价值蕴涵

价值蕴涵（共11篇）

价值蕴涵 篇1

摘要：数学与经济学相互促进共同发展已被越来越多的人认识和接受, 数学在经济学中的应用日益广泛, 大多数经济理论都是建立在数学理论和方法之上, 全球经济一体化向数学提出了更高的要求, 也为其提供了更广阔的发展空间。经济数学是以现代数学为工具, 研究和分析经济活动中的各种宏观、微观的数学关系。实践证明, 把经济数学引入到企业经营和商品销售中, 会大大地推动企业和商业的发展。

关键词：经济数学,需求价格弹性,商品销售

随着社会的发展, 数学与经济学相互促进共同发展已被越来越多的人认识和接受。早在一百多年前, 马克思就在用微积分来研究经济学。近年来, 数学在经济学中的应用日益广泛, 大多数经济理论都是建立在数学理论和方法之上, 全球经济一体化向数学提出了更高的要求, 也为其提供了更广阔的发展空间。在现代信息社会, 数学与经济的结合日益密切, 无数经济问题都要数学来解决, 经济的发展又不断向数学提出新的挑战。

作为实现社会资源和社会福利配置的重要手段, 商品定价一直是经济理论研究的核心问题之一。同时, 商品定价又是企业经营战略中十分重要的一部分。在较为完善的市场经济体制下, 各种促销活动已经初具规模, 但是相应的定价理论研究却还比较匮乏。在市场上, 有的商品价格下降后, 会吸引大批的消费者购买, 使商家的销售收入迅速增加;而有的商品价格下降后, 只吸引少量的销费者前来购买, 使商家的销售收入减少, 为什么两种商品降价后, 给商家带来了两种截然不同的结果呢?这里最根本的原因就是因为两种商品的需求价格弹性不同。

1 需求价格弹性的概念

需求价格弹性是指:当某种物品的价格变动时, 消费者增加或减少需求量的程度。需求价格弹性的计算公式为:我们知道需求函数为价格的递减函数, 所以需求弹性EP一般为负值。其经济含义为:当某种商品的价格下降 (或上升) 1%时, 其需求量将增加 (或减少。当EP=-1 (即=1) 时, 称为单位弹性。即商品需求量的相对变化与价格的相对变化基本相等。例如:报纸。当EP<-1 (即>1) 时, 称为富有弹性。即商品需求量的相对变化大于价格的需求变化, 此时价格的变化对需求量的影响较大。换句话说, 适当降价会使需求量有较大幅度上升, 从而增加收入。例如:空调、汽车等高档生活用品, 旅游和专业服务等。当-1

(1) 需求完全无弹性。需求完全无弹性的商品EP=0。例如:一些特殊药品, 像胰岛素, 对于一些糖尿病人至关重要, 无论价格如何上升或下降, 他们都不会改变购买量。

(2) 需求有无限弹性。需求有无限弹性的商品, EP=∞, 说明价格既定时, 需求量是无限的, 或者说对于价格的微小变动, 需求量出现了无限大的反应。例如:两台相邻饮料机中的同质软饮料, 在价格相同的情况下, 都会拥有一批消费者, 而当一台机器中的软饮料价格上涨时, 即使量很小, 人们也不会购买, 而是购买另一机器的饮料。在一般情况下, 必须品由于生活中不可缺少, 少量的价格变动不会引起需求急剧变动。因此, 被认为是缺乏弹性。而奢侈品则是富有弹性 (比如高级化妆品) 。

2 根据需求价格弹性对商品定价

我们知道, 需求价格弹性指一种物品需求量对其价格变动反映程度的衡量。用需求变动的百分比除以价格变动的百分比来计算。不同的商品有不同的价格弹性。决定弹性的因素有很多。如:

(1) 如果某种商品有大量的替代品, 则该商品的需求弹性就大, 反之则需求弹性就小 (这是因为商品价格上升时, 消费者会购买其替代品, 而价格下降时, 消费者会多购买该商品而取代其替代品) 。

(2) 比重小的产品, 其需求弹性小, 而比重大的产品其需求弹性也大 (比重是指:商品消费支出占消费者收入的比重。如果商品消费支出占消费者收入的比重小, 商品价格变动时, 对需求的影响就小, 需求价格弹性就小, 像毛巾、香皂、火柴之类的商品。反之, 消费者支出占消费者收入比重大的商品, 像空调、汽车之类的商品, 价格变动对需求的影响大, 从而需求弹性也大) 。

(3) 一种商品用途越广 (如:水、电) 需求弹性越大, 反之一种商品用途越少 (如:鞋油、夹克油等) 其弹性越小。

(4) 消费者对某种商品的需求程度, 像粮食、蔬菜、油、盐、酱、醋等生活必须品, 需求程度大而稳定, 因而需求价格弹性就小。而高档消费品的需求价格弹性就大。

(5) 时间短时弹性小, 而长时就会变大。

(6) 市场竞争激烈时弹性比较大。企业应根据商品需求弹性的大小制定价格, 需求弹性大的商品, 在正常情况下提价不如降价有利。例如:一块手表的价格从40元人民币上升到50元人民币, 需求量从30减少到20, 则总收益从1200元减少到1000元。对需求弹性小的商品, 因价格变动对销售量影响较少, 降价不如提价有利。例如:一管鞋油的价格由1.2元人民币上升到2.5元人民币, 则需求量从100下降到80, 而总收益从120元增加到200元。任何商品的生产和经营都存在定价问题。如果企业和个体工商户在制定价格时, 能考虑到价格变动对某种商品的弹性大小, 就能在竞争中取得最佳的社会收益和经济效益。

3 需求价格弹性的理论应用

在生活实际中, 我们可以看到, 有的商品降价, 会吸引大批消费者前来购买, 从而使商家的销售收入增加, 这是因为这些商品的需求是富有弹性的。因此, 对商品经营者来说, 若能判断出自己所经营的商品是属于富有弹性的, 则可以采取降价的策略, 即“薄利多销”的策略, 但不能采取提价的策略。例如:河北省承德市是一个旅游城市, 市内和全国最大的皇家园林 (避暑山庄) 和皇家寺庙群 (外八庙) 。但是这些旅游景点的门票贵的将近100元, 最便宜的也要30元。由于旅游具有季节性, 夏天游客比较多, 但到了冬天游客就稀稀拉拉了, 从而造成资源的闲置, 很可惜。根据承德人收入水平的逐渐提高, 人们花十元八元去公园游玩的这类商品就是属于需求富有弹性的。在这种情况下, 无论是避暑山庄还是外八庙, 冬季的门票都应该下调 (特别是外八庙。因为承德市区有约33万人口, 如果门票较低, 人们可以去晨练, 白天老年人也可以去遛弯儿, 因为这里毕竟是游玩的好地方, 有山、有树、有水、有新鲜的空气, 还能使人们的身体状况得到改善, 何乐而不为呢。而对公园 (或寺庙) 来说, 一般是固定费用较大, 而变动费用较少, 游客增加对公园支出的总费用不会有太大影响, 公园在增加收入的同时, 支出费用却增加很少, 从长远来看, 社会效益也是明显的。相反, 有的商品降价后, 只会吸引少量消费者前来购买, 造成商家销售收入减少, 这是因为这些商品的需求是缺乏弹性的。在经营中, 如果商家能够准确的判断出某种商品是属于缺乏弹性的话, 就不能采取降价的策略, 而应该采取提价的策略。

商品定价作为沟通商品买卖双方行为的基本桥梁, 它涉及到所有社会成员的利益而具有强烈的现实意义。作为实现社会资源和社会福利配置的重要手段, 商品定价一直是经济理论、营销理论等多种理论研究的核心问题之一。在传统的经济学领域内, 对价格的研究占了极大的篇幅。经济学, 特别是微观经济学的发展史几乎可以称为价格学说史。经济学中, 市场化定价理论是研究定价问题的理论基础。理论认为企业是定价的主体, 其定价目标是实现企业利润的最大化。以上我们只是分析了需求弹性在理论上的应用, 在实际应用中, 我们还要注意两点:一是我们提到的总收益包括了成本和利润, 总收益增加不意味着利润增加;总收益减少不意味着利润减少。二是一定要注意商品的需求价格弹性会因为时间、收入水平、地理位置的不同而不同。总之, 企业在制定或变动商品价格时, 一定要考虑自己产品需求价格弹性的大小, 这样才能更好地利用价格策略增强竞争力, 这样才能为企业创造更高的利润。

参考文献

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[2]姜奇平.后现代经济的数学根源[J].中国计算机用户, 2008, (07) .

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[4]梁艳, 张岩.零售环节的企业卖场促销策略[J].企业研究, 2005, (12) .

压力潜力蕴涵机遇 篇2

2004年中国传媒界有一个公认的说法：随着媒体竞争的日益加剧，省级卫星频道进入份额竞争时代，收视市场零和博弈的结果，必将导致“强者愈强，弱者愈弱”的“马太效应”。曾有专家预言两亿元将是省级卫视生存的生命线，覆盖、节目制作和购买成本将越来越高昂，各种大型活动也需求源源不断的投入，如果一个省级卫星频道年收入低于两个亿，活力终将在市场竞争中消耗殆尽。而2004年广西电视台卫星频道的收入正好是1.6亿，形势不可谓不严峻。激烈的媒介竞争环境带来强大的压力，然而同时也成就了广西台谋求生存更旺盛的动力。三年时间过去了，令人欣慰的是广西台不仅没有被市场所淘汰，反而在激烈的市场竞争中，凭借自身独特的魅力由弱变强慢慢成长起来。

从收入上看，2003年开始到2006年，广西电视台广告经营收入分别以18％、27％和36％的速度递增(见附图1)，这种递增跨越式的增幅远远高于全国省级卫视的平均水平。2006年广西电视台广告经营收入是4.5亿，其中包括卫视3个亿。从收视表现上看，广西卫视几年来稳定保持在全国省级卫视前十的位次，2005年、2006上半年排名居第6位，全天时段点成本广西卫视也同样排在第6位(见附图2、3)。七年来广西卫视全国可接收人数一直增长迅猛，覆盖人口从1999年的8000多万，迅速增长到2006年的4．33亿(附图4)，特别是2006年新增1亿覆盖人口，增幅位居省级卫视第1名。与一路走高的收视覆盖指数相比，广西电视台的广告价格只在全国中游水平，极具高投资回报价值(附图5)。

一系列数据表明，广西电视台正迈出当年艰难的生存环境，进入一个快速上升的发展通道，拥有着巨大的发展潜力。作为一个原来相对弱势的区域性电视台，到底是什么使广西电视台突破马太效应获得高速发展呢?

一、广西电视台遵循差异化发展战略，彰显频道特色，增强核心竞争力。目标掌握东盟、时尚、民族三大话语权。

面对复杂多层次的竞争局面，广西电视台一直坚持走差异化的发展战略。2004年全国卫视同质化竞争日趋严重，广西卫视结合自身资源，果断提出女性特色综合频道的差异化定位。在这个定位战略指导下，三年来广西电视台集中资源实现突破，争取到了更多市场份额。随着国内外政治经济等条件的发展变化，2006年底广西电视台进一步提出掌握三个话语权的差异化发展战略：即东盟宣传话语权、时尚话语权、民族话语权。

[东盟宣传话语权]东盟宣传话语权是一个新的课题。广西是中国与东盟连接的桥梁，中国一东盟博览会永久落户南宁，中国一东盟自由贸易区战略部署使广西拥有了独特的地缘资源和区位优势。2006年第三届中国东盟博览会，温家宝总理与东盟十国首脑齐聚南宁，达成多项重要协议，东盟国家开始在广西南宁建立领馆。中国与东盟已互为第四大贸易伙伴，中国东盟自由贸易区是世界上最大的自由贸易区。2006年1月到8月中国东盟双边贸易额达1000亿美元，预计2010年中国一东盟自由贸易区贸易额将达到1.2万亿美元，贸易区人口20亿，GDP超过3万亿美元……时代给予了广西一个发展的大好机遇。

广西卫视已经在东盟各国设立记者站，成功在香港、澳门、越南、老挝、菲律宾、柬埔寨等落地。2007年春节过后，广西电视台将联手中国国际广播电台、凤凰卫视、广西人民广播电台境内外媒体共同组织《中国东盟合作之旅》大型媒体活动，穿越东盟十国首都、重要城市，采访东盟国家领袖、跨国企业高层，这既是一次媒体盛会，更是一项意义深远的国际盛事。这个活动策划已经得到了国家广电总局、外交部等相关部门的关注和重视。2007年还新增三档外宣栏目《连线东盟》、《聚焦泛北部湾》、《可爱广西》，把东盟各个国家最新的信息和资讯集中在广西卫视的窗口中展现，扩大中国和东盟相互了解的视角。

媒体需要凭借独特资源运作大型活动，提升媒体的品牌影响力，广西电视台正是敏锐地抓住了东盟这个焦点话题，利用独有的地理位置和资源优势做足文章。

[时尚话语权]从2004年开始，广西电视台在一系列重要时尚活动中奠定了自己厚实的资源。广西电视台举办中国模特之星大赛、亚洲超模大赛等国字号选秀活动，连续5年成功举办CCTV模特大赛广西分区赛；与中国服装设计师协会签约，独家转播时尚界顶级盛事“中国国际时装周”；与新丝路模特机构签订战略合作协议，转播其名下举办的各项大赛；大型日播节目“时尚中国”整合全国时尚资源而又保持其原创性和独创性，已经成为业内重要时尚秀场。结合女性的特点，广西电视台成功开辟了一条权威、专业的时尚之路。

[民族话语权]无论是几年前荣获国际大奖——莫比广告金奖的《山水海》频道包装片，还是《寻找金花》、《可爱广西》、《大开眼界》这些自办栏目，观众朋友能从广西电视台的方方面面感受到浓郁的民族风情。由于他们善于在节目中挖掘民族元素中纯粹、美好、真实的一面，表现手法做得比较到位，节目获得了很高的收视表现。

二、务实有效的媒介经营理念。

[巧妙高效的电视剧引进、编排手法]广西电视台在电视剧的购买、编排和播出中，巧妙地引进性价比比较高的电视剧。电视剧的播出和营销是频道务实经营很重要的一环。现在电视剧市场独播剧的竞争越来越激烈，很多媒体都在争抢更多的独播剧，这对频道实力提出了更高的要求。广西电视台虽然实现了高速的增长，但是实力没有强大到掌握足够主动权，需要更多地介入到电视剧生产的上游领域，从而实现电视剧收视的快速提升。广西电视台是从小到大、一步一个脚印的积累起电视剧生产制作经验的。2003年前广西台的电视剧生产能力一年也就是20集左右，但目前已经达到年生产200集的生产能力，三年来累计生产电视剧达到一千多集。这两年广西台参与制作了不少叫好又叫座的电视剧及电影，如电影史诗大片《圆明园》；电视剧《大宋提刑官》、《暗算》、《大清后宫》、《血色残阳》、《我心飞翔》等等。

[原创栏目极具特色]电视是个烧钱的行业，投入越大往往效果就会越好，原创的节目更是实力大比拼。广西电视台在实践当中认识到，需要充分利用独特的资源降低成本、提高节目性价比。充满生机的少数民族资源和崭新的东盟资源是取之不竭的瑰宝，广西电视台成功运作《寻找金花》、《唱山歌》、《华灯丽影》等一批自办栏目，以极具投资回报的投入打造了相对稳定的收视，给观众留下清新亮丽的感觉。

三、广告经营管理创新

以强势的媒体平台和媒体资源为后盾，广西电视台广告中心在2004年和2005年进行了管理模式创新。现在广告中心实行跨频道开放式经营，整体广告营销工作更稳定，更有全局观：引进先进的数字化客户关系管理系统，提升对市场敏感度和为客户服务的效率；建立科学报价体系。净化经营环境，团结融合业务团队。

面对广大客户朋友，我们最高的广告经营理念就是双赢。我们希望客户能通过投放广西电视台这个平台，切实地获得很好的市场回报。广告插播在一定程度上影响到收视的效果，电视媒体总是处在两难当中。为此我们在广告营销上进行创新，向顾问型营销平台和服务型媒体转型，通过策划大型活动和一些栏目，提出新的品牌合作方式，改善广告传播效果，提升广告主广告投放价值。

2006年我们也做了一些新的尝试，把节目和广告更巧妙地结合起来。比如广西卫视和舒肤佳共同合作的《舒肤佳幸福好当家》节目，从策划阶段开始，客户产品元素就全方位有机融合进节目当中(见附图)。《舒肤佳幸福好当家》整个节目的创意与执行得到了宝洁公司的高度肯定，成为2006年宝洁公司全球媒体合作的典范。同时，整个项目的成功执行也体现出广西电视台良好的策划能力和执行力，获得了2006年第三届中国媒体企划奖的“媒体企划·品牌推广奖”。这类活动不仅增加了广西卫视产品的竞争力和广告吸附能力，也创造了广告主、媒体、观众、消费者的多赢格局。

2007年广西电视台将完善全国代理公司的布局，全国销售网络也将进一步拓广和稳固，并逐步建立相关经销商联盟。

评价一个媒体是否具有投资价值，最重要的因素是看它的发展潜力和成长空间。可以说04年、05年、06年广西电视台用实际行动给客户做出一个满意的答案。压力给予机遇，潜力成就发展。我们也相信07年将是我们和客户的收益年。

卷草纹蕴涵的文化功能与商业价值 篇3

一、卷草纹的文化背景

卷草纹集多种花草植物特征于一身,在波状韵律中穿插花叶枝蔓构成植物图案。历经“莲花纹”、“掌状叶”,再演化出“忍冬纹”,最终发展至现在的“卷草纹”——一种意象华丽和谐的装饰样式。

卷草纹起源于古希腊,盛行于中世纪,兴盛于文艺复兴与洛可可时期,甚至影响到世界各时期的文化艺术。这一文化样式随着战争的扩张,影响了印度佛教装饰图案的风格,南北朝时期随着佛教装饰艺术传入中国,成为隋唐时期佛教艺术重要的造型元素,为唐朝的艺术兴盛、文化繁荣做出过巨大的贡献,后经历代演化成为独具中国特色的卷草纹样。卷草纹波形完美、旋律流畅优雅、精致华丽、风格严谨,一直被上流社会阶层所钟爱,成为粉饰上层贵族丰裕生活的精神元素和文化象征,被广泛运用于高档饰品、家具、书籍、建筑上。研究发现,凡值盛世卷草纹装饰就得以盛行,卷草纹也成为折射社会繁荣昌盛的象征,见证着历史的兴衰,见证着艺术的演变,其历时之长、意义之深,都具有重要的文化研究价值。

二、卷草纹蕴涵着人与自然的情感回归

卷草纹盛行到19世纪末期戛然停止。战争激发了文化观念的不断变迁与重塑,现代主义尤其是后现代主义打破了以往历史文明的审美价值观念。从艺术发展的角度看,西方20世纪艺术打破了几千年来沉闷的惯性艺术风格,开创了西方艺术更自由宽阔的艺术空间,促进社会向多元文化以及观念意识的转变,这也是形成今天卷草纹复兴演变的思想基础与文化背景。

经历了20世纪后现代观念的混杂视觉冲击并由此感到厌倦之后,人们的审美观念变得模糊或麻木,重新渴望精神的慰藉,寻求自然和谐的情感回归。卷草纹蕴藏着对大自然的情感与智慧,寄托着人们对自然的热爱、赞美和对美好生活的向往,正好契合了这种自然的精神。它以优雅的视觉,以自由浪漫的活力重新进入了人们的生活视线,丰富和满足了人们的物质和精神生活,很快便成为代表时代高雅艺术与时尚文化的视觉象征符号。卷草装饰图案在沉睡百年之后的复兴,标志着人类精神情感的历史回归,这场视觉文化的复苏表现在2000年前后,具有强烈现代装饰意味的卷草图案出现在欧洲商业设计中,但与之前不同的是,复苏的卷草纹摒弃了固有的规则,它更加简略和不拘一格的表现形式,成为演绎时代精神的标志,很快在世界各国流行。

三、卷草纹演绎的时代风格特征

如果说早期的卷草纹代表贵族阶层的审美和精致格调的话,现代卷草纹的复兴则象征大众文化的自由精神的表达和宣泄,是一种化繁为简、化精致为自由时尚的风格,成为时代的流行风格。卷草纹的组织形式是多种图形元素交织复合的新视觉艺术,作为今天商业视觉艺术的表现特征,它自由演绎在服装纹饰、动漫游戏、品牌包装广告、地产装饰、视屏影像或涂鸦文化等领域中。

1. 卷草纹是社会高端阶层审美文化的精神象征

无论哪个朝代,也无论中西文化,卷草纹一直都被视为表现富裕和优雅生活的精神文化象征。今天的艺术虽然不再为权势服务,也少了许多贵族气,但卷草纹优雅的旋律自身所透出的高雅气质,仍然是人们追求精致生活格调的目标,作为精美礼品、高档商品、高级室内或建筑的装饰元素,在满足人们视觉愉悦的同时也赋予商品文化内涵,实际上卷草纹承载着传统与现代双重文化功能。北京奥运的视觉传播元素中就有祥云与卷草的和谐纹样,由祥云提炼的图案简略而现代,成为中国向世界展示中国文化的“中国元素”,传统在传承中得到发扬。又如武汉“黄鹤楼”牌高档香烟,精致古典的卷草图案、华丽的色调和高档的印刷工艺提升了商品的富贵气,成为高端人群显示身份地位的符号,成为馈赠亲朋的高档礼品。另外,国内大量高档楼盘和别墅,在建筑装饰风格上都采用“洛可可时期”的卷草纹风格,来体现高档楼宇舒适雅致的人居环境和人文精神,以满足高端人群的精神需求。

2. 卷草纹代表大众时尚文化的自由精神

在后现代思潮影响下产生的流行文化,为这一时期的青年赋予了后现代的“精神养份”,即全民的娱乐化。视觉艺术由理性秩序向感性自由的审美观念转变,变得更自由舒展、轻松浪漫与无序,甚至无视卷草纹固有的规则。我们处在一个艺术多元并存的时代,王受之在《世界平面设计史》中说:“艺术的多元意味着艺术审美标准的多元。”现代审美观念变得更为包容,这也是现代青年思维观念的特征,自由的卷草纹正好扮演了时代文化的视觉符号,成为引领时尚活力的象征,因此被商业品牌作为与青年沟通情感、进行互动的元素,通过视觉与消费者进行心灵沟通,让品牌保持年轻活力,从服装到饰品、从动漫艺术到影象视频、从商品包装到平面广告、从饮食到居所都洋溢着一派卷草纹带来的时尚气氛,它炫动了情感,美化了视觉,满足了精神享受,令生活锦上添花,形成了今天引领时尚潮流的商业文化视觉秀。这场视觉秀不仅牵动着女性情感,也激发了青年男性的热情,而激情的背后正是商业品牌的一手策划,品牌是时代的缔造者,演绎和推动着时代文化的变化。品牌在深切关注青年的情感时,才能赢得品牌自己。可口可乐公司为抢占青年市场重塑品牌形象,在2005年推出新包装,为迎合时代要求,采用自由的花卉装饰,形象充满活力,新鲜张扬,罐体显得格外时尚,很快赢得消费者喜爱,迅速提升了市场份额。

结语

自信蕴涵着力量作文 篇4

罗曼·罗兰说过：“人能在一生之中取得成功，必只有一个源头，而这个源头唯有自信!”

俗话也说得好：“这个世界是由自信创造出来的。”没错，力量是成功的基础，力量是成功的源泉。自信在工作、学习、生活中有着至关紧要的作用。

唐代诗人韩愈，他初次应考名落孙山，当他再次应试时，面对同题，他竟大胆地把原文章一字不漏地递到同一考官手里。也正是那考官，当即对这斗胆呈来同卷的人大为赏识，把他取为第一名。韩愈这一举动，或许有人会认为是十分荒唐、侥幸的。然而，荒唐也罢，侥幸也好，成功的背后拥有坚定的自信力，相信自己的能力是毋容置疑的。

成功与失败有时就可能取决于是否拥有信心，而拥有持久坚定的信心有时就是走向成功的关键，往往，人就能爆发出巨大的、不可思议的力量。

有本书中记述了卞和献美玉的故事：卞和为让美玉光耀人间，前后失去了双腿，却始终不悔初衷，终于遇到慧眼识宝的人，使和氏璧成为稀世珍宝。倘若卞和献宝被砍足后，对宝玉真伪产生怀疑和动摇，将其丢掉，那么宝玉纵然再好，也只能与乱石为伍。但正是卞和的自信，相信真正的宝玉总会有慧眼识得的。最终他成功了!

然而另有一种人，总觉自己卑微渺小，无足轻重，因此对自己估价过低，要求很小，以至于由不敢到不愿争取成功。陪伴这些人的往往也就只有失败而已。其实，我们知道，争取过，奋斗过，即使失败了也是另一种的成功。至少他们战胜了懦弱，那么终有一天成功会降临。

自信的人，懂得“天生我才必有用”的道理，依靠着必胜的信念，在艰苦的搏击中，摘取成功的桂冠。

记得那周朝的`吕尚吗?八十一岁才挂相印，因为他始终相信自己是安邦定国的良才，从未放弃过追求——最终辅助文王开创了8的基业。

匾额中蕴涵的祝寿文化 篇5

祝寿作为汉族的寿诞风俗，流行于全国大多数地区，而作为祝寿重要环节之一的寿匾，也随着祝寿之风的盛行而大量涌现。在主人寿辰之时，亲朋好友、后辈门生、同窗同僚登门祝贺并赠送匾额就成为了一项重要的习俗。中华民族的祝寿文化在匾额中得到了淋漓尽致的体现和反映。

匾额中尊老敬老的传统美德

中华民族的尊老敬老传统源远流长，最早可追溯到四千多年前的虞舜时代，到夏商时已形成养老的礼制。社会风尚一脉相承，及至明清，尊老风气日盛，对长寿老人可谓是推崇备至。清代寿高百岁的老人，即使是平民百姓，也会受到朝廷的嘉奖，如赐杖、赠匾等。

赐杖是我国古代一项的历史悠久的尊老传统。从文献记载来看，我国尊老赐杖的历史，可上溯到西周时期。《周礼·夏官·罗氏》记载：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”《礼记-月令》中还有给老人赐杖时间的明确记载：“仲秋之月……是月也：养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”仲秋月，即农历八月。这说明战国时期的赐杖是在每年八月举行。后世一直沿袭此风，并以“杖家”“杖乡”“杖国”“杖朝”作为“五十”“六十”“七十”“八十”岁的代称，作为对老人的敬辞。

到了汉代，尊老赐杖更为人们所重视。据《后汉书·礼仪志》记载：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以玉杖，铺之糜粥，八十、九十，礼有加赐。玉杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”故“王杖”又称“鸠杖”。鸠鸟即斑鸠、雉鸠，传说是一种胃口常开的“不噎之鸟”。老人使用鸠杖，寓意进餐可以防噎，以利长寿，有着祝福高龄老人长享天年的含义。还规定，持有鸠杖的老人，享有各种社会优待。由此可见，老人持鸠形王杖，是老者身份的象征，表明王者爱民之德，也成为尊老敬老社会风尚的标志。

“赐杖”风习在匾额上也有充分体现。我馆所藏的祝寿匾额国桢乡杖、杖乡耆英、耆德杖国、杖国高风、耆德杖朝、鸠杖荣扶、玉杖扶鸠、双鸠杖国”等（图一）（图二），皆典出于“赐杖”习俗，皆是尊老敬老最好的明证。

匾额中的祝寿习俗文化

祝寿习俗包括寿者的年龄、祝寿的礼品、祝寿的用辞等等，这些都在匾额中得到了一一体现。

1.匾额中对寿者年龄的不同称谓及被祝寿者年龄的体现方式

从清代至民国时期的匾额看，匾额上对寿者年龄的称谓有：五十岁称半百，也称为“艾”（图三）；六十岁称花甲；七十岁称古稀；八十、九十岁称耄耋，百岁称期颐。

被祝寿者的年龄在匾额中的体现通常有三种方式：

其一，单一地体现在匾额的上款或下款之中。如“官政春高”匾（图四），其上款为：“恭祝国学生陈君云彩先生五旬荣庆，即为哲似文安著斑志庆”。此匾中寿者的年龄在上款之中体现。

其二，单一地体现于匾文之中，在边款则没有提及。如“期颐”匾，其跋文为：“连成张母邱太安人懿行，藉藉他不论，即其令嗣天，鸾世兄仁温良不居，盛美母教之善口口，厚德遐龄，掺券可致人口始基也，为山文水之间叹不为人瑞得乎，峇族正丙午榜眼及第翰林院编吴敬题”。此匾文“期颐”即为百岁的代称，而在该匾的跋文中则没有显示寿者年龄的词语。

其三，在匾额的边款与匾文中均有体现。如“期颐衍庆”匾（图五），其上款为：“吾族覃恩登仕郎隆邦翁持身纯朴，处世和平，恍似葛天氏之民，今春年近百岁，族人士佥议，奖以‘期颐衍庆’以志喜云。”此匾文中的“期颐”一词系“百岁”的代称。但也有少数匾额，其匾文与边款均体现不出被祝寿者的年龄，仅从匾文与边款可以判断匾额的属性为寿匾。

上述三种情形外，还有一部分祝寿匾额，其匾文与边款中均不显示寿者的年龄，但能够根据匾文或边款确定该匾为祝寿类匾额。如“萱花昼永”匾，其上款：“敕授文林郎原任知江南池州府青阳县事加四级纪录三次段中律为太学生张苓寿母任氏立”。此匾是从其上款中的“寿母”断定为一祝寿匾。

2.匾额作为祝寿礼品之体现

寿礼是祝寿礼仪中十分重要的一个组成部分。在中国传统社会中，较为普遍的寿礼形式还是寿桃、寿糕、寿幛、寿屏、寿匾，以及钱款之类的物品。中国传统寿礼形式中的另一个重要的类别，是以满足人的精神需要為主要目的，具有较高文化价值的寿匾、寿幛、寿屏与寿联。这类寿礼最受那些文人雅士和封建士大夫们的喜爱。

中国传统的知识分子和士大夫大都深受儒家思想影响，对于功名事业、道德名节方面的事情十分看重。因此，每到他们寿诞之时，亲友们便要为其送上一些赞颂文字，以表彰他们对于国家、社会的贡献，宣扬他们洁身自好、注重修养的高风亮节，即所谓的歌功颂德。最为典型的祝寿用辞一般都是四个字，如大德延年、松柏同春、松鹤延年、硕德杖朝、耆德杖国、令德寿岂、节寿双高等。这些字句既简练概括，又形象生动，既表达了寿者的心情，又富有一定的文学色彩，故深得文人雅士们的喜爱。

3.祝寿匾额用辞博大精深

祝寿匾额的上款一般为赠匾者的身份、姓氏或姓名，被赠者的姓氏或姓名、年龄及赠匾的缘由；下款一般为赠匾者姓名及与受匾人的关系、赠匾的时间等，也有一部分匾额将受匾者的年龄置于下款之中。

祝寿匾额的匾文，要根据具体情况而措辞。寿者有单人做寿、双人同寿或多人同寿之分，单人做寿有男性、女性之分，还有单纯庆寿或与其他喜事一起庆贺之分，其用辞就极为讲究。

寿者为单人。依据寿者性别的不同，寿匾的用词也有一些区别。

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赠与男性寿者的常用辞，一般有以下词汇：齿德兼优、令德寿岂、硕德大年、年高德邵、大德延年、懿德延年、德懋延龄、厚德稀龄、东藉南星、南极星辉、极焕斗男、鸠杖荣扶、华封三祝、晋祝三多、福咏九如、座参九老、筹添海屋、年齐渭老、椿龄鹤算、松节鹤龄、天锡纯嘏、康疆逢吉、国桢乡杖、耆德杖国、硕德杖朝，等等。

赠与女性寿者匾额的常用辞通常有：淑德寿徵、锦悦蘐荣、宝婺星明、婺宿呈祥、瑶池春永、坤德添筹、萱堂春永、蘐庭届耄、金谖永茂、熊课鹤年、稀龄壶芳、节寿双高、贞节贤孝、贞松千古、柏翠蕞荣、松竹流芳、砥节延龄、慈竹长春、竹节长青、金萱永茂、萱草长春，等等。

寿者为双人，则寿者多为夫妇二人。其匾额用辞多为：椿萱并茂、鸿案眉齐、耳顺眉齐、君子偕老、双星焕彩、弧悦齐辉、台媊并曜、福履偕臧、双鸠杖国、极婺双辉、庚辉婺朗、日月齐光、古稀同庆，等等。

寿者为多人，一般为三人，即一男子与其一妻一妾。用于多人的祝寿之匾没有固定的用辞，从款文中可以推断。如“渭水年华”匾，其上款为：“廷试进士候补直隶州州判愚侄琼芳为”，下款为：“大德望鼎老叔台八秩晋一荣寿暨德配钟叔母、何叔母同登寿域立，道光辛酉季冬月谷旦”。此匾即是为庆贺匾主人与其妻、妾同寿所立。

以上所述寿匾都是单纯的祝寿之匾，还有一部分祝寿匾额是为贺寿和庆贺其他喜事合并赠送的。这类匾额或着重于一件喜事，或二件喜事均体现于匾文中，但所庆祝的事情均于上款或下款之中交代清楚。如“喜溢龙门”匾，其上款为：“特授湖南长沙府茶陵州正堂加五级纪录五次鲍炳礼为”，下款为：“发老年兄鼎建并六旬太尊暨令嗣游泮，嘉庆庚午岁仲秋月谷旦”。此匾是为庆贺匾额主人发老先生新房落成、其父亲六十大寿、其儿子入学三件喜事而立，强调这三件喜事的本身的“喜”气。

匾额中的冥寿习俗

中国人注重亲情，有些地方，不仅父母在世时子女要为老人举办寿庆活动，即使父母逝世后，有的子女也要为他们追行寿礼，称为“冥寿”或“阴寿”。冥寿庆祝活动一般也是十年一次，做到死者一百岁为止。

在祝寿匾额中，有少量的匾额乃是为庆贺冥寿而赠送，从一定程度上反映了在清代、民国时期，民间做冥寿的习俗一直存在。

如“是亦桥英”匾（图六）。该匾上款为：“恭维大京元列珍叔台老先生上冥寿辰誌庆”，下款为：“族属绅耆仝拜，皇清光绪十二年□□□□孟冬月谷旦”。又如“硕耆可风”匾。该匾上款为：“恭为大硕望例授从九品臻训翁六旬冥诞立”，下款为：“冯翊合族绅耆拜赠，中华民国十二年岁次癸亥冬月谷旦”。

匾额装饰中的祝寿文化

1.匾额边框的装饰图案

匾额上既铭字，又雕图，其文化内涵就益发丰富。大多数匾额，其四周边框都有花卉、人物、瑞兽、珍禽等精美的浮雕或透雕，其图案华美，寓意吉祥，这些雕刻的内容通常跟匾文的内容息息相关。祝寿匾额的四周边框上，多数精雕细刻各种花样繁多、寓意丰富的吉祥图案。匾额中常见的祝寿图案有以下几种：

五福献寿图（图七），这种图案是祝寿匾额边框最常见的装饰纹样，在北方匾额上体现最为明显。常见形式：边框四角各一蝙蝠，下边框正中为一蝙蝠，上边框正中是一篆体“寿”字（或团寿，或长寿，或方寿），或上邊框正中为一寿星像，或为一枝或一盘寿桃图案。“五福献寿”寓意多福多寿。

福寿绵长纹，常见形式为：匾额上边框正中为一篆体“寿”字或寿桃图案，下边框正中为一蝙蝠，边框其余部位为连绵的盘长纹，整体寓意“福寿绵长”。

福寿双全图，常由匾额上边框正中的“寿”字或寿桃图案、下边框正中的蝙蝠、古钱构成，有祝愿幸福、长寿之意。

福、禄、寿三星图，一般由上边框正中的蝙蝠图案、下边框正中的梅花鹿和寿桃图案组成；或者是刻福、禄、寿三星图案于上边框正中，寓意幸福、富裕、长寿。

百寿图，装饰百寿纹饰的匾额非常罕见，在洛阳民俗博物馆所收藏的2171余块匾额中，仅见一块。此图案由一百个形体各异的篆体“寿”字组成，均匀分布于匾额的周框，有祝福人长命百岁之意。

鹤鹿同春图，上边框或下边框正中为一梅花鹿图案，两侧为仙鹤图案；或者，二者并列位于上边框或下边框的正中部位，寓意延年益寿。

寿桃舞鹤图，上边框或下边框的正中为寿桃图案，对应的边框正中为仙鹤图案；或者二者共刻于上边框或下边框的正中部位，寓意祝颂老人康乐长寿、延年吉祥。

万寿无疆纹，通常是在匾额上边框或下边框的正中部位饰一盘装寿桃图案，祝福老人长命百岁、福寿永远。

灵芝祝寿图，一只梅花鹿或一只仙鹤嘴里衔着一棵灵芝，寓意祝福健康长寿。

如意纹，常见如意头或云纹，与蝙蝠和“寿”字或寿桃组合在一起，寓意“福寿如意”。

八仙祝寿图，四周边框上雕刻八仙形象或八仙所持器物图案，上边框正中刻一“寿”字或寿星图，或寿桃图案。八仙是民间传说中道教的八位仙人所组成的群体，八仙图常作为祝寿的吉祥图案。八仙所持器物称为“暗八仙”，亦称“八宝”，常入于吉祥图案中，寓有祝颂长寿的吉祥之意。

寿星图，寿星图在匾额中常见于上边框正中部位。寿星经常以一慈祥老翁的形象出现，弯背弓腰，一手拄龙头拐杖，一手托仙桃，慈眉悦目，寓意健康、幸福、长寿。

2.匾额的装饰颜色

匾额的装饰，除了边框的装饰图案外，其用色也是一个重要组成部分，同样十分讲究。因匾额的性质和功用不同，其用色也有较大的区别。如官府门第匾额，其用色一般较庄严、肃穆，而用于婚喜寿庆的匾额，其用色就显得比较喜庆、活泼而丰富。这在南方匾额中表现尤为突出。

通观祝寿类匾额，其底色大多为红色，或大红，或深红。字的颜色多为金字或红色，给人以喜庆、吉祥之喜悦感。这源于红色是我国文化中的基本崇尚色，象征着喜庆、祥和、欢乐、热烈、幸福等。寿诞作为一个人的值得庆祝的吉祥日子，毫不例外也充满着喜庆、祥和、欢乐、幸福的色彩和气氛，所以祝寿匾额多采用喜庆吉祥的红色（图八）。

匾额中所体现的祝寿文化博大而精深，不仅体现在匾额的外观形式上，更多的是体现在匾额的内涵上。匾额在历史上曾作为高雅的文化类祝寿馈赠佳品而存在，随着时代的发展和人们观念的巨大变化，为人祝寿赠送匾额的习俗早已不复存在，但这些先人们遗留下来的祝寿类匾额，成为今天我们研究中华民族祝寿文化的重要实物资料。

（责任编辑：阮富春）

《雪国》中蕴涵的佛禅思想 篇6

佛教传入日本后, “诸行无常”等观念深入了日本人的思想中。日本人从中学起就被灌输“无常”的思想。铃木修次曾把日本传统文学主题归纳为二, 一为“爱情”, 二为“无常”。而以爱情为主题的作品多数反映了“爱情之无常”, 可见, 佛教之“无常观”深深地影响着日本的文学。当然, 《雪国》中也蕴涵着“无常”的思想, “生之无常”, “爱情之无常”。行男体弱多病, 情人叶子的照顾, 未婚妻驹子的付出, 也没有挽回他年轻的生命;叶子善良温柔、心地纯净, 却不幸在大火中丧生。这些无不体现了“生之无常”之感叹。川端康成刚满两岁时, 父亲病故, 三岁时母亲离开人世, 七岁时祖母去世, 十岁时唯一的姐姐也因病离开了人世, 十五岁时祖父又病逝。也许, 正因为亲人的离世, 才使川端康成看透了“生离死别”, 意识到“生命本无常”的道理。可见, 川端康成接受“无常”之佛禅思想是与他的经历有关的。此外, 便是“爱情之无常”。在驹子和岛村之间的这种暧昧的感情之中, 岛村对驹子的感情既有肉体上的迷恋, 又有精神上的依恋, 岛村不是一个相信“爱情”的人, 他认为“爱情是无常的, 一切皆归为徒劳”。岛村共上雪国三次, 每次的情感都不同。首次到雪国, 与驹子相识, 产生了感情, 与驹子约定每年来雪国会面;第二次来到雪国, 在火车上遇到了叶子, 深深迷恋其“美丽的容颜”和“悲戚的声音”, 而此刻对驹子的痴情与付出, 却无力承担, 归之为“徒劳”, 徘徊在两个女性之间, 当他看到驹子不愿见即将离世的未婚夫一面时, 他心里对驹子产生了厌倦;第三次来到雪国, 此时的岛村, 一方面抗拒驹子的柔情, 另一方面又深深迷恋上了叶子, 叶子是岛村理想情人的化身。岛村对驹子的感情更偏重于“同情”之情, 而对叶子的感情则是对理想爱情的向往之情, 叶子的美好、纯洁, 是岛村追求理想爱情的全部寄托。最终, 岛村寻求理想的爱情而不得, 随着叶子的死亡, 他的爱情也不得不终结。此外, 叶子对行男的情感付出, 也终结于行男的离世。可见, 《雪国》这部作品围绕男女主人公的情感之遭遇, 体现了“无常”的佛禅思想。

《雪国》这部作品同《伊豆舞女》一样, 也体现了“生来即苦”的佛禅思想。作品如同川端康成坎坷的一生, 充满了哀伤与无奈, 也发出了“生来即苦”、“人生无常”之慨叹。作品从岛村第二次上雪国写起, 采取“边回忆边叙述”的写法, 回忆初上雪国与驹子相识的情景, 又转向现实的世界, 眼前是叶子正在照顾病重的行男的情景, 叶子“清越的声音”、“脱俗的容颜”, 有一种无言的美, 深深地吸引了岛村, 她忘我地照顾病重虚弱的行男, 那原本温馨的场面, 在冬日冷冽的火车上使人越发地感到凄凉与忧伤, 生命之脆弱、现实之无奈。这种淡淡的哀愁弥漫在火车上, 弥漫到岛村的心里。“雪国”虽晶莹洁白, 却难以长存;虽美好脱俗, 却远离不了人世间的恩恩怨怨、欢乐与忧伤。“雪国”是美好生命的短暂的象征。女主人公驹子可怜的身世令人叹息, 一个美丽、聪明、纯洁的女子, 却因未婚夫病重, 经济困顿, 为筹钱治病, 不得不卖身, 堕入红尘。虽身陷泥潭, 对生活却充满了热情, 她坚持写日记, 虽被岛村视之为徒劳;她又勇敢地追求爱情, 虽知道岛村并不相信爱情, 每年仅仅一次来到雪国与她相会, 这种漫长的等待, 她依然对此憧憬守望, 她那份可怜的寄托, 随着岛村感情的游离不定, 一级一级走向没有光的所在。《雪国》结尾处写到了叶子“唯美”的死亡, 虽美到极致, 毫无痛苦, 但也让人对年轻生命的逝去而惋惜, 人“生来即苦”, 坎坷不易之处遍布生活之路, 但“生之痛苦”会随着死亡而烟消云散。

川端康成的《雪国》在体现“物哀”“幽玄”的日本传统美的同时, 由于作者深受日本佛教禅宗思想的影响, 作品中也体现了诸多佛禅思想。一个一生坎坷、漂泊不定的伟大的作家, 在1968年获得诺贝尔文学奖之后, 于1972年口含煤气管自杀身亡, 日本国内外文学界一片哗然与不解。也许, 作为一个伟大的艺术家, 他认为“死亡是最高的艺术”, “生与死没有界限”, “死亡”使构架在理想和梦幻之上的“美”成为了永恒。同时, “轮回转生”、“无常”之说也深深地影响了他的一生, 佛禅思想贯穿于他的作品中, 成为了作品中最美的音符。蕴涵佛禅思想的《雪国》也因此成为了川端康成最具代表性的作品。

参考文献

[1]川端康成.雪国[M].叶渭渠, 译.北京:人民文学出版社, 2002:109.

[2]国文学.解释和鉴赏.川端康成特集[Z].至文堂, 1997, 62 (4) .

[3]叶渭渠, 唐月梅.20世纪日本文学史[M].青岛:青岛出版社, 1998.

[4]铃木大拙.禅与日本文化[M].陶刚, 译.北京:三联书店, 1989.

生成性教学:蕴涵、表征与策略 篇7

一、生成性教学的蕴涵

(一) 生成性教学理论的溯源

对于生成性教学的实践探索早于理论研究, 但生成性教学的提出并非无源之水、无本之木, 它有深远的理论基础。从不同的角度来追溯, 生成性教学的理论基础又各有侧重。

从哲学角度出发, 20世纪以来, 随着市场经济的发展、人之个性的增强和进化论的出现, 近代哲学“本质先定”、“一切既成”的本质主义思维逐渐向现代哲学的“一切将成”的生成性思维转折。现代哲学认为, 世界不再是外在于人的、既定的实体, 而是对人有价值有意义的生活世界。“回归生活世界”及其生成性思维, 成了现代哲学的最强音。现代哲学对本质主义的批判, 使教育的研究也产生了变化。通过对传统“三中心”教学模式的批判, 倡导教学过程应回归生活世界, 体现人的生命价值。生成性思维的核心是以生成的观点去认识事物, 那么生成性思维的教学也应具有生成性。

从教育学角度出发, 杜威在《民主主义与教育》中, 曾明确表示“教育就是经验的改造或改组”, “教育过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程”, “重要的是生长的过程, 改善和进步的过程, 而不是静止的成果和结局”。他反对教师讲、学生听的教学方式, 倡导师生共同活动、共同经验的教学方式。

从心理学角度出发, 20世纪70年代美国心理学家威特罗克 (M.C.Wittrock, 1983) 提出生成学习理论, 认为学习是一个主动的过程, 学习者积极参与其中并非被动地接纳信息, 而是主动地构建自己对信息的解释, 并从中做出推论。学习的过程是个体不断生成意义的过程。除此之外, 德国著名的教育哲学家博尔诺夫也曾提出, 教育并非是一个连续性的活动, 而是一个非连续性过程和连续性过程的统一。

后现代课程的研究者对生成性教学作了系统深入的理论研究, 在《后现代课程观》中, 多尔认为, 应有一种新的课程理论基础取代传统的泰勒原理, 他对后现代课程的描述是:“它是生成的, 而非预先界定的。”这些理论中, 虽都渗透着生成教学的思想, 但是对于生成性教学却很难确定一种人人认同的界定。当代所提倡的生成教学是强调教学的过程性, 突出教学个性化建构的成分, 追求学生的生命成长, 追求生命本真, 是一种开放的、互动的、多元化的教学形式。

(二) 生成性教学的核心旨归:还原教学复杂性

在教学当中, 常常会出现不稳定、不连续、变化不定的时刻, 这些不稳定的时刻并不是教学中的偶然事件, 它们从本质上是教学的一个有机组成部分。每位学生都是现实生活中具有主体性和创造性的个体, 他们有自己的思维方式, 对于一个问题, 因个人经验不同可能出现千百种答案, 课堂上总会出现林林总总、错综复杂的信息, 正因如此, 教学活动是复杂多变的。

教学是不能准确预测它的发展过程和发展结果的活动, 教学活动并非“线性”活动, 时间在“变”, 实际发生的事也不断变化, 教学是具有情境性和复杂性的。课堂的精彩有时是在预设中, 但是更多的精彩却出现在预设之外, 没有精彩的生成, 课堂就不会焕发出生命的活力。传统的课程教学突出强调预设单方面作用, 缺乏对教学过程中情境变化的灵活顺应, 在实践上造成对生成的越位。教学活动是学生生活的一部分, 教学活动中的学生以原有的认知结构为基础去接纳新知识, 只有当新知识和已有认知结构有关联时, 学生才能主动地接受它并融入到原有认知结构中建构新的认知结构。教学过程中要想尊重学生的主体地位, 就不能视学生为教学中混乱的制造者。要将自己看作是学生的合作者, 在教学的具体情境中共同去创建教学的秩序。

生成性教学改变原来那种对教学中的无序一味排斥的做法, 认识到教学的不确定性, 通过与学生对话、沟通, 培养学生的创新能力和创新精神。抓住合适的契机, 利用教学中非预料的、偶然的现象, 把它们转化为促进学生发展的资源。在教学的过程中, 恢复学生主体性和创造性, 使学生的学习空间更宽广, 学习思维更活跃。生成性教学还原教学的复杂性, 为学生提供环境, 创造资源。

二、生成性教学的现实表征

生成性教学相对于以往的教学, 追求学生的生命价值, 强调开放、互动的教学。从教学目标、教学过程、教学内容及教学评价上都有其自身特点。

(一) 教学目标:预设基础上的生成目标

传统教学过于重视预设的目标, 并以是否实现预设目标作为评价教学质量的唯一标准。生成性教学并不否认预设教学目标, 精彩的生成是在预设基础上的实现和超越, 但预设的目标不是评价教学质量的唯一标准。课堂是随着学生的状态、兴趣随时变化的, 当学生的“学”发生变化时, 预设的目标在教学过程中则需考虑学生的经验、捕捉生成性资源并灵活地结合。

预设教育目标是弹性化的, 应鼓励教学过程中师生、生生互动时学生的即兴创作, 超越预定的教学目标, 在具体的情境下生成益于学生发展的目标。生成教学认为, 学生是因“学”而“成”, 而不是因“教”而“成”, 应从关注“教”“成”, 转向到重视“学”“成”。“学”“成”需要尊重个体的体验, 不能随意忽视学生的真实行为和情感而为追求预设教学目标的实现。真正的学成是学生把“抽象”的知识, 通过与已有经验不断发生作用后“内化”为个人知识;“内化”的过程中会出现许多意料之外的资源, 教师运用自己的智慧随机地增补教学目标, 激发学生学的主动性和对学习新知的愿望。

(二) 教学过程:师生是学习共同体

传统意义上的教师教和学生学, 将不断让位于师生和生生之间互教互学, 彼此将形成一个真正的“学习共同体”。

古代孔子就已意识到教学是“教学相长”的, 教学过程中师生间相互学习、相互交流。韩愈《师说》中“师不必贤于弟子, 弟子不必不如师”, 体现出师生地位是平等、民主的。生成性教学理念下教师的角色是具有情境性的, 课堂教学中通过讨论、小组合作等形式调动学生的积极性与主动性, 教师会不自觉地参与讨论。在交流形式上, 可以教师提问, 学生回答;学生提问, 教师回答;亦可学生提问, 学生回答。教学过程中, 师生之间、生生之间的动态交流, 使学生体验到师生间平等、民主的关系, 这种动态交流的信息包括知识、情感、态度、需要、兴趣、价值观等方面及生活经验、行为规范等。

这种教师与学生个体或学生群体、学生个体与学生个体或学生群体间的互动性参与, 使师生之间、生生之间分享彼此的经验和认识, 交流彼此的情感和体验, 拓展彼此的眼界和视阈, 并最终使得教学成为立体交叉式的网状结构。从而形成师生间相互交流、相互补充的“学习共同体”。

(三) 教学内容:“书本世界”与“生活世界”有机结合

个体的生活经验是影响教学生成的重要因素, “生成”强调的是由“生”到“成”, 即将外在的、不属于个体的知识“生成”为个人的知识。生成性教学是以建构主义为基础, 对个体有意义的知识是新旧认知结构的相互融合后的产物。

杜威曾说过, 一辆马车的各个部件加起来, 并不能察觉这是辆马车;它之所以是马车, 是因为各个部件特有的联结。如果课堂上只呈现书本知识而不联系学生的个人经验, 那么学生对书本知识只是表层的记忆, 只能处在“知其然而不知其所以然”的状态, 学生课上似乎“懂”了, 但当再次出现时却又很“迷惘”。相反, 在学习书本知识时, 将书本知识与学生的生活经验相结合, 以个体的生活经验为基本出发点, 让教学内容生活化, 使“书本世界”再现“生活世界”情景, 促进教学“真生成”。书本知识通常以静态的、封闭的形式呈现, 但事实上, 书本上的知识是对人类丰富生活经验的总结, 教学时将它与个体经验结合只是将静态的知识回归到真实的情景之中。与学生的经验产生联系的那部分“内化”为对个体有意义的新知, 这个过程是“生”的书本知识以个人经验为桥梁“成”为学的个体知识的过程, 这才是真正意义的生成。

(四) 教学评价:由注重结果性评价到注重过程性评价

结果性评价过于注重教学成果, 以最后结果与预设目标的契合程度为评价标准, 忽视教学活动中学生情感、态度的变化。而生成教学无固定的教学模式, “还学于生”的理念下将课堂还给学生, 关注学生个体成长过程。在无规律性的互动交流中对每一个环节做出及时回应或评价, 调动课堂气氛的同时还帮助学生形成正确的人生观和价值观。

生成教学的核心, 不是目标实现而是学生的发展, 重视教学过程中的附加价值。情感、态度与价值观是新课程的重要目标, 教师对学生真实感受所表现的每个动作、每一句话都应及时回馈, 以促进学生健康成长。

过程性评价, 改变传统的只注重知识和技能传授的课堂, 能够使新课改所提倡的“三维”目标有机整合。从微观层面看, 课堂教学中教师正确及时的评价, 能促进学生充分发挥主体能动性, 积极地参与教学活动。从宏观层面看, 教师的过程性评价影响学生情感意志、兴趣、爱好、价值观的形成以及教学活动的有效开展。

三、生成性教学的实践策略

要想使生成性教学得到有效落实, 就必须清楚生成性教学实施的核心、条件、关键和保障。

(一) 核心:将教学作为研究过程

课堂情景是极为复杂的, 可以看成是师生、生生间相互交往乃至交流中不断冲突、调适的画面, 可以把课堂看成以教师为代表的成人认知与以学生为代表的儿童认知在相互交流中出现矛盾到解决矛盾的过程。教学变幻莫测, 难以预料, 一位教师不可能踏进完全相同的课堂, 所以不能为“教”而“教”, 而要将教学作为研究的过程。利用“教程制图”与影音相结合的方法, 记录真实的教学过程, 则可获得大量真实的信息。“教程制图”需要教师教学后如实填写课堂内容界定和范围、课程变化/互动、预期的或真实的结果和课时、教学评价的方法。这样是让教师要坚持做课后的教学反思, 尤其要关注那些与教学设计或教学效果预想存在较大差异的细节之处。通过反思, 教师可以知道教学过程中哪些地方做得好, 哪些地方需要注意。同时, 学生也可以参与研究过程, 师生共同观看课堂实录, 与学生交流后思考学生行为背后的想法是什么。教师经验的不断增长, 其合理利用生成性资源的能力也会不断提高。

(二) 条件:教学资源的有效重组

教学中出现的信息并不都是符合教学目标和学生身心发展的, 这就要求必须有效重组课堂上的课程资源。对课堂上的各种信息, 教师要摆脱传统教学的束缚, 不能以偏概全, 更不能完全不予理睬。

动态生成的教学是对于教育者新的挑战, 如何重组课程资源是实现生成性教学的充分必要条件。当课堂上师生、生生间互动时会出现思想、观点的碰撞, 这时就要适当延伸拓展, 使师生形成共识。当学生的回答不是教师想要的回答时, 教师应发挥自己的机智, 如果这个回答是正确的, 教师可以利用这个生成信息层层引导, 另寻思路, 生成新的教学方案, 这样课堂就有了创造性。当学生出现错误的信息时, 教师也不要斥责, 斥责会打消学生参与的积极性和主动性。教师可以将错误的信息还回学生, 师生共同研究探讨信息的正确与否。

除此之外, 课堂上还会出现些与教学无关的信息, 处理这些无关的信息时要因人而异、因势利导。只有合理、有效重组课堂上出现的各种信息, 才能从根本上实现动态生成, 才能焕发出生命的色彩。

(三) 关键:创造教学智慧, 开展多元对话

生成性教学还原了教学活动的复杂性, 就要求教师在教学过程中运用自身的智慧去迎接各种挑战, 在丰富多彩的课堂教学中发挥教学机智, 生成新的课程资源。

教学智慧, 主要包括组织材料进行教学设计的智慧, 教学内容呈现的智慧, 师生沟通对话引领学生的智慧, 教学方法选择和应用的智慧。首先, 在组织材料教学设计时, 必须考虑学生的认知水平, 要在学生的“最近发展区”内做文章。其次, 在教学内容呈现方式的选择上, 要以学生感兴趣并容易接受的方式为主, 同时教学内容要联系学生生活实际。再次, 课堂上师生沟通交流时, 教师不能将自己视为领导者, 要认识到课堂教学互动是师生共享知识的过程, 要努力把学生的潜能挖掘出来。最后, 在教学方法选择和应用上, 教师要有意识地创设情境, 让课堂上出现更多的可利用的生成资源。教师的机智可以使教学更加精彩, 可以让学生学得更快乐。

(四) 保障:生成性文化的创设

生成性教学背后若缺少生成性文化的创设, 犹如人无食粮、源头无水, 教学不是一种重复的技术性实践, 而是一种基于知识而进行的人与人之间交流的反思性实践。生成教学强调“学”“成”的同时并不忽视“教”“成”, 教师是具有自然意志的生命个体, 只有观念改变才会自觉地、自然地生成, 才能使课堂充满生命活力。

教师的知识结构和认识水平是影响生成性教学的重要因素, 所以生成性文化的创设至关生成性教学的命脉。

从内部因素看, 教师自身要经常地反思自身、反思教学, 使自己的情感与学生共融。不断积累教学经验, 有足够的机智处理课堂中的各种事件。除此之外, 教师要增长专业理论知识, 不断为自己充电。

从外部因素看, 教师教育应完善课程体系, 开设与生成论相匹配的“学科教学认识”课程, 要通过教育实习、见习等活动强调教师实践性知识。其次, 教育部门及学校在规章制度、价值取向、评估机制、文化建设等方面发生改变, 以促进人的自主发展。

摘要：生成性教学, 是新课改中新的教学理念, 它的核心是还原教学的复杂性, 与以往预设教学比较, 它强调预设基础上的生成目标, 教学内容要求书本知识与生活经验相结合, 教学过程及教学评价也有其自身的表征。教学中创造教学智慧, 有效重组课程资源, 将教学作为研究过程, 创设生成性的教学文化, 成为有效落实生成性教学的必由之路。

关键词：生成性教学,教学过程,教学智慧,教学资源

参考文献

[1]李文阁.生成性思维:现代哲学的思维方式[J].中国社会科学, 2000 (6) .

[2]刘忠伟.生成性教学中“真”与“假”的关键:基于生活经验[J].教育研究, 2011 (1) .

谈《猎狐》中的民俗文化蕴涵 篇8

一、展示了哈尼族风俗画面

故事发生在“一个还保留狩猎古风的哈尼族寨子”, 哈尼族现主要分布在云南西南部哀牢山和蒙乐山之间的元江、红河等县。村寨大多建在山区, 属亚热带季风气候, 但由于山地高差悬殊, 孕育了“一山分四季, 十里不同天”的山地垂直气候特征, 正是这种特殊的地候特征又孕育了这里特有的建筑文化与服饰文化。

哈尼族住房分地面建筑和干栏型建筑两类, 以后者居多。他们建房一般就地取材, 这种“干栏”式楼房一般是土木结构。小说中描写的“竹楼”就是这种“干栏”式楼房, 这种建筑样式的出现和当地的气候、环境、建筑材料有直接关系。由于气候炎热、雨量充沛、虫蛇很多, 这种干栏式建筑, 使居室脱离地面, 人居其上, 畜养其下, 或安放舂米的脚碓和堆放杂物, 十分安全。加之竹木为墙, 通风舒适。和住房这种为求安居目的相联系的, 还有服饰和服饰民俗的形成。生活在热带和亚热带地区的居民, 由于气候温和, 服装样式就比较简单, 缝制工艺也不复杂。长期的水田生活和亚热带气候环境使哈尼妇女的服饰趋于简化, 而裤子则更短至紧身裸腿, 近于泳装。无论暑夏炎天下田栽秧锄禾, 或数九寒天进深山老林破柴割草, 从不穿长裤。哈尼人穿用软质木材砍削而成的木屐, 有时则干脆赤脚走来走去。所以虽是“正月的夜晚”, 主人公戈文亮却穿着“单薄的衣衫”, 光着脚“一脚一个凹坑, 清凉的汁液从脚丫缝冒出来, 漫过脚背”, “粗糙的沙砾可硌得他脚掌发疼”。

二、揭示了哈尼人内在的文化心态

哀牢山区哈尼族认为, “哈尼”一词是构成强悍、勇猛和女性的词素。群山中的哈尼人, 由于他们生存和发展的需要创造了梯田, 梯田几乎遍及所有哈尼族人生活的地方, 整个哈尼梯田从开拓到发展的过程, 展现了哈尼族丰富的民俗文化、独特的民族生活方式和传统的乡规民约、宗教崇拜等绚丽多姿的人文文化内涵, 以及豁达的自然人生观、谦和、质朴的民族性格。从表面看, 梯田是哈尼人得以绵延繁衍的物质基础, 而其深层次本质是构成了哈尼族文化之魂, 是哈尼族精神的象征。

所以在戈文亮身上, “血管里流淌着猎人刚毅勇猛的热血”, 秉承了阿爸刚毅勇猛, 视荣誉胜过生命的血性。他“不愧是老虎下的崽子”和他“阿爸一样有出息”。如他深谙野兽的生活习性和出没规律, 能熟练使用捕兽夹, 能老道地布置捕兽现场。这些都使读者如临其境、真切可感。但作者描写这些, 既不是有意展示, 更不是故意猎奇, 而是描写特定环境下主人公民族性格逻辑的必然结果。

三、反映了两种文化的冲突与融合

小说表现的矛盾冲突既不是小说人物的性格冲突, 也不是人物命运冲突, 而是由两种不同的文化而引起的内在的精神冲突。只有古老山寨的信仰与现代教育激烈的冲撞, 才会在戈文亮的内心产生冲动与抑制, 报复与妥协等一系列的情感冲突。

戈文亮注定和他阿爸不一样, 他虽是阿爸寄予厚望的独子, 是山寨人眼中的好后生, 但却不必成天背着一支猎枪闯大黑山, 因为他已“读了七八年书”, 是“全校师生公认的最勤奋的学生”, 在学校里他学习的不是狩猎, 而是“要正直勇敢”, 要关爱如小黄鹂一样弱小的生命。所以当阿爸因他一时“沉浸在奇妙的数学王国里”而“眼睁睁望着红狐拖拽着茶花鸡大摇大摆从他身边擦过”, 嘲讽他“空长一副好皮囊”的时候, “他要用自己的行动向阿爸证明”自己是一个能征善捕的哈尼后生, 学校并不是“制造不男不女的东西”的地方。他深夜历险, 要诱捕红狐, 为的就是要挽回自己、学校及阿爸的名誉。

在戈文亮成功捕得红狐母子后, “只要他一扣动弩机”就能雪耻, 就能“变成一个真正的猎手”, 但他没有。因为那文弱纤细、充满温情的女老师的眼睛“莫名其妙地出现了”, 那“清澈忧郁的目光”像绳索一样捆住了他猎手刚烈的野性。哈尼人古老的生活方式和社会信仰同现代文化价值观之间的激烈撞击此刻在戈文亮身上得到了集中体现。他终于“放下竹弩”, 学校“要正直勇敢”的教育让他宁愿自己蒙羞, 也不愿杀狐。现代文明显示了其先进性。而且从小说结尾戈文亮回到家中, 阿爸阿妈不仅没奚落嘲笑, 反而为迎接他这位“勇敢的猎手满载而归”准备了“庆典仪式”, 称他为“勇敢善良的猎手”和“真正的男子汉”。这表明现代商品经济的潮风早已吹进了深山老林, 不仅戈文亮, 连老一辈哈尼族人也已受到现代文明的影响。现今的哈尼人或许大都早已告别了那原始古朴的生活方式, 但作为曾经有过的民族生活的一页, 它们将永远存留在民族文学艺术画廊中。

环保购物袋蕴涵商机无限 篇9

产品特色

现在市场上的时尚环保购物袋主要有两种材质。一种由无纺布制成, 表面一般覆盖一层加固涂层, 价格在5元左右;另一种由帆布等耐用布料制成, 价格一般在10~20元, 少部分高档产品在30元以上。

这种时尚购物袋折叠起来可放入手提包内, 打开后装上东西既可手提, 又可肩挎, 用起来非常方便。这些购物袋在色彩、款式、图案上都具有鲜明的时尚性, 有的还开发出一些附加功能, 如折叠起来后, 有的是一款精致的零钱包, 有的可以作为一款卡通手机链, 还有的可作为随身的小饰品。兼具时尚性、装饰性和实用性, 是其区别于传统购物袋的特点。

市场前景

时尚年轻人群是购物的主要力量, 造型时尚的环保购物袋无疑对他们具有巨大的吸引力。2007年, 一款名叫“我不是塑料袋”的购物袋陆续出现在上海街头的时尚小店中, 它既没有拉链、衬里, 又没有花哨图案, 但时尚人群和环保人士却趋之若鹜。

时尚环保购物袋虽然是一种可重复利用的商品, 但同时也是一种可持续消费的商品。因为对于追求时尚的年轻人, 时尚环保购物袋同样具有装饰性, 他们用具有不同色彩、款式的购物袋来搭配不同的服装, 配合不同的心情。再加上时尚环保购物袋本身价格便宜, 能够形成持续的购买能力。

经营方式

抢占时尚环保购物袋, 方式多种多样。对于小本投资者而言, 有以下几种方式可供选择。

首先, 可走传统路线, 自行加工生产, 通过批发、代理等常规渠道进入市场。此种方式优势在于可实现规模化经营, 缺点在于投资较多, 风险相对较高。

第二, 自行设计, 委托加工。环保购物袋现在还是一种新兴的市场商品, 目前还没有形成品牌效应, 决定消费者购买的因素, 主要是外观和价格。因此可在设计上做文章, 自行设计时尚的款式, 购买半成品委托厂家进行印刷加工。

第三, 针对目标客户, 进行网上销售。

第四, 将流行的手绘、DIY等方式引入经营当中, 购进半成品, 推出个性化时尚环保购物袋。

营销建议

1.注重品牌建设, 时尚环保购物袋正形成一种新兴的市场商品, 若能抢先建立起品牌效应, 就能在竞争中取得优势。

2.多方面寻找销售渠道。除了常规零售之外, 还应注意商家对于时尚环保购物袋的需求。随着“限塑令”的实施, 一些卖场对于时尚环保购物袋繁荣需求, 或作为促销赠品, 或作为商品销售。可与这些商家联系, 争取与它们合作。

区域职教集团蕴涵无限潜力 篇10

与行业性职教集团表现出来的局限性不同，区域性职教集团呈现出越来越强的发展态势。区域性职业教育集团一般都以原有大城市的区属或农村地县级职业学校、职业教育中心为基础建立。表面看来，没有与哪个特定的产业保持固定的联系，办学经历不如行业举办的院校，但随着我国市场经济体制的逐步完善，以区域为单位进行经济布局已经成为一种主流格局，从而使区域性职业教育集团的发展蕴涵了强大的生机。

决定组建区域性职教集团的上海，也正是洞悉了其背后的优势及发展潜力。

与产业联系更紧

与行业型职业教育集团相比，区域职业教育集团与经济的联系更为紧密。

区域经济伴生的专业发展机制区域经济的活力表现在产业发展提升的灵活性。区域经济呈现为多种产业有机组合的结构特征，而行业系统的产业则更多地表现为单一性，即使有所发展也是仅限于一个产业或行业内部。区域经济根据区域地理、人文等外部环境不断调整产业结构，这种开放的状态使区域举办的职业教育在专业发展上具有更大的弹性。

以上海浦东地区为例，改革开放三十多年来，不断根据产业设置专业，形成了高桥职业学校的数控，物流专业，振华职业学校的国际商务专业，航空服务学校的航空服务专业，东辉职业学校的旅游专业，群星职业学校的动漫、会展专业等。这些专业都是在浦东的发展中与产业的发展同步伴生而来，航空服务专业则是在浦东国际机场建成后才开发形成的。目前，大部分专业正处在发展上升期，生命力旺盛。

与区域经济发展相适应的专业调整机制行业职业教育虽然也具有一定的调整能力，但其调整受到行业本身的局限，同时一些长期对应行业的传统专业已经高度“固化”，改革的阻力较大。

区域职业教育专业的生命力是在与区域产业不断适应的过程中形成的。区域经济总是处在一个变化发展的过程中，这种发展变化的信息，对其接受、处理、应对的能力，区域职业教育表现了较高的水平。上海浦东的东辉职业学校的发展恰恰证明了这一点，它设立的专业不断按照经济需求进行调整，从旅游、服装到目前的汽车、数控，反映了区域职业教育应对区域经济发展的灵活性。

与区域产业发生紧密的地域联系与行业职业教育的格局相比，区域职业教育在地域上一般与产业构成紧密的联系。

许多区域职业院校为了提高办学效率，更好地为产业服务，把校址建立在产业区或工业区附近，这样形成的地理纽带对需要工学密切结合的职业教育来说是十分珍贵的。上海的航空服务学校就建立在机场附近；旅游职业学校建立在旅游景点比较集中的地区；物流专业的学校建立在港口或物流中心附近；商业职业学校建在市中心的黄浦区附近，这都便于和企业开展各种合作，缩短校企之间的距离，提高办学水平。

由于区域职业教育集团是在区属职业院校的基础上建立的，这些院校原来的优势也自然成为集团的优势，这些集团的专业与企业联系更为紧密，吸引更多的企业参与集团建设，由于地域的天然联系，便于开展各种合作。在一些产业比较集中的工业区、开发区，甚至可以形成具有更强势的职业教育集团。例如，上海的张江工业园区、金山石化工业区、闵行航天工业区、外高桥出口加工区，由于附近的职业教育配置，都有条件组成能够发挥更大功能的职业教育集团。

集聚水平更高

职业教育集团发展的道路表明，政府的作用至关重要。从两类集团发展的历史来看，都说明了这一道理。一类是紧密型职业教育集团，这类集团是实体的合并或重组，是人、财、物的重新组合，在现有体制下，必须通过政府的行政手段实现目标。另一类是松散型的各类职业教育集团。这类集团如果缺乏政府的指导和实质性支持，不可能得到进一步发展。

事实证明，在现有政策框架下，政府对职业教育的支持仍然是有效的，这些支持主要体现在对企业的鼓励、干预和促进。虽然没有职业教育的相关法规对企业进行约束，但政府通过资源分配、价格的市场导向、公共项目引导和出台优惠政策，对企业形成重大影响力。只有政府在这些途径上对企业进行引导，吸引他们参与职业教育，企业才能真正参与职业教育，才能在集团中主动发挥作用。区域职业教育受惠于政府的指导和支持，为集团的发展提供了充分的动力。

目前，大部分行业职业院校转为地方，行业不能给予很大的支持，院校的游离使行业对院校资源的调配能力减弱。行业职业教育这种两元管理的体制，造成了政府管理部门难有大的作为。

而区域职业教育则没有这一问题。区域政府对职业教育的管理是一种直接管理，区域政府的全程管理使之有能力大力支持职业教育，在人、财、物方面有充分的调配权和指导权；区域政府又直接管理经济，可以同时发挥经济和政治杠杆的作用，对企业施加影响，从而可以营造一个合理的产学结合、校企合作的比较完美的职业教育环境。在上海，区域政府出台各种政策，引导企业参与职业教育，徐汇区就在曹河泾高新技术开发区建立职业教育联盟，鼓励企业把员工的培训与职前教育提供的用人系统联系起来。政府注意利用这一地区高级人才集中的优势，鼓励这些人才参与职业教育的教学与管理。

区域政府能够发挥的一个显著功能就是整合各种教育培训机构，解决我国教育培训领域长期未决的局部有序、全局无序的局面。上海的卢湾区，政府就发挥了富有成效的作用。在对职业教育的规划上，它是通过区教育部门、劳动部门、人事部门、区经委联手进行的，从而整合了全部的培训机构；把职前的大量专业改造为具有辐射力的、可以在全部教育机构共享的、有更广泛用途的职后教育、培训专业；建立为全区开放的公共实训中心；把大部分的岗位资格证书鉴定考证机构归于职业教育系统。这样一来，在这个区域就形成了一个具有理想境界的职业教育集团的雏形。

需要强调的是，区域政府对职业教育的有效领导，还与区域职业教育一个中心、一所学校的基本格局有关。我国大部分行政区域的区（县）属职业教育都以一个中心院校为基础，这为集中管理提供了条件。

在上海，这是一个基本的格局。卢湾区的职业教育中心就是一个发挥核心功能的职业教育机构，下属的学校已经形成了紧密的联合，例如，推行了跨校选修、累计学分制、共享实训实习资源等。上海长宁区的职业教育以现代职业学校为中心，徐汇区的职业教育以董恒甫职业学校为中心，它们都是全区职前职业教育的主要承担者，并参与统筹全区的职后教育。最近，在闵行区建立职业教育园区，也具有明显的职教核心特征。职业教育集聚的高水平为政府的管理提供了一个优越条件。

功能发挥更强

区域性职业教育集团组成的成员一般是在一个区域中的学校、企业和其他社会组织。这些机构和组织由于本身的分工不同、跨越行业，容易形成一种良性互补的态势，从而发挥更强的功能。

从整个区域着眼，集团各成员的分工合作，可以为区域经济提供整体的支持，可以节约办学成本，提高办学效益。从招生来看，由于在一个区域内，生源总是有限的，招生竞争会造成许多不必要的消耗。集团组成后，招生可以在一个组织中进行统筹，在有序的工作中提高效率，避免非良性竞争。

对实训资源的整合更有必要。职业教育实训投入大、设备生命周期短，需要提高效益。集团组建可以实现各成员单位资源的共享，提高使用效率。在一个区域内，各种教育培训机构不可能也不必要每个单位都有一整套齐全的设备，都有系列齐全的教师队伍，集中使用和共享是最理想的途径，而这些都需要在集团的平台上才能实现。以上海浦东地区为例，在这里有近十个各具特色的实训中心：建立在振华职业学校的国际商务开放实训中心，建立在航空服务学校的航空服务开放实训中心，建立在东辉职业学校的旅游开放实训中心，建立在高桥职业学校的数控开放实训中心，建立在群星职业学校的动漫开放实训中心。目前这些中心主要为本校和学校自己的合作伙伴服务，通过集团的平台，可以让更多的学校、企业和培训机构所享用，甚至能为社区的广大居民服务。

从一个更小的范围来看，由一个工业区为范围组成的职业教育集团，它由于对应着一个产业或一个产业的分支，可以在一个共同的大目标下，通过分工，发挥产学研的综合功能，形成超越于办学的优势。

对此，有人提出，上海浦东的张江工业园区就能够形成一个具有多种功能的职业教育集团，并进行了谋划，比如建成一个具有产学研协同创新平台特征的职业教育集团。集团中的成员方包括企业、大学、职业学校、研究机构（科研院所）等基本主体都可以投入各自的优势资源和能力，在政府、科技服务中介机构、金融机构等相关主体的协同支持下，共同进行技术开发的协同创新活动。在集团中还可以建立协作创新的基地，包括建立成果孵化基地和成果产业化基地。

集团还可以包括两个重要的创新平台：一是创新信息交互服务平台，主要建设企业创新需求库、高校和研究机构成果库、创新成果库和信息发布等，形成产学研协同创新的信息链。二是创新支持保障服务平台：主要集聚科技中介服务类机构如技术咨询机构、技术评估机构、技术经纪机构、信息服务机构等，以及金融信贷服务类机构、风险投资类机构、法律服务类机构和知识产权保护类机构等，在整个技术创新和产业化进程中逐步建立起一条较为完整的服务链。

简析抗战题材喜剧电影的美学蕴涵 篇11

首先是跌宕起伏、扣人心弦的故事情节。由冯小宁执导, 中国电影集团公司、北京电影制片厂2003年出品的《举起手来》和2010年推出的续集《举起手来2:追击阿多丸》故事情节曲折生动, 引人入胜。两部影片均以抗日战争期间各方爱国人士义无反顾, 为保护文物免遭日军掳掠而演绎的动人故事。《举起手来》以回忆的形式反映青年大学生和普通百姓郭大叔由于偶然的机缘结识并加入护宝的队伍中, 随后和八路军一起为保护文物和鬼子斗智斗勇, 终使文物化险为夷。导演冯小宁在《举起手来》取得良好的经济效益和社会反响后再接再厉、精益求精, 又推出了情节更加曲折离奇、更富吸引力的《举起手来2:追击阿多丸》。影片沿续《举起手来》的主题和风格, 但将故事放在更为宏大的历史背景下, 演绎共产党、国民党、美军等各方力量, 为保护文物, 捍卫民族尊严, 为正义战胜邪恶而与日本侵略者进行殊死的斗争。由于《举起手来2:追击阿多丸》采用了大量现代高科技的拍摄方法, 使得影片画面更加逼真, 场面更为宏大, 视听效果更富冲击力, 极大地增强了影片的观赏性, 电影上映以来, 获得观众的一致赞誉。由张建亚担任导演, 1993年上海电影制片厂摄制的《三毛从军记》也是一部出色的抗战题材喜剧电影, 片中的主角由贾林扮演三毛、魏宗万扮演老鬼, 叙述了在三毛从军的经历中, 发生的桩桩件件荒诞搞笑的故事, 如影片中用牛绑上炸药去炸敌人的炮兵阵地结果却是给敌人送去了鲜美的牛肉大餐的意外结果, 深挖战壕将日军困在里面等, 都极富戏剧性, 同时也为广大观众重新塑造了三毛这一家喻户晓的可爱的人物形象。同样是由张建亚执导, 1994年上海电影制片厂出品的《绝境逢生》也是一部使人看后喜不自胜的优秀抗战题材喜剧电影, 片中以潘长江扮演的铁匠和魏宗万扮演的老万为代表的一群普通渔民为营救美国潜水艇艇员而与狡猾诡诈的日军展开一场惊险的斗争, 影片故事情节紧张刺激, 扣人心弦。此外, 由孙敏担任导演, 1995年峨眉电影制片厂制作, 孙敏、黄宏、魏宗万、赵亮主演的《巧奔妙逃》也演绎了一场围绕各方人士对日军战略进攻图的争夺而发生的曲折生动的故事, 最终日军战略进攻图重又回到八路军的手中, 而费尽心机的日军只是得到了一个无用的唱本, 影片的结尾既出人意料又在情理之中。电影作为视听艺术, 精巧的艺术构思是影片能否获得成功的一个重要因素, 而上述抗战题材喜剧电影的一个共同特点就是超凡脱俗的艺术构思、精巧细致的情节安排、笑料迭出的场景设计和激动人心的情感脉络, 所以影片一经公映, 即备受好评。

其次是诙谐幽默、妙趣横生的表演。抗战题材喜剧电影以其出色的观赏性、娱乐性有口皆碑。影片中演员以精湛的演技将敌我双方的人物演绎得活灵活现、惟妙惟肖, 如潘长江扮演的“罗圈腿”中村下等兵, 其夸张搞笑、极富谐谑的表演在《举起手来》和《举起手来2:追击阿多丸》中都给人留下了深刻的印象。郭达扮演的郭大叔也是动作滑稽, 表情幽默, 个性鲜明。其他人物如我姥姥、日军指挥官、翻译官等人物也都是举手投足形神毕肖, 人物形象鲜活丰满。他们诙谐幽默、富于夸张的表演为电影添加了浓郁的喜剧色彩。影片《三毛从军记》中的三毛在新兵军训时上演了一幕幕令人啼笑皆非的场面, 如发军装时由于身材矮小, 只能穿一身极不合体的军装, 训练打靶时却误中飞鸟, 吃饭时栽入饭桶等, 滑稽搞笑, 风趣无穷。影片中排长牺牲了, 老万指挥炮火射击为其报仇时, 嘴里喷出长长的火焰;战斗结束, 三毛用布满弹洞的头盔去盛水洗澡;在观看劳军表演时仿佛自己化身为岳武穆, 英勇杀敌, 躲在草垛中一枪打死四个日本兵, 幻想着自己得到了一枚大大的勋章等一系列诙谐情景, 都令人捧腹。电影《绝境逢生》中, 魏宗万和潘长江以出色的艺术表演, 为观众呈现出一幕幕令人或哑然失笑、或开怀大笑的欢快情景, 影片妙趣横生的对白让人忍俊不禁, 酣畅淋漓的表演令人赏心悦目。影片中精巧绝妙的动作设计和夸张搞笑的表演令观众目不暇接, 如老万用鱼叉射杀日军的幽默动作, 美军将日军的手榴弹当做橄榄球抛来抛去的设计, 以及铁匠挥舞大铁锤追打日军的夸张表演, 使得整个影片趣味十足, 喜剧效果非常显著。影片《巧奔妙逃》中日军佐佐木一郎少佐原是一个乡村小学音乐教师, 酷爱音乐, 喜好收藏乐器, 结果却阴差阳错地参军来到了中国。日军缴获了老幺的弹棉花工具, 佐佐木一郎以为是一件罕见的乐器。当佐佐木一郎逼迫老幺拿着弹棉花的工具唱歌, 而阿贵给鬼子的解说词却是错乱颠倒, 令人前仰后合, 乐不可支。影片插科打诨, 调侃搞笑, 语言幽默诙谐, 情趣盎然。娱乐观众是喜剧电影的一个创作目的, “从形式上看, 喜剧的创作追求和观赏效果都统一于幽默, 从观众的反应来考察, 就是笑” (1) 。滑稽幽默的表演, 妙趣横生的语言, 轻松愉快的情感基调, 使得抗战题材喜剧电影一改严肃电影的厚重深沉, 给人以精彩纷呈的视觉感受和痛快淋漓的感情宣泄。

再次是寓庄于谐、寓教于乐的形式。喜剧电影不仅仅是以幽默诙谐、夸张搞笑的形式来取悦观众, 还应以深刻的思想内涵而富于教育意义。在商品经济的浪潮下, 许多电影制作者为利益驱使, 一味以票房业绩为追逐目标, 而忽略了电影的思想内容、艺术品位和社会教育功能。作为文艺的一种样式, 电影不仅仅是“游于艺”, 给人以情感的愉悦, 而且要“厚人伦, 美教化”, 给人以心灵的净化和精神的感召。优秀的电影不仅要在票房上创造佳绩, 更应在社会效益上取得丰硕成果。电影作为现代传媒形式之一, 具有重要的教育功能, 抗战喜剧影片在给大众带来欢乐的同时也使人受到巨大的教益。民族危亡之际国人挺身而出, 无私奉献, 与残暴狡猾的敌人斗智斗勇, 不畏艰险, 勇于胜利的精神气质, 这些都在抗战题材喜剧电影中得到了充分的体现。

抗战题材喜剧电影中寓庄于谐, 将严肃深沉的思想寄寓于诙谐幽默之中, 电影没有浓墨重彩地塑造那些叱咤风云的历史人物, 而是以轻松欢快的笔调精心叙写普通人在抗战中的行为和情感。法国电影理论家马塞尔·马尔丹说:“人物所说的话, 以及他如何说, 同他的社会和历史地位是必须相称的。” (2) 在《三毛从军记》、《绝境逢生》、《巧奔妙逃》、《举起手来》以及续集《举起手来2:追击阿多丸》等抗战题材喜剧电影中, 影片中的主角虽然多是再平凡不过、再普通不过的老百姓, 没有什么文化, 也说不出高深的道理, 但那平实质朴的言语和机敏果敢的行动, 却将一腔爱国热忱展露无遗。《举起手来》以及《举起手来2:追击阿多丸》将中华儿女为保护国宝文物不怕牺牲、前仆后继的精神寓于轻松搞笑的形式之下。《三毛从军记》中的老鬼, 三毛和一批敢死队队员英勇杀敌, 他们的大无畏精神, 使我们既爱又敬。影片中团长组织敢死队捣毁敌人的炮兵阵地, 老鬼临行前悲壮激昂, 将家中老母托付他人, 毅然赴难, 那种在民族大义面前表现出的壮怀激烈、舍生忘死的精神感天动地。三毛在跳伞被挂在树枝上时面对日军的枪口大义凛然、视死如归, 体现出一个普通士兵的高贵民族气节。

抗战题材喜剧电影也展现了群众的无穷智慧, 如《巧奔妙逃》中老幺、阿贵等人与鬼子巧妙周旋, 逃脱险境;《绝境逢生》中老万计辨美人鱼。这些影片在轻松欢快的艺术形式下揭示出一个深刻的道理, 即发挥群体的力量, 团结起来共同对敌, 电影《巧奔妙逃》中说书人受到老幺和顺子的感染而决定和他们一起打鬼子, 以及影片中广大的普通百姓高举木棍、斧头等各式武器追打鬼子那声势浩大的场景, 反映了普通民众抗击外辱的斗争精神和巨大的力量。正如电影中老幺、说书人以及店铺掌柜都反复提到的一句话:“王八吃秤砣, 铁了心的抗日。”《举起手来2:追击阿多丸》中无论中国人还是美国人, 无论是大人还是小孩, 皆同仇敌忾, 团结一致反抗残暴、唾弃邪恶, 张扬人道、维护尊严。抗战题材喜剧电影昭示出一个真理, 即伟大的力量蕴藏在广大民众之中。这些影片也以寓庄于谐的形式反映国力羸弱必然受人欺凌的严肃主题, 如《举起手来2:追击阿多丸》中日本军人餐桌上摆放着的竟然是以中国版图为形状, 上面写有“中国”字样的蛋糕, 在他们恣意尽情享用时, 穿插日军坦克在中国大地上横行肆虐、炸弹狂轰滥炸的镜头, 这样的场景安排让每一位观众不由得在义愤填膺之余, 产生深沉的思考。

抗日题材喜剧电影中也蕴涵尖锐的讽刺批判精神。鲁迅曾说:“‘讽刺’的生命是真实;不必是曾有的实事, 但必须是会有的实情。所以它不是‘捏造’, 也不是‘诬蔑’;既不是‘揭发阴私’, 又不是专记骇人听闻的所谓‘奇闻’或‘怪现状’。” (3) 如影片《三毛从军记》对于国民党的腐败和种种荒诞现象进行了极为辛辣的嘲讽, 面对道貌岸然的达官显贵与淳厚朴实的普通民众在民族危亡时的截然相反的表现, 人们更对在艰苦卓绝的八年抗战中千千万万的普通百姓所作出的牺牲和无私奉献肃然起敬。《三毛从军记》对当时国民党的消极抗日给予了无情的讽刺和鞭挞, 如在那“我们要以无数的无名华盛顿来造就一个有名的华盛顿, 要以无数的无名岳武穆来造就一个中华民族的岳武穆”慷慨激昂的豪言壮语下却是另外一番情景, 前线将士浴血奋战, 后方达官显贵、少爷姨太却在作威作福, 逍遥快活, 戴着防毒面具轻歌曼舞;军情急迫, 牛师长却在与舞女打情骂俏, 结果贻误军机。身负重责、畏罪自杀的牛师长却被奉为抗日的民族英雄, 颇具讽刺意味。而影片的另一幕———当三毛和老鬼被编入突击队深入敌后, 准备里应外合, 给敌人以致命的打击时, 结果却因为作战计划取消让他们苦等了数年, 三毛和老鬼恪尽职守却被无情地遗忘了。影片结尾, 以三毛一声深重的叹息“完了”结尾, 可谓振聋发聩, 含蓄隽永, 它既指影片结束了, 但又有更深刻的寓意, 使人观影之后感觉余韵绵长, 发人深思。

电影作为现代视听传媒, 不能仅仅是实现其娱乐功能, 而理应承担起教育的作用, 在这方面, 《举起手来》、《举起手来2:追击阿多丸》、《绝境逢生》、《三毛从军记》、《巧奔妙逃》等抗战题材喜剧影片可以说是典范。这些电影既不是编织一个荒诞不经、博人一笑的故事, 也不是“文化大革命”电影那种面目生硬的说教, 而是采用一种寓庄于谐、寓教于乐的方式, 为人所喜闻乐见, 使观众在欣赏电影之余于潜移默化中受到教益。

在众多抗战题材电影中, 抗战题材喜剧电影可以说是一朵绚丽夺目的奇葩, 它熔观赏性、思想性和艺术性为一炉, 以轻松欢快、滑稽搞笑的艺术形式重塑原本血雨腥风的残酷战争。其新颖的艺术构思、独特的叙事模式、诙谐幽默的表演和浑厚深沉的思想内涵为同类题材的电影创作开辟了一条崭新的道路。[本文为西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助项目 (10SZYZJ25) ]

摘要：抗战题材喜剧电影以其跌宕起伏、扣人心弦的故事情节和诙谐幽默、滑稽夸张的喜剧风格为人称道, 影片寓庄于谐、寓教于乐, 艺术构思新颖, 叙事模式独特, 以浑厚深沉的美学蕴涵和别具特色的艺术风貌, 在众多同类题材的电影中独树一帜。

关键词：抗战题材,喜剧电影,美学蕴涵

参考文献

[1]郝建:《影视类型学》, 北京:北京大学出版社, 2002年版, 第372页。

[2]马塞尔.马尔丹:《电影语言》, 北京:中国电影出版社, 2006年版, 第168页。