民族分离主义（精选12篇）
民族分离主义 篇1
摘要：民族主义是原始的还是人为建构的曾经一直以来是学术界争论的焦点,现在大部分学者接受建构说,而提出这民族主义新视角的正是本尼迪克特·安德森。文章从行为逻辑、论证方法、与横向同学界作品的比对、纵向学术史几个方面,深入解读了安德森代表作《想象的共同体》。文章阐释民族主义建构说理论的同时勾勒出民族主义的学术地图,并在此基础上针对安德森的观点提出两点质疑。
关键词：民族主义,想象的共同体
本尼迪克特 · 安德森创作这本书的目的是想阐释民族主义是如何基于文化、历史、社会、心理、意识与结构等多层面因素而被建构的。作为现代民族主义理论的主要代表人物,安德森对民族主义的理解有着独特的视角,民族不是“原始的”或“永存的”,而是基于人们的主观意愿及人类深层意识心理的文化“人造物”。并且这一建构不是源自于单一因素,而是来自于文化的、社会历史的、心理认知的、意识形态的等多方面的共同作用。围绕“想象的共同体”这个概念, 安德森勾勒出印刷资本主义何以引发了现代的民族主义意识, 进而生成民族国家体系的知识系谱,带给了我们一个理解民族主义的全新视野。
一、渐进的逻辑:由浅入深揭开民族主义面纱
文章有着严密的逻辑,“在这凝练的文字背后,隐藏着一个非常复杂而细致的论证,以及一个人纵横古今、繁复巨大的历史图像。”[1]整本书围绕着几个递进的问题逐步展开, 即民族的概念和本质的界定、民族意识的起源、民族主义在历史上出现及变迁的过程、民族主义会有如此深刻的情感正当性的原因。论证之前,安德森就明确提出了自己独特的视角,作者开门见山式提出了自己对民族的界定,即“它是一种想象的政治共同体,并且它是被想象为本质上有限的,同时也享有主权的共同体。”[2]他把民族的属性定义为“特殊类型的文化人造物”,这也充分体现了安德森的建构主义研究取向。界定概念后,作者并没有急于进入历史论据的论证, 而是探讨了想象共同体的文化根源与社会结构基础。宗教共同体和古老王朝的式微,与人们时间观念的转变等文化层面上的共同作用,使人们开始想象“世俗的、水平的、横向的” 的共同体。而资本主义、印刷科技和人类语言宿命的多样性等社会结构条件则为想象的共同体与民族意识提供了技术手段和意识结构积淀。
二、比较史与社会历史的论证方法:民族主义的模式化与后现代
在提出了自己的概念并对其源起基础进行一番充分的理论论证后,安德森开始进入他恢弘的历史论证阶段。通过比较史和社会历史分析方法,作者梳理了民族主义在历史上出现及变迁的脉络:从早期美洲的“受到束缚的朝圣之旅”, 到欧洲的群众性民粹主义的语言民族主义,再到官方民族主义,直到最后一波殖民地民族主义。民族主义有着历史特定性的同时,却也有着共通性。他大胆提出了关于民族主义“模式化”的观点,即认为后期变迁出来的如亚非民族主义是对早期民族主义的“盗版”与“模塑”。在随后的几章中安德森又进一步深入到心理和意识形态层面对民族主义进行了探讨。为何一个彼此都不是很熟悉的共同体能激荡起如此强烈的情感?安德森认为这是因为“民族”的想象能够在人们心中召唤出一种强烈的历史宿命感,并诱发出一种无私而尊贵的自我牺牲。最后增订版又补充了两章,阐述了殖民政府是如何创造这种想象的,颇有葛兰西式意识形态“霸权”色彩以及后现代的印迹。
三、另辟蹊径:现代民族主义的文化之源
《想象的共同体》之所以成为民族研究中的经典,很大程度上来自于它独特的视角和多元的论证方法,这也正是安德森民族研究的主要贡献和价值所在。作为“现代派”民族主义理论家,安德森开启了现代民族研究的文化之源。现代主义民族理论崛起于20世纪60年代,十分强调民族与民族主义的现代性。这一学派认为民族与民族主义是不可能在前现代社会发生的,而由于现代的一些经济政治文化方面的因素才导致了民族的诞生。在安德森提出“想象共同体”之前, 学术界更多的是从政治经济学角度去探讨民族与民族主义。 如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》从阶级与意识形态出发,总结地域和血统是民族最基本的构成要素。[3]盖尔纳更多的是从社会结构功能的角度去论证民族与民族主义的,他认为民族来源于现代工业社会所造成的同质的高级文化。[4]由此可见,安德森可谓是现代民族理论文化层面研究的“开山鼻祖”。这一研究取向的转变不仅带来了现代派和建构主义的新思潮,更将学者们的视角吸引到民族的文化及人类深层心理意识层面上来。
四、学术史过渡:上承原生,下启后现代
除了学术界横向的另辟蹊径,《想象的共同体》在纵向的学术史中也有重大的意义,其完成了原生主义到现代主义再到后现代主义的过渡。首先,《想象的共同体》脱胎于原生主义,所谓“原生主义”即为最早的民族研究范式,认为民族是自然生成的,而不是人为建构的,并且民族具有历史久远性,代表人物如皮尔 · 范登堡、爱德华 · 希尔斯等。随后这样的概念和研究模式不断受到质疑和挑战, 主观因素日益受到重视。20世纪60年代,关于民族现代性的理论开始盛行。想象的共同体这一理论范式的介入, 可以说是为“现代性”话题提供了一个“归宿”。在《想象的共同体》的后两章,我们还能找到后现代的影子还颇具有后下现代的影子。“人口调查、地图、博物馆”这一章节中,安德森借用了泰国史学家东猜 · 维尼察古“有边界的泰国”的想法,认为地图是与权利结盟的,从而产生了“地图在先,地形在后” 的后现代观念。而最后一章“记忆与遗忘”,安德森探究了历史学与民族主义的关联,认为民族传记是构成民族主义的重要因素之一。其中包含的民族叙事与话语分析,正是后现代民族理论的研究路径。另外,安德森关于象征与再现、意义与符号、话语与叙事等的探讨,对之后的解构主义、后殖民主义以及文化研究中有关民族的研究都有相当的影响。
五、两点质疑
由上文的论证我们可以看出,《想象的共同体》不愧为民族研究中的经典。在同时段民族研领域的横向比对中,其另辟蹊径,给人们提供了民族研究的另一视角。而在整个民族研究的纵向链条中,它又是承上启下的重要一环。不但婉拒了原生主义,同时也开启了“后现代主义”的大门。然而, 即使再经典的著作也会有其不完善的地方,尤其安德森这种 “自圆其说”式的论证,更是难逃学界的检验和争议。笔者在这里就不一一赘述,仅就此文谈两点自己的批判性意见。 在探究民族意识的起源时,安德森提出了印刷资本主义的重要性。小说和报纸创造了“同质的、空洞”的时间,从而才为人们想象彼此提供了可能。这是安德森最为创新之处,也是最易引起质疑的地方。对于印刷媒介技术的极力夸赞,与麦克卢汉的“媒介即人体的延伸”的观点极为相仿,不免陷于技术决定论的漩涡。
此外,“想象的共同体”是在1983年提出的,那时其实已经有信息化、网络化的趋向。现如今已经是全球化、网络化的时代,人们可以通过网络了解整个世界,这样一来按照安德森的逻辑,我们应该形成了对整个“世界共同体”的想象。本国信息与国际信息交叉、地方新闻又与全国新闻相容, 在信息过剩的时代,我们似乎已经失去了所谓的“地方性媒介”的明确概念。但是,民族和国家的想象并没有因为媒介形式和内容的改变而消失,那么民族这一想象的共同体构建的根源到底是什么?这一共同体又会在我们现今社会有什么变化和影响?这也许是我们研究者最为深切的关怀。
民族分离主义 篇2
马来亚是马来西亚独立前的称呼。
一、早期马来亚印度人的社会状况
我认为有必要先讲一下当时西亚的社会背景。总的来说，他们他们社会分化严重。具体来讲，1、早期进入马来亚的印度移民不是由单一的群体构成的。群体众多。
2、种姓制度是印度移居民区别于其他移民的一个很明显的特征。印度人移民到马来亚后，将种姓制度也移植于居住地。因为这种种姓制度使得泰米尔劳工和来自印度北方移民之间疏远和隔离。
因为这两点原因，造成他们缺乏一种政治上同心协力和种族团结的强烈传统，印度移民缺乏独立自主的族群领导。因此，早期马来亚印度人社会的另一个显著特点是其对英国殖民统治的从属，使他们政治上处于弱势地位，更使他们处于受压迫，受剥削的地位。
二、早期马来亚印度人的经济状况
种植园主们为了谋求最大的利润，许多雇主都在实行“让工人们尽可能低成本的工作，尽可能的压榨工人，尽可能让他们持续不断地工作，必要时不惜动用武力”的原则。他们待遇低下，工作艰辛，生活条件恶劣，再加上疾病瘟疫的折磨，马来亚印度劳工的死亡率非常高。在政治上，殖民者在马来亚实行“分而治之”的政策，更加使得马来亚印度人受到不公正的待遇，生活在水深火热之中，从而开始激起了他们的民族主义意识。
三、马来亚印度人的民族主义的兴起和独立运动
19世纪末和20世纪初，亚洲兴起了争取民族独立与解放的民族主义运动。这场运动给马来亚印度人带来了积极影响，他们在政治上开始觉悟。印度在1905到1908年爆发的反英运动中更进一步唤起了印度人民。他们团结一致，为了争取国家的独立，共同应对英殖民统治。一些政治领袖和社会活动家也积极动员印度移民起来抗争。在这次民族主义意识的推动下，1904年，怡保印度人协会建立。到20年代，印度人协会已经在马来亚的主要城镇普遍建立。但因他们内部差异明显，很难做到完全团结在一起，但他们为了独立，后又进行一系列努力。在二战初期和日据时期前，马来亚印度人的民族主义最终被释放出来。其标志事件是巴生种植园印度劳工大罢工。这是他们在民族主义的推动下，为了独立而做出的尝试。
三民主义之民族主义浅析 篇3
关键词：孙中山；三民主义；民族主义
中图分类号：D815文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）07-0060-01
一、革命思想的形成
孙中山接受十年多的资本主义教育，他后来回忆第一次出海时的心情时说：“始见轮船之奇、沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想。”在檀香山五年，他“天天所见所闻，都是关于政治方面的事”。
直接推动孙中山产生革命思想的，是日益严重的民族危机。他后来回忆道：“予自乙酉中法战败之年，始决倾覆清廷、创建民国之志。”
1894年6月上书给李鸿章，提出“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的主张，认为“此四事者，富强之大经，治国之大本也”。但是，他把改造中国的希望寄托在李鸿章这样的大官僚身上，当然不会有什么样的结果。
但是，李鸿章也从反面教育了孙中山，即通过自上而下的改良是行不通的。同时，中国在甲午战争中的失败，更加促进了他的反满思想，走上了革命的道路。1894年11月，他在檀香山创立了中国第一个资产阶级革命的小团体——兴中会。在兴中会的誓词中又提出：“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府。”表明了孙中山民族民主革命的纲领和建立民国的民权思想的初步形成。
兴中会立成之后，孙中山于1895年策划广州起义，结果未及发动即告失败。此后，他流亡海外，接触了西方各个行业的书籍，并且考察了欧美的社会制度，丰富了自己的民族主义思想，规划了未来中华民国的蓝图。与此同时他还接触了资本主义各国存在的尖锐的阶级斗争和一些社会主义学说，发现了资本主义存在的不足，企图将政治革命和社会革命结合在一起，“毕其功于一役”，这就形成了以平均地权为核心的民生主义学说。
可以看出孙中山的三民主义思想，是帝国主义时代半殖民地半封建社会的产物；它反映了时代的要求，符合当时的历史潮流；它是当时孙中山针对中国社会面临的民族解放、民主革命和社会改革三大任务而提出的革命纲领；它概括了孙中山革命民主主义思想的主要内容，是资产阶级民主主义革命的理论武器和行动纲领。
二、民族主义
民族主义思想是孙中山的民族、民权、民生三民主义中，宣传得最多，影响最大的。民族主义是三民主义的政治前提。
孙中山民族主义的思想渊源来自两个方面：一是中国历史上先进人物的反满传统，特别是太平天国的反满革命传统；二是欧美和亚洲各国的民族主义思想。孙中山曾说：“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国国固有之思想，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”又说：“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而广大之，且改良其缺点。”
民族主义的主要任务是反满，即反对实行民族压迫和专制统治的清朝政府，实行民族平等，建立民族国家。孙中山在同盟会《安民布告》中曾经非常明确地规定反满民族主义的人物，就是解除“满洲政策束缚”，“将满洲政府所有压制人民之手段、专制不平之政治、暴虐残忍之刑罚、勒派加抽之苛捐，以及满州政府所纵容之虎狼官吏，一切扫除，不容再有膻腥余毒存留在我中华民国之内。”在同盟会成立时，有人提出取名“对满同盟会”，以排满为革命唯一目的，表现了狭隘的民族主义思想。但孙中山明确表示反对，提出：“民族主义，并非是遇着不同族的人，便要排斥他。”他说：“兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满族民族，这话大错。民族革命的缘故，是不甘心满族人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族国家。这样看来，我们并不是恨满人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，绝无寻仇之理。”这样就把民族主义和单纯的民族复仇主义区别开来，要建立包括满洲人民在内的民主共和国，实行民族平等，这就是孙中山民族主义的精髓。
在辛亥革命后，他提出建立汉、满、蒙、回、藏五族共和的民主国家的主张。在他颁布的中华民国临时约法中，又明文规定：“中华民国人民，一律平等无种族阶级宗教之区别。”在革命前，孙中山强调反对民族压迫；在革命之后，他主张民族团结，这是正确的。
而孙中山的可贵之处，还在于谋求中华民族的独立解放时关怀其他殖民地被压迫人民的革命斗争。他说：“将来的趋势，一定是无论哪一个民族或哪一个国家，只要被压迫的或者受委屈的，必联合一致，去抵抗强权。”[10]孙中山意识到中国的民族斗争，应和其他被压迫的民族的斗争相互联系，互相支持，这是孙中山民族主义的十分可贵的一大进步。
但是孙中山的民族主义最大的局限性就在于没有提出明确的反帝纲领。孙中山和一些同盟会成员，甚至企图承认帝国主义在中国攫取的特权，作为换取他们不干涉中国革命的条件。他和黄兴、章太炎等共同制定的同盟会《对外宣言》，公然宣布：“偿款外债照旧担任”；“所有外人之既得权利，一体保护。”[11]
孙中山反满的出发点是为了反帝，而结果是反满代替了反帝，使得中国人要求摆脱帝国主义压迫，争取民族解放的愿望得不到满足。反帝不彻底是孙中山民族主义的最大局限性。
参考文献：
[1]《孙中山全集》：第1卷[M].北京：中华书局，1981.
[2]陈少白：《兴中会革命史要》，中华书局，1980年版，第12页.
[3]《孙中山选集》：第1卷[M].北京：中华书局，1981.
[4]《孙中山全集》：第1卷[M].北京：中华书局，1981.
[5]胡汉民编：《总理全集》第一集第915-916页。
[6]《孙中山全集》：第1卷[M].北京：中华书局，1981.第一卷第310页.
[7]《孙中山全集》：第1卷[M].北京：中华书局，1981.第一卷第324页
[8]《孙中山全集》：第1卷[M].北京：中华书局，1981.第一卷第325页.
[9]《辛亥革命》第八册第30页。
[10]《孙中山选集》：第1卷[M].北京：中华书局，1981.下卷第597页.
“民族主义”理论边缘浅析 篇4
18世纪, “民族”一词在语言学中最初与naissance (出生、起源) , extraction (出身) 及rang (身份、地位) 同义, 由于生产水平的限制, 生活上的相伴性决定了早期民族概念的含义。19世纪, 随着工业革命的进行, 各民族生产力水平普遍提高, 尤其欧洲发达国家生产力得到极大程度上的解放, 世界范围的政治格局巨变使针对民族问题的研究变得必要且迫切, 世界格局的一系列变化也为民族理论的发展提供了政治条件。
美国学者海恩斯说:“关于爱国主义、民族性和民族主义的历史和属性的系统和总体的研究, 在任何语言中都不存在。”诸多学者针对民族主义特有的历史、政治属性给予相应描述, 其中, 斯大林的定义在政界和学术界影响最大。1913年他在《马克思主义和民族问题》一文中提出:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”这一概念突破了民族地理、血缘、宗教等局域性的限制, 把共同经济生活、共同文化及心理素质扩充到对民族的界定当中, 突出了民族一词的政治性, 强调了民族在“集体”或“国家”概念中的比重, 强调了“民族”一词的政治属性。
英文单词nation来源于拉丁文nasci的过去形式, 译为“to be born”出生地的意思, 指出生在同一地点的居民团体, 或共同生活在特定区域内的人类集团。随着其意义的不断演化, nation一词开始向“国家”的含义延伸, 其政治属性不断被强化, 有学者认为“民族”是建立民族国家的支持力量之上, 民族共同体的形成, 决定于政治决策权力的归属。在法国大革命后的《人权和公民权宣言》中明确宣布:“所有主权的来源, 本质上属于国家 (nation) ”, 从此后出版的词典中也开始采纳nation所具备的政治含义:“民族意味着流着相同的血液、出生在相同的国家, 而且生活在同一个政府之下的众多家庭”。“集体”或“国家”的概念在这个nation中占据了主要的地位。
民族作为一种自然发展的客观历史产物, 并不依据人类的主观愿望存在, 从民族自身发展的角度出发, 相近的血缘、地源、语言等因素在一定条件下共同作用于生活在统一群体中的个人产生对其群体的共同认识。在特定的生活区域内, 人们逐步形成的固定心理模式、文化氛围、宗教信仰, 决定了各民族不同的特征, 在不断地自然演化过程中, 这种特征不断自我更新、完整, 并因此作用于相应群体产生精神归属, 使生活在其中的居民产生认同感。从这个意义上, 我们认为民族是对生活在特定区域内有着更同感和归属感的, 具有相同血缘, 共同的心理活动、文化活动和生活方式的社会共同体。
二、民族与民族国家
民族与国家的产生具有千丝万缕的联系, 在民族的概念中, 依据其特有属性我们把它划分为“文化民族” (ethnic group) 和“政治民族” (nation) 。着眼于民族政治属性的nation, 与国家state的区别, 在于前者是没有政治倾向的共同群体, 后者作为一个政治单位, 是具有一定人口、领土, 具有完整法律和主权的政府组织。
民族和国家间的关系错综复杂, 对民族与国家间关系的认识各不相同。当“文化民族”与“政治民族”发生重叠, 即在一定地域范围内, 单一民族形成的国家我们称其为“民族国家”。在民族国家较为集中的欧洲, 有观点认为国家与民族应融为一体, 德意志民族主义的先驱赫德尔在其著作中说:“最自然的国家, 莫过于一种民族特点的一个民族。”
文化与政治的不断融合, 民族在国家建设当中的精神力量不断被激发, 法国大革命之后, 国家不再强加给子民宣扬宗教及其他世俗意识形态, 赋予居住在特定范围内的子民一定的政治权利, 民族概念的使用, 成为居住在特定管辖区域内“人民”的代名词, 国家以“民族”的最高代理机构对生活在其中的团体进行统治。黑格尔认为, “只有形成了国家的民族, 才具有更高的品格。民族不是为了产生国家而存在的, 民族是由国家创造的。”不论是民族创造国家还是国家依附于民族, 其理论结点, 均是理想化的民族与国家的统一, 也就是我们所说的主权国家。以马来西亚为例, 在20世纪60年代建国以后, 始终以“民族建设”为目标, 作为一个多民族混居国家, 只有半数为马来人, 在其总人口中, 1/3为华人, 其他人口比例由印度等以及其他国家人口组成。而其总理马哈蒂尔在近期提出:“要在下世纪初把马来西亚建设成为‘一个民族’”。民族国家的概念已不再拘泥于民族所组成的国家之中, 而更趋向于多民族、政治化统一的政权单位。
三、民族主义
民族主义的定义最早可追溯到18世纪的西欧和北美, 自那时开始, 民族主义在世界历史的演化中一直扮演着重要的角色, 但与“民族”一样, 民族主义所涉猎范围较为广泛, 对其定义依据不同角度, 不同层次, 都有所不同。正如美国历史学家汉斯·科恩所说:“民族主义在所有国家和整个历史时期是不一样的。它是一个历史现象而且取决于它所植根的不同地区的政治理念和社会结构。”民族主义始终处在其自身的不断发展和变化过程当中。虽然民族主义的定义是复杂且不断变化的, 但学界始终在深入和完善对其研究, 综合多方面研究成果, 对比中、西方理论, 对民族主义的界定主要包括以下三个方面内容。
1. 民族主义是一种思想状态
由其民族性而产生出的民族认同感和民族意识的表达。强调民族个体对民族的忠诚和维护本民族利益的心理状态。汉斯·科恩在《民族主义的观念》一书中指出:“民族主义首先而且最重要的应被认为是一种思想状态……在这一状态中, 体现了个人对民族国家的高度的忠诚。”此外, 在《大不列颠百科全书》中, 对民族主义的解释为“一种思想状态, 每个人对民族国家怀有至高无上的世俗的忠诚”。这里定义的民族, 强调一种情感上的认同, 即个人以本民族作为最高效忠对象, 超越其他民族优越感的信仰。
2. 民族主义是一种政治活动
是在相同思想观念及共同信仰作用下以一定意识为指导的社会政治活动, 也是为证明掌握国家权力正当性的政治运动, 例如特定的党派活动。当代著名的民族主义问题专家安东尼·史密斯教授认为, “民族主义是一种意识形态运动, 目的在于为一个社会群体谋取和维持自治及个性, 他们中的某些成员期望民族主义能够形成一个事实上的或潜在的民族。”
3. 民族主义是作为一种学说
认为民族主义提供给历史发展的理论及原则。这种学说认为人类依据自然生产、生活所分地域, 产生包含有各种特质的民族, 各民族具有其不同特征, 而各民族所产生的自我政府才是具有合法掌握国家权力的政府。这种民族主义的定义把“民族利益”与“国家利益”连接起来, 从民族认同感、忠诚度出发, 产生对民族利益的追求, 形成争取和捍卫民族独立、平等和繁荣的信仰原则。
综上所述, 我们可以把民族主义广义的定义为就广义而言, 主张本民族个人对其民族情感的归属和其利益的效忠以及对其民族的忠诚。狭义而言, 是从其政治属性出发, 认为具有共同文化、语言、宗教等因素的历史民族所组成的拥有独立主权的国家或共同体。是一种特殊的政治理论和意识形态。
民族主义自18世纪在英国及法国的萌芽式发展起, 到拉丁美洲国家的形成, 19世纪下半叶殖民主义、帝国主义的扩张, 亚洲多民族国家的建立, 在世界历史的进程中扮演着不可或缺的角色, 不论是政治改革、民主运动还是政权建立当中均起到重要影响作用, 广泛的渗透在各国的政治、经济、文化等各个国民生活领域。20世纪以来, 经历了第一、第二次世界大战、苏联解体、东欧剧变等国际政治局势的变化, 更进一步的使民族主义理论与现实发展结合起来, 对阐释政治合法化及民族向心力方面产生尤为重要的影响作用。
参考文献
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[5]林耀华.民族学通论[M].北京:中央民族大学出版社, 1997.
民族主义读后感 篇5
民族主义最早起源于欧洲，18世纪初期，在资本主义上升时期，市民阶层的经济基础逐渐强大，钱袋子的充裕使他们更加渴望在政治权利上分得一杯羹，也更加对封建君主专制独揽天下的憎恶。所以民族主义开始萌芽，市民阶层更向往人人平等，自由，反感封建等级制度，向往私有财产神圣不可侵犯，反对君王贵族无条件的肆意掠夺。这样的思想启蒙离不开伟大的英国政治家约翰洛克的著作政治论，它为后来的民族主义填补了充实的实质性内容。政治论驳斥了君权神授，提倡天赋人权，这样的思想脉络被后来很多思想家政治学家所用，洛克的自由主义被美国封为神圣，成为民族理想，他的思想影响了托马斯杰斐逊，美国第三任总统，独立战争使美国不在束缚于英国的魔掌之下，杰斐逊参与起草的独立宣言无不体现洛克的自由主义思想。安纳托尔列文在《美国对与错：剖析美国的民族主义》书中提到了美国信念，即对自由、宪政、民主、个人主义以及政教分离等价值观的坚守。民族主义在美国体现的更多是一种自由民族主义。在法国也不例外，洛克在法国的影响更为激烈。伏尔泰是第一个将洛克等人的思想传到法国去的人，法国后来的启蒙运动乃至法国大革命都秉承着洛克自由主义思想。传统的法国波旁王朝，有严格的三个等级划分，僧侣是第一等级。贵族是第二等级、其他各种人都归入第三等级，君主是特权等级，路易十六在凡尔赛宫召开三级会议，企图向第三等级人民增税来摆脱入不敷出的财政危机。第三级代表不愿服从被国王逮捕入监狱。巴黎人民前仆后继攻占巴士底狱，这也象征着旧的君主专制传统思想被自由主义所提倡的天赋人权。三权分立等民主思想所取代，议会成了法国最高权力机关。
民族主义到了帝国时代，有了不同的实质性内涵。帝国列强为了为实行肆意掠夺和殖民寻找其合法性基础，自然把民族主义作为合适的社会资源，精英和知识分子为民族主义填补其内容，用来激发民众的势不可挡的民族情绪，从而达到集团的政治目标。此时的民族主义和国家机器相互勾结，被政治投机者所利用，某个集团特殊利益冠上民族普遍利益的标签，变得尤其可怕。就以希特勒的纳粹主义为例，纳粹意译是民族社会主义。希特勒正是利用了德国民众对第一次世界大战所签订的《凡尔赛合约》的仇恨和经济危机爆发的绝佳时期，讲民族主义演变为了民族复仇主义，大肆宣扬北欧日耳曼人是有等民族，是主宰权利的民族，唯我独尊，妄自尊大，犹太人是劣等民族。又主张世界是弱肉抢食。优胜劣汰的丛林，各民族必须在生存竞争中取胜，即鼓吹社会达尔文主义。这样，自我标榜的社会主义演变成为了极端的，恶质化的民族主义。英国的沙文主义，日本的军国主义无不例外的体现出这样种族的、极端的、粗鄙化的民族主义。
民族分离主义 篇6
社会主义和民族主义都有着相当一段错综复杂的历史。述评人维斯特里奇认为，十九世纪以来的马克思主义者，包括马克思和恩格斯本人，对民族主义的力量，包括在宗教、种族、民族语言文化和历史经验基础上形成的民族群体意识，一直持一种过度轻视和否定的态度。多数马克思主义者认为民族国家不过是资产阶级和无产阶级革命之间的过渡。托洛茨基、罗莎·卢森堡等国际马克思主义者认为“资产阶级”民族主义会败坏社会主义的前途。列宁和斯大林则只是意识到民族主义的策略性用途，普适性的阶级革命仍然是他们进行政治分析和想象的范畴。
十九、二十世纪之交，社会主义和民族主义之间开始出现不同形式的渗透关联。欧洲一批社会民主党人注意到，现代化和工业化没有如马克思预料的那样消解文化、语言和人种的界限。于是多民族的原哈伯斯堡帝国的一批奥地利马克思主义者首先致力于运用社会主义原理解决当地特殊的奥匈民族纠纷。法国社会主义者让·吉若和德国社会民主党人伯恩斯坦也开始在国际主义框架中寻求民族自我确认的理念。同时，在一些被压迫民族，如波兰、捷克、南斯拉夫、爱尔兰以及巴尔干各民族中，开始出现更民族主义化的社会主义思潮。此外，在德、法、意等国家盛行的反启蒙理性主义、反工业化和科学至上思潮正同马克思主义相结合，形成对资本主义物质文化的批判力量。这种反物质主义融入了以不同形式混杂而成的民族主义社会主义或社会民族主义，建构起民族有机整体的神话，强调英雄主义、暴力以及无产阶级创造新社会秩序的使命。其中强调民族暴力等一些观念影响了墨索里尼，以至在后来意大利的法西斯主义中都留下印迹。
《以色列的创造神话》的作者斯坦贺尔就是从这一背景人手，对犹太巴勒斯坦一九○四至一九四八年在民族主义和社会主义影响下形成的历史进行反观的。这部著作的主旨是批判地总结一九三三至一九七七年间主导着巴勒斯坦犹太人团体之政治选择的主流劳工运动。由于集中在以色列劳工组织中的政治经济权力，以色列劳工领袖对国家政治的影响大于任何一个非共产主义国家的工运组织。斯坦贺尔指出，这些政治运动领袖们所倡导的建国运动以社会主义号召始，而却以民族主义实践终。他们为了建立一个独立的犹太民族继而一个复国主义的民族国家，而牺牲社会主义的基本原理，逐渐放弃了对社会正义和社会平等的严肃追求。时至二十年代，社会主义已经沦为一种“大众动员神话”，其目的是在巴勒斯坦境内维系一个独立经济体系和犹太多数人身份，以保护巴勒斯坦内犹太民族的利益。而当建立一个取消私有财产的一体化的社会主义社会的理想最终与民族主义的整体号令发生冲突时，遭到放弃的是社会主义理想。
斯坦贺尔分析了以色列主流劳工运动领导人本·格里森(Ben-Gurison)和伯尔·卡曾尔森(Berl Katznelson)将社会主义民族主义化的过程。他们在巴勒斯坦提倡“征服土地”和“劳工至上”的口号。征服土地与犹太民族主义的联系是通过移民和屯垦实现的，而劳工至上则以神化犹太劳动者的方式动员民众劳力实现民族目标：神化的犹太人往往是双脚站立在民族土地上的劳动者。这带来了两重结果。其一，更低廉的阿拉伯及其他地区的劳工被排除在征服土地者之外。其二，两大锡安主义工会组织“联合劳工”与“劳动青年”联手组成的以色列劳动党提倡“阶级合作”而不是马克思主义的“阶级福利”。这两个劳工组织一致强调社会主义乃是通过生产者阶级间的合作促进民族财富增长。激烈反马克思主义的“青年劳工”派特别强调民族利益的优先性，认为阶级斗争或其他社会主义主题都有会造成民族利益的分裂的可能。
述评人尤为称道的是作者对Kistadrut——“以色列希伯莱工人联合总会”的历史分析。这个组织于一九三二年已经拥有占巴勒斯坦犹太工人75%的会员。它继而开始占取集体屯垦的领地，并清除政治异己组织。一个寻求将巴勒斯坦创造成一个一体化的社会主义公社，由俄国的犹太理想主义者发起的工会组织“劳动军”(The LabourBattalion)，就是在这种情况下被清除的。“以色列希伯莱工人联合总会”已经不仅是一个普通工会，而是一个延续民族和创造民族国家的机构。在接下来的章节里，斯坦贺尔还揭示了这一官僚机构如何阻碍了工人教育、内部民主以及工资平等等问题。
斯坦贺尔的理论独创性在于他详细地阐明了锡安社会主义同二十世纪早期民族主义之间在意识形态上的相似性。二十世纪早期民族主义强调宗教和种族的纯洁，提倡崇拜古代历史，恢复早已失去活力的古老语言，力求延续民族文化，并极力追求政治独立。确实，东欧与近东之间的这些类似还有很多，比如，两处的民族主义或民族社会主义都摒弃自由个人主义，对资产阶级民主同对马克思主义一样怀疑。以色列当前民主制度的问题有不少就同锡安主义的影响有关，比如没有宪法，没有人权观念，国家宗教不分等。不过同自诩自由主义继承人的欧洲社会民主党人不同，以色列民族社会主义者蔑视资本主义的自由竞争经济，但仍然保留私有财产和工资差异，并鼓励促进经济发展的资本投资。他们指望借锡安组织内的资产阶级成分来增长民族资本以滋养工人的社会基础结构。因而他们的“建设性”社会主义(construtive socialism)是指在与锡安主义中产阶级合作中，从无到有地创建一个新的民族社会。
然而述评人认为，《以色列的创造神话》的作者误将以色列民族社会主义的一些策略性选择，比如保留私有财产政策，当作原则性问题来批评。此外，以色列劳动工会的实践与列宁主义的关系也没有得到作者的充分发掘。最后述评人还暗示说，随着国际主义马克思主义的实践宣告失败，也许反倒证明以色列强调民族主义的有效性。显然，社会主义还是民族主义的争论在这一述评中也以新的形式延续。
民族分离主义 篇7
一、民族主义的马克思主义经典解读
民族主义起源于现代民族独立运动, 其理论形态源于19 世纪德国日耳曼民族的独立运动。民族主义意识形态通过民族主义者的大力宣传、推广, 最终传递给广大民众, 在广大民众中造成一定的影响, 最终反作用于社会, 形成一定规模的民族运动。从民族主义的发展逻辑来看, 其经历民族运动, 其目的是建立民族国家。对于民族运动、民族国家肯定首先认同民族主义的原则以及积极意义, 但是事实上马克思主义经典并没有直接肯定, 其主要原因有以下三点:
1、意识形态解读问题。马克思主义经典多是从意识形态视角对于民族主义进行解读, 他们认为民族主义是颠倒的、空洞的、不切实际的、缺乏实践的, 应当被归入虚假的思维观念范畴中。从某种意义上来说, 马克思主义经典对于意识形态的态度也间接表明了对于民族主义的认识。同时马克思主义经典之所以否定民族主义理论、肯定民族运动与民族国家的重要原因是民族主义起源于资本主义意识形态, 往往被资本主义利用, 成为资本主义剥削、压迫人民的重要工具。
2、民族主义的原则与马克思主义基本观点存在意识冲突。民族主义狭隘地维护本民族利益, 而马克思主义则主张维护全体民族的共同利益, 因此两者之间存在意识冲突。从民族主义的发展逻辑来看, 民族主义的最终发展目的是建立民族国家, 民族的一切利益与胜利果实都需要依靠民族国家进行保护, 而只有建立民族国家才能够保证本民族的合法利益。而马克思主义从全人类发展视角出发, 主张消除不平等与民族性, 将维护全人类的利益作为己任。在全球资本市场不断融合的大环境下, 世界各国之间的沟通交流、贸易往来越来越频繁, 世界各民族之间的隔阂以及对立冲突逐渐消失, 而马克思主义提倡的建立无产阶级专政将会促使该进程加快。
3、论战的需要。事实上马克思主义经典在研究中将民族主义中的民族主义思想、民族注意运动与建立民族主义国家时, 是将其区分开来进行研究的。首先在马克思主义形成阶段, 处于当时资本主义社会统治地位的思想是民族主义思想, 只有对民族主义思想进行彻底地批判, 才能够为马克思主义理论研究提供空间。同时马克思主义经典对于爱尔兰、印度、波兰等国家的民族运动表示高度的认可与赞同。尤其是在马克思主义指导下的第一个社会主义国家建立之后, 马克思主义者积极调整自己的认知与看法, 对于民族主义的认识也逐渐发生变化。
二、民族主义的马克思主义积极诠释
民族主义是在资本主义生产关系产生和资本主义生产方式的确立产生的, 并且一直作用于当前的社会。民族主义具有较强的排他性, 在适当的导火索作用下, 就会演变成地区与国家冲突。对于民族主义的理念来说, 其始终坚持本民族的利益高于一切, 但是由于当前关于民族的具体概念很难进行界定, 可能是生活在同一片土地的人, 也可能是具有相同血脉的人类群体, 正是因为如此, 导致民族主义缺乏稳定的价值核心, 也没有形成完整的理论研究体系。从某种意义上来说, 正是因为民族主义存在较多的不确定性, 导致很多国家在处理国际、民族冲突时候, 总是将民族主义作为维护本民族、国家利益的武器。从该角度来说, 民族主义本身并不具备确定的阶级与族群属性。在马克思主义经典中对于资本主义制度下民族主义演进为民族国家持肯定态度, 从民族角度对基于无产阶级制度下的社会体制进行设想, 认为无产阶级制度建立的前提条件是建立无产阶级专政的国家, 这一认识经过实践证明是正确的, 是切实可行的。
马克思与恩格斯在《共产党宣言》中明确指出“在不考虑斗争内容仅考虑斗争形式的条件下, 无产阶级与资本主义阶级的斗争是从单个国家开展的”, “建立无产阶级政权的首要条件就是打到国内的无产阶级”, “一个民族只有真正建立起国家时才能够跻身于世界民族之列”。同时马克思又指出“对于国际范围内的无产阶级运动, 只有在实现本民族建立独立的无产阶级专政的国家的基础上才能够开展国际运动”, “在资本主义居于统治领导地位的世界里, 无产阶级只有先建立起自己的政权, 才能够实现全世界范围内的无产阶级联合”。而无产阶级想要建立政权, 将本民族成为国家的民族、世界的民族, 在斗争过程中势必会利用民族主义, 苏联、中国建立无产阶级专政的社会主义国家政权的胜利成果也从实践上论证了这一过程。
无论是资本主义国家还是社会主义国家在马克思主义理论体系中都是社会发展的过渡形式, 社会主义的发展方向并不是建立起统一的无产阶级政权, 而是实现世界各民族的大融合。因此对于社会主义的实现过程中, 无论是资本主义国家还是社会主义国家都是不同民族根据本民族实际情况选择的过渡社会形式。因此社会主义国家也可以充分利用民族主义的相关观点以及研究成果。
三、民族问题的马克思主义实践性思考
民族问题的产生是多种社会、政治、经济、文化、军事、意识形态等多种要素共同作用的结果, 只有导致民族问题产生的结构性根源不消除, 那么民族问题将会始终存在。在马克思主义与民族主义这两种不同的意识形态的对立冲击下, 无产阶级政党、无产阶级国家同样面临严峻的民族问题考验。尽管马克思主义将维护全民族共同利益作为最高目标, 但是事实上建立起无产阶级政权的国家却不能做到这一点, 这主要是因为无产阶级国家建立者属于某个民族, 在思考相关问题以及做出相关决定的时候, 总是首先从本民族利益角度出发。马克思主义继承者以及实践者继承了资本主义关于民族问题的处理方式, 如民族自治、政治协商等, 批判了民族主义中的虚假、虚伪成分, 将民族主义内容进行剥离, 对于积极的内容进行吸收并将其赋予不同的内涵, 最终成为马克思主义理论体系的重要组成部分。因此马克思主义对于复杂性、长期性的民族问题并不是采取一味的避而不谈, 而是积极吸收与继承民族主义中优秀元素, 在内容上对其进行拓宽与丰富, 从而保证在处理民族问题时能够有更加具体、更有充分的制度保证与理论体系支持当前中国等社会主义国家在处理民族问题、地区问题时, 往往都是借鉴人类文明成果, 包括资本主义国家处理民族问题的方式方法。
全球一体化的发展促进了世界各国的交流与融合, 国家、民族概念逐渐模糊, 同时世界各国民族意识不断增强, 这是一个冲突、融合相互交织的世界环境。针对这一情况, 无论是从学术研究还是政治领域来说, 应该将民族主义价值中立化, 不断消除其阶级属性。从民族主义意识形态角度来说, 民族主义是多元的、矛盾交织的, 因此从马克思主义视角对待民族主义理论要客观、准确, 实现激情与理性的对立统一。
摘要：本文以马克思主义经典文本为研究切入点, 深入分析其所处的历史背景, 剖析民族主义意识形态在社会进程演变中起到的作用, 深入马克思主义经典中的民族主义, 尝试对两者之间的关系进行解读。
关键词：马克思主义经典,民族主义,意识形态,社会进程
参考文献
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[2]张三南.马克思主义经典作家关于民族主义的论述及当代意义研究[D].中央民族大学, 2011.
[3]马玉欢.马克思主义民族理论研究在中国的发展历程和展望[J].南京政治学院学报, 2014, 6.
高校网络民族主义表现形态 篇8
关键词：大学生,网络民族主义
一、网络民族主义的出现
网络民族主义是指人们基于本民族历史和文化认同、归属、忠诚的基础上，通过网络公开表达的，对维护民族和国家的利益和发展的思想观点、情感意志和愿望要求的总和。它随着网络信息技术的发展而形成和发展，是民族主义发展的一种新形态，不完全等同于民族主义，不能简单地把民族主义和网络民族主义两者划等号。
1999年北约轰炸中国驻南斯拉夫大使馆掀起了第一次网络民族主义大潮，2002年和2003年，中日之间发生了一些小摩擦，使得一些青年反日情绪高涨，一些城市甚至出现了小规模反日游行，由于更多的反日情绪和言论是发布在互联网上，至此国内外发明了一个新词：“网络民族主义”。
作为一种特殊的群体意识，网络民族主义把网络与民族主义融合在一起，具有显著特点。
1、信息复杂。
从内容上看，网络民族主义既有确凿的信息，又有网络谣言；既有符合我国主流意识形态的积极进步的信息，又有与主流意识形态相抵触的落后、保守甚至反动的信息。互联网传播速度快、范围广的特点使得互联网成为各种组织和团体利用的对象。狭隘民族主义者也把互联网作为渗透、煽动和破坏的重要工具，借助网站论坛、聊天室、虚拟社区、新闻跟贴等多种方式，散布狭隘民族主义的言论，破坏正常社会秩序。
2、传播速度快、突发性、影响大。
网络民族主义通过电脑、电视、广播、电话等工具，短时间就可以到国内外网络各个角落。
3、控制难度大。
由于网络的开放性，管理者难以对网络言论和行为逐一检查，造成了网络民族主义难以控制。随着通讯工具的发展，除了“网络民族主义”外，还应该加上“手机短信民族主义”，它的匿名特征为不负责任和夸张的激烈态度提供了空间。
二、当代中国大学生网络民族主义情绪表现形态及原因
20世纪九十年代后期至今，网络民族主义已经渗透到大学校园，大学生是主力军，中国大学生网络民族主义形态主流及导向是健康积极的。但随着互联网推广和国内外各种思想侵袭，我们也要正视主流以外的各种非理性倾向，具体来说，最近十年大学们的网络民族主义表现为：
第一，以爱国主义为核心的主流思潮。一方面改革开放以来中国社会主义建设取得成就进一步增强了国人的民族认同感。另一方面当国家主权受到侵害，大学生的民族意识被唤醒，很容易在网上掀起爱国浪潮。从上世纪90年代以来，随着中国综合国力发展，中外摩擦争端不断，这种以爱国主义为基调的网络民族主义在网上掀起过一阵又一阵浪潮。可贵的是广大学生在呼吁维护国家主权的同时，大力倡导学习、吸收西方先进的科技文化，以强国富民，这体现了爱国主义中的理性成分。
然而有些大学生在表达爱国之情时，展露出狭隘的民族意识，以对峙的思维方式对待国际争端。从九十年代后期至今，借助国内外具体事端这一偏激的民族主义思潮有逐渐扩散趋势。这是当前网络民族主义第二种表现形态，即：
第二，以片面倾向为特征的非主流思潮。表现为民族虚无主义和民族保守主义。前者不仅全面否定本民族特性，抹杀中华文明优点，而且对以社会主义实现民族复兴丧失信心，企图全盘西化。这种民族虚无主义在年轻学生中表现形态各异，程度有轻重。比如许多大学生游行示威时扔石头砸美国大使馆，但同时抢着考TOFFE和办赴美签证。民族保守主义恰恰相反，少数人不时地对外国，尤其是西方国家总是抱着怀疑、敌视态度。这种偏激、狭隘的民族主义在中外矛盾激化时表现尤甚，突出表现为反美与反日。
细究起来大学生们这种极端民族主义情绪是有根源的：
首先是以日本、美国为首的因素，这是最主要因素。美国以世界霸主姿态到处插手国际事务。中国驻南斯拉夫大使馆遭炸，中国战机在南海机毁人亡，都是美国所为；台独、藏独的分裂行径，背后都有美国因素。日本在历史遗留问题、靖国神社等问题上，屡屡损害伤害中国人民的感情。在不敢于面对历史的同时，日本还履次侵犯我国利益，如钓鱼岛事件，插手我对台湾事务等等，所以美日成为中国网民众矢之的毫不奇怪。一些极端民族主义情绪得以滋生并扩散。他们呼吁抵制日货、美货，甚至宣扬血债血偿。对有不同意见者，则称他们是"汉奸"。当然别的国家伤害到中国，也同样为中国民众所指。
其次是国内因素。从历史上看，任何一个国家要想发展，必须建立一个国际定位。在这个问题上，中国其实并没有彻底走出历史阴影，形成一个既有尊严、又有理性的民族心态。一旦发生矛盾事端，屈辱的民族历史会在国人心中自然形成一种反弹力，有时会导致国人包括很多高校学生丧失理性，很容易形成针锋相对局势。国家实力的提升又极大地振奋了民族精神，给予这种民族主义宣泄一种精神支撑。
参考文献
越南民族主义思潮发展概说 篇9
从秦始皇统一中国后在越南北部设立交趾郡, 到公元968年, 越南经历了一千多年的被中国统治的时期, 越南称之为“北属时期”。北属期形成的融合越南本土传统、中国传统和其他外来传统的民族意识和民族情感成为越南近代民族主义的群众基础和心理基础。1884年, 越南沦为法国殖民地。法国殖民者借用“自治”来达到文化洗脑、民族同化的目的。到20世纪初, 越南国语和汉语为主的传统教育被废除, 法语和拉丁化越语教学大行其道。法国在越南的殖民统治, 在客观上造成了越南人民族意识的觉醒和民族资产阶级的产生。
越南虽然是一个多民族国家, 但从北属时期到独立的封建国家时期, 越南的民族认同已趋向统一, 并为后来民族意识的觉醒奠定了基础。近代以来, 越南本土的文化、来自中国的儒释道等东方文化以及法国殖民者在客观上带来的民族民主思想, 都促进了越南民族意识的觉醒, 并为越共领导抗法、抗美和反华战争提供了思想基础, 成为了越南民族主义之滥觞。
二、越南共产党指导思想中的民族主义
1. 从建党到越南独立 (1930—1945年)
1921年, 阮爱国 (胡志明) 加入法国共产党, 在法国各地进行反殖民主义的游说。1945年3月9日, 日本发动“三九政变”, 在越南建立亲日傀儡政权, 越南沦为日本殖民地。越南人民掀起了抗日救国的新高潮。1945年8月15日, 日本宣布无条件投降。在这种形势下, 越共当即召开全国代表大会, 决定发动总起义。9月2日, 胡志明在河内宣读《独立宣言》, 越南民主共和国宣告成立。胡志明在《独立宣言》中说 :“我们——代表越南全体人民的新越南的临时政府——宣布完全同法国脱离关系, 废除法国与越南签订的一切条约, 取消法国在越南的一切特权。……我们相信, 在德黑兰会议和旧金山会议中已经公认民族平等原则的同盟国, 决不会不承认越南民族的独立权利的。……一个八十多年来敢于反抗法国殖民主义者奴役的民族, 一个数年来敢于站在盟国一边共同反抗法西斯的民族, 这个民族应该获得自由, 这个民族应该获得独立!”足见, 从建党到建国, 民族主义是越共动员社会的思想武器。
2. 四次战争与越共的民族主义 (1945—1986 年)
1945年9月, 越南独立不久, 法国殖民者卷土重来。越南在新中国的大力支援下, 赢得了“奠边府大捷”, 迫使法国于1954年7月21日在《关于恢复印度支那和平的日内瓦协议》上签字, 越北解放。越南南方自1955年起, 由美国扶植的吴庭艳统治, 南北双方以17度纬线为界, 形成了长达二十年的对峙。越北人民坚持持久的抗美救国战争, 迫使美国和南越政权于1973年1月同越南北方政权签订结束战争、恢复和平的《巴黎协定》。1975年3月初, 北方发动严惩南越伪政权破坏巴黎协定的春季总攻, 5月1日解放南部, 越南再次实现了南北统一。从胡志明等在抗美救国战争期间的言论来看, 民族主义性质的言论占绝大部分。之后, 越南在苏联的支持下, 对外扩张并同中国发生武装冲突, 从侧面反映了民族主义在越共领导人头脑中的极度膨胀。有学者认为越共中央总书记黎笋是一个“极端民族主义者”, 黎笋“深受越南封建王朝统治者开疆扩土传统的影响, 又继承了法国殖民者‘印度支那联邦’的衣钵, 推行大越族扩张主义, 对柬埔寨、泰国、老挝、中国等邻国怀有扩张野心”。
3. 革新开放后越南民族主义的主流化 (1986 年至今)
1986年12月, 越共六大召开, 会议归纳了四条经验 :以民为本 ;尊重客观规律, 按客观规律办事 ;把民族的力量和时代的力量结合起来 ;加强党的建设, 使之与其肩负的任务相适应。越共“六大”后, 越南步入了全面革新开放的新阶段。2006年4月, 越共十大将“越南共产党是越南工人阶级的先锋队, 是工人阶级、劳动人民和全民族利益的忠实代表”修改为“越南共产党是工人阶级的先锋队, 同时又是劳动人民和越南民族的先锋队 ;忠实代表工人阶级、劳动人民和民族的利益”。这一变动, 更加突出了民族主义特性, “阶级”、“工人阶级”在越共的语境中已显得愈发不重要——甚至只是越共之所以能够诞生的诱因罢了。
三、结论与思考
综合上述分析, 越南悠久的文明史和被法国殖民的历史, 是越南民族主义的源头 ;越南共产党在其革命斗争的过程中, 也一直重视民族团结和民族解放, 在经历对法国、美国和中国的战争之后, 民族主义思潮越发高涨。革新开放后, 越共将“阶级”、“阶级斗争”等淡化, “爱国主义”、“民族团结”等成为了主流意识形态宣传的重心。越南的民族主义复兴与越南共产党有很大的关系 :越共用民族主义来定义胡志明等早期越共人领导越南人民的独立斗争 ;用民族主义的观点来定义胡志明思想 ;在与中国等周边国家发生冲突时, 强调民族主义等等。这种主流思潮的变化, 在社会主义国家中也并不罕见。
参考文献
[1]沈云锁、潘强恩:《共产党通史 (第二卷在社会主义国家的共产党) 》, 人民出版社, 2011
[2] (越南) 章收等:《越南历史 (1897一1918) 》, 河内, 社会科学出版社, 1999
[3]余富兆:《越南历史》, 北京, 军事谊文出版社, 2001
[4]杨洪雨:《越南共产党革新开放的历程及其启示》, 中共中央党校硕士论文, 2011
民族艺术歌曲的爱国主义主题 篇10
所不同的是, 中国的民族艺术歌曲以爱国情为“主旋律”;外国的艺术歌曲则以爱情为“主旋律”。例如意大利的艺术歌曲《我亲爱的》、德国的艺术歌曲《爱情的喜悦》、奥地利的艺术歌曲《纺车旁的葛莱卿》等, 无不以爱情为主题。至于歌剧咏叹调选段《我的太阳》 (《罗密欧与朱丽叶》选段) 、《今夜无眠》 (《图兰朵》选段) 等, 爱情的成分就更加明显了。而中国的民族艺术歌曲, 虽然也有如《教我如何不想他》、《我住长江头》、《清粼粼的水来蓝莹莹的天》 (歌剧《小二黑结婚》选段) 等爱情主题, 但并不很多, 占主导地位的, 是爱国主义主题。
中国民族艺术歌曲爱国主义主题的表现, 取得了高水准、全方位、深层次的艺术成就, 成为我国民族艺术歌曲的一条红线、一道彩虹。
一、爱国主义主题的思想高度
爱国主义是人类自有国家以来最伟大的情感和最高尚的道德, 也是中国人民传统的思想和美德。“国家利益高于一切”、“苟令国家生死已, 岂畏祸福趋避之”、“位卑未敢忘忧国”的思想, 一直是中华民族的最高准则。中国的民族艺术歌曲, 同样继承了这一优秀传统, 在爱国主义主题的开掘与拓展上, 不断提升其品格与内涵, 并不断登上不俗的思想高度。
中国最早的艺术歌曲, 可以追溯到汉末蔡文姬 (琰) 词曲的《胡笳十八拍》, 这可视为是声乐套曲, 共收18首歌曲, 抒写了国破家亡和战乱之苦, 所谓“蔡女昔造胡笳声, 一弹一十有八拍, 胡人落泪沾边草, 汉使断肠对客归。” (唐·李颀:《听董大弹胡笳》) 到宋代, 著名词人姜白石 (夔) 根据1161年金主完颜亮入侵扬州, 屠城三日的史实, 作词谱写了歌曲《扬州慢》, 抒发了“自胡马窥江而去后”的激动情感与“波心荡, 冷月无声”的慨叹之情, 其忧国之情, 溢于言表。近代的歌曲《苏武牧羊》和根据岳飞的《满江红》谱写的歌曲, 也都是弘扬爱国主义精神的名曲。
“五四”运动之前, 被誉为中国“学堂乐歌之父”的沈心工就奏响了中国现代艺术歌曲爱国主义“主旋律”的“序曲”。从1903年到1919年的16年间, 他先后创作出许多艺术歌曲, 其中的《同胞同胞须爱国》、《黄河》、《美哉中华》等, 都跳动着爱国主义的时代脉搏。
“五四”运动时期, 中国艺术歌曲的爱国主义主题更加鲜明。由易韦斋作词、萧友梅谱曲的《问》, 发出了“你知道今日的江山, 有多少凄惶的泪”的感慨, 充满了对祖国前途命运的忧虑。由赵国钧作词、萧友梅谱曲的《五四纪念爱国歌》, 发出了“壮哉此日!壮哉五四!”的爱国主义呐喊。
到了抗日战争时期, 《大刀进行曲》、《在太行山上》等一大批爱国歌曲应运而生, 其中尤以冼星海作曲的《黄河大合唱》与聂耳作曲的《义勇军进行曲》为代表, 后者还被确定为中华人民共和国国歌。
新中国成立以后, 一大批歌颂祖国的艺术歌曲争奇斗艳, 《我的祖国》、《祖国颂》、《歌唱祖国》、《我爱你, 中国》、《我的中国心》等, 深受国人喜爱, 全国人民唱响了爱国主义的“大合唱”, 艺术歌曲的思想高度, 令世界瞩目。
二、爱国主义主题的题材广度
我们不仅有直接弘扬爱国主义思想的《祖国赞美诗》、《中华大家园》、《红旗飘飘》、《爱我中华》等歌曲, 而且有通过对家乡的热爱、对祖国大好山河的热爱来表现热爱祖国之情的《黄河泰山》、《珠穆朗玛》、《吐鲁番的葡萄熟了》、《在希望的田野上》、《谁不说俺家乡好》等优秀的艺术歌曲。题材的广度也是举世闻名的。
三、爱国主义主题的情感深度
中国民族艺术歌曲在表达爱国主义情感方面, 也达到了一定的深度。例如《生死相依我苦恋爱着你》, 就以小见大, 别开生面。紧紧围绕一个“爱”字, 把爱国之情写进“血肉”里, 将“痛苦”与“幸福”、“微笑”与“泪花”并列, 强调的正是“儿不嫌母丑, 狗不嫌家贫”的赤子之爱。
韩国民族主义的两面 篇11
由于李明博是史上首位登上独岛的韩国总统，日本外相玄叶光一郎下达了让驻韩大使武藤正敏临时回国的指示，此举被视为事实上的“召回”举措。韩方则以挂号信的方式将日本首相野田佳彦写给李明博的亲笔信退还，理由是若收下该信就会开两国领导人提及主权问题的先例，而且信中写有李明博“登上岛根县竹岛”，但“不存在这种岛名的岛”。而韩国民众虽然普遍认为总统登岛是为遏制其亲戚和亲信因腐败被抓产生的负面效应，“有政治利用之嫌”，但对登岛的正当性都相当肯定。另有由流行歌手金长勋组织的韩国体育大学游泳俱乐部15名成员8月13日从韩国本土下海，最终游到了独岛，以宣示主权。
此次日韩独岛（竹岛）之争一开始就是由韩国挑起的，后续的发展也主要由韩国主导，日本的应对整体上软弱无力，聊胜于无，无法形成有效的反制。之所以会出现这种情况，主要是因为韩国实际控制着该岛，有好整以暇的地理优势；再加上韩国远近闻名的民族主义做派，使得日本在面对韩国时往往有忌惮和退避三舍的心理压力。
独岛由东、西两个小岛及周围37块岩礁构成，所有岛屿的面积合共为25517㎡。因为险峻多石，面积狭小，终年大风不断，且缺少淡水供应，所以该岛自身并没有利益可言。但独岛位于日本海寒流和暖流交汇处，四周海域是一片丰饶的渔场，周围广大的专属经济区的渔业资源和海底资源十分丰富。
按照韩国的说法，早在公元512年，当时的新罗将军就将独岛纳入新罗。直到1904年日俄战争爆发时日本进驻，发现该岛无人居住，于是在1905年1月把它命名为竹岛，并编入岛根县隐岐郡。1952年1月，韩国发表一个名为“和平线”的发言，宣布对包括独岛在内的周围岛屿和海洋行使主权。9月，总统李承晚派了一艘考察船到独岛。日本政府很恼火，宣布这个岛是日本领土。双方争端从此开始。
改变这一僵局的是一个叫洪淳七的韩国军人。23岁的他在朝鲜战争中负伤退伍，返乡途中无意间发现了日本人占据独岛的事实，于是组织退役军人和当地渔民四十余人，成立“独岛义勇守备队”。为了筹备武器，洪淳七来到釜山，在美军营地附近通过陪酒女郎买枪。1953年4月20日，洪率领部队成功登陆被日本占领的独岛，并在独岛插上了第一面韩国国旗。之后经历了五十多次大小战斗，成功守卫独岛长达3年零8个月，直至1956年韩国海洋警察守备队接管独岛。
这些年，每当日本右翼发出一些关于独岛主权的言论时，总会激怒一大批激进的韩国人，他们会选择断指、自焚等极端方式在日本驻韩大使馆门前抗议。韩国也会采取召回大使、暂停经贸协议谈判等激烈手段来应对。可以说，独岛之争中韩国所处的有利地位，是半个世纪以来韩国政府和民間联合行动和协同的结果。其不妥协的姿态和行之有效的措施，也让很多人对韩民族的“血性”印象深刻，赞赏有加。
古代长期作为中国附属国，近代沦为日本的殖民地36年，自独立以来又长期受美国控制，在“夹缝中求生存”的历史记忆，造就了韩国人独特的历史悲情主义，也激发了其充满斗志的极端民族主义。这种民族主义有其刚毅和庄敬自强的一面，但其另一面则是狂妄自大和极度自卑并存的双重人格，为了凸显民族尊严甚至不惜虚构历史，缺乏一个伟大民族应有的理性和淡定。
民族分离主义 篇12
党的十八大报告指出,“全面正确贯彻落实党的民族政策, 坚持和完善民族区域自治制度,牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题,深入开展民族团结进步教育,加快民族地区发展,保障少数民族合法权益,巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系,促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。”党的十八大更将这种信念具体化为一种核心价值观,即富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。这对于考察我国民族问题、处理民族关系以及推进民族工作,进行正确的民族观教育,表达了中国共产党人对社会主义核心价值体系的理论探索新成果,提出了积极培育社会主义核心价值观这一在新的起点上深入推进社会主义民族关系建设的新课题。它所涵盖的民族观是对马克思主义民族观的继承和发展, 丰富了中国特色社会主义民族观理论体系。因此,深入研究培育和践行社会主义核心价值体系中的民族观具有理论意义和现实指导意义。
中国自古以来就是一个统一的多民族国家。1840年英帝国主义发动对华的鸦片战争以后,使中国逐步沦为半殖民地半封建性质的社会。在帝国主义、封建主义、官僚买办阶级的压迫和剥削下,国内不仅民族成分繁多,而且各民族的历史发展极不平衡,人类社会各个社会形态都存在,加之历史上长期的民族压迫、民族剥削造成民族隔阂、民族内部和民族之间的不团结,使中国的民族问题具有复杂性和艰巨性。中国共产党自1921年成立后,根据不同革命历史时期,积极探索解决中国民族问题的正确道路,成功地制定和执行了民族政策,团结并带领全国各族人民推翻了帝国主义、封建主义和官僚买办阶级反动统治,取得了新民主主义革命的胜利。1949年中华人民共和国的建立,标志着帝国主义、封建主义和官僚买办阶级对国内各民族的压迫的结束,开创了中国境内各民族的平等、团结、互助的新时代。在中华人民共和国统一的民族大家庭内,各民族在一切权利完全平等的基础上,自愿地联合起来,相互促进,致力于建设富强、民主、文明的新中国。中国共产党在领导中国新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的过程中,始终将马列主义的基本原理和中国的具体实践相结合,创立了关于殖民地、半殖民地新民主主义革命的理论和解决国内民族问题的理论,正确地处理了民族关系和阶级关系,取得了新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的胜利。
二、进一步维护和发展各民族之间的平等、团结、互助的社 会主义民族关系,是我国社会主义建设的重要内容
中华人民共和国成立后,中国共产党始终将马克思主义民族理论与我国民族问题的具体实际相结合,正确处理历史上遗留下的民族问题,又积极借鉴其他国家处理民族问题的经验和教训,针对我国民族问题的实际情况,创造性地提出和建立了一系列处理民族问题的政策和制度,从而保证了我国平等、团结、互助的社会主义新型民族关系的形成和巩固。1982年全国人大通过的《中华人民共和国宪法》,在序言中就此作出了明确的判断:“中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。平等、团结、互助的社会主义民族关系已经确立,并将继续加强。”以宪法的形式肯定了我国社会主义的民族关系及其基本特征,核心是国家的统一领导和实行民族区域自治的关系。民族区域自治制度保障了少数民族在政治上的平等地位和权利,使民主政治在更大范围内得以实现。推进我国的政治文明建设政治平等是解决民族问题的基础,由于民族区域自治固有的灵活性,它能最大限度地满足少数民族积极参加国家政治生活的要求,能保障少数民族行使当家作主、参与国家和本地区内部事务管理的民主平等和平等自治权利。这主要体现在民族自治地方的自治机关享有广泛的自治权利:一是自主管理本民族、本地区的内部事务。各民族人民拥有宪法和法律赋予的选举权和被选举权,通过选出人民代表大会代表,组成自治机关,管理本民族、本地区的内部事务。同时,各少数民族还通过选出本民族的全国人民代表大会代表,行使管理国家事务的权利。二是享有制定自治条例和单行条例的权利。三是享有宗教信仰自由的权利。尊重和保护少数民族的宗教信仰自由,保障少数民族群众合法的正常宗教活动。四是享有使用和发展本民族语言文字,按照传统风俗习惯生活及进行社会活动的权利和自由。我国进入改革开放和以建设为中心的新时期后,进一步维护和发展各民族之间的平等、团结、互助的社会主义民族关系,成为我国社会主义建设的重要内容。
社会主义民族关系,是在民主改革和社会主义改造完成以后,随着社会主义制度的确立逐渐发展起来的新型民族关系。其主要基础是人民民主专政和生产资料公有制。因而,这种新型的民族关系从本质上说是各民族劳动人民之间的关系,其本质特征是民族平等、民族团结、民族互助与民族和谐。
中国共产党一贯坚持民族平等,把它作为解决国内民族问题和处理民族关系的一项根本原则。民族平等是指各民族不论人口多少、历史长短、经济社会发展程度高低,也不论风俗习惯和宗教信仰异同,都是中华民族的一部分,都具有平等的地位。在国家和社会生活的各个方面,各民族都依法享有相同的权利、利益,履行相同的义务。为了全面贯彻这一政策,党和政府采取了一系列有效措施,首先把各民族一律平等载入《中国人民政治协商会议共同纲领》和1954年通过的宪法,以及有关法律法规都明确规定各民族一律平等。少数民族人民以平等地位和汉族人民一起参与国家事务的管理,这是我国少数民族享有平等权利的主要标志。党和国家不仅积极帮助有聚居区的少数民族建立民族自治区域、设立自治机关、行使自治权,而且对杂居、散居的少数民族也从政策上和法律上充分保障他们的平等权利。
民族团结是关系到祖国统一、人民团结和巩固国防的全局性的重大战略问题,是关系到各民族为了共同的利益的根本问题。我们党坚持把马克思主义民族理论同我国民族问题具体实际相结合,走出了一条符合我国国情、具有中国特色的解决民族问题的正确道路,我国平等、团结、互助的社会主义民族关系不断发展和巩固,汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的观念深入人心,民族地区呈现出蓬勃发展的良好局面。“三个离不开”思想既符合中华民族的共同利益,也符合我国各民族的根本利益;既体现了我国各民族共同繁荣进步的客观,也体现了中华民族大家庭中每一个民族繁荣进步的客观规律。以平等和自愿为基础,在社会生活和交往中建立一种和睦、友好、联合的关系。这种关系是民族关系的和谐延伸,是国家统一和稳定必不可少的社会基础。在我们这样的多民族国家,民族团结尤为重要。因此,民族团结是我国社会主义民族关系的标志性特征,是各民族人民真诚合作精神在民族关系上的反映,是社会主义民族关系的核心内容,也是实现民族平等、民族互助、民族和谐的根本保证。
民族互助是指各民族在平等团结的基础上,互相学习、互相帮助,为实现共同的利益和奋斗目标的建立上互相支持、互相促进的关系。各民族的互助合作,是我国各民族发展的重要条件。各民族都有自己的优点和长处,同时又都存在着弱势和局限。各民族间的互助合作是各民族发展的需要,也是国家发展的需要。发展各民族的互助关系,一方面表现为汉族对少数民族的支援和帮助,另一方面,少数民族对汉族的支持帮助也很重要。少数民族地区幅员广大,资源丰富,汉族地区经济建设所用的大量原材料和生活资料很多是少数民族地区支援的。此外,少数民族同胞大多位于祖国边疆,世世代代在建设边疆、保卫祖国的第一线,为祖国从而也为生活在内地的民族同胞作出了巨大贡献。民族间互助合作在社会主义民族关系中起着十分重要的作用,未来必将更加凸显,成为维护民族团结的重要因素。
三、采用民族区域自治来解决中国的民族问题,是符合中国 国情和各民族共同利益的正确选择
实践证明,尤其是改革开放30多年的实践与发展证明,中国的民族区域自治政策是成功的,采用民族区域自治来解决中国的民族问题,是符合中国国情和各民族共同利益的正确选择。
首先,实行民族区域自治,既可以充分保障少数民族在政治上的平等地位和平等权利,又有利于促进各民族间的团结合作, 共同发展。是民族压迫制度被废除后,我国国内各民族平等团结的主要标志。民族区域自治,由于它固有的灵活性,最大限度地满足了各少数民族积极参加国家政治生活的要求,充分实现了大小民族的平等地位和权利,受到了各民族的积极拥护。民族平等的实现和民族区域自治的实施,消除了历史上遗留下来的民族隔阂,在各民族间建立起真挚的相互信任和互相合作的新型民族关系。
其次,实行民族区域自治,有利于调动充分调动各少数民族参加社会主义革命和建设的积极性,推动了各民族地区政治、经济、文化等各项事业的稳步发展。
最后,民族区域自治的实施,巩固了国土安全、祖国统一和人民民主专政的政权。
社会主义时期的民族问题是一个长期存在的过程,作为与中国社会主义初级阶段和世界民族过程相对应的民族问题在我国并没有、也不会得到完全解决。由少数民族和民族地区迫切要求加快发展和自身发展能力不足这一主要矛盾决定的民族间的 发展差距问题、由随现代化推进和民族意识抬升所决定的民族间的利益矛盾和文化摩擦、由国外敌对势力所支持的各种分裂活动对国家安全和民族团结构成的威胁,在我国都将长期存在。纵观全球,霸权主义和强权政治是世界和平与发展的最大威胁, 他们往往是从一个国家的民族和宗教方面进行干扰和破坏,这是当今世界民族问题存在和激化的根本原因。因此,处理好国内民族问题,我们必须旗帜鲜明地坚持在国际上反对霸权主义和强权政治。党中央进一步明确指出,霸权主义和强权政治比起过去来,具有更大的进攻性、侵略性、扩张性和冒险性。对此我们必须始终保持清醒的头脑,必须反对西方敌对势力打着各种旗号, 对我进行的渗透、分裂、颠覆、破坏活动。
当今世界由于民族问题引发的民族矛盾、地区冲突和局部战争给所在地区的民族的发展和生命财产造成了损失,给世界和平带来了消极的影响。中国共产党和中国政府在一个拥有13亿人民的多民族的中国,实行民族区域自治,是符合全中国各民族的根本利益的,我国民族团结进步事业始终生生不息的活力和团结奋进的局面也为世界各国处理和解决民族关系和民族矛盾树立了典范。