暝，愁思出门啼。

府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。

新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。

举手拍马鞍，嗟叹使心伤。自君别我后，人事不可量。

果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。

以我应他人，君还何所望。府吏谓新妇，贺君得高迁。

磐石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时韧，便作旦夕间。

卿当日胜贵，吾独向黄泉。新妇谓府吏，何意出此言。

同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。

执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论。

念与世间辞，千万不复全。府吏还家去，上堂拜阿母，今日大风寒。寒风摧树木，严霜结庭兰。

儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神。

命如南山石，四体康且直。阿母得闻之，零泪应声落。

汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄。

东家有贤女，窈窕艳城郭。阿母为汝求，便复在旦夕。

府吏再拜还，长叹空房中。作计乃尔立，转头向户里，渐见愁煎迫。

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。

我命绝今日，魂去尸长留。揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。

枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。

仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。

多谢后世人，戒之慎勿忘。

木兰诗 乐府诗词

唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边。

不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

旦辞黄河去，暮至黑山头。

不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将。

阿姊闻妹来，当户理红妆。

小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床。

脱我战时袍，着我旧时裳。

当窗理云鬓，对镜帖花黄。

出门看火伴，火伴皆惊忙。

同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

两兔傍地走，安能辨我是雄雌。

春江花月夜（唐）张若虚

滟滟随波千万里，何处春江无月明。

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月，江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归，落月摇情满江树。

将进酒（唐）李白

君不见,黄河之水天上来，奔流到海不复回;

君不见,高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

蜀道难（唐）李白

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难难于上青天！

蚕丛及鱼凫，开国何茫然！

尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。

西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山。

蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。

飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。

其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉！

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

所守或匪亲，化为狼与豺，朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。

锦城虽云乐，不如早还家。

蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

梦游天姥吟留别（唐）李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

中国古代建筑欣赏 篇3

1. 下面加点字注音全部正确的一项是（3分）（ ）

A. 鼙（pí）鼓 悄（qiāo）然 绰（chuò）约

迤逦（yǐlǐ） 眇眇（miǎo）

B. 央浼（miǎn）脂（zhī）肪 潺湲（yuán）

玉簟（diàn） 杳（yǎo）然

C. 衣袂（mèi）驰骋（chěng） 鹧（zhè）鸪

豆蔻（kòu） 黍（shǔ）离

D. 扁舟（biǎn） 砧（zhēn）板 纤（qiān）尘

天姥（mǔ） 啼啭（zhuàn）

2. 解释下列各句中的词语。（3分，5小题1分）

（1）御宇多年求不得 御宇：

（2）可怜光彩生门户 可怜：

（3）椒房阿监青娥老 青娥：

（4）玉容寂寞泪阑干 阑干：

（5）云鬓半偏新睡觉 睡觉：

（6）与佳期兮夕张 期：

（7）三顾频烦天下计 频烦：

（8）出师一表真名世 名世：

（9）薄帷鉴明月 鉴：

（10）有志不获骋 骋：

（11）月照花林皆似霰 霰：

（12）烟涛微茫信难求 信：

（13）势拔五岳掩赤城 拔：

（14）积雨空林烟雨迟 迟：

（15）聒碎乡心梦不成 聒：

二、文学常识和名句填空（10分）

3. 文学常识填空（3分，两小题1分）

（1）白居易，字乐天，号香山居士，他与元稹倡导了。他的讽喻诗代表作是，感伤诗的代表作是和 。

（2）阮籍，字嗣宗，与嵇康、刘伶等七人为友，称 。阮籍是“正始之音”的代表，其中以八十二首最为著名。

（3）陶渊明，名潜，自号 ，是我国 的鼻祖。

（4）李清照， （朝代）女词人，号 ，是宋词中（风格流派） 的代表，而苏轼、辛弃疾是宋词中 的代表。

（5）张若虚，唐朝诗人，与 并称为“吴中四士”。他的 被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰中的顶峰”。

（6）杜甫，字子美，其作品被誉为一代 ，杜甫诗歌风格概括为四个字： 4. 名句默写填空。（7分）

（1）《长恨歌》中“ ”这两句，作者用正侧面描写相结合的方法写出了杨贵妃的美貌。

（2）杜甫、陆游都在诗歌中留下了吟咏诸葛亮的名句。杜甫说：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”陆游说：“ ”。

（3）杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”中“落木”形象来源于屈原的 （《湘夫人》）。

（4）李清照在《一剪梅》中写愁用“一种相思，两处闲愁（5）《梦游天姥吟留别》中表现全诗主旨的句子是“ ”。

（6）历来诗人笔下的洞庭湖气势浩大。杜甫在《登岳阳楼》中就有“ ”句。而孟浩然有诗“ ”。

（7）月在古代诗歌中是最常见的对象。张若虚《春江花月夜》中有“春江潮水连海平， ”。杜甫在《旅夜书怀》中写到“星垂平野阔， ”。姜夔《扬州慢》中写到“二十四桥仍在， ”。

三、阅读理解（40分）

（一）阅读下面的诗歌，完成后面的题目。（12分）

蜀相

（唐）杜甫

丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

书愤

（宋）陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

5. 简析《蜀相》是如何表达作者感情的？表达了作者怎样的感情？（4分）

6. 用典明志是《书愤》这首诗的突出特点，请结合具体的诗句简要分析。（4分）

7. 联系社会背景和作者的身世，比较两诗在歌颂诸葛亮功绩、抒发个人感情和表现手法等方面有哪些不同。（4分）

（二）阅读下面的诗歌，完成后面的题目。

一马嵬

袁枚

莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

马嵬

李商隐

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。

8. 与《长恨歌》一样，上面两首诗均取材于唐玄宗和杨贵妃的爱情故事，但立意却大不相同，请简要分析。（4分）

9. 请对“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”进行赏析。（4分）

10. 请对“石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多”进行赏析。（4分）

二越中览古

李 白

越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。

宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。

苏台览古

李 白

旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。

只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。

11. 请简析《越中览古》中的“尽”和“满”字的作用。（4分）

12. 请比较这两首诗歌在主旨、写法上的异同。（4分）

三与夏十二登岳阳楼

李 白

楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。

云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。

13. 中的“雁引愁心去”一句，有的版本写作“雁别秋江去”。你认为哪一句更妙，为什么？（4分）

14. 第三联“云间连下榻，天上接行杯”所运用的艺术表现手法做简要分析。（4分）

四、语言运用（4分）

15. 我们学习古典诗歌，我们徜徉在诗歌长廊中，感受魏晋风骨，领略大唐气象……我们鉴赏诗歌，解读人品，体验真情。请以古代诗歌为内容，仿照例句写两个句子，与例句构成排比。（4分）

例句：白居易在琵琶声的呜咽里，泪湿青衫，用真情感悟了迁谪的无奈。

仿句1：

仿句2：

五、单元写作（40分）

16. 鲍照在《拟行路难》中说：“举杯断绝歌路难。”表达出在人生路上的苦闷。李白也有“行路难，行路难”的感叹。读到这些诗句，你有哪些感慨？引发你怎样的思考？

中国古代建筑欣赏 篇4

一.创设活动, 激发兴趣

兴趣是最好的老师, 所以在教学中我常创设一些灵活多样、活泼生动的教学活动, 来激发学生学习语文的浓厚兴趣, 既让学生消化文言知识, 接受审美鉴赏方法, 也带领学生走进文学的殿堂, 使他们徜徉其间, 学会感动和欣赏。

如为了落实文言文的基础知识, 我借鉴“开心辞典”节目形式, 组织了几次知识抢答活动。由各小组出题 (题型为字词释义、语句翻译、句式判断等) , 然后以组为单位抽签决定主考官和应考者, 最后以组为单位记总分, 胜出者给以奖励。这极大地鼓舞了学生的热情, 使枯燥的文言文学习变得富有挑战性和趣味性。

第三单元教学目标是“因声求气, 吟咏诗韵”, 目的在于使学生在诵读涵咏中感受作品的意境和形象, 获得情感的体验、心灵的共鸣和精神的陶冶。为此, 我在班上组织了一次特殊的诗歌朗诵会:要求以小组为单位任选诗歌单元中一首或几首诗进行朗诵, 可辅助以其他任何手段来突出朗诵效果, 更充分地表现诗歌情感与意境。结果显示, 学生的创造力超乎我的想象:

第一组选的是《将进酒》, 他们在朗诵中穿插演唱。用《Sand dream》来配乐朗诵, 富有激情;组员们自己依据《将进酒》创作歌词并进行深情地演唱。

第二组选用《虞美人》, 形式是歌曲串烧加小品剧。她们将《虞美人》配上几首流行歌曲的曲调, 并将它们串起来。之后她们还自创了李煜被俘后的小品剧, 再现当年沦为阶下囚的君王的凄苦境地。

第三组选的是《春江花月夜》, 采用诗画结合的形式。由一位同学配乐朗诵, 其他五位组员在要求观众闭上眼睛后开始在黑板上作画。当诗歌朗诵完时, 学生睁开眼睛, 看到的是一幅已经完成的“春江花月夜”粉笔画, 山水相间, 明月当空, 完全将诗中的意境展现出来, 创意非凡, 赢来同学们的阵阵掌声。

第四组以配乐朗诵和情景剧的形式为大家重现了《琵琶行》中琵琶女与白居易的相识过程, 最出人意料的是扮演琵琶女的女孩用琵琶演奏了《十面埋伏》。他们的配乐与旁白、朗诵、表演搭配得很和谐, 将整个朗诵会推向了高潮。

这样将朗诵与音乐、歌唱、写作、表演、绘画等艺术形式有机地结合起来, 充分调动了学生学习诗歌的兴趣, 使学生把主观感受同作品实际统一起来, 沉浸在作者创造的艺术境界里, 使情操的陶冶寓于审美享受之中, 可谓一举多得, 效果明显。

二.因材施教, 用心取舍

针对这门选修课容量大、课时紧等特点, 我在教学过程中注重因“材”施教, 即对教材的处理因“文”制宜, 用心取舍, 做到“详略”得当, 在教学中精心选择适合各单元教学目标及各篇目内容的有利于培养学生能力、激发学生学习兴趣和探究欲望的方法。

比如第四单元教学重点在于从形象性入手赏析散文, 而《过小孤山大孤山》虽列为“赏析示例”, 但文章词句障碍不多, 所附赏析清楚, 所以我的处理方式就是在充分预习记忆的基础上要学生完成一套课内练习题, 达到“以练代讲”的目的。

而我把《庖丁解牛》列为精讲篇目, 从对庖丁的语言、动作、神情、心理描写及与其他厨师的对比等方面带领学生一步步深入了解庖丁的形象特点、他独到的“解牛经”, 从而循循善诱, 让学生明白文本的思想内涵。目的在于通过这样的鉴赏分析使学生掌握鉴赏散文人物形象的基本方法, 学会举一反三, 触类旁通。

项羽是学生非常熟悉且喜爱的一位历史人物, 再加上这篇古文文字理解上障碍不多, 难度不大, 我便布置了学生自学《项羽之死》。具体过程下文将详述。

这几篇课文的教学安排, 既传授了知识技能, 又促进学生自主探究式学习。多样的教学形式丰富了课堂, 调动了学生的积极性, 教学效果突出。选修课教学要更多地体现灵活性和多样性, 这是教师备课的策略, 更是一个教师教学智慧的体现。

三.开设“百家讲坛”, 鼓励个性化解读

本课程以学生的审美能力、艺术趣味和欣赏个性作为评价的重点, 为此我积极探索有效的课堂形式, 让学生充分参与到教学中来。如执教《项羽之死》, 我在班内开设学生“百家讲坛”, 让每个学生从不同角度鉴赏文章, 为学生个性化解读文本提供平台。

我在上课之前先布置预习要求:围绕“项羽形象”这一主题每人写一篇鉴赏文章, 可以就局部的描写做深入赏析, 也可就全文对项羽做全面的分析评价, 篇幅、形式不限, 然后以小组为单位交流, 选出三篇左右在课堂上朗读。在后来的汇报课上, 学生的赏析不仅深入, 而且很多文章感情饱满, 对项羽或褒扬或贬抑或惋惜, 读来很有感染力。异彩纷呈个性鲜明的文章, 使课堂高潮迭起。摘录几段文字如下:

“力拔山兮气盖世, 时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何, 虞兮虞兮奈若何!”当漫漫长夜和着四面的楚歌送来末路的讯息, 曾经叱咤风云的英雄吟唱出这首柔肠百转的《垓下歌》。勇猛无敌的大丈夫面对注定的结局, 面对忠心跟随的江东子弟, 面对最宠爱的女人, 他也会多情善感, 也会潸然泪下。悲壮而又哀婉的《垓下歌》, 为这位曾所向披靡的汉子增添了一份柔情, 渲染出一个末路英雄的悲凉。霸王豪气万丈中的刻骨柔情, 随着那一剑挥去的悲壮, 融入了乌江之水而流传了百年、千年。

叹英雄末路, 慷慨悲歌, 万丈豪气中星星点点的柔情, 让项羽离我们更近。

———沙诗怡《从〈垓下歌〉透视项羽的性格》

我们用现代人的理性去审视项羽:哈, 天之亡我, 非战之罪!连分析内因外因都不会, 还想在乱世中独占一席?回家洗洗睡吧。诚然, 失败是决策的失误还是天意的捉弄, 答案不言而喻。但我宁愿相信, 他是不愿看清。试想, 曾经身经百战战无不胜叱咤风云的男人, 会承认如今的落魄吗?他只能把满腔的无奈与痛苦归咎于天, 以保存自己最后一丝骄傲:

你知道么, 虞, 我命不久矣, 我的江山, 我们的承诺, 都将化作尘埃。但我想在最后一刻打一场快战, 横扫千军威震四海。我曾经是英雄, 现在是, 将来也是。只有战场能撑起我卑微的骄傲, 我要让我的敌人在飞扬箭矢中为我折服。天黑了, 我们来打仗。即使我死了, 也要人会记起, 我曾经是王, 是那个英姿勃发、谈笑间灰飞烟灭的王。

——袁小也《天黑了, 我们来打仗》

我想, 他便是这样一个王者, 在生命的最后一缕血色滑入汹涌的乌江之后, 在漫长无止境的黑夜里用仅存的勇气去快战一场的王。

此次尝试的成功, 使“百家讲坛”成为了我教学中常采用的特色课堂形式, 也深受学生的欢迎。不同的学生极富个性的文本解读时常会给老师意外的惊喜, 给同学以智慧的启迪。

四.转换角色, 学生争当小老师

我的选修课教学大都以学生为主体, 大胆放手, 让学生在自主、合作、探究的学习方式中最大限度地挖掘学生学习的潜能, 提升他们的审美鉴赏能力。

如诗歌单元教学, 放手让学生来讲, 先由学生申报所讲课题, 然后在充分备课反复修改教案的基础上走上讲台为同学们讲解诗文。这样既锻炼了学生能力, 也激发了学生的积极性。下面是一位同学讲解《旅夜书怀》时写的“教案”, 节选两段如下:

天地间一只不屈的沙鸥

———浅析《旅夜书怀》的人物形象

胡学文

细草微风, 月朗星稀, 诗人漂泊寄居于一叶扁舟之中, 不得安睡。安史之乱未定, 国家时局未稳, 自己又失去依靠, 不得不再次离开安逸的草堂, 顺江漂流。星光低垂, 旷野无边, 江水奔涌, 冷月无声, 面对茫茫宇宙, 诗人归程无处, 悲愤难平。他曾有“致君尧舜上, 再使风俗淳”的济世报国之志, 可是在生命的壮年之时便失去了问鼎功名的机会。即使因诗文超群, 声名远播, 但终不是诗人本意。“星垂平野阔, 月涌大江流”与其说是写“生命的伟大、胸襟的旷远”, 不如说是突出诗人自身的渺小、前程的无依。尾联“飘飘何所似, 天地一沙鸥”, 诗人以沙鸥自况, 这只沙鸥曾经有翱翔蓝天的梦想, 然而在这个旷野无边的暗夜里, 沙鸥失群, 漂泊无依, 天地何其大, 沙鸥何其小, 多么悲苦孤寂!可是透过全诗, 我分明看到的是诗人在孤独中的不屈。诗人此时已进入人生的暮年, 可他对自己无辜被黜始终愤难息, 意难平, 这冷嘲热讽中不正透露出诗人虽然被朝廷遗落于江湖但是大济天下的梦想他却从未弄丢过吗?

《旅夜书怀》浓缩了诗人一生悲苦却又时刻不忘梦想的不屈的高大形象。历史虽已远去, 但是因为《旅夜书怀》我看到了一个贫穷但“未敢忘忧国”的杜工部。

这份特别的“教案”足见学生态度之认真, 思考之深入, 见解之独到, 实在难能可贵。他探究思考的精神, 他对一个伟大诗人所倾注的满腔热情, 让人感动。听了胡学文这篇文章后, 其他讲诗的同学纷纷效仿, 使得这项教学活动收到意想不到的效果。这给我的启示是, 学生的潜力是巨大的, 教师做好导演的角色, 给学生足够的舞台, 他们就能够演好“老师”这个角色。

中国古代诗歌散文欣赏 篇5

置身诗境

缘景明情 单元教学设计 【教学设想】 1．

目标的设定

“置身诗境

缘景明情”八个字既是诗歌欣赏的目标，也是诗歌形象鉴赏的方法之一，是考纲“感受形象，品味语言，领悟内涵，分析艺术表现力”这一能力要求在课内的具体再现，也是必修课诗歌鉴赏的延续。它起到了课内外衔接的作用，起到了平时训练与高考规范答题的过渡的作用，所以对这一单元的诗歌既注重诵读欣赏的教学，也要注重欣赏方法的探究。2．

课堂的构建

选修课注重的是学生自主探究，所以，教师根据学生在必修课的所学实际进行分析整合，启发引导，授以探究的方法是制定单元课堂结构的前提。单元课堂结构可形成系列：师生共同探讨——学生自主探究——学生交流整合——学生拓展应用。每一课时：学生前半部分把握探究方法，后半部分，用此方法自主探究，得出个人的认识，完善诗歌意境鉴赏的思路方法，获得审美体验。3．

教材与学情的分析

本单元主要通过对古典诗歌中意象的把握，发挥想象，体会和品味中国古典诗歌

特有的意境美。但在具体阅读某一篇作品时，我们还要根据作品中意象自身的特点、组合方式，以及情景之间的关系，采取相应的欣赏方法，体会独特的意境。如： ①针对意象较为丰富或典型的《春江花月夜》《扬州慢》《菩萨蛮》可采用抓典型意象分析感情的方法把握意境；②对整篇优美、浑成的《梦游天姥吟留别》《夜归鹿门歌》《积雨辋川庄作》《新城道中》可采用整体把握再现情景的方法把握意境；③对诗中人物形象较为鲜明的《登岳阳楼》《旅夜书怀》可采用分析人物形象挖掘人物感情的方法把握意境。【学习目标】

1．诵读诗歌，背诵本单元要求背诵的篇目

2．引导学生置身诗境，发挥想像，品味诗歌的意境

3．引导学生根据诗歌中意象的特点以及情景之间的关系，采取相应的欣赏方法，体会诗歌的意境。【学习重点】

把握意象，探究方法，品味意境 【学时安排】

8学时 【学习过程】 第一、二学时 【活动内容】 单元介绍

学习《春江花月夜》《菩萨蛮》《扬州慢》 【活动过程】

一、单元介绍

学生了解“置身诗境

缘景明情”的内容及学习目标。

二、学习《春江花月夜》 1．诵读全诗

2．从赏析示例《春江花月夜》中师生共同寻找鉴赏突破口，探讨鉴赏思路和方法。

这首诗作者凭借对春江花月夜美景的描绘，尽情赞颂大自然的奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，把对游子思妇的同情扩展开来，与对人生哲理的思考、宇宙精神的探究结合在一起，汇成一种情景理水乳交融的优美深邃的意境。越是复杂深邃的，越要找准切入点，可从小处入手，以小见大。

例如：可从春江、落花、明月这三个意象入手，分析意象的固定含义，把握诗的感情哲理，从而体会优美意境。

（1）

调动所学知识，联想与江花月有关的诗句，明确三个意象的常见含义。（2）

结合分析本诗中三个意象所在诗句，把握诗句含义，理解诗句感情和哲理。江：“但见长江送流水”——时间流逝——引发对宇宙、人生的哲理思考 明月1：“江畔何年初见月？江月何年初照人？”——明月常在——宇宙永恒、人生短暂。明月2：“可怜楼上月徘徊”——思妇望月——相思 落花：“昨夜闲谈梦落花”——游子思乡惜春——相思

（3）整合三个意象的含义，全面把握诗的意境。

三、用以上方法学生探究讨论《扬州慢》（1）

阅读全文寻找典型意象： 荠麦青青 清角吹寒

二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？（2）分析意象含义

战乱 物是人非 黍黎之悲

（2）

学生组织表述本词的意境

四、用以上方法学生独立探究《菩萨蛮（其二）》

（1）

结合歌曲《江南》把握“江南”这个意象的含义（2）

学习本首词进一步把握“江南”的含义和作者的感情（3）

组织表述本词的意境（4）

互相交流 第三、四、五学时 【活动内容】

学习《梦游天姥吟留别》师生共同探究欣赏方法 运用所学方法，学生自主探究《夜归鹿门歌》《积雨辋川庄作》《新城道中》意境 【活动过程】

一、诵读《梦游天姥吟留别》全诗，读懂文意

二、想像联想，再现仙境

（1）重点阅读“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，先之人兮列如麻”，结合所看有关仙境的电视剧拓展想像李白的梦中仙境，并用自己的的话表述出来。力求具体形象，真正置身诗境。（2）用贴切的词语综合仙境的特点（3）仙境与现实比较得出作者感情（4）组织表述本诗的意境

三、有感情诵读全诗

四、学生运用以上方法，自主鉴赏《夜归鹿门歌》《积雨辋川庄作》《新城道中》 第六课时

【活动内容】

学习《登岳阳楼》师生共同探讨诗歌欣赏方法 学生自主探究《旅夜书怀》意境，巩固所学方法 【活动过程】

一、诵读全诗

二、学习《登岳阳楼》师生共同探讨诗歌欣赏方法（1）

抓关键诗句、关键词语分析景物特点 “吴楚东南坼，乾坤日夜浮”——开阔壮丽（2）

抓神情动作表述人物形象 老病

涕泗流

（3）

由神情追根溯源挖掘人物感情 伤己悲国，忧国忧民

（4）

综合表述本诗的意境

三、学生运用以上方法学习《旅夜书怀》，鉴赏意境。第七、八学时 【活动内容】

学生交流整合，理清每一种诗歌欣赏思路方法 相关链接拓展阅读，学生灵活选择诗歌欣赏方法 【活动过程】

一、教师选择适合与所教方法的学案练习或高考题，对学生进行拓展阅读训练

二、交流学习心得，质疑问难，查漏补缺，理清每一种诗歌欣赏思路方法，鼓励学生寻找更适合自己的其他方法。

三、学生自主选择一道训练题，自主选择鉴赏方法，鉴赏诗歌意境，形成文字，师生互评。附：

《登岳阳楼》《旅夜书怀》教案 教学设想

4．目标的设定 《中国古代诗歌散文欣赏》第二单元“置身诗境 缘景明情”是诗歌欣赏的目标，也是形象鉴赏的方法之一，是考点“感受形象，品味语言，领悟内涵，分析艺术表现力”在课内的具体再现。另外，诵读是诗歌教学的不可或缺的手段。所以目标定为“背诵；置身诗境，缘景明情，感受诗的意境”。5．

课堂的构建

选修课侧重的是学生自主探究，所以，教师启发引导，授以探究的方法是课堂前半部分的内容，后半部分，学生用此方法自主探究，得出个人的认识，完善诗歌意境鉴赏的思路方法，获得审美体验。6．

教材与学情的分析 《登岳阳楼》《旅夜书怀》意象不够典型，不宜深究典型意义。意象不多，组合的画面变化不大，学生借助已有的生活体会和审美体验，发挥自己的想象和联想，将诗人描绘的画面再现在自己的脑海中，是可以做到的。《登岳阳楼》《旅夜书怀》两首诗的精妙之处不在整个诗篇的精妙浑成，而在于颔联营造的意境之美，所以突出对这一联的涵咏品味，从此入手，联系全诗，缘景明情，感受意境，理解诗歌内涵。

教学目标

1．背诵

2．置身诗境，缘景明情，感受意境 教学重点

学习缘景明情的方法，探究诗的意境 教学难点

联想想象诗人形象 课时安排 1课型新授

教学过程

一、直接导入，明确目标

欣赏古典诗歌，品味优美意境，就要缘景明情。今天我们通过诵读《登岳阳楼》来学习一种缘景明情的方法。

二、诵读《登岳阳楼》

登岳阳楼

昔闻/洞庭水，今上/岳阳楼。吴楚/东南/坼，乾坤/日月/浮。亲朋/无/一字，老病/有/孤舟。戎马/关山/北，凭轩/涕泗/流。

1、朗读全诗和注释，理解诗句，学生质疑、解疑

师：同学们大声读一遍全诗和注释，读懂诗句，有疑问请提出。学生读后 生：“凭轩”的含义 师：谁能帮他解答？

生：靠着窗子。或靠着栏杆。师：根据词义读出诗句的停顿。两名学生读。其他评价，有缺点再读、齐读

三、分析缘景明情的方法

师：哪位同学给我们读出文中写景的句子？ 生：吴楚东南坼，乾坤日月浮。

师：颔联具体描绘了一幅怎样的图画？（或颔联描绘了洞庭湖怎样的自然景

生：吴楚两地被洞庭湖水划分开来，日月星辰和大地昼夜都漂浮在洞庭湖上，描绘了一幅浩瀚壮阔的自然景象。师：“坼”和“浮”是如何体现这个特点的？

生：坼，分裂，引申为划分、有力度。仿佛洞庭湖万顷波涛，千层巨浪，把吴楚两地的广袤冲开、分裂。显示出洞庭湖的磅礴气势。浮，洞庭湖包容了天地万物，比天地还广阔。

师鼓励学生读出颔联的气势（声高、速慢）。

师：诗人也是这是幅图的景，只占一隅，却是点睛之笔，关键之处，不容忽视，那么，这幅图里的诗人的外貌神情是什么样子的？同学们根据最后两联想象诗人形象。指名一学生朗读颈联、尾联。生：孤、老病、涕泗

师：诗人流泪的原因是什么？ 生：“戎马关山北”，忧国忧民。（对当时动荡时局的担忧，对国家命运的深切关注）师：同学们根据板书提供的关键词，添加适当的词句，系统地组织一下这首诗的意境。生：诗人描绘了一幅洞庭湖水划分开吴楚两地，天地日月都漂浮在湖水之上的浩瀚壮阔的图景，自己孤单无依、年老多病，却仍担忧战乱，抒发了忧国伤时的伟大胸襟。师：置身诗境，大声诵读，试着背诵。背诵。

学生总结缘景明情的方法：先找景物抓特征具体描绘自然图景，然后联想想象景中诗人形象，最后追根溯源就可以理解诗人感情。

三、运用这种缘景明情的方法阅读《旅夜书怀》，体会意境。师：同学们自由朗读《旅夜书怀》然后从颔联入手缘景明情。学生朗读后

一学生上黑板演示，其他学生写在课本或笔记上。星、平野

阔 月、大江

涌

似沙鸥 名岂

官应

抱负不得施展的悲愤 漂泊无依的凄苦

学生组织表述诗的意境：明星低垂、平野无际、月随波涌、大江东流的壮阔景象中，诗人呆江边孤舟上像一只天地间无所依存的沙鸥，渺小孤寂，抒发了漂泊无依的痛苦和罢官后理想不得实现的悲愤之情。鼓励学生有感情朗读。齐读

五、延伸读本，自我实践

师：杜甫的这些诗能用这种方法感悟意境，其他人的诗能否也可以？（探究）阅读《赋得暮雨送李曹》，锁定颔联“漠漠帆来重，冥冥鸟去迟”缘景明情体会意境。学生朗读

赋得暮雨送李曹 韦应物

楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。学生分析：

能用。细雨分飞，打湿船帆、鸟翅，营造阴沉压抑的氛围，雨中岸边，诗人清泪沾襟，对朋友离别依依不舍，表达离别愁绪。师：这种方法适合写景抒情的诗。

六、布置作业

背诵《旅夜书怀》体会意境 朗读《倦夜》，置身诗境，缘景明情。

板书：

缘景明情的方法

描绘自然图景

星、平野

阔

月、大江

涌

人形象

似沙鸥

追溯诗人感情

名 官

岂 应选修课《中国古代诗歌散文欣赏》

第五单元“散而不乱 气脉中贯”单元整体教学设计 【单元教学目标】

一、在熟读课文基础上，借助课文注释及工具书，积累常见文言实词的含义、文言虚词的意义及用法，掌握文言句式、通假及词类活用。

二、了解本单元作者散文的特点及各篇文章的写作背景。

三、体会古代散文中的逻辑性和抒情性，培养自主鉴赏古代散文的能力。

四、通过反复诵读，提要钩玄，因声求气，感受作者情感的起伏流动（气脉），认识古代散文“散而不乱，气脉中贯”的特点。

五、理解作者在本文中流露的情感和阐述的道理。

【单元导读】

本单元所选文章，照顾到不同体裁和风格。

《六国论》是苏洵写的一篇政论文，文章围绕“六国破灭，弊在赂秦”的中心论点，利用对比推论，最后告诫北宋统治者不可重蹈六国破亡的覆辙。语言多用对偶、排比，感情愤郁，沉痛激切。

《伶官传序》是议论文，是欧阳修为《新五代史·伶官传》作的序。文章通过总结后唐庄宗李存勖得失天下的历史教训，阐明了国家盛衰取决于人事的道理，讽谏北宋统治者力戒骄奢，防微杜渐。语言骈散结合，错落有致，读来抑扬顿挫，气势旺盛。

《祭十二郎文》是一篇抒情散文，是韩愈为悼念其侄写的一篇祭文。文章在抒写对亡侄的哀悼和人生感喟中，隐含着对生死祸福难明难测的理性思考。作者很重视语言的复沓重叠，回环转折，多利用排比句式和语气助词来强化悲痛之情。

《文与可画筼筜谷偃竹记》记叙了作者苏轼与文与可之间的深情厚谊，并阐述了文与可的创作理论，是有回忆、有议论、深情缅怀亡友的文章。虽为悼文，语言却凝练生动，活泼幽默，乐中寓悲，凄恻动人。

本单元推荐作品《狱中杂记》《陶庵梦忆序》杂叙所历所见，或痛心于刑狱黑暗腐败，或忧愤于家国破亡，也是通篇情感贯注、情理兼胜的优秀散文。【学法导引】

本单元主要从形与神的关系角度欣赏古代散文，通过提要钩玄、沉思力索与反复诵读、因声求气的方法,把握作品的文气、意脉和情感，体会古代散文中的逻辑性和抒情性；另外，要继续进行文言基础知识的积累，并关注背景、了解作者，从而更好地把握文章的思想感情、写作特色及创作风格。

总之，学习本单元课文，要多读、多品味，注意不同作者、不同文体散文的风格特点及语言韵味，逐步培养自主鉴赏古代散文的能力。同时，还应有质疑问难的精神，大胆提出问题，探究问题，从而获得对文章内容的更深刻的理解。

【课时安排】 8课时

【学习过程】

第一课时

【活动内容】

1．学习单元“赏析指导”，理解本单元散文“散而不乱，气脉中贯”的特点。

2．初步了解本单元散文特点，并进行本单元学法指导。

3．结合课文注释，疏通《六国论》文意，做《学案》“积累整合”

4．通过“赏析示例”，初步了解《六国论》文章脉络及主要思想内容。

【活动过程】

1．自主阅读单元“赏析指导”，谈谈对本单元散文“散而不乱，气脉中贯”特点的认识。

2．教师讲解本单元散文特点，提出单元教学目标，并进行学法指导。

3．教师指导预习“赏析示例”，作《六国论》一课的《学案》“积累整合”。

第二课时

【活动内容】

1．通过提要钩玄，梳理归纳，弄清《六国论》的论证结构。

2．通过反复诵读，因声求气，把握文章意脉、情感及写作特点。

3．通过探究讨论，认识苏洵观点的片面性。

【活动过程】

1．自主朗读课文，列出《六国论》的结构提纲。

2．齐读第一自然段，体会作者是怎样提出论点的。

3．齐读第二、第三自然段，弄清二、三自然段是如何分别论证两个分论点的，这与中心论点有什么关系？

4．指名朗读最后一段，归纳比较的内容，理解比较的意图。

5．重点朗读第二、第三、第四自然段，体会对偶句、排比句、对比句在增强文气、体现情感方面的作用。

6．探究讨论：六国破灭，真的弊在赂秦吗?如果你认为本文观点欠妥，对你今后读书有什么启发？

第三课时

【活动内容】

1．通过质疑解难，归纳梳理《伶官传序》一文中的文言基础知识，作《学案》“积累整合”。

2．通过反复诵读，提要钩玄，把握《伶官传序》的论证结构和论证特点。

3．通过反复诵读、因声求气，体会本文语言特点，了解欧阳修散文语言的多样性。

4．通过探究讨论，理解本文观点，明确写作目的。

【活动过程】

见“教案示例”

第四课时

【活动内容】

1．通过质疑解难，归纳梳理《祭十二郎文》一文的文言基础知识，完成《学案》“积累整合”。

2．通过反复诵读，体会本文抒发的骨肉之情和宦海人生的感慨。

3．品味本文感人肺腑、催人泪下的语言。

【活动过程】

1．默读《祭十二郎文》，利用课文注释疏通文意，归纳梳理本课的文言基础知识，完成《学案》“积累整合”。

2．自由朗读课文，说说本文和一般的祭文有什么不同，抒发了作者怎样的情感。

3．指名朗读课文，并从文中画出句子说明韩愈对侄儿的死为什么会这样悲痛欲绝? 4.重点朗读第五自然段，揣摩语气助词在表达感情上的重要作用。

第五课时

【活动内容】

1．通过提要钩玄，归纳梳理《文与可画筼筜谷偃竹记》一文的文言基础知识，完成《学案》“积累整合”。

2．通过反复诵读，理解贯穿本文其中的感情逻辑和思想逻辑，把握形散神聚的特点。

3．通过诵读品味本文语言凝练生动、活泼幽默的特点。

【活动过程】

1．自由诵读，提要钩玄，梳理归纳，完成《学案》“积累整合”。

2．朗读课文第二、第三自然段，说说本文记叙了有关文与可的哪几件事？分别表现了文与可怎样的个性？

3．朗读第一自然段，概括本文阐发了怎样的创作思想，并谈谈你对这些思想的理解。

4．巩固练习

⑴完成《学案》“学练平台”第5题。

⑵完成《学案》“拓展应用”

（三）第4题、第5题。

第六课时

【活动内容】

单元拓展巩固

【活动设计】

⑴

比较阅读《六国论》和《伶官传序》（或《祭十二郞文》和《祭妹文》），分析其异同，看看是不是比分别阅读有更多收获。把自己比较阅读的心得写下来。

⑵

回顾本单元课文，体会它们紧紧围绕中心取材、“散而不乱、气脉中贯”的特点。模仿其中一篇文章的写法，自己写一篇小论文或抒情性的文章互相交流展示。

第七、八课时

【活动内容】

单元小测

【活动设计】

作《学案》“单元检测”，教师讲解部分题目。

附：教案示例

《伶官传序》教学思路设计

一、导入新课

上节课，我们通过赏析示例《六国论》，学习了提要钩玄，逐层梳理文章脉络的鉴赏方法，今天，我们通过学习欧阳修的《伶官传序》来继续认识古代散文“散而不乱，气脉中贯”的特点。

二、整体感知

课文写了什么事，表达了什么观点呢？

自由朗读课文，边读边把课文中的观点句划出来，并试着翻译。

三、品读欣赏

欧阳修散文作品有很多，体裁也丰富多样，我们接触到的就有《醉翁亭记》、《秋声赋》、《泷岗阡表》、《朋党论》等，可是据说欧阳修认为，《伶官传序》是他平生最得意之笔，文章好在哪里呢？

再次自由朗读课文，读完后以小组为单位互相交流对本文的看法。

（一）问题导读：

1、《古文观止》的编者认为本文“起手一提，包括全篇之意”，对这句话你怎样理解呢？

明确：本文论点：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

这句话，具有提挈全文的作用，全文都围绕它进行论证。

2．对“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”这句话的理解？

明确：国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人的作为吗？

重点是强调人在主观上是否努力

小结：本文观点鲜明，条理清晰，很值得我们在作文中学习和借鉴。

3、文中哪几个词语最能表现庄宗忧劳？

受、藏、遣、告、请、盛、负、前驱、纳

欧阳修为什么极力渲染庄宗忧劳得天下呢？

明确：欧阳修极力渲染庄宗忧劳，就是为了突出 “忧劳兴国，逸豫亡身”这个主题。

4、作者在文中是怎样论证观点的呢？

明确：使用正反对比举例的论证手法

（二）朗读品味

1．读 “方其系燕父子以组”和“及仇雠已灭这两个句子”

注意感情和语气。

第一句赞叹，庄宗意气风发，应该读得激昂、振奋；第二句惋惜，庄宗败绩可叹，读得低沉、缓慢、哀伤。

2．将这些句子改为两两对偶的句子让学生评价

优点：使用对偶，朗朗上口；使用短句，干脆利落。

缺点：呆板，无变化。

在表达情感上平淡了，为什么？

引导学生发现课文句子的特点。

明确：（1）本文有陈述句，有感叹句，有反问；有骈句、有散句；有长句，有短句。句式错落有致，读起来抑扬顿挫，一唱三叹，感情饱满，气势充沛。

（2）第三自然段“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！”“及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾巾，何其衰也！”

这是两个感叹句，用词不同，却包含着强烈的感情色彩。壮哉，在赞叹中有轻蔑；衰也，在惋惜中有谴责，都表达了作者对这件历史事实的鲜明的观点。接着又用“岂得之难而失之易欤？”和“抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”反诘语气的选择复句强调后者，说明成败之事“皆自于人”的道理。文章感情充沛，语言富于变化，读起来朗朗上口。

3．同学们再齐读一遍体会。

4．回顾《醉翁亭记》中的句子：明确欧阳修散文的语言特点：

骈散结合、行文流畅，“也”字的运用构成反复咏叹，却毫无拖沓之感。

（三）探究讨论

1．本文是欧阳修为《伶官传》作的序，可为什么本文的主人公却并不是伶官而是庄宗呢？

明确：本文很少直接写到伶官们的事，因为伶官的事迹在传内已作了详细叙述，不必重复。庄宗的衰败正是由伶官所引起，作者以历史为鉴，就伶官乱政误国之事评述国家兴亡盛衰之理，以史论事，内容联系很紧密，重点落在庄宗盛衰的史实和评论上。文章最后也提到“数十伶人困之”的事实，使伶人的作乱和后唐的盛衰直接联系起来，这样扣住了题意，突出了中心。

2．欧阳修为什么要就伶官乱政误国之事评述国家兴亡盛衰之理呢？

（四）拓展提高

让学生发表对课文的观点的个性评价。

（五）结语：

中国古代建筑欣赏 篇6

一、理清选修与必修内容的联系与区别

误把选修教材与必修内容割裂开来。高中语文《课程标准》指出：高中语文选修课程是在必修课程基础上的拓展与提高，有的侧重于实际运用，有的着眼于鉴赏陶冶，有的旨在引导探索研究。选修课程也应该体现基础性，但更应该致力于让学生有选择地学习，培养学生自主学习能力，并在一定阅读量的基础上，精选重点，鉴赏研读。教学内容虽然千变万化，但其本真是不变的，新课程的理念是前后贯通的。因此，教师在备课前就要预估学生什么地方可能会读不懂、读不好，然后开展侧重点的教学。 有时候，读一读，查一查，想一想，議一议，再读一读，看似笨拙，实则质朴。至少用这种理念去授课，学生不排斥，也不觉得枯燥，而且会非常配合。

二、把握选修特性，选修≠必修

误把选修课上成必修课 。“诗歌与散文欣赏”重在发挥想象和联想，注重情感和审美的体验，重点培养学生的文学审美能力。扩展性的目标侧重于“用历史眼光和现代观念审视古代的思想内容”，培养学生的探究意识和探究能力，学习探究的方法，应该是新课程选修课教学的重要导向。教师在教学中要注意培养学生的探究意识，有疑敢问，有疑善问，形成宽广多元的视野，努力培养学生的创新思维能力。

选修有选修的特性，有它的自主性和选择性，选修课是在必修课基础上的延伸和提高，在思维的深度和广度上也应较必修有明显的扩展。如果完全照搬必修教学，自然是不合时宜的。

三、走近高考，教学与专题复习挂钩

高中的主要任务是高考，因此可将选修教学与高考专题复习交叉进行，这样一则可带给学生愉悦感，二则可避免教学单一枯燥。所以在诗歌部分，可以与古诗鉴赏的专题复习配合教学；散文部分，则可以安排与古文阅读相配合教学。

四、他山之石，可以攻玉，与写作教学相渗透

中国古代建筑欣赏 篇7

一、主题整合模式

这里所说的“主题整合”, 是指教师根据教学实际需要, 对教材所选篇目按照一定的主题重新调整编排, 然后采用合理的操作模式组织教学, 依序完成各个主题的教学任务。

在实际操作中, 这个整合模式可大致分成“主题整合———教师精讲———学生自读———拓展阅读———问题探究”五个步骤。一是主题整合, 教师可以从题材、体裁、作者、文学理论等不同维度确立整合主题, 收纳篇目, 所选篇目不必拘泥于某一单元或某本教材, 可课内, 可课外, 可选修, 可必修, 可诗, 可文, 只要契合主题, 都可以根据需要编排组合在一起;二是教师精讲, 教师在主题篇目中选择1 至2 篇作品进行精讲;三是学生自读, 由学生对同一主题下的其他篇目展开自主研读, 提出问题, 教师点拨明确;四是拓展阅读, 教师根据需要推荐相应主题的课外文章, 作为阅读积累;五是问题探究, 教师组织学生完成主题设计下的核心问题探究, 形成学习成果, 分享学习心得。在课时安排方面, 可设定2到5个课时完成一个完整的主题教学。这样, 在一个学段内, 我们就至少可以完成10个这样的主题教学任务, 能在限定教学时间内, 最大限度地挖掘教材资源, 利用好教材。

二、主题整合例说

下面我从三个主题角度, 举例谈谈我对《中国古代诗歌散文欣赏》这本教材的整合设想和教学建议, 以供参考。

1.以名家巨匠为主题

文学作品, 首先是人的作品, 既是人写的, 也是写人的。作家借助滚烫的文字, 描摹自然万物, 捕捉世风人情, 读者经由曼妙的文字, 窥见理想情怀, 旨趣抱负。简单的作者生平简介, 显然很难在作家与作品之间建立起真正有机的联系。学生也很难从枯燥的介绍中明了作家于作品中寄寓的丰富内涵。以李白为例, 学生在中学阶段学习的李白作品不可谓不多, 留下的印象大多粗浅。读其作, 通常只有豪迈奔放, 识其人, 无外乎乐观豁达。然而, 李白不同时期的作品所表现出来的情感旨趣, 甚至是文字风格是有很大差异的。《蜀道难》《将进酒》《春夜宴从弟桃花园序》三篇作品, 若以奔放豪迈、浪漫奇幻之言简而蔽之, 是粗浅的, 也很难让学生了解一个更为鲜活立体的李白形象, 学生所获得的阅读体验也是贫乏的。

以名家巨匠为主题整合教材, 则要求在基本了解作家生平经历的基础上, 厘清其思想发展的脉络, 把握其风格流变的过程, 通过对不同时期不同作品的赏析, 形成对其人其作的深刻认识和把握, 从而获得更加鲜活的阅读体验。

整合示例一:

2.以文学史序为主题

文学的发展有其清晰的脉络, 尤其中国古代诗文的发展, 更强调传承。我们传统的文本教学, 大多将单篇作品置于一个相对封闭的独立空间, 讲究单一文章的挖深讲透。这种看起来精耕细作的讲读方式, 由于忽略了作品的时代性和历史性, 很难引发学生共鸣。比如秦汉文学, 其所处时代的久远, 必然使学生与作品间存在隔阂。如何弥补这样的隔阂, 让学生透过艰涩的文字, 把握作品的“古拙之美” (李泽厚语) , 是教师应该着力解决的问题。

其实, 只要我们把这些作品放置在文学史的语境中, 便能找到一个全新的解读空间。

整合示例二:

3.以情感体验为主题

古人所谓“诗言志”, 道出了为诗为文的根本目的, 即抒发内心的情感志向。穿越了历史时空的古代诗文, 因为有着充沛的情感表达, 打下了作者深刻的情感烙印, 而变得贴近, 变得有温度。教师在处理教材时, 准确把握作品的情感内涵, 其实是在作品与学生之间架起一座沟通的桥梁, 古人的爱恨情仇、喜乐悲苦, 透过文字, 与学生鲜活的生活体验相遇, 定会融汇成更加多姿的情感色彩, 使学生获得高于生活的情感体悟和思想内化。此外, 中国传统诗文重视师古与传承, 许多情感表达以固定的行文套路被固定下来, 呈现典型化的特点。以情感体验为线索整合诗文, 可以让学生掌握不同题材诗文的写作手法及艺术特色, 获得层次更为丰富的阅读感受。

拿“宦游”一类诗文来说, 作品或记录羁旅所见, 或抒发贬谪愁苦, 是中国古典文学中十分常见, 也非常重要的题材。在必修阶段, 学生对这类作品比较熟悉。如果在选修阶段, 教师能将此类作品集合起来, 由一篇到多篇, 由多篇到一类, 举一反三, 触类旁通, 让学生把握此类作品的基本写作手法及艺术特色, 这对学生掌握鉴赏此类作品的一般方法是大有好处的。

整合示例三:

以上所提及的三个主题, 打破选修教材本身的单元设置, 突破了选修与必修、课内与课外、诗歌与散文之间的界限, 从深度和广度两个维度将教材重新整合。突破了文选形式在讲授时的单一性和封闭性特点, 使作品本身、教材本身处在一个开放互动的语境中。

选修教材“主题整合”的意义显而易见, 从“三维目标”的层面来看, 能将知识与技能、方法与过程、情感态度与价值观综合于每一个主题的设计与实施中。从教师的角度来看, 在整体把握教材内容的前提下, 依据教师的个人特点、气质禀赋、知识涵养, 选择不同的主题组织教学, 是彰显教师文学文化素养和教学能力的重要途径, 更能培养教师的大课程观, 开拓教师视野, 真正做到教师与课程的同步发展。从学生的层面来看, 在这些主题的实施和体验过程中, 他们真正成为课程的参与者, 既从全局上把握住了语文学习的几个重要方向, 又能在课程学习中获得知识的积累、方法的领会、情感的体验和素养的提高。

当然, 这些主题不是固定的, 各个主题既各有侧重, 又相互渗透融合, 甚至主题本身也是开放的。每一位教师都可以根据自身特点和实际条件, 制定个性化的整合主题, 从而形成自己独有的、富于个性色彩的课程规划。这将是教师们在课改实践中最大的成长和收获。

摘要：以人教版高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》作为例子, 探讨选修教材优化整合的方式。提出“主题整合”的教材处理设想, 通过“主题整合——教师精讲——学生自读——拓展阅读——问题探究”的操作模式, 达到优化选修教材使用方式的目的, 为教学实践提供有益参考。

中国古代建筑欣赏 篇8

课程改革轰轰烈烈地进行了许多年, 为什么选修课教学没有出现让人耳目一新的局面?为什么语文教师在教学选修课时还要篇篇精讲而不愿进行专题教学?在经过调查分析后, 我们找到了两个原因:一是选修课教材虽然在编排上异于传统教材和必修教材, 这些文本也足够经典, 但依然是文选式的。这种文选式架构, 与教师在必修课教学中形成的固有的教学模式不谋而合, 教师自然也保持着因循旧有模式的巨大惯性, 特别是当选修课教学由理想走向现实后, 老师们在观望和迷惘中, 渐渐失去了革新的冲动。二是选修教材编写本身存在着这样那样的问题, 让教师无所适从。如《中国古代诗歌散文欣赏》诗歌部分的三个专题, 它们本身并不能完全孤立, 欣赏一首诗歌要“知人论世”, 也要“置身诗境”, 还要“因声求气”, 这三种鉴赏方法并不能断然隔开, 按哪一种主题进行专题教学都会顾此失彼。而散文部分也存在着“示例”不够典型及选文与专题主题不匹配的问题, 前者如第四专题所选的陆游作品《过小孤山大孤山》, 无论是在中国古代散文中, 还是在陆游的作品中, 这篇作品都缺少代表性, 因而也难以承担“示例”的作用;后者如第五专题所选的苏洵作品《六国论》及欧阳修的《伶官传序》, 这两篇文章是史论文中的典范, 形制规整, 把它们列入“散而不乱”这个专题中显然让教师们摸不着头脑。

我们不得不承认, 在教学实际中, 很多教师对于选修课一直抱有不敢放手的想法, 宁愿求全求深, 唯恐挂万漏一。其实, 选修课自有其特点, 选修课与必修课的最大不同之处在于它的自主性、灵活性远远地超过了后者。选修课在教学内容的取舍、教学形式的呈现以及难度深度的把握上教师是有自主权的。教师可以综合考虑教情学情等要素, 科学而富有实效地将教学内容重新整合, 突出重点, 去除枝蔓, 连缀成线, 以使教学思路更清晰, 学生视野更开阔。

下面笔者结合教学《中国古代诗歌散文欣赏》时的一些做法, 谈谈如何对这一模块进行专题重构。

《中国古代诗歌散文欣赏》是人教版的选修模块之一, 编者从高中生实际水平出发, 按不同的鉴赏角度、鉴赏方法设置六个专题, 且诗文分列:诗歌部分三个专题, 依次是“以意逆志、知人论世”、“置身诗境、缘景明情”、“因声求气、涵咏诗韵”;散文部分也是三个专题, 分别是“创造形象、诗文有别”、“散而不乱、气脉中贯”、“文无定格, 贵在鲜活”。这种以文本中客观存在的、规律性的知识或方法为标准建构的专题, 不仅切合高中生的欣赏需要, 而且能从几个基本方面充分体现诗歌散文两种文体的各自特点。但确如前文提到的那样, 教材编写是存在着一些问题的, 为最大限度地发挥教师的主观能动性, 更好地进行系统性的专题教学, 我们对这一模块进行了一系列的重构。

一是对与专题主题不契合的个别文本进行替换。如“以意逆志, 知人论世”专题的“示例”《长恨歌》, 该文主要是从讽喻的角度对诗人创作的意旨和作品的主题进行探讨, 其他方面如白居易的生平事迹、诗歌创作的背景等均未作介绍, 只是建议学生“根据作品本身和相关文献资料作出自己的理解”, 而学生个性化的理解, 既可以是歌颂李、杨爱情, 也可以是讽喻当时李氏荒淫误国, 还可以是爱情讽喻相结合, 这种多义性使得对本文的鉴赏即使是介绍了创作背景, 这种背景与诗歌的主题关系也不大, 这种情形造成了专题目标“以意逆志, 知人论世”方法在本诗鉴赏过程中的明显缺位。再如第五专题“散而不乱, 气贯中脉”中的《六国论》, 这篇文章第一段提出了总论点“六国破灭, 非兵不利, 战不善, 弊在赂秦”, 而后两个分论点紧跟上:“赂秦而力亏, 破灭之道也”、“不赂者以赂者丧。盖失强援, 不能独完, 故曰弊在赂秦也。”接下来, 第二段论证对应第一个分论点, 第三段论证对应第二个分论点, 该文论证非常严密, 何来“散”呢?又怎么能作为“散而不乱”的代表?“示例”的作用是使学生举一反三、触类旁通, 如若教材的例子不足以全面概括单元学习的重点, 教师则可以另选作品作为赏析示范, 如白居易的《秦中吟》、欧阳修的《泷冈阡表》, 用它们作为“知人论世”和“散而不乱”的“赏析示例”代替《长恨歌》、《六国论》则是很有示范性和典型性的。

二是对不太合理的专题进行整体重构。本模块第四专题“创造形象诗文有别”是需要进行重点改组的部分。《教师教学用书》在这一部分的“说明”中指出:中国古代诗歌散文都很重视形象, 但二者的形象性又有差别。中国古代诗歌是一种高度凝练的艺术, 常常有“状难写之景如在目前, 含不尽之意见于言外”。因而, 诗歌的形象非常发达, 象外之象、味外之旨需要仔细品味。中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术, 句式散化, 篇幅可长可短, 表情达意不受格律限制, 可以兴之所至, 自由挥洒, 因而散文中的“意”表达得更为明白显豁。按照这个说明及本专题的主题, 这一专题的选文应该诗文对举, 以进行对比赏析, 但是教材却不是这样。从“赏析示例”的《过小孤山大孤山》到“自主赏析”中的《庖丁解牛》、《项羽之死》、《阿房宫赋》再到“推荐作品”的《西门豹治邺》、《大铁锤传》等, 全是散文作品。那么, 教学中无论是采用单篇形式还是专题形式, 都无法让学生明白在“创造形象”方面“诗文”是“有别”的。为此, 我们对这一专题的教学内容进行了必要的重组。范仲淹的《岳阳楼记》是学生们在初中学过的散文, 在简要分析后, 把杜甫的《登岳阳楼》、《泊岳阳楼下》、《陪裴使君登岳阳楼》和李白的《与夏十二登岳阳楼》中的一两首拿来作为“赏析示例”对比阅读, 使学生明白在描写岳阳楼方面诗歌散文在创造形象时是各有特点的, 然后在自主赏析《项羽之死》时, 引导学生把它与杜牧的《题乌江亭》、胡曾的《乌江》、王安石的《乌江亭》、李清照的《咏项羽》等一起来阅读;学习《阿房宫赋》时, 把它和胡曾的《咏史·阿房宫》一起比较赏析。这样的重构不仅能突出“创造形象诗文有别”的主题, 让学生明白“散文和诗歌虽然都具有形象性, 但各有特点”, 而且能发挥学生探究问题的热情, 提高学生合作学习的能力。

三是打破原有专题甚至是教材的限制, 依一定的标准选择相关篇目重构专题。主要是同类文本的共性阅读赏析或比较赏析, 分析这些篇目的共性与个性。如按照同一体裁建构专题, 在学习《项羽之死》时, 把它和《西门豹治邺》、《大铁锤传》、《种树郭橐驼传》组合成人物传记专题;按照同一题材建构专题, 在学习孟浩然《夜归鹿门歌》时, 把它和谢灵运及王维、韦应物、储光羲、常建、李白、杜甫等人同类诗歌集于一处, 形成“山水田园诗赏析”专题;按照表现手法建构专题, 在学习李白《越中览古》时, 把它和其本人的《苏台览古》、刘禹锡《石头城》、韦庄《台城》、岑参《山房春事其二》合在一处形成“诗词中的对比技巧运用”专题;以流派或风格为标准建构专题, 学习李清照的《一剪梅》时, 把它和温庭筠《菩萨蛮》、李煜《虞美人》、周邦彦《苏幕遮》、姜夔《扬州慢》建构“婉约词欣赏”专题;以时间断代为标准建构专题, 把陆游、辛弃疾、岳飞、陈亮等诗人的作品集结构成“南宋爱国诗词赏析”专题;以作家属地为标准建构专题, 将欧阳修、王安石、曾巩、黄庭坚、杨万里等人的作品集在一起, 形成“古代江西籍作家诗词赏析”专题;以某一作家个人的作品为主建构专题, 学习杜甫的诗歌, 我们选择杜甫的一些作品建构“沉郁顿挫———杜甫与杜诗”专题, 当然也可以将不同作家的作品进行比较, 如建构“李白与杜甫”、“苏辛豪放词”等专题。

《中国古代诗歌散文欣赏》这一选修教材精心选择了中国古代诗文发展的主要时期、重要流派具有代表性的作家作品进行集中编排, 目的在于使学生在必修的基础上认识中国古代诗文的特征, 掌握诗文鉴赏的基本规律, 将已学过的作家作品贯穿起来, 从整体上获得对古代诗歌散文发展流变的初步了解。欲达到上述目标, 围绕专题主题的单篇精讲教学固然是不能完全摈弃的, 但在选修课教学中如果一味墨守传统的教学方法又是教学惰性的表现。我们认为, 在当前选修课教学不甚理想的背景下, 教师应有专题意识和课程意识, 并在继承必修课教学传统中促进选修课教学的发展, 在守正中不断创新。当然, 这种创新是以建构主义哲学作为基础的。建构主义认为, 学习者以已有的经验为基础通过与外界的相互作用来获取、建构知识, 这个过程包含着对原有经验的改造与重组。而另外一方面, 选修课教材的设计是给教师和学生留有了改造与重组的余地的。《中国古代诗歌散文欣赏》的编者在“前言”、“致同学们”中分别指出:“文学作品是多种因素的复合体, 教材在一些章节中列举一些作品, 并不意味着这些作品只能从这一章节所提供的角度进行欣赏。在具体的阅读和理解运用中, 完全可以引入另外一些角度, 以获得对作品形象和情感的整体感知与把握。”“这套教科书只是提供了一些资源, 几个平台, 大家完全不必受此局限。”所以, 我们在教学实践中要“充分发挥主动性, 创造性地使用教科书和其他有关资料”, “增强课程资源意识, 重视课程资源的利用和开发”, 引导学生根据教学目标进行篇与篇的组合、单元专题的整合, 由点入手, 以点带面, 步步扩展, 纵横联系, 使单篇课文成为专题乃至模块整体架构中的有机部分, 以发挥整体效应, 帮助学生通过这种联系获得对诗歌散文的更深刻的认识, 从而增强教学的有效性, 使学生获得多方面的提高和发展。

参考文献

[1]中华人民共和国高中语文课程标准.北京:人民教育出版社, 2003.

[2]张妍.人教版《中国古代诗歌散文欣赏》教学构想及实施建议.中学语文教学参考, 2008 (5) .

[3]张妍, 龙胜祖.选修不是全修.中学语文教学参考, 2009 (8) .

[4]吴俊.走出语文选修课程教学的误区, 中学语文教学参考, 2009 (12) .

[5]徐思源.单篇单元模块——谈选修课教学.中学语文教学参考, 2010 (7) .

如何欣赏木材作为建筑材料的美 篇9

木材是与人最为亲近的材料, 它天生自然, 美丽敦厚, 为我们的生活带来了无限的灵感。在各种工业材料充斥城市的今天, 我们越来越怀念木材, 也正是因为这样, 我们要重新审视木材的在如今的美学观念, 增加木材作为建筑材料的新的美学价值。

作为建筑材料的木材的现有的审美途径主要是通过木材自身的色彩、肌理、质感, 及其所具有的地域文化、工艺技术、人文精神、生态结合等方面来实现。而所缺失的, 是从哲学、历史、设计手法上来欣赏、论证木材作为建筑材料的美。

2 欣赏木材美感的基本价值观

2.1 确立科学的审美方法

芬兰美学家阿尼肯纽恩在20世纪80年代提出“肯定美学”, 它的核心思想是强调自然的内在审美价值, 特别是在与人类文化、社会、制度、产品交融之后。也就是说, 凡是自然之物, 就是美之物, 因为自然的本质就是充满美感的, 所以我们对待自然物的态度就不能带有丑的观念。

当然, 这个审美价值只是在片面的论证下所成立的, 难免陷入自己的逻辑陷阱中。那么, 我们该如何证明木材作为自然物而存在美感呢?

首先, 我们的审美价值不可能是绝对的, 也就证明了我们在审美的过程中势必要通过必要的手段与思维去看待美, 那么就是认知论的观点, 也就是我们传统所提出的“情人眼里出西施”的观点。我们证明木材是带有美感的, 首先木材作为自然物是美的是前提, 其次是我们用我们正确的、科学的、积极的观点去欣赏美。

但是这样的带有认知论的欣赏势必带来误区, 即我们很可能不知道如何去欣赏美, 也就是缺少了认知的方法, 那我们所认知到的木材的美, 就是不科学的美, 是遗漏本质的美。根据客观主义的观点, 只要有人宣布所有的自然物是丑的, 而我们用自己的眼睛去看待美才产生了美, 这就从根本上否定了木材的本质的美的存在。

所以, 我们要在自我生活的文化环境中, 确立积极的审美价值, 才能客观地了解木材的美。

2.2 为木材的审美创造一定的科学范畴

客观的说, 木材存在美的一面, 也存在丑的一面, 关键在于在什么范畴内去深入、清晰地认知。

我们首先要确立的是, 木材作为建筑构造材料存在美感, 而不是作为一把血淋淋的兵器去战斗而存在美感。一旦没有的一定的范畴, 木材的审美特性不依附于任何的自然对象与社会意义, 也就是中国古代哲学中的“花在远山无人识”的观点, 即使本质是美的, 但是却无法被人欣赏, 正说明了, 审美主体与范畴是有相关性的, 对木材的审美过程是一种主动的过程。

2.3 综合的基本价值观

我们不妨做一个小推论:

(1) 在不同的审美方法下, 木材的特性看起来有着不同的特性。如:爱木材之人, 言木材之优;恶木材之人, 言木材之劣。

(2) 木材本质具有的美, 是在科学的范畴下所认知到的。

(3) 木材的所被认知的本质可以被当做其正确的本质。

(4) 正确认知的情况下, 这样的美的认知是有意义的。

(5) 基于1234, 科学的审美价值可以使木材看起来具有美感。

(6) 基于5, 木材的美感的存在在一定程度上得到了较为合理的解释。

显然, 这样的推论是主观的, 我们可以更本质地说, 木材的审美特性并不存在, 只不过是在特定的审美价值观、特定的审美范畴下的产物。

在这个推论之后, 已经没有必要再去深入探究木材美的真正本质了, 因为美的本质也是相对的, 我们没有必要去确立究竟认知论的美还是价值观的美或是自然界本身的美是正确的。在我们的认识下, 木材美的本身就已经在人的思维基础上得出了结论, 其他观点很难再去取代人本身的观点。

3 从新的角度去欣赏、论证木制材料的美。

3.1 与人共进中木材的性格之美

木材作为物质载体, 从人类最初的石器时代, 铁器时代, 一直到现在, 文化标志都可以用木材来表示, 分别是:木柄石斧、木柄铁矛、珍妮纺纱机等。人类对木材的认识, 早已超越了木材的本身。荣格说:象征是隐秘的, 但却是人所共知的物体的外部特征, 它的意义在于, 试图用类推来阐明隐藏在未知领域, 以及正在形成的领域之中的现象。

木材的性格就如人的性格藏在表面之后, 只有深入的刨切才能够了解。我们用机器刨切木材, 得到的是天然生长的美丽文理色泽, 而这种美丽的花纹, 需要我们去深入地了解。从生物学上说, 这样的花纹源于微观的管胞, 这种木肌理的袒露, 影响了人们的视觉感受与心理活动, 传递了柔情与爱心, 触感的温润, 又给了人们人格的追求, 这种体验, 是一种手段、过程、目的统一的产物, 正印证了那句话:“艺术即想象。”

木材的性格可以说是简约的, 但并不是简单或虚无。木材追求的是简单的方式与最佳艺术效果的结合, 难怪文人雅士在墙壁壁上挂了一木框画之后, 便说“书房之壁, 最宜潇洒”了。

3.2 中国古建中木材的人文之美

中国古代建筑的发展, 是一种实践理性精神的发展。如同中医中药那样, 中国古建是通过排除失败来对成功进行经验概括与总结。中国古代建筑, 早已不是居住之物, 而是社会文化、社会精神的标志。中国古建中的木材的使用, 是当时古代社会民俗、精神、文化、礼制的反映, 一边作为形而上学的观念形态影响建筑的发展, 一边又是社会发展的反映。

中国古代文明中, 自然不是现在意义上的自然, 而是自然而然。可以用几句话来表述:“以天言之, 明其自然”、“道法自然”、“自然者, 道也”等等。中国古人认为自然之物不是作为客观实体出现的, 而是作为人性的一部分存在。现今我们理解的自然, 则是作为人对立面的自然, 两者完全不同。

我们可以通过古人认识的自然来理解木材。在“天人合一”的宇宙观影响下, 人与木材都是作为平等的要素而存在于物质世界的体系的, 这也为人与木材的和谐关系奠定了思维基础。伴随着这种思想的影响, 中国古人在处理人与木材的关系时, 以木为雕 (木雕) , 以木为筑 (木架) , 以木为室 (住房、宫殿等) , 甚至以木为神 (神像、庙宇等) , 都显示了木材在古代中国社会中不可分割的地位与价值。而这种认同感, 就像我们现今所言的普世价值, 是一种古人认同的观念集合在一起的概念。人们喜爱木材, 成了放之四海皆准的自然的非人定的真理。

中国古代的木之美, 是一种人与自然统一和谐的美。木材融入了建筑的各种要素, 通过不露痕迹、宛若天开的特性、规律, 来实现对天人合一的追求。这种美就如同山水画取代了风景画这个名词一样, 充满了人文精神与人文追求。

3.3 房屋中置小木的虚实之美

《老子》云:“知其白, 守其黑。”在中国古代书画中, 计白当黑是一种极其常用的手法。如在无物之处加虚黑, 如云、烟、虫等, 在实物之处加虚白, 如水、后山等。齐白石的虾画, 往往只是一两只虾, 我们却感到满纸活水, 《蛙声十里出山泉》只有几只蝌蚪, 我们却感受到生机勃勃的山涧世界。

中国建筑不比西方建筑中满墙的木材铺设, 更多的是设计者精心布局的结果。是房屋与主人生活必不可少的部分。设计者往往在实像的空白之处细心推敲, 以木材作画龙点睛之笔。《老子》又云:“延埴以为器, 当其无, 有器之用。凿户牖以为室, 当其无, 有室之用。”空间意识都是潜在的感觉, 木材在建筑中作为虚体, 可以改变房屋的空间张力, 使整个建筑的形象得之于外。

木材的虚实之美在于形成于意象, 提升于境界, 相生于圆融。木材作为带有人文色彩的印象, 可以起到窥意象而运斤的作用。木材又可以通过表面的纹理来带动主体意象的提升, 给人们以精神愉悦。最后通过木材本身作为自然之物的特征, 完成人与自然的结合, 木材脱离了本身的特质, 引发人们对于新审美活动的思。此时木材本身已经不存在, 人能够达到物我合一的境界, 也就是无画处皆成妙境。

4 结束语

毫不夸张地说, 木材是最容易和人产生共鸣的材料, 它包含了极多的人文艺术特征, 对于我们来说, 它平凡外形下的深刻文化内涵, 是探究不尽, 却是取之不竭的。

参考文献

[1]何礼平.质朴自然、生态建构—对现代园林景观设计中木质材料的解读[J].华中建筑, 2007, (5) :69-73.

[2]薛富兴.对肯定美学的论证[J].中山大学学报 (社会科学版) , 2009, 2 (49) :145-154.

[3]王功龙.李渔的居室美学思想[J].美与时代, 2005, (3) :17-20.

[4]陈改花.“计白当黑”与中国传统建筑空间设计[J].淮北煤炭师范学院学报 (哲学社会科学版) , 2006, (12) :141-142.

[5]刘鑫.“意境”中的虚实关系浅析[J].美与时代, 2010, (4) :41-42.

中国古代建筑欣赏 篇10

中国门窗幕墙行业30多年所取得的发展成就, 让国内外同行叹为观止, 这期间涌现出了许多举世瞩目的经典幕墙工程。如建筑高度位列亚洲第一的上海中心大厦;被评选为世界十大建筑奇迹的央视大楼;中国第一高塔, 形似小蛮腰的广州电视塔等, 而这一座座建筑精品, 通过摄影爱好者的镜头, 呈现在人们面前的又是另外一种景象:它们高大雄伟、巧夺天工, 它们惟妙惟肖、独具匠心。为了让这一件件"艺术品"将其最美丽的时光展现于人前, 传承于后世, 中国建筑金属结构协会铝门窗幕墙委员会特别举办“墅标杯——人文·风光·建筑”摄影大赛暨门窗幕墙行业摄影展。

本次“墅标杯——人文·风光·建筑”摄影大赛暨第五届门窗幕墙行业摄影展系列活动, 由中国建筑结构协会铝门窗幕墙委员会主办, 中国幕墙网、旭东弄影堂承办, 浙江建业幕墙装饰有限公司冠名赞助。

“墅标杯——人文·风光·建筑”摄影大赛暨第五届门窗幕墙行业摄影展自2014年12月8日开始, 经过三个多月的精心准备、宣传和广泛征稿, 组委会共计收到2740幅 (其中组照作品1121幅, 单幅作品1619幅) 参赛作品, 并将全部有效作品公布在摄影专题中, 中国幕墙网和公众摄影爱好者平台——旭东弄影堂, 面向行业内、外广泛征集展示人文情感、自然风光、当代建筑的优秀作品, 吸引上千名读者参与投票。为了体现评选优秀获奖作品的公平、公正性, 根据本届摄影展章程的要求, 主办方于2015年3月1-5日在深圳组织国内知名摄影家对参赛作品进行了评选, 并结合对参赛作品的网上评选结果, 最终评选出一等奖1名、二等奖2名、三等奖5名。

中国古代建筑欣赏 篇11

1.下列加点字的读音完全正确的一项是（ ）

A.凝脂（zhǐ） 城阙（què） 鼙鼓（pí） 深情回眸（móu）

B.花钿（diàn） 马嵬（wéi） 临邛（qióng） 旌旗招展（jīng）

C.仙袂（mèi） 踯躅（zhú） 晧腕（wǎn） 风姿绰约（zhuó）

D.剡溪（shàn） 澹澹（dàn） 栖隐（xī） 霰雪飞扬（xiàn）

2.下列各组词语中没有错别字的一项是（ ）

A.闲暇 春宵 曙光 比冀双飞

B.修茸 潺湲 袅袅 酌酒自宽

C.乾坤 寂寥 砧板 糜鹿群集

D.岩扉 碣石 缥缈 惨绝人寰

3.下面是宋代词人晏几道的咏柳词《浣溪沙》，已经抽出四句，如果还原回去，请选出排序正确的一项（ ）

二月和风到碧城，____________________ ，____________________ 。____________________ ，歌楼妍曲借枝名，____________________ 。

①晚秋霜霰莫无情 ②万条千缕绿相迎 ③妆镜巧眉偷学样 ④舞烟眠雨过清明

A. ④②③① B. ②④③①

C. ④③② D. ③②④①

4.下列各项中没有语病的一项是（ ）

A.“蒲松龄世界华语短篇小说奖”颁奖仪式将于2015年4月下旬在“短篇小说之王”蒲松龄的故乡——山东省淄博市进行。

B.考试科目是否相对稳定，是关系到教育改革中的高考体制改革能否顺利进行，关系到中学教育能否真正减轻学生的学业压力等。

C.一批普及型的学术著作近来广泛引起了读书界的关注，并受到了读者的好评和欢迎。

D.核工业50年的辉煌成就，极大地提升了我国的综合国力，促进了我国科学技术的发展，增强了海内外儿女的自豪感、自信心和凝聚力。

5.下列句子中的成语使用错误的一项是（ ）

A.一个作家不关心社会，不深人生活，而一味地闭门造车，想写出惊世之作，这无异于缘木求鱼，最终的结果是不难推测的。

B.一位出色的管理人员，他既要有远大的目光，综观全局，又要明察秋毫，尽可能不出现丝毫闪失。

C.在我国的历史上，一些受到人们推崇、有所作为的君主，总是心怀天下、与民同乐的明君。

D. 一些腐败分子总是推己及人，认为旁人也与他们一样，一心只想捞取名利。

6. 下列括号里的成语与加点的熟语不能替换的一项是（ ）

A.学外语要细水长流，如果像这样三天打鱼，两天晒网，那肯定是学不好的。（一曝十寒）

B.我不喜欢这样做，也做不好，你凭什么牛不喝水强按头？（强人所难）

C.俗话说，一个巴掌拍不响，所以问题闹成这样，主要的责任方是以色列，但巴勒斯坦就没有责任了吗？（孤掌难鸣）

D.台独分裂势力不顾全中国人民和国际社会的强烈反对，在台湾搞所谓的“公投”，其结果只能是搬起石头砸自己的脚。（自取其咎）

7. 选出下列常识判断中不正确的一项（ ）

A.白居易，字乐天，中唐诗人。他的诗歌通俗易懂，流畅自然，著名的《新乐府》《秦中吟》等作品，反映了人民疾苦、揭露了社会黑暗，具有强烈的现实意义。《长恨歌》《琵琶行》是他著名的叙事诗。

B.“歌、行”是我国古代诗歌的一种体裁，简称为“歌行”体，是乐府的一种，它形式自由，句式灵活，把记人、记事、抒情、议论融为一体，内容充实而生动。曹操的《短歌行》、白居易的《琵琶行》和杜甫的《茅屋为秋风所破歌》都属于此类。

C.《楚辞》是我国继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是我国浪漫主义诗歌创作的源头，由屈原编著而成。《楚辞》对后世的文学影响深远。我国诗歌史上常以“风”“骚”并称，“风”指《诗经》，“骚”指《楚辞》。

D.杜甫，字子美，人称杜工部，自号少陵野老。他的诗作富于现实主义精神，有“诗史”之誉，他本人被称为“诗圣”，“三吏”“三别”是他的名作。

二、阅读理解（一）（共19分，共4题）

阅读下面的文字，完成8～11小题。

饮一口汨罗江

熊召政

汨罗一水，迤迤逦逦，在中国的诗史中，已经流了两千多年。诗人如我辈，视之为愤世嫉俗之波的，不乏其人；取它一瓢饮者，更是大有人在。当然，饮的不是玉液琼浆，而是在漫长的春秋中浊了又清，清了又浊的苦涩。这苦涩，比秋茶更酽。

这会儿，我正在汨罗江的岸边，掬起一杯浑黄得叫人失望的江水。为了在端午节这一天，饮一口汨罗江的水，我可是千里奔驰特意赶来的啊！

脖子一扬，我，饮了一口汨罗。

立刻，我感觉到，就像有一条吐着芯子的蛇窜入我的喉管，冰凉而滑溜，在我肝胆心肺间穿行，如同在烟雨迷蒙的天气里穿过三峡的蛟龙。

愤世嫉俗的味道真苦啊！

同行人大概看出我脸色难堪，埋怨说：“叫你不要喝你偏要喝，这水太脏了。”我报以苦笑。

朋友继续说：“你们诗人都是疯子，不过，也像圣徒。恒河的水污染那么严重，圣徒们也是长途跋涉，非得跑到那里去喝一口。”

我得承认，朋友这么说，并不是讥笑我，他只是不理解。我的行囊中，带有青岛啤酒和可口可乐，为什么，我非得饮这浑黄的汨罗？

这小小的隔阂，让我想起禅家的一段公案。一次，著名禅师药山惟俨看到一个和尚，问：“你从哪里来？”和尚答：“我从湖南来。”药山又问：“湖水是不是在泛滥？”答：“湖水还没有泛滥。”药山接着说：“奇怪，下那么多雨，湖水为什么没有泛滥？”和尚对此没有满意的回答。因而药山的弟子云岩说：“是在泛滥。”同时，药山另一个弟子东山大叫道：“何劫中不曾泛滥！”

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细细品味这句话，不得不佩服禅家独特的思维品质。何水不脏？我想对朋友当头棒喝的这四个字，本源于何劫中不曾泛滥的追问。

不过，那四个字我终究没有问出口。然而由禅家推及诗家，我想得更多了。

汛期湖水泛滥，每个人都看得到。可是，干旱季节的湖水泛滥，又有几个人能感觉到呢？屈原淹死在汨罗江，这是大家都知道的。但汨罗不只是湘北的这一条，也不尽然是由波涛组成，知道这一点的，恐怕更是微乎其微了。

何劫中不曾泛滥！还可以推补一句，何处没有汨罗江？

嵇康的汨罗江，是一曲裂人心魄的《广陵散》；李白的汨罗江，是一片明月；苏东坡的汨罗江，是一条走不到尽头的贬谪之骆；秋瑾的汨罗江，是一把砍头的大刀；闻一多的汨罗江，是一颗穿胸的子弹……到这里，我禁不住问自己：

你的汨罗江会是什么呢？

据考证，屈原本姓熊，是我的同宗。从知道他的那一天起，他就是我写诗做人的坐标。每当灾难来临，我就想到那形形色色的汨罗江。好多次，当我的愤怒无法宣泄，我就想跑到这里来，跳进去，让汨罗再汨罗一回。今天，我真的站到了这汨罗江的岸边，饮了一口浑黄后，我的愤怒被淹灭了，浮起的是从来也没有经历过的惆怅。

江面上，二三渔舟以一种“与尔同销万古愁”的悠然，从我眼前飘过。不知道屈原为何许人也的渔翁，一网撒去，捞回来的是最为奢侈的五月的阳光。偶尔有几条鱼苗，看上去像二月的柳叶，也被渔翁扔进了鱼篓。那也是他的收获啊！醉翁之意不在酒，而渔翁之意，却是肯定在于鱼的。

中国的渔翁形象，从劝屈原“何不随其流而逐其波”的那一位，到“惯看秋月春风”的那一位，都是明哲保身的遁世者，权力更迭，人间兴废，与他们毫不相干。船头上一坐，就着明月，两三条小鱼，一壶酒，他们活的好逍遥啊！你看这条因屈原而名垂千古的汨罗江上，屈原早就不见了，而渔翁仍在。

这就是我的惆怅所在。

一位清代的湖南诗人写过这么一首诗：

萧瑟寒塘垂竹枝，长桥屈曲带涟漪。持竿不是因鲂鲤，要斫青光写楚辞。

看来，这位诗人的心态和我差不多，又想当屈子，又想当渔翁，结果是两样都当不好，鱼和熊掌不可兼得，古人早就这么说过。

既如此，我的饮一口汨罗的朝圣心情，到此也就索然了。归去罢，归去来兮，说不定东湖边上的小书斋，就是我明日的汨罗。

（选自《问花笑谁：熊召政美文精选》，有删改）

8. 结合文意，概括“汨罗江”的两种主要含义。（每种不超过15个字）（4分）

________________________________________________________________

9.从文中看；作者的情感经历了怎样的变化？（3分）

________________________________________________________________

10.“渔翁”在文中有何寓意？其作用是什么？（4分）

________________________________________________________________

11.下列对这篇散文的理解和赏析，不正确的两项是（3分）（ ）

A.作者认为，汨罗一水，迤迤逦逦，在中国已经流了两千多年，浑黄而不清澈，因此，它的味道是苦涩的。

B.在作者朋友眼中，诗人的追求是崇高的，但行为是怪异的，所以他们是“圣徒”与“疯子”的矛盾集合体。

C.文中“禅家公案”一段，在结构上起过渡作用，承上启下，拓展了文章的表现空间。

D.“嵇康的汨罗江”一段，作者巧用比喻、排比等修辞手法，使文章形象生动，语势增强。

E.作者又想当屈子，又想当渔翁，但虑及鱼和熊掌不可兼得，因而决定躲进书斋，做一个明哲保身的人。

12. 请填写下列空缺处的名言名句。（5分）

（1）玉容寂寞泪阑干，________________________________________ 。

（2）________________________________________ ，此恨绵绵无绝期。

（3）袅袅兮秋风，________________________________________ 。

（4）________________________________________ ，聊逍遥兮容与。

（5）心非木石岂无感？________________________________________ 。

（6）映阶碧草自春色，________________________________________ 。

（7）________________________________________ ，两朝开济老臣心。

（8）春江潮水连海平，________________________________________ 。

（9）________________________________________ ，使我不得开心颜。

（10）________________________________________ ，画船听雨眠。

三、阅读理解（二）（共15分，共2题）

13. 阅读下面的宋词，完成以下两小题。

临江仙·信州作

宋 晁补之

谪宦江城无屋买，残僧野寺相依。松间药臼竹间衣。水穷行到处，云起坐看时。

一个幽禽缘底事，苦来醉耳边啼？月斜西院愈声悲。青山无限好，犹道不如归。

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【注】底，什么。

（1）“一个幽禽缘底事，苦来醉耳边啼”句，在全词结构上起什么作用？请具体说明。（4分）

________________________________________________________________

________________________________________________________________

（2）“水穷行到处，云起坐看时”两句表达了诗人怎样的思想感情？（3分）

________________________________________________________________

________________________________________________________________

14. 阅读下面诗歌，完成以下两小题。

过融上人兰若

綦毋潜

山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。

黄昏半在山路下，却听钟声连翠微。

【注】融，和尚的名字；上人，对和尚的敬称；兰若，同梵语“阿兰若”的简称，指和尚的住所。

（1）从诗的前两句看，诗人所拜访的僧人是何形象？请简要分析。（4分）

________________________________________________________________

________________________________________________________________

（2）.末句中的“钟声连翠微”五个字历来为人称道，你认为它们好在哪里？请简要分析。（4分）

________________________________________________________________

________________________________________________________________

四、语言文字运用（共12分，共3题）

15.仿照下面的例句，另选一个对象写一段话。

雪野茫茫，你知道一颗小草的梦吗？凄冷寂寞中，她怀抱一个信念取暖；等到春回大地时，她就会以点点绿意问候春天，而那点点绿意就是曾经在雪地里轻轻的梦呓。

________________________________________________________________

________________________________________________________________

16.请将李白的《越女词五首（其三）》改编成几个场景，下面已改编两个，请依照这两个场景，发挥想象，改编另外两个。

原诗：

耶溪采莲女，见客棹歌回。

笑入荷花去，伴羞不出来。

改编：

场景一：清清的耶水，艳艳荷莲铺展两边，采莲女正低头采莲。

场景二：________________________________________________________________

场景三：________________________________________________________________

场景四：采莲女两手遮颜，假作害羞，躲在荷中偷观。

17. 下面是某校友在母校生日庆祝活动中发言的一个片段，其中有四处不得体，请找出来并加以修改。（4分）

这次我们专程从全国各地光临母校，为我们的母校庆祝六十华诞。母校的各位恩师视名利淡如水，看学生重如山，一边教我们知识，一边教我们做人。至今健在的老校长又把最近出版的大作赠送给我们几个高足，我们都感到十分荣幸……

第一处：____________________ 修改为：________________________________________

第二处：____________________ 修改为：________________________________________

第三处：____________________ 修改为：________________________________________

第四处：____________________ 修改为：________________________________________

五、写作（共20分，共1题）

18. 请按照《夜归鹿门歌》的诗意，将全诗改写成一篇不少于300字的短文。要求：（1）注意场景描写；（2）用第一人称。

我对古代诗歌欣赏的一点看法 篇12

中国诗歌起源极早, 形式也是十分多样的。但作为诗歌, 有一点是不变的, 与现代诗歌一样, 那便是情感的传递。诗歌实际上就是情感表达的一种载体。原始人类在高兴时, “喔喔!哈哈!”地叫;伤心时, “唉唉!呜呜!”地叹。诗歌就是这样来的, 只不过是人类掌握的语言工具越来越复杂, 它也变得越来越丰富罢了。所以, 阅读古诗歌, 读的就是古人的情感。王国维不是提出了境界之说吗?这境界大小, 也就是情感立足的高低, 通常是评判一首诗歌优劣的最重要的要素之一。人是复杂的情感动物, 我们的情感是不可能单纯用悲伤或快乐之类简单的词语来概括的。所以诗人们将欲表达的感情注入于景、于物 之中, 并通过这些具体的事物来使情感更具生命力。关键在于, 我们应当如何通过诗文中描写的具象, 来感受其背后的丰富感情。我的方式就是整体感知。就像在月夜远观月亮一般, 让月光照在身上, 让心灵沐浴月光, 从而感受月亮的内在美丽。而诗就是那个月亮。

现在我们的高中教育中的诗歌欣赏方式似乎更加注重分析, 分析诗歌的内容, 为什么这样写?这样写有什么作用?这体现了什么?用了什么表达手法?甚至有的老师为了便于学生理解, 将古代诗歌翻译为现代文。对此, 我是有不同看法的。古代诗歌不是为记载具体事物而存在的, 翻译成现代文后只能流失美感, 淡化情怀。中华传统文化一直是以综合法来理解世界, 强调整体和谐的。古代诗歌作为中华文化的一部分, 自然也应以综合方式来欣赏。我觉得完全以西方的分析法来解读中国的传统文学是不恰当的。好比用望远镜看月亮, 只能看见空洞的环形山, 而不见桂树;用杯中装满海水, 只见一杯清水, 而不见蔚蓝。用西式的分析法来欣赏古代诗歌, 有时会忽略诗歌的灵魂与浪漫。

季羡林先生曾在一本书中提到一位北大老教授, 这位老教授在民国时期的北大教宋词。他上课时只是大声背诵那些宋词, 一脸陶醉, 背罢, 便大声说好、称妙。至于哪里好、哪里妙, 他从未明晰地讲解过。在他看来, 这些好、妙就该是所谓的“只可意会, 不可言传”吧。这位老先生大概是与词产生了情感共鸣, 从而理解了词背后的意境, 穿越时空般地, 与千百年前的词人对上了话。这就是我认同的欣赏诗歌的方法。通过对一首诗歌的整体阅读去感性地接收。当我读了 一首诗歌后, 首先是应站在自己的角度去想, 我感受到了什么?我内心生出了怎样的情感?而不是去分析诗人希望表达什么, 为什么这样写。虽然目的是一样的。比如苏轼的一首《蝶恋花》:“花褪残红青杏小, ……多情却被无情恼”, 如果是高中的诗歌鉴赏题, 可能会这样出:“对苏轼词‘枝上柳绵吹又少’句中‘又’字的运用, 评论家向来赞赏有加, 请作出具体解释。”而参考 答案会这 样写 : “着一‘又’字不仅准确地写出了容易撩 人愁绪的飞絮越吹越少的情景, 更精妙婉曲的是‘又’字还表明词人看絮飞花落非止一次, 伤春之感、惜春之情正自然流露于这‘又’一次观看之中。”这种分析当然没有错误, 但我觉得这样的分析大大弱化了词的内在美感。这种美感是若隐若现地飘在词中, 只有宏观感受才可能得到, 一旦分析, 便飞散无迹。《琅寰记》引 《林下词谈》云:“子瞻在惠州……命朝云把大白, 唱‘花褪残红’, 朝云歌喉将啭, 泪满衣襟……遂罢。朝云不久抱疾而亡。子瞻终生不复听此词。”朝云能如此, 是因被词触动, 词中之情引动自身之情, 这种深婉凄切的美感, 分析怎可得?像文中的“又”字, 乃词人景之所动, 情之所至, 自然而落于笔端。当情景交融之时, 许多意象与绝字都是从诗人的内心中流出的。我在写词时就有这样的感受, 有些字词对我来说并没有为什么, 只因当时我有了这样的情感, 恰逢这样的字词, 所以写出了这样的诗歌。读诗读词, 读出了感动, 读得自身心情发生变化, 那便是读出了诗的意境了。再比如秦观的《满庭芳》:“山抹微云, 天粘衰草……伤情处, 高城望断, 灯火已黄昏。”如果出现在考卷上, 可能会出现这样的题目: “本诗中‘山抹微云’中的‘抹’字, 历来为人称颂, 请根据语境进行赏析。”标准答案是:“本诗中‘抹’字运用比拟写出了林外的山痕和云迹, 诗中有画, ‘抹’字突显云淡山远之貌, 与后文‘天粘衰草’一同勾勒出一片暮霭苍茫的境界, 渲染了离别的愁绪……”我觉得我本来站在一个轻霭漫漫的湖边, 远望着时隐时现的白帆……看过答案后, 在我眼前轻霭突然消散, 湖面上漂亮的帆船清晰可见, 站在岸边, 甚至可以看见船上锃亮的铆钉。这不是我想要的。我要说, “抹”字用得好, 因为我读完“山抹微云, 天粘衰草, 画角声断谯门”后, 我有悲戚之感, 微云、衰草、寒鸦、流水, 皆合离别意境, 下片更是让人深感其中无奈, 使人心随词萧瑟, 个中情感传递千年, 仍未变淡。过多的分析, 公式化的解读, 无疑浇灭了灵动跳跃的浪漫火花。

前人欣赏诗歌常用较抽象之词来表达感受, 如境界、气象、格调、神韵等等, 并没有那么多细致分析, 好就是好, 我的情感与之有了共鸣, 我被感动了, 这也就够了。在无我之境的“采菊东篱下, 悠然见南山”中我读出了宁静, 感受到了淡泊, 灵动的画面感让我体验到了诗人的意境。而一句“彼苍者天, 洙我良人”让我穿越二千多年, 看到了那些对天哭嚎的妇人, 我的内心也与她们一道儿悲痛、高呼。“仰天大笑出门去, 我辈岂是蓬蒿人”, 让我沾染上诗仙的豪迈气息, 似乎一跃便可进入云端。至于“如今憔悴, 风鬟霜鬓, 怕见夜间出去。不如向, 帘儿底下, 听人笑语”, 让我想到当年“和羞走, 倚门回首, 却把青梅嗅”的易安历经苦难, 晚境凄凄, 不禁泪水沾衣。诗歌带给我太多感动, 其中有很多说不清, 也不必说清。

王国维说:“四言敝而有楚辞, 楚辞敝而有五言, 五言敝而有七言, 古诗敝而有绝律, 绝律敝而有词。”王国维还说:“诗之《三百篇》《十九首》, 词之五代、北宋皆无题也, 非无题也, 诗歌之意, 不能以尽题也。”“诗有题而诗亡, 词有题而词亡。”何也, 盖言有尽而意无穷也。试图通过分析诗中有尽之言, 来获得可用文字尽达的意, 活力顿失, 美感难以完整。也许以后人脑与电脑高度结合, 创造了一种完全不同于现在语言形式的更高级的语言, 可以用它将人类丰富复杂的情感全面表达。但在这种语言出现之前, 那刻意的分析始终不能是欣赏诗歌的主要方法。

当然, 分析法也有可取之处。比如它更具条理性, 易使诗歌欣赏理论化, 更方便大家文学素养的快速提高。综合法相对抽象的“只可意会”, 对于古诗歌的初读者来说, 定会有些不知所以的。因此, 在欣赏古代诗歌时, 以综合法为主, 加以适当的分析, 也可取得不错的效果。有人谈到王国维的《人间词话》, 认为它虽给中国传统诗话词话一类陈腐作品体式注入了新鲜的血液, 但“然而可惜的是《人间词话》毕竟受了旧传统诗话词话体式的限制, 只做了重点提示, 而未能从事于精密的理论发挥, 因之其所蕴具之理论雏形与其所提出的某些评诗评词之精义, 遂都不免于旧日诗话词话之模糊影响的通病, 在立论和说明方面常有不尽明白周至之处。” (《〈人间词话〉之基本理论———境界说》———叶嘉莹) 对此, 我是不敢苟同的。王国维的《人间词话》是 一部吸收了部分西方哲学思维方法, 并将之与中国古典哲学相结合, 对诗歌的分析用得恰到好处, 点到即止。也正是基于这一点, 《人间词话》成为了20世纪最伟大的美学著作之一。《人间词话》并无可惜之 处, 千变万化的情感, 在中国的诗歌历史中汇聚成中华民族五千年的浪漫, 这种浪漫载于汉语的传承基因中, 自然地散发, 我们每一个中国人, 都是可以闭上双眼, 用心灵感受到的。