在地设计

在地设计（精选10篇）

在地设计 篇1

长久以来, 环境与建筑的关系始终是建筑设计中的核心问题, 中国传统建筑体现出的“天人合一”的哲学观是先人对建筑适应自然环境的谦和态度, 也是千百年来建筑匠人不断遵循的典章。“在地”意为客观融入当地, 是建筑设计思考的出发点和落脚点。本文结合度假酒店项目来理解建筑的“在地”。与其他建筑类型相比, 度假酒店不仅在文化内涵上追求“天人合一”的精神境界, 而且其商业开发是一个由设计者、开发者、使用者共同作用的复杂系统工程, 设计者需要考虑多方需求、扮演多种角色。在全球化的影响下, 地域文化大放异彩, 消费者对不同地域环境的体验需求推动了酒店建筑设计的在地思考。同时, 度假酒店的设计也出现很多问题, 其空间设计正逐步失去内在的个性和特色, 由内而外地, 其形象也逐渐丧失融入当地环境的动力, “在地”更多作为项目宣传中例行的修辞而非实在的设计操作, 度假酒店由此退化为旅途中的驿站而渐失人与自然的纽带作用。在地性的消失使得建筑在人与自然的接触中愈发边缘化。

一、建筑“在地”思考的缘由

大地是万物生存的载体, “在地”就是思考建筑依附大地的关系。离开大地建筑就不复存在, 建筑的“在地”就是对大地的感恩。

“在地”是研究建筑的本质而非经验。在快速的城镇化进程中, 城镇和建筑已被同质化, 建筑的特质和所属地域的环境被忽视。重回建筑的“在地”思考, 是对当今城镇发展与建设趋向的反思。

“在地”是一种精神回归, 是对生存载体的再认知。“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, “天人合一”是人、地、天、自然之间高度和谐的美妙境界, 同样诠释了人、建筑与自然的关系准则。

建筑依附大地而存在。这要求设计回归大地, 尊重并顺应自然环境, 让建筑从自然中来, 到自然中去, 营造融情于景的意境。

二、度假酒店的“在地”思考

人们旅游的目的多是远离城市的喧嚣和工作的压力, 进入“洗礼尘埃现光明”的状态, 身心得以放松, 心灵得到洗礼, 由此滋养博大的胸怀, 寻找人生更高的境界。因而度假酒店应通过对空间与场所氛围的营造使人获得一种与自然融为一体的体验, 其设计应更关注建筑的“在地”, 关注人最本质的需求。

一方面, 度假酒店不像城市酒店多位于城市中心位置, 而大多建在滨海、山野、林地、峡谷、乡村、湖泊、温泉等自然风景区附近, 所以建筑“在地”的设计追求表达了对自然环境最直接的关注;另一方面, 度假酒店是城市发展的副产品, 是人类弥补城市生活缺失的衍生产物, 是人与自然连接的纽带, 因此“在地”对度假酒店的设计具有适用性和必要性。

1. 休闲度假的需求—弥补城市生活的缺失

度假酒店以接待休闲度假游客为主, 为游客提供住宿、餐饮、娱乐与游乐等多种服务。伴随着城市的繁荣与扩张, 城市生活逐渐远离自然, 休闲式的度假体验能够有效弥补城市生活的缺失。在全球化蔓延的今天, 日趋同质的建筑形态使千城一面。为实现生活的环境需求, 欧美国家试图通过城市的郊区化发展来满足人们对更接近自然的生活环境的需求, 在城郊建立融入自然环境的生活社区。而对于现代中国, 城市似乎从未实现过真正意义上的郊区化;或者说中国的城市发展速度过快, 城乡的边界线在不断推移以致于郊区的范围始终无法固定。城市的郊区化发展试图将自然引入都市, 但无论在欧美国家还是中国, 城郊往往终被城市的氛围吞噬, 无法承载人们融于自然的渴望。

人类城市文明发展伊始, 度假作为城市人在城外的休闲活动亦开始萌芽。人类对于自然的依恋深藏于潜意识之中, 在紧张的城市工作生活中常常迸发, 对于度假休闲的需求更加强烈, 度假酒店成为饱受城市生活纷扰的疲倦的人们的皈依之所。建筑在地是度假酒店最本质的追求。

2. 度假酒店的在地情怀—人文与自然的统一

时至今日, 度假酒店已成为中国在城市生活的人们回归自然的普遍选择。中国传统文化遗留下来的对于归隐田园的迷恋, 催生了中国富裕阶层休闲方式的选择, 以及一系列建筑实践。中国的度假酒店设计, 罕见浪漫主义的冒险与尝试, 也没有乌托邦式的理想与虚无;它并非畅想未来, 而是希望回到最初的土壤中汲取灵感—这一客观融入当地的设计过程, 充满了与“全球化”截然不同的“在地”情怀。

度假酒店不是单纯提供食宿的驿站, 更重要的是体现人本理念, 挖掘文化内涵, 用个性化的优质服务为度假者创造一种全方位的休闲生活经历, 创造一个人文精神与自然环境相融合的场所。“天地有大美而不言”, 原生形态中的鸟语蝉鸣, 潺潺溪流边的郁郁葱葱, 繁华都市之外的绿意盛景……这些自然美的存在和城市生活构成了一种对立的统一, 人们在欣赏的同时, 也会把自己的情感和愿望寄托到自然之美中。人们对于自然美的渴望实际上代表了一种精神上的回望和皈依, 这种反城市化的取向使得度假酒店的建筑设计更倾向于自然景观的融入。国内的度假酒店, 如杭州云缦法安酒店、莫干山裸心谷度假村、西藏瑞吉度假酒店、恒茂御泉谷度假山庄等都不约而同地选择了自然环境优越的山水之地 (图1) 。

三、度假酒店的在地化表达

1. 在地化的情境建立

对于度假酒店, 情境空间是灵魂所在。度假酒店提供的不仅仅是建筑, 而是生于斯、长于斯的在地体验。度假酒店与所在地景相融, 具有生长于土地之中的独特气质, 这也意味着对于非在地化的建筑表达的强烈排斥:排斥统一的模式与句法, 排斥具有城市印记的符号与意象。在地情境使人们的灵魂暂时栖居于生活的“别处”, 是度假酒店具有的独特魅力与存在意义。

度假酒店在地情境的建立旨在寻找到一个自然与人文的连接点, 让人们在回归自然、享受自然的同时又不失生活的品质 (图2) , 使酒店成为人们逃脱紧张压抑的城市环境的修身养心之地。

2. 在地符号的援引

在地设计要求客观地融入自然, 这意味着对于当地文脉的真实呈现。将人在自然中畅游作为获得审美愉悦方式的中国传统空间能够最充分地体现这一点。因此中式风格在度假酒店设计中大行其道, 传统建筑符号频繁运用, 但一系列坡顶、瓦屋面、木构架等传统元素堆砌之下呈现的依然是现代建筑的城市化内核, 而传统建筑的在地意境却没有真正渗透其中。“在地”并非简单的符号运用, 客观融入也不意味着全盘仿制当地建筑元素。因此, 让宾客在度假酒店中太过直接地看到熟悉的本地文化符号并不明智;重新设计对传统符号进行转译的建筑元素 (图3) 能够提供更为饱满的建筑体验, 也能够真实反映建筑的在地特色 (图4) , 使人们行走和变换观赏角度时可感受到一种动态的空间气质—这种气质透露出的并非中式建筑凝固的片段, 而是传统建筑空间的在地传承。

3. 技术的掣肘

现代建筑对于中国设计界的影响由来已久, 但还是存在太多难以逾越的技术瓶颈。低技术之于中国明星建筑师的意义也许就是水中的浮木, 几乎所有出人头地的设计师都能切身体会到这一权宜之法的重要性, 也使得更多建筑师不自觉地回避技术上的风险与难题, 而将在地和低技术这两个毫无关联的概念等同起来。

在地设计需要从当地建造技术中汲取灵感, 并非对于传统技术不加取舍的应用;建筑的艺术性不一定需要高科技作为支撑, 建筑技术的进步也并非处于在地建筑的对立面。先进的材料与制造工艺创造出的现代建筑空间往往带有浓厚的人工色彩, 即便是奢华的装饰也难以掩盖建筑空间中附着的城市化的效率与执着, 这与度假酒店回归自然的韵律貌似格格不入, 但无法否认的是, 度假酒店并非茅茨土阶的历史复原, 而是功能和艺术上的现代产物。

以“在地”为原则, 本地建材与施工工艺的使用与高技术的探索并不冲突, 尤其对于度假酒店这种功能多样、系统复杂的建筑而言, 大胆的结构创新与新颖的节点设计是其融于自然的技术保障。材料加工技术的先进性与使用技术的原生化并行不悖。碎石、原木、竹篾等容易就地取材的原生建筑材料固然丰富, 却不足以完成度假酒店这样的复杂工程, 完整的建筑应由当地材料与舶来品共同组成。如杭州安缦法云酒店, 从建筑外观及材料选用都与古建筑无异, 但墙体、门窗、机电管线等设施都达到了国际先进水准。建筑师需要提供创新的建造方法以实现建筑的在地化。对于建筑而言, 现代技术的应用是以文脉的延续代替仿古的回退, 也完成了在地建筑传承与再生的统一。

四、建筑师的“在地”

建筑师的“在地”并非指建筑师的当地化, 而是指建筑师必须“重回”建造现场。建筑师的设计观念与身体力行的客观融入是酒店在地设计最为重要的两个环节。度假酒店的游客的住宿期一般2~7天, 且有较多的时间用于以酒店为中心的步行休闲活动。在这一过程中, 酒店建筑方方面面的细节和设计意图都会呈现在游客眼前。因此建筑和周边环境交界面的有机融合需要设计者长时间的体会和琢磨。在此要特别指出的是, 拥有在地的设计意图并不代表会产生在地化的建筑作品。在地所指的客观融入当地显然并非短期内所能完成, 而需要一段相当长的时间。建筑师应深入场地中体会, 体会建筑与环境、环境与人、人与建筑之间的和谐关系, 这种客观的审视与主观的融入 (即本地化) 相比, 显然需要付出更多的时间与努力。

结语

度假酒店的设计是一项复杂的系统工程, 不仅要提供不断升级、舒适便捷的居、食、行设施, 更重要的是为宾客提供更多的人性关怀和精神抚慰。遵循可持续发展的理念, 用现代技术手段减少建筑对自然环境的负荷的在地设计是社会对于度假酒店建筑的期待。基于此, 设计师需要着眼于体现“在地生活”, 通过突出度假酒店自身的建筑特质, 表达当地文脉特征, 强化地域特色, 从而让宾客感受山水之间的奥妙, 体味建筑与自然的和谐。

在地啤酒的忧愁 篇2

除了美食，啤酒是最能让人找到地方特色的产品。每一地的“在地啤酒”，都会融合其地方特色，有着独一无二的口味。对真正的啤酒爱好者来说，去到每个城市，坚决喝在地啤酒是亲密接触当地的最好方式。

去乌鲁木齐，一定要在烟熏的烤肉摊上喝乌苏啤酒，清淡的口味配上大口的羊肉串，就有了豪爽的意味；江西最好喝的是吉安啤酒，确实不愧是井冈山上的水；拉萨啤酒已经成功挺进了美国市场，清淡的口味和雪山活水的意象，容易让人亲近；安逸的成都人喜欢喝浓香型的蓝剑，粗犷的重庆人则更爱苦味较重的山城啤酒。

但是现在，在地啤酒的面目越来越模糊了。随着啤酒大鳄们的兼并征伐，我们似乎只有两个选择了：你是要喝青岛呢还是喝雪花呢？

就在刚刚过去的2010年12月，青岛啤酒大手笔收购了山东银麦啤酒。但它和华润之间的长时拉锯战争，显然还远远没有结束。这两家在中国市场上排名领先的啤酒大鳄，每年总共售出约1500万千升啤酒，相当于向每个中国人出售了10升啤酒，以600毫升一瓶计算，约17瓶。

这年头儿，就是不能好好吃饭。那些不按常理出牌的人，一次次地改变人们的就餐习惯，洞穴餐厅、冰室⋯⋯

让人们在饕餮的同时，感叹世界的无奇不有。

洞穴餐厅

1989年的一天，Dave爬到一个距离密苏里河100英尺的洞穴的岩石上，这个洞穴里到处都是鸽子粪便，阴暗潮湿，还有一股难闻的气味。Dave吹嘘地对他的妻子说：“你知道吗，我打赌，我要在这里建一个餐厅！”“你疯了！”妻子根本就没把他的话放心上。回到家后，Dave一刻也没有停歇，他买了大锤、镐、铁锹、撬棒，甚至雇了一个爆破团队，当然，他还得应对妻子的喋喋不休。4年的时间里，Dave和妻子Conni几乎累断了脊梁，凭借人和机器的力量，把重达2160吨的岩石从洞中运出来，让它变成一个可容纳225人的餐厅。鱼塘、地毯、电梯，还有一个巨大的窗口可以俯瞰100英尺以下的河流，成为“最佳观景区”。餐厅内准备有牛排、鱼、鸡，都是美国人最热爱的美食；洞穴餐厅的营业时间很特别，周三到周五供应晚餐，周末供应午餐和晚餐。虽然吃的是传统的美国食物，但是在这里顾客可以透过Dave在岩石上凿出来的全景窗户观赏美丽的河流和风景。现在这家餐厅依然为美食爱好者或者探险爱好者提供休憩场所。在密苏里，知道这个餐厅的人都会这么说：“别人看到的只是岩石、断崖，而Dave看到的却是一家餐厅”。

迪拜冰室

“在地养老”形态与模式探析 篇3

1.1 老龄化背景

据预测,2030年我国65岁以上的人口占总人口比重将接近20%①,快速老龄化对我国的个人经济状况、仍待完善的社会保障体系,以及尚未做好准备的广大老年人群而言都是极为严峻的挑战。我国提出“在宅养老”的概念已历数十年,而如何切实落地依旧是一大难题。为此,有必要通过文献阅读与分析整理,在早先步入老龄化社会国家的在宅养老事业中寻找答案。

1.2“在地养老”概念再探析

1.2.1“Aging in Place”理念的历史

上世纪80年代,由于对传统养老机构的居住条件、居住氛围和运作模式的不满,西方社会开始针对老年人的心理、生理特点,摸索代替机构养老的途径,“就地养老”(“Aging in Place”)应运而生。美国疾病控制中心将“就地养老”定义为“无论年龄、收入或能力,人都能在其自宅及社区中安全、独立、舒适地生活。”②

1.2.2“地”概念再考

无论社区照护,或者是“Aging in Place”思想下诞生的英国的“保护住宅”、瑞典的“特别住宅”、丹麦的“高龄者住宅”、美国的连续照护退休社区等,其中所定义的“place”,所在的都不仅是居住者的原住宅,而且包括了搬迁后的具有专业适应性设计的“新的自宅”。因此,在理解在宅养老中“宅”的概念时,不应仅仅将其解释为家庭住居及其陈设,其实质应当是家庭住居及从其出发所引发的与周边人和环境的关系,即家、邻里、社区所创造的一个小型的熟人社会。另外,我国将养老方式分成居家养老、社区养老和机构养老,根据民政部《社会养老服务体系建设》对三种养老方式定义的类比,“在地养老”应更接近我国社区养老的概念(表1)。

1.2.3“在地养老”的理念和目标

“空巢老人”的出现和老人“孤独死”事件都说明“在宅养老”绝不是单是强调养老场所的建设,也不仅仅是出于情怀的考量。丹麦于1979年的审议会中首先提出老年人的三项原则:“尊重自主决定”“善用自我资源”“维持继续生活的能力”,从与社会的联系、社会中的角色、自我认知三个层次强调要将老年人从被照护角色转变为生活的主体,尽可能长地维持老年人自我价值和尊严。具体操作而言,则是通过“建筑的无障碍化”设计预防和延缓各类生理疾病的发生,延长老人的自主性和自立期,推迟或减少进入养老和医疗机构的时间和数量,以及通过“与社会的无障碍化”设计,鼓励老年人寻找到自己在社会中的地位和价值,防止心理疾病的发生。

2. 在地养老的形态类型

2.1 原生住宅型在地养老

2.1.1 背景和概况

传统自宅型在宅养老是指利用老年人原住宅或家庭成员住宅,在相对熟悉的社区环境中进行老年生活的过程。通常来说,居家和机构之间最大的差别是照护服务系统的有无和是否完善,因此自宅型养老要解决的最大问题是如何向家庭输入及时、全面、专业的照护服务,而一般都需要通过周边协作以获得输入性照护和医疗服务。由于东方传统观念中家庭的重要性,较为完善的先行实践基本都发生在亚洲国家以及西方社会的华人团体中。

2.1.2 要素与运行模式

原生住宅型在地养老模式系统由自宅/老年住宅、输入式服务站点(连接外部服务与社区需求的中转站)以及社区的适老化场所(初级医疗设施、老年活动空间)和社区管理机构组成,同时依赖于城市多层级老年服务体系的建立。而服务提供方式作为软件则是家庭非正式照护与输入式正式照护的统合。其运行模式如图1所示。

2.1.3 发展:社区老年全面照护系统

社区老年全面照护系统主要在传统自宅型养老的基础上发展硬件和软件两方面的内容:①服务站点与适老化场所的统合,医、养、助三方功能的统合。②由居家养老扩展到社区养老:家庭照护、输入型照护与接近型照护的统合。

On lok(安乐)计划是在地全面照护系统的实践,即后来更为人熟悉的PACE(老年人全面照护计划)。PACE始动于1971年以美国西海岸的中国城,面向的是居住在美国的低收入中国人,最初是学习英国日间照料设立的非营利团体。参与该计划的老年人可在自宅中继续居住,根据需要前往社区的安乐居中心享受医疗服务、保健护理、娱乐项目、创龄机会,同时也包含上门日常协助以及交通接送等。此计划一方面通过疾病预防与连带症状抑制,尽可能保持在宅老人更长久的健康水平;另一方面为经由看护疗养设施进入资格认定(SNF)的对象提供医疗看护服务,避免住院以降低医疗费用,以达到医疗费的控制和生活质量的保证。

日本的地域包括照护系统实际可以看作是PACE模式在日本的发展和变体。日本厚生劳动省老健局高龄者介护研究会发布的《2015年高龄者介护》中,提出以“第三类型住宅”+“小规模多机能站点”代替机构,将“当地(社区)”“住宅”、及“小规模多机能”作为老年工作的关键词。在一个地域包括照护系统中,具有完备的(包括专业医疗、多阶段照护、生活帮助、疾病预防,以及针对认知症的互助网络等)、及时的(大约三十分钟内的生活圈域)的服务资源配置,目标是使老年人能在自己熟悉的区域中持续生活到最后。原生住宅型在地养老以及社区的适老化场所(初服务体系的建立。而服务图1所示。http://www.cdc.gov/health

总体来说,这种基于原生住宅型在地养老的社区老年全面照护系统,体现东方人对家庭和周边熟人社会的重视,其出发点在于“在地”,方法在于“多样植入和统合”,其服务提供的特点是包括性(comprehensiveness)和持续性(coherent)(图2)。

2.1.5原生住宅在地养老面临的问题

实际上,英国很早就有为逐渐虚弱的高龄者提供使其得以在地持续生活的服务的“社区照护”(community care)理念,且于1960年就提出了“Stay put”(尽可能在自宅内生活)的口号。然而后来转变为“Moving on Service”(移居到社区内最合适的住宅),同时催生大量新建的保护住宅(sheltered house)作为在宅养老的场所,其中应有原生住宅对老年人而言的可居程度、适老化改造的经济性和可行性、以及一个地区服务输入的难易度等种种考虑。我国在推广传统自宅养老时也会面临同样的状况:居住条件限定了针对老年人的住宅设计的程度,居住形式决定了适老化改造的困难程度和经济性,城市的密度、人口、设施的数量和分布又直接导致了在宅服务的提供程度。因此,在住房适老化改造课题频频遇难的状况中,或许应当转变思路,以社区的适老化改造、建立社区的全面照护系统以疏通住房改造的瓶颈。指利用老年人原住宅或家庭成员住宅,在相对熟机构之间最大的差别是照护服务系统的有无和是输入及时、全面、专业的照护服务,而一般都需传统观念中家庭的重要性,较为完善的先行实践式系统由自宅/老年住宅、输入式服务站点(连接医疗设施、老年活动空间)和社区管理机构组成供方式作为软件则是家庭非正式照护与输入式正

2.2社区内迁移型在地养老

2.2.1背景和概况

针对原生住宅居住环境改造的限制和对机构养老弊端的反思,在欧洲各国”去机构化“浪潮与养老机构的家庭化建设的大趋势中,北欧产生一种迁移到社区内的家庭化设施的在宅养老形式。所谓“去机构化”,是将传统的养老机构进行两方面的改革,一方面是建设形式更偏重住宅,以“家”的形式给老年人提供能够持续生活到最后的场所;另一方面是摆脱传统养老机构中居住功能与照护服务功能“打包”提供的特点,认为照护服务内容不应根据场所,而应根据人的需求而改变。places/terminology.htm.

英国从1960年起,保护住宅(sheltered house)作为支持老年人在宅生活的住宅开始由政府大量推行,此举被认为是由封闭的、以机构为中心的社会福利向社区转移的“Normalization(普遍性)”思想,因此“去机构化”浪潮的另一特征,是由封闭走向开放。瑞典的“去机构化”是从设施的住居化和照护单位的小规模化(从20-25人降为10人一组)两个方面转变,并于1992年的ADEl改革中,将“特别住宅”的概念导入社会服务法,一举将传统的养老机构全部冠以“住宅”的名号。芬兰虽然保留了传统机构的框架,但也大力推广具有照护功能的住宅service house,且老年照护由先前占据中心地位的机构照护向open care(开放式照护,即在宅照护、住宅服务)方向前进,将养老机构的利用抑制在5%-7%。丹麦于1988年开始停止建设护理之家(Plejehjem),代之以一般老年住宅(aeldreboliger)和照护型住宅(Plejebolig),并提出通过“居住与服务分离”的管理体系达到硬件与软件两方面的“去机构化”的目的。总体而言,北欧家庭化的设施住宅型在宅养老遵循以下几个原则:(1)根据标准打造适合的住宅环境;(2)能维持尽量长时间的在宅生活;(3)保证及早搬入合适的住宅,一是防止不合适的住宅产生许多居住风险;二是希望在老人在自主意识时期自己选择而不是被动地搬入,即不要违反“自我决策”原则;(4)重视住宅的社会交流机能。的社区环境中进行老年生活完善,因此自宅型养老要解通过周边协作以获得输入性基本都发生在亚洲国家以及西部服务与社区需求的中转站)同时依赖于城市多层级老年照护的统合。其运行模式如

2.2.2要素与运行模式

社区内迁移型在宅养老模式系统的硬件组成由两部分构成:(1)建筑的无障碍化:家庭化的养老住宅设施;(2)社会的无障碍化:面向社区开放的功能空间。而两种主要养老服务——照护与医疗的提供方式则是照护由外部照护与住宅内基础照护的统合,医疗由外部医疗提供,同时提供社区交流的功能。其运行模式如图3所示。

2.3退休社区型在地养老

2.3.1背景和概况

美国连续照护退休社区(Continuing CareRetirement Community,CCRC)型在宅养老是由阶段型住宅与机构化服务组成,其核心概念是终生照护(life care)。该社区内包含有三种针对不同阶段需要的老年住宅:以完全自立老人为对象的独立生活住宅(Indepentent Living),为只需要一定生活协助的老人提供的辅助生活住宅(Assisted Living)和为需要全天候医疗照护老人设置的护理之家(Nursing Home),老年人根据所需照护内容的不同入住不同的住宅。社区内除了配备有专门的照护中心、娱乐活动设施、医疗设施,还通常有针对轻度失智高龄者的居住康复设施等。此模式可以尽量保持老年人生活环境的连续性,且相对集中、规模化、机构化的服务提供模式也具有一定的经济性。

随后,针对“没有新知识的刺激”和“多年龄层交流的不足”两个缺陷,与大学协作建设“大学协同型连续照护退休社区”(college-linked retirement communities)应运而生,选址于大学及周边,老年人作为大学生涯的“再体验者”及其自身生涯的“演讲者”两种身份参与到大学生活中去。大学协同型CCRC相比传统CCRC,更注重老年人的交流意愿和精神健康。

2.3.2要素及运行模式

退休社区型在地养老模式硬件设施由三种针对不同阶段老年人的住宅、配套社区适老化场所(初级医疗设施、老年活动空间、轻度失智高龄者的居住康复设施等)和管理机构,以及沟通社区内外的世代交流机能(儿童中心、大学协同等)构成。软件则由社区内自成系统的正式连续照护服务提供。其运行模式如图4所示。

2.3.4退休社区在地养老面临的问题

CCRC是一个搬迁形成的老年社区,实际上并非真正的在地养老,所标榜的连续照护也是指搬迁后在新的社区内经历连续完整的老年时期。针对CCRC中的“非真正在地”的养老方式,后又衍生出一种试图结合真正在宅与CCRC服务优势的CCa H(Continuing Care at Home)模式,主旨是将CCRC中的医疗和照护等设施的使用扩大到周边的一般社区中,使周边老人也能够享受到持续照护的优势,同时还能实现真正的在地养老,实际上是一种依附于CCRC的养老方式。

2.4多要素结合的退休社区在地养老

多要素结合的CCRC是日本借鉴美国CCRC“持续照护”概念、北欧“照护与居住分离”概念和照护型住宅机制,与其地域全面照护系统相结合的养老系统,包含康复设施、照护事务所、地区交流中心、在宅疗养支援诊疗所、上门看护站等的综合设施,和自立型、支援型、照护型和自宅等老年住宅。这是对老年人生活品质提高、当地解决就业问题和减少医疗支出、企业获得发展机会三方均有利的一种模式。相较于以上三种在地养老类型,多要素结合CCRC则根据实际情况发展出了多种具体类型,其可行性还在不断摸索中(图5)。

3.总结

养老条件可分为“硬件”,即建筑和周边环境本身,是否适合老年人心理和生理的各项需求;以及“软件”,即老年人持续生活所需要的照护服务和医疗服务等。目前我国的在宅养老事业对于老年人的原生住宅的改造是否具有可能性和经济性来支撑老年生活的各种需要、预防和减轻各种老年疾病的方面并没有进行过多论证,使得目前既有住宅的适老化改造具有自发性和后觉性。而面对北欧型、CCRC等迁移型在宅养老,首先还是要进行观念的转变。我国一方面与西方国家的家庭观念、养老观念存在较大差异,一方面与观念相似的韩国、日本又存在总体国民经济水平上的差别。因此,我国养老事业面临的挑战是巨大而紧迫的,在没有前人现成经验的情况下,只能首先通过对他国养老思想和做法的批判性学习,从中找到可能行得通的路进行试点尝试,这是一个不可避免的试错的过程,也是大部分国家在其养老事业发展之初所必须经历的过程。

摘要：在快速老龄化背景下,针对目前广泛提出的在宅养老模式,追溯“在地养老”发展历史,对“在地养老”的概念、理念与目标进行再解读,将“在地养老”模式分为原生住宅型、社区内迁移型、退休社区型以及多要素结合的退休社区型四种模式,对各类型的发展沿革、要素与特点、运行模式、发展方向与问题进行梳理与分析,以期对我国在地养老事业的发展提供参考与借鉴。

关键词：在地养老,原生住宅型,社区内迁移型,退休社区型,多要素结合的退休社区型

参考文献

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[5].伊東敬文.福祉と医療の連携の条件:デンマークの高齢者福祉医療政策からの教訓[J].海外社会保障情報,1990(90):1-20

在地推荐!台北自由行 篇4

更意味着可以像当地人一样，融入当地人的生活。

而台北，这个台湾人口口声声赞道适宜生活的城市，

太值得“自游客”们放空身心，吃喝玩乐泡上个三四天。

凭着这份当地人卧底出品的超级“大攻略”导览，足可以让你从早到晚玩到爽透。

传统市场里寻觅最贴心早点

来台北，在饭店吃西式早餐，实在是种浪费。起床后逛逛传统市场是不错的选择，台北各个传统市场，清晨除供婆婆妈妈买菜外，还得照顾上学、上班人的胃。传统市场里有各种早餐店和小摊，三明治加奶茶、面包配咖啡、稀饭配小菜、小笼包和豆浆、鲁肉饭和肉羹汤，现吃外带都可以。不妨选择最近的传统市场来“探险”一番，吃吃很有台湾味道的鹅肉面、花枝羹面或油饭，再叫碗绿豆加大红豆的豆花甜一下胃，然后买个应时水果，尝尝宝岛水果的好滋味。

传统市场里卧虎藏龙，除了小吃、点心，还贩卖服饰配件、锅碗瓢盆等等。一些你在逛风景名胜、购物中心时看不到的台湾市井风情，都会在这里出现。建议在台北的每一个早上，都安排一个传统市场来逛，尤其是路边的菜市场最有感觉，那些已经被收纳到大楼里的市场，规整是规整，却少了“野“趣横生的探险的感觉。

南门市场

南门市场

逢年过节南门市场一定人潮汹涌，由于里头南北货齐全，并贩卖着需要时间功夫烹煮的菜肴、传统馒头花卷，以及现烘的肉干等美食，所以每到端午、春节、元宵等节日，市场里原本狭小的通道更是让人挤成一团，不过平时人潮不多时，倒是一个可以慢慢选购北方料理的好地方。

去年2010年台北市传统市场节的市场伴手礼前十名，南门市场就包办了四名：189摊“亿长御坊”的粽子礼盒、209摊“圣林小吃部”的冰糖莲子和养生薏仁、191摊“金龙肉铺行”的金龙招牌礼盒（原味肉干、招牌肉松），以及148摊“上海火腿公司”的特级干肠、特制腊肠、湖南腊肉，其中189摊“亿长御坊”的粽子礼盒荣获第一名，冰糖莲藕则也获得熟食类的第一名。这些得奖的摊子，我比较常去买冰凉凉吃着很舒服的冰糖莲藕和汁多味美的肉干，偶而也会刻意在过节时去买点东西，感受一下传统节庆的气氛。

中仑市场

中仑市场

这里每到中午或下班时分，总是涌进附近的上班族和学生来用餐，小吃摊位参差排着，人群来来去去，大家吃饭的速度都很快，所以就算排队等待也不会等太久。另外在中仑市场吃小吃得注意时间，由于这里有分白天和晚上的摊位，所以要记得想吃的摊位是何时会出现，免得白跑了一趟。这里得奖的摊子卖的都是台湾人最经常吃的东西，例如夜市248号的蚵仔煎、炒饭，和白天26号的米粉汤、黑白切。

什么是“黑白切”？就是在摊子里卖着各部位的猪肉、内脏等，想要吃哪个就点哪个，老板会把肉切片，然后淋上酱油膏和姜丝，装在盘子里给你。“黑白”是台语，代表着随便，所以就是随便切点来吃。这里要注意是，由于黑白切的价格不一，所以请老板切点肉来吃时，最好先问问价钱，或者可以说切个100元之类的，让老板拿捏重量。

华山市场

这个传统市场看起来很不“传统”，一楼的四边卖着鱼肉生鲜等，中间却是个创意市集，贩卖创意工艺品、生技保养品、手工香皂等。二楼是美食街，最有名的是“阜杭豆浆”，五十多年老店卖豆浆、烧饼油条等，经常一堆人排队购买，观光客也穿杂其中，最牛是这家店只营业到早上十点半。

一楼的“喜乐手工蛋卷”和“辣妈卤味”也挤进了去年“天下第一摊”熟食类的前五名。其实台湾很多卤味摊不是冷的吃，而是加热吃，在挑选要的卤味、蔬菜之后，老板会汆烫再加上卤汁和葱蒜，这里还流行将方便面烫软加入一起吃，味道不错喔，喜欢吃卤味的人可以试试看。

从阳春白雪到下里巴人,步步领会传统文化

很多参加旅行团的游客，会去逛故宫博物院、中正纪念堂和国父纪念馆，看看历史文物、传统的建筑以及卫兵交接的表演。以花费的时间而言，去故宫一来一回大约要半天以上，中正纪念堂和国父纪念馆就在市区，可以灵活安排参观时间，如果想一天就参观完这三个地方，建议早上先安排故宫。很多外国人来台北，喜欢一早就到国父纪念馆，看早起的人们运动、做健身操、打太极，不过大陆跟台湾生活习性相似，早起看打拳吸引力实在不足，或许可以把焦点放在建筑物和馆内的展览，以及定时的卫兵交接。

若说这些官气十足的博物馆、纪念堂是阳春白雪，则日日受台北市民香火供奉的庙宇可谓下里巴人，是最具人间烟火气的传统之绵延。台北市内最热闹的应该是位于万华的龙山寺，以及民权东路上的行天宫。若以观光为主，龙山寺旁有华西街夜市和卖着生鲜青草药的青草巷，以及这一两年因为电影“艋舺”而闻名的“剥皮寮”，周遭连带观光的地方比较多；而行天宫有条算命地下道，可以帮你解签或算命等等，日本游客很喜欢到此算命，因为有懂得日本语的算命师；大多游客在拜拜完之后，会在附近找个脚底按摩院按摩，不过由于家数太多，一时会不知道从何选起，所以要不就随便找一家尝试，要不就是事前做功课锁定一两家，否则每一家望探、犹豫一下，会额外花费很多时间。

故宫博物院

这几年故宫变得“年轻”多了，不仅提供了古色古香的品茶用点心的地方，还有与设计师合作推出的故宫时尚公仔。浏览了经典文物精髓，在有质感的茶室或咖啡馆休憩，然后选个与历史文化结合的小玩偶或伴手礼，其实就算是整日待在故宫里也很快活。

国父纪念馆

在国父纪念馆和中正纪念堂看卫兵交接的感觉完全不一样。国父纪念馆内的装潢和颜色比较暗沉，又十分安静，让每整点的卫兵交接，看起来很严肃庄重，每走一步都听得到回音，建议可以在整点前五分钟便找好位置预备欣赏。另外在馆内有间小餐厅Cafe 83，若逛累了可以去下午茶吃到饱，价格才台币199元（需另加10％服务费），很经济实惠。

中正纪念堂

与国父纪念馆相比，中正纪念堂比较“活泼”，除了两旁的音乐厅和戏剧院以外，在广场上也经常有户外艺术展览、演唱会、活动等举行。馆内的“蒋公文物展视室”是第一次到中正纪念堂的人都会去逛逛的地方，除了蒋中正的生平之外，还能看到当时的座车。至于游客不能错过的“卫兵”交接，也是一个小时一班，由于“卫兵”交接在纪念堂的最高处，地广明亮，所以看交接时感觉很有气势。

行天宫

行天宫是台北人经常会去的一间庙宇，除了拜拜之外，还去“收惊”。当心神不宁、情绪不稳，或者是小孩无故哭啼，这就是台湾人所说的“惊到了”，就要“收惊”，所以在行天宫就常可以看到排成一列列等待要收惊的大人、儿童和婴儿，若是当事人不能亲自到行天宫收惊，也可以用贴身衣物来替代。收惊的时间为早上十一点二十分到晚上九点半。

龙山寺

每日香火鼎盛的龙山寺，寺内神明众多，共计有百余尊，从观世音菩萨、妈祖，到注生娘娘、月下老人、文昌帝君、华陀仙师，几乎每个人都能找到保佑平安的神明。而到龙山寺除了拜拜之外，欣赏建筑之美也是一件大事，中国古典之三进四合院传统宫殿式建筑，石雕雕琢十分漂亮，呈现了台湾传统寺庙之美。

台北3商圈，逛到手脚胃都“软”

台北人总爱讲台北最适宜生活，这适宜第一便体现在“街面”上：逛逛买买吃吃看看，任你怎样流连都得其所。来台湾若只青睐景点而不“深度”逛街，简直称得上是味道寥寥的“塑料”之旅了。

台北市逛街购物游三大区：西门町、东区、信义区。西门町是青少年乐园，东区是上班族园地，至于正火热的信义区，出没族群的年龄层以“金装”白领为主。

西门町开发的比较早，相对东区而言这里的建筑较旧；流行偏向于日韩；饮食多本土小吃，像蚵仔煎、蚵仔面线、鱿鱼羹、甜不辣、青蛙下蛋、珍珠奶茶等样样不缺。这里有条电影街，电影业还兴盛时，西门町里几乎到处都有大型电影院，不过现在都缩回电影街了，但是在遇到好看的大片上映时，走在电影街上，你还是会以为全台北市的人都来看电影了。除了青少年次文化，西门町也是上了年纪和怀旧的人喜欢去的地方，例如开了五十多年的咖啡馆、藏在巷弄中的川菜馆、推着餐车临桌的香港饮茶店、台上弹吉他台下吃牛排的民歌西餐厅。而老人们也喜欢坐在麦当劳这类的快餐店，看年轻人浪费岁月。花上一整天的时间才能把西门町逛遍，晚上再去重庆南路买书、城中市场买水果、挑便宜货，一天便功德圆满了。

如果对美食、阅读、咖啡、名牌服饰的兴趣更大，东区便是RIGHT之选。忠孝东路大马路上一家家的百货公司、精品名牌店，在巷弄里也装了好多中式、日式、英式、法式、德式的咖啡馆和餐厅，以及烧肉店、披萨店、火锅店、牛排馆、泰国菜馆、韩国料理店、蛋糕店等等。你可以先到SOGO或是微风广场买名牌包包，再去喝个知名瓷器品牌的高级下午茶，然后到诚品或纪伊国屋看中日英文杂志和书，晚上选择吃麻辣火锅或日式养生锅，肚子饱了再逛逛路边摊时髦不贵的鞋子和服饰，最后待在敦南诚品开始血拼想买的书直到凌晨。

至于有着101的信义区，要比东区再高级一点，更多的名牌服饰旗舰店，更多的知名咖啡馆，更多的名餐厅。要玩奢侈，可以在空间宽广的名牌店里悠闲挑选新一季华服，在五星级餐厅吃法国料理或鲍鱼特餐，在日本在台湾惟一设柜的甜点铺吃马卡龙，或是转个心情上101顶楼去看台北的风景。若要玩“省钱”，也行得通：三越多家分馆的美食街摊子来自台湾各地，花个一、两百元便能吃的尽兴；信义诚品从四楼创意商品逛到三楼的艺术书店、二楼的新书和杂志区以及精品概念店、一楼的生活精品，甚至地下楼的时尚服饰，就算买本书也花不了几个钱；体验贵妇百货BELLAVITA高雅的空间设计、到101四楼看看宽广的咖啡空间，或是上35楼喝杯台币一百多元的意式咖啡，还能眺望台北盆地，对了，你知道101大楼每天亮灯的颜色吗？其实就是彩虹的颜色和顺序，星期一是红色、星期二是橙色，依序黄绿蓝靛紫，没错，星期天就是亮紫色灯呢。

台北的北边还有个充满异国色彩的天母区，那里外国人住的多，有适合外国人口味的汉堡，地道的日式甜点，假日还有创意市集在圆环那里大摆摊，若有时间并喜欢欧美小区那种感觉，可以拨个半天的时间到天母逛逛不一样的台北。

东区

东区醒的很早，不过是另一种醒法，早上到十一点以前的人影，几乎都是忙碌的上班族，而到了十一点以后，百货公司、餐厅、服饰店、杂货屋才会开张，这时游客的身影才会出现。在东区，下午逛街很舒服，因为人不多，感觉会悠闲些。想买知名品牌的服饰、包包，就往SOGO、微风广场这类的百货公司逛；喜欢日本的杂货、美妆、玩具等，可以到台隆手创馆（微风广场六楼）、Francfranc（微风广场和SOGO复兴馆均有），欧美家饰和小东西则到稍远一点的IKEA逛，而那些从国外带回来的可爱小杂货，则到巷弄里寻找小店便可看到。如果喜欢欧美旧东西或便宜工艺品，在顶好商圈（捷运忠孝复兴站14号出口）巷弄里便有两家外销工艺店，贩卖着便宜的外销品，尤其在西洋节庆万圣节或圣诞节，整个店里充满着大型圣诞老公公、各式南瓜装饰，犹如身在节庆摆饰品的迷宫中。

想吃点地道受欢迎的美食，跟着上班族走便对了，哪些店门前有排队人龙，跟着排大部分都准没错，因为上班族每天在这附近用餐都吃刁了，好吃又便宜的总能赢得他们的欢心。你会发现台北的上班族有时吃得很简单，一碗肉羹面、肉圆，或一个鸡腿便当，台币百元以下便打发了，但有时候他们也会到餐厅用餐，价格约为两三百元。若想吃些知名美食，例如鼎泰丰的小笼包，在SOGO复兴馆和忠孝东路四段216巷口均有分店。

关于“216巷”，我们都直接把忠孝东路四段216巷称为“216巷”，只要说“216巷”，大家就知道说的是哪里，不过这216巷只是个统称，范围包括了216巷四周，那附近有太多的小吃和美食可吃，从台湾小吃到日本料理、欧美菜肴应有尽有，选择十分多，价格也平民，是在地人都喜欢去的地方，不过那附近餐厅倒的速度也很快，如果有锁定想吃某些餐厅，最好在出发前再确认一下，以免吃闭门羹。

信义区

近年最热门的观光点就是信义区了，有了101的加持，在信义区似乎能遇到最多的外国游客。到信义区，当然不能不逛101，坐着快速电梯直达89楼的观景台，远眺台北的风景。不过如果你想省下台币400元的门票，找个同样在101大楼里的高处看台北风景、并喝个下午茶的话，可以试着到101购物中心旁边另一个办公入口，打电话给位于35楼的两家咖啡馆其中一家，告知你要去喝咖啡，便能取得“通行证”，然后坐电梯到35楼，便能一边喝咖啡，一边欣赏风景。

这里百货公司林立，除了101，还有新光三越（四家分店，各分店会有稍许的不同诉求，例如A4以女性为主、A8以家庭为主）、统一阪急（有独家的日本品牌）、BELLAVITA（昵称为贵妇百货，里头均以高级品为主），以及原本名为“纽约纽约”预计今年三月改名重新开张的“ATT”（走年轻路线），若再加上信义诚品，光是逛百货公司就能消耗许多时间。而逛累了腿酸了，每一家百货公司里的咖啡馆、美食街、餐厅都在等你光临，如果你只想稍微吃点东西填肚子的话，101的地下一楼美食街是个好选择，因为美食摊众多，台湾各地的小吃在这里大部分都吃得到，或者可以上四楼的广场找家咖啡馆喝咖啡休息，还是到各国料理餐厅品尝一下美味。

如果好奇台湾的公务员上班的情况，不妨到台北市政府逛逛，除了看看他们办公的忙碌，也可以体会完全不同于逛街的感觉。在市政府的地下二楼，有着男士理发厅、女士美发店（女生洗头发只要台币100元）、水果店、小吃摊，以及邮局、便利商店等，好玩的是，每天都会有不同的摊贩在此摆摊，卖衣饰、鞋子、床单、包子馒头、豆花、卤味，犹如一个小市集。另外在一楼还有个视障按摩中心，十分钟台币一百元，逛街逛到累，到此稍微按个摩，解除疲劳效果不错。

一天用来泡书店，值！

有着“诚品”这个金字招牌的台北，对艺文爱好型的游客来说，怎能不专抽出一天兜兜转转于各色书店？台北的书店是一种文化，有大型连锁书店，像是诚品，亦有传统书店、二手书店甚至生僻主题书店。

其实诚品书店已经不单纯是书店，说是诚品商场或许更适合一些，书店只是商场里的一部分。然而你知道每一家诚品书店或多或少都有些不同吗？例如敦南诚品24小时营业、信义诚品分楼层卖书、西门诚品以青少年为主，而且每间诚品的装潢也都不同，放在平台上的书也有差别，所以爱看书的你，大可以走遍台北各个诚品分店，体会个中不同。

不过台湾不是只有诚品，在台北车站附近的重庆南路，以前我们都叫它书店街，因为一条长长的路上开满了书店，除了书籍、杂志，这里的有些书店也卖着考公务员的书籍、空中大学的书、专业的计算机书，以及文具店等等，现在书店街虽然式微，书店变少了，但还是很喜欢街上呈现的有点旧旧、有点学生的气氛。另外散在各处的特色小书店，也一直受台北人青睐，例如位在师大附近的水平书局，新书都打七折左右，但是老板会在书末处盖他家的店章；同样在师大附近的茉莉书屋专卖二手书，但店里装潢光鲜还有咖啡馆，一点也不像是二手书店。

至于要买日韩或欧美的杂志书籍，就要到纪伊国屋、叶壹堂PageOne、淳久堂等，这些书店都在百货公司里。台北还有个叫“杂志疯”的书店，都开在人潮众多的地方，例如西门町、台北车站地下街、东区巷内等，以日韩台湾的杂志为主，一进门天花板就吊满了包包，全都是日本时尚杂志的赠品，从外面往内看，不知情的人还以为这是家包包店呢。

 诚品VS金石堂

诚品在台北市目前共有13家分店，在观光台北时最容易接触到的分店，分别是位于信义区的信义店、在东区的敦南店、西门町的西门店、台北车站地下街的捷运店，另外在有着摩天轮的美丽华百货、有个球型建筑的京华城百货，也有分店进驻。在台北另一个大型连锁书店是金石堂书店，他家的装潢和书的摆放方式跟诚品大不相同，金石堂装潢用色比较偏向于深色木头，整体感觉较沉稳；书籍排列以书柜为分类，除了卖中外杂志、书籍，文具也占了一个大区域甚至楼层，是一间很台湾传统的大型书店。诚品若说是时尚明亮，金石堂就是温暖传统，爱书人亲自来比较一下便知相异之处。

夜夜有夜市

小小的台北市，光叫得出名字的夜市就多达十个，更别提在住家附近的无名小夜市。其实很强烈建议来台北自由行的游客，有几个晚上就安排几个夜市来逛逛，而且台湾的夜市收的晚，有些到凌晨一、两点还在卖，所以大可以把每天的行程排满，一直到最后一个地方都玩过了，再来逛夜市也不迟。

台北的夜市通常晚上六点后摊子便会出现，大约七点多就全部到齐，吃的喝的，买的用的玩的，都会出现。通常一条街从头走到尾再折回便走完，例如饶河街夜市、宁夏夜市；有些夜市还会有小岔路，例如万华夜市；也有最后形成一个大逛街的区域，例如士林夜市。虽然每个夜市感觉卖的东西都差不多，但是却能同中求异，出现特殊点和好吃的小吃，而且只要想到该夜市，就能马上联想到必吃的东西，饶河街夜市的药炖排骨、胡椒饼，士林夜市的大饼包小饼、生炒花枝、生煎包等。就算来台北玩十天，天天逛不同的夜市，也能吃到不同风味的美食。

除了小吃美食之外，夜市也卖各种便宜服饰、玩具，至于丢飞镖刺水球或气球、手拨或电动弹珠台、套圈圈、丢跳球是夜市常见的游戏，每个夜市或多或少都有，玩的人大人比小孩还多。

士林夜市

不仅在地人爱逛士林夜市，观光客也喜欢逛。捷运剑潭站对面的士林夜市美食广场，下午便开始营业，里头的蚵仔煎、生炒花枝、牛排、大饼包小饼很受欢迎。而以阳明戏院为中心，延伸到文林路、基河路的夜市，则是五、六点后才成形。这里美食和购物的魅力平手，从大鸡排、水煎包、卤味、豆花、药炖排骨，胃口大的人可以一路吃到底；而摊贩卖着的运动裤、帽子T恤等则针对学生族群，由于相同摊位多，所以价格竞争激烈，便宜了消费者。

饶河街夜市

这里最有名的就是药炖排骨和胡椒饼了，而藏在庙边通道的面线羹、油饭也很多人吃，清炖或麻辣臭豆腐的摊位也不少。我们都经常会去吃药炖排骨或羊肉，偶而会排队买胡椒饼，最后会在夜市最前面的摊子买老公公卖的三明治—油炸面包里头夹切片火腿、卤蛋、小黄瓜片，再淋上色拉酱，很美味。

师大夜市

原本的客群以师范大学的学生为主，慢慢演变成连观光客都会来参观和用餐的地方，每天都水泄不通人挤人。这里知名的小吃很多，例如许记生煎包、灯笼加热卤味（灯笼是店名）、阿诺可丽饼等等，但是周围的餐厅更多，而且从日式烧肉到泰国料理、西藏料理、印度料理、披萨店等应有尽有，彷佛是个美食联合国，而由于主要做的是学生的生意，所以这里的价格基本比东区便宜。服饰方面，师大夜市偏向比较年轻、时髦，现在流行什么，这里就会出现相关的摊位。建议最好在前往师大夜市之前，先做点功课，了解要吃什么、逛什么，免得到夜市被人潮拥着走，最后只能草草找间店解决晚餐或宵夜。

华西街和万华夜市

其实这两个夜市是成T字形的，所以一次便可以逛完两个夜市。华西街观光夜市以蛇店最闻名，有蛇肉、蛇汤、蛇药酒等供应，门前还可以看到活蛇，也因为如此，我们怕蛇的人，没事都不会去华西街。而万华夜市则是开店甚久的小吃店很多，例如两喜号鱿鱼羹、大鼎肉羹、郑家碗粿等，若想吃点甜食，龙都冰菓室可以吃到传统口味的八宝冰等。

宁夏夜市

这是一个小而巧的夜市，摊位不多，但几乎个个都被报章杂志、电视媒体介绍过，例如包着蛋黄和肉松的芋头酥、烧麻糬、猪血汤、豆花、古味蛋糕、知高饭（卤蹄膀饭），逛一圈不用十分钟，但每摊若都想坐下来吃，那就要花很多时间了。而夜市外围则有些台湾传统风味的饮食老店，例如位在重庆北路上的龙凤号的卤肉饭、同样位在重庆北路上的三元号的鱼翅肉羹，这些熟悉的老味道不仅老客户喜欢，同样也吸引着年轻人和观光客的到访。

1小时抵达 —— 郊区大踏青

大部分来台北玩的人，行程都锁定在台北市区里，稍微远一点就到北投泡温泉，或者搭乘缆车到猫空喝茶看风景，其实在台北的周围还有很多好玩的地方，而且搭车只要一个小时便能到。台北市是一个小盆地，被新北市（以前叫台北县）给包围，这些距离台北市只要一个小时车程的地方，便都在新北市。

从台北车站出发，坐火车往北走，不用一小时便能到电影“悲情城市”取景的九份；坐捷运往西走，三十五分钟就能到淡水看海；坐火车往南走，约半小时就能到陶瓷之乡—莺歌；坐捷运往东约一小时左右，则是能到充满原住民文化、以温泉与美食闻名的乌来。

九份虽然天天充满着观光客人潮，但是我们还是喜欢去那里逛逛，爬爬阶梯、吃点小吃、照照相，或者倚在栏杆上看山看海，黄昏将暗的时候山水迷蒙，十分的浪漫与美丽。而淡水是大家三不五时便会去的地方，不管是心情差或想看海，只要坐上捷运，半个小时就能到淡水，不用出站便能闻到浓浓的海水味道，而坐在海边看夕阳西沉，大大的太阳从眼前落下，天空从橘红变成靛紫色，让人天天都能享受美妙的大自然。

若想买些有特色的杯盘碗等，莺歌的陶瓷老街可以让你逛得过瘾，也可以当场手拉坯亲自制作杯盘等；那里还有吃冰或牛肉面后，碗直接送给你当纪念的店家，相当有趣。而这次介绍的景点中算是最远的乌来，则是个充满原住民文化的地方，那里可以吃到原住民小吃和菜肴，还可以坐以前运输木材的小台车到乌来瀑布下赏景，更多人则是专程到乌来泡温泉，这里也有免费的露天温泉，就在桥下溪边，端看你敢不敢跟大家一起享受了。

九份

倚山靠海的九份，房屋随着山坡而建筑，阶梯状的街道弯弯而上，十分有古早味。通常我们都从7-11旁的小巷进入，边吃边逛，这里有名的小吃不少，而且真的是小吃，可以让你一路把鱼丸汤、红糟肉圆、芋头粿、芋圆汤、草仔粿（将鼠曲草加入面团中，让面皮变成绿色，然后里面包红豆或绿豆沙、萝卜干等）都一一吃到肚子里。小巷弄中还有卖现做的木屐，只要挑喜欢的鞋底木头，加上鞋面的花色，当场就小锤子搥搥打打，制作好一双木屐让你带走。

我们喜欢爬着小斜坡或阶梯一直到最高点的九份国小，到一家叫“阿柑姨芋圆”的店，夏天吃芋圆、绿豆圆、地瓜圆加绿豆的冰，冬天则换成热的红豆汤。在这家店吃芋圆除了好吃之外，另外还有个优点，可以同时看到山景和海景，九份黄昏时山色渐暗、海边渔火点点，又飘来一阵雾时，感觉彷佛在画中。离开“阿柑姨芋圆”顺着竖崎路而下，可以看到上千个用泥巴做成鬼脸的泥人吴鬼脸馆、据说是宫崎骏动画电影“神隐少女”（千与千寻）灵感的阿妹茶楼、侯孝贤拍电影“悲情城市”的场景，以及早已不营业的升平戏院还挂着电影“恋恋风尘”广告牌。

在地设计 篇5

笔者是一名动画专业教师,在教学过程中也不断思索如何激发动画专业学生的创新力的问题。动画,从产业和教育的角度来观察都属于一门新兴学科。“新”意味着空白,也意味着大有可为。在对于动画专业学生的培养方面,教育者们把目光投向各个不同的方面,有的重视技术,有的重视人文,有的将“全面的素质培养”作为重点……而笔者认为所有的能力和素质的培养都应该回溯其源头,以激发和培养个人的内在驱动力为重点,即不断启发、引导、鼓励学生的“创作者意识”。

之所以如此强调“创作者意识”也是由我国现阶段教育的现状决定的。首先,我们反观我们的教育制度,学生进入大学之前接受的应试教育的学习方法主要是读背练考,对于学生创新力和创造力的要求极少,也没有为学生的自主创新创造提供空间。甚至需要“压抑”自己才能通过“考试机器”的筛选,进入大学的殿堂。完全不同的大学教育,需要学生创新创造的时候,学生们却茫然了,有些学生退缩了,有些学生想要去创造,却缺乏动力和能力。这不能不说是我国现行教育制度的一个软肋。其次,前文提到动画专业是一个新兴的专业,相比较其它学科已成体系的教育思想,动画专业培养的教育思想还显得稚嫩和不成熟,各种教育思想层出不穷,却都还处于探索阶段,对于学生创新力的培养没有提高到应有的高度,也没有提出切实可行的方法。因此,不断在培养学生创新力方面进行思考探索也是教育工作者的任务之一。在探索中,笔者发现,创作者意识是创新的首要也是先决条件。

那么如何培养学生的“创作者意识”?除了进行教学研究实践,对于其它地区的先进经验进行研究和学习。与福建一水之隔的我国宝岛台湾,在创新力培养上,著有成效。2007年英国经济学人智库(Economist Intelligence Unit, EIU)于2007年首度研发一套全球创新指数(GlobalInnovation Index, GII),针对82个国家和地区进行了在过去5年的创新能力进行研究评比,并对未来5年的表现进行预测,在亚洲,日本与台湾的表现最为出色,分居亚太第1、2名。台湾从2002-06年的第8名向上升至2004-08的第7名,并被预测未来五年内创新效率将持续增进。而我国大陆地区虽然表现突出,从59名上升到54名,但总体来说,还是较为落后,并且据调查报告显示我国在创新开放的概念上还远远达不到其它国家的水平。教育是产业的根本,台湾的教育在为产业做出巨大贡献的同时,也产生了许多可借鉴的经验与方法。

首先应当谈到的是“全人”的教育理念。1998年台湾教育部颁布《21世纪教育愿景》将“全人教育,温馨校园,终身学习”作为教育主要思想。台湾教育部的《教育改革行动方案》中提到“重视通识教育以落实全人教育理念”。“全人”教育思想成为台湾主流教育思想。“全人”教育理念“突破升学主义只重视智能发展的传统教育模式,关注个人的发展。强调“以学生为主、共同参与及行动省思”的精神,倡导建构式学习,培养学生积极主动的态度、批判思考的精神、创新能力、动手实做的能力和创新人格”。这种教育理念要求健全人格的基础上,促进学生的全面发展,让个体生命的潜能得到自由、充分、全面、和谐、持续发展。对于学生的艺术性、创造性和潜力进行全面挖掘,充分体现出对于“创作者意识”的重视和推动。在动画创作领域,艺术性、创造性和创作者的潜能都是尤其重要的。福建的动画教育理念已经从单纯的技术教育转向技术与人文教育并重,但关于学生作为“人”的个体的潜能,以及对生活的感知力等更加软性的方面并没有得到足够的重视。而“全人”教育把关注点投注在个人发展,强调参与、行动和挖掘潜能等方面,因此,如何在台湾“全人”教育并不是单一的口号,而是将其融入到参与性极强的当地文化活动之中——即文化的“在地化”实践活动。

文化的“在地化”实践活动对于文化,以及文化的参与者来说都是非常重要的。唯有通过“在地化”实践,文化才能获得生命力,文化参与者才能真正享受到文化带给人的真实力量。对于不断成长的学生来说,“在地化”实践实现了浸入式的教育,与其它参与者和作的能力也得到了提升,竖立起自我意识,这些都是实现“创作者意识”的必由之路。而“在地化”实践具有以下几个特征:一是参与性强;二是合作性强;三是与当地当下的现实发生关系。基于这几点,笔者对台湾的“在地化”实践与“创作者意识”培养进行分析。

在台湾高校校园内所展开的活动便具有很强的“在地化”性质,对学生的“创作者意识”的培养起到了推动促进的作用。比如“玻璃创新营”项目,是台湾大华技术学院模仿挪威的创新营,鼓励学生参与创意设计并做出具体的玻璃实体作品的一个活动。通过玻璃创新营的学习,学生获得了自信与创造的经验,在培育出具有创意的学子的同时进一步与产业界结合,加速玻璃产业的转型,提升台湾玻璃产业在国际上的竞争能力。又比如“全国大学院校创意校园空间甄选大赛”,鼓励教授和学生一起创造校园,关怀校园,寻找校园闲置角落,提出改进方案赋予其新面貌。上述这样的活动都是在无中生有,并且最后落到实处,即有参与性、合作性,并且与现实世界发生关系,让学生们在创作的过程中实现了改善世界的梦想,进一步激发他们的创作热情,增长了创作经验,进一步增强了他们的“创作者意识”。

另外,台湾营造了良好的文创氛围,台湾的创意文化并不停留在纸本、银幕等空中楼阁,而是将其普及到大众的生活之中。台湾的文化创意活动用三个字“在地化”可以很好地解释。它并不是一种精英文化,而是与普通大众的生活发生关系。台湾经济部2002年开始推动“创意生活产业”,创意体现在生活、教育、公益各个方面,创意渗透到人们生活的方方面面,整个社会对于创意的需求与尊重形成一种风气,学生必需通过创作来体现自己的创新力,而且不仅仅是创作,而是要创作出令人眼前一亮的作品,这便要求学生以“创作者”来要求自己,在创意氛围环绕的环境下培养起了“创作者意识”。

上述教育方法是面向整个高校教育的,对于浸淫其中的动画专业教育有莫大的影响。台湾大学生的动画对于人物情感的细腻表述,以及表达方法上的创新为世人有目共睹,笔者认为借鉴台湾高校教育中对于文化“在地化”实践对于“创作者意识”培养方面的宝贵经验,将会对福建乃至全国的动画教育起到推波助澜的作用。

摘要：经过多轮应试教育得以升学的学生,对于创作的能动性不强,对于创作所需的知识积累也不够。因此在艺术教育领域,学生的“创作者意识”培养成为亟需解决的一个基本问题。台湾的创意产业发展态势良好,研究台湾的优秀教育经验,文化不是高悬空中,而是通过“在地化”活动深入每个人的生活,润物细无声般培养起学生的创作者意识。

喃喃自语台湾建筑环境的在地观点 篇6

学校没教的事

近年来台湾建筑业界常发出这样的声音:学校教的出社会后都没有用, 反正到业界都要重新学;也常听到学界的同业说:学校不是培养业界的场所, 请自己培养人才。然而, 两者的观点都没有错!台湾长久以来的建筑师执业环境, 本质上犹如温水里的青蛙一般, 在长期失控 ( 准确来说是长期出缺 ) 的土地开发政策与畸形的房地产现象影响下, 曾几何时台湾建筑师的专业是以法规检讨与数字游戏能力挂帅, 本质上是缺乏对都市生活愿景与住居行为关系在空间课题下的深刻省思, 充斥的是平面化的数字计算、骨肉分离式的设计文化 ( 所谓做平面与做造型 ) 与无病呻吟的销售文宣相结合的乡愿式的快感罢了, 更别提其他社会、文化性格强烈的建筑设计在空间专业能力上的展现。因此, 当抛开了法规、数字与文字的「专业」外, 我们还有什么样的专业?吊诡的是, 建筑教育有教这些吗?答案肯定是没有, 难怪近期业界都说学校教的出社会都没用。

但是, 换个角度来看, 学校又教了我们甚么?教我们考建筑师吗?应该没有, 可是为什么还是有一堆学生在毕业退伍后直接栽入补习的行列, 一轮接一轮的考?有教考上执照后如何执行业务吗?想必也没有, 可是为什么学生会觉得那一张薄薄的建筑师证书代表建筑专业能力呢?有教开业后如何争取业务吗?应该还是没有!有教合约如何订定与法律观念吗?还真是想太多了!为什么学校教的, 我们学生却斥之以鼻舍近求远, 反而拚了命的花一堆钱与牺牲宝贵的黄金学习时段去补习考建筑师执照;而学校没教的, 为什么在建筑实践的过程中却是接踵而来?

视野与态度

业界与学界两者间的认知差异是一直存在的事实与现象, 无可置否地, 当前台湾的建筑教育方向、学界与业界的认知差异、建筑师资格取得制度与建筑师执业环境改善…等等需要改革与检讨的声浪日渐高涨, 但至于该如何改革、该教些什么、需要哪种师资、技职体系的方向、该考些什么、考试的内容与难易度、该录取多少比例、该如何完善建筑师执业环境…等等, 以目前台湾形式化与各自为政的教育体系、僵化且缺乏勇于任事氛围的公部门体制、缺乏愿景及利益分赃的建筑师公会与动荡不安的政经环境…等的现象, 在短时间之内实难以讨论出个最大公约数, 现实与理想永远像是拔河运动的两端一样, 互相拉扯与角力着。

毫无疑问地, 前述的种种无论必须要花费时间在广泛且深刻地探讨上, 无论达成何种共识, 笔者认为「视野」与「态度」这两者是最具普世价值与本质性且最急需在学校里被重建的核心基础。

建筑是解决空间与之一连串课题的一门学问, 这些课题是复杂且相互交织影响的, 很多时候还会衍生出许多未知的课题;因此, 我们无法用单一且线性的思维去看待他们, 我们的思维应该保持弹性、开放与多元。爱因斯坦曾说:我们无法用现在的思维解决未来的问题;这样子的关系正说明了「视野」的重要性在于多元宏观与前瞻性的观点呈现, 在充满不确定性与跳跃的年代, 这正是当前建筑人所必须培养或重建的专业核心之一。

关于态度, 指涉的是一种面对问题时之积极任事的具体行动与有效实践, 而这样的态度是必须被众多专业训练 ( 环境美学、结构学、环境控制、构造与材料、节能减碳与营建法规…) 所支持, 一旦缺乏了强而有力的后援或者偏颇某一方, 剩下的就仅是操作的快感或者沦为乌托邦式的论述。而这个态度也绝对不是乡愿式的执着与似是而非形而上的诡辩。

温水锅里的青蛙

前面曾提及, 台湾的建筑师就如同温水锅里的青蛙, 由于岛内建筑需求的萎缩与长期房地产操作的畸形样态导致多数台湾建筑师除了数字化与骨肉分离化的房地产业务外, 逐渐失去其他建筑类型的操作能力与对建筑本身所应具备的文化性格及时代精神的探讨。岛内壮年阶段 ( 约略50岁以上 ) 的开业建筑师们目前仍把持着岛内大多数的设计业务, 而对于属于青黄不接的中生代而言 ( 约略35-49岁 ) , 多数的我们仍然在这舒适圈里挣扎并努力着, 少数的我们则一直试着努力地想跳出这舒适圈, 但却力有未逮。挣扎努力着是因为对家乡的土地仍保有理想情怀, 想努力跳出这舒适圈的是因为想一窥外面世界的缤纷多元与跃跃欲试更上一层楼, 两者共同的心情皆是有梦而已。

建筑人的舞台

我们的竞争力在哪里, 我们的舞台就在哪里。而所谓的竞争力是什么?这样的定义会直观导向于所谓的「关系」与「人脉」, 尤其是在台湾, 一个呈现假性开放的营建环境。然而, 这样的现象就如同温水池里的青蛙一般, 时间一久也就丧失了「适应环境改变的本能」;换个角度来说, 撇开所谓的关系与人脉之外 - 其实有多少人拥有令人欣羡的关系与人脉?我们还可以拿「什么」去争取「机会」?这个「什么」就是笔者所谓的竞争力, 同时也是因人而异的填充题!

越在地就越国际

台湾普遍将英语能力与国际观之间划上等号, 实则不然;国际观指涉的是一种思考广度与深度之间的辩证关系与能力展现, 而英语能力只是让这项关系与能力更为完整与具体。在全球化 / 国际化风潮的席卷下, 在建筑界普遍呈现的是无所不在的复刻建筑与缺乏地方脉络链接的国际样式建筑。然而, 殊不知, 建筑层面的全球化 / 国际化指涉的应该是一种空间本质上的思维模式深度与广度而非形式上的表现主义, 具体精神就是「全球思维、在地行动」的实践, 也就是越在地就越国际。

妳 ( 你 ) 准备好了吗?

当我们站的越高, 我们就能看到更远的景色;当我们身体力行的同时, 我们离那美好的景色就更进一步。当我们意识到要强化竞争力且采取行动的同时, 其实也开启了未来可能的新方向与机会, 而这里提及的竞争力并无特定的能力与专业, 这都取决于我们的「自觉」与「行动」。台湾的建筑人急需要培养自己专属的竞争力, 唯有不断强化自己的竞争力, 我们才有机会在瞬息万变的世界局势里找到属于自己的位置、舞台与明天。所以, 各位建筑人, 妳 ( 你 ) 准备好了吗?

有梦而已

依旧像一个顽皮固执的大孩子,

在这拥挤又忙碌不堪的台北城,

总是习惯一个人, 孤独的在街头转角伫立,

恣意贪婪地呼吸着自以为是充满幸福、希望与未来的都市空间气味,

享受着当下的快感, 同时徜徉在自以为是温暖窝心的午后慵懒阳光与徐徐微风的

滥情乡愁气氛中, 就如同置身在1997最后一个盛夏在雾舞吾屋的雾峰。

左手点着烟的刺鼻气味, 似乎在提醒着那些可能是如烟雾般飘渺虚幻的美丽慰藉罢

了,

是现实与理想之间的自我丑陋面孔的挣扎嘶吼而已,

一幕没有任何声响的寂静动态的演出, 是在深层意识中一出不断演练着的年度大戏。

不论,

存在主义式的存在自我的生命价值思索;

恋人絮语式的歇斯底里的爱恨情仇情殇;

解构主义式的似是而非的操作实践游戏,

都好。

像是镜子里的船驶向何处?镜中无处, 镜外此处, 现实与理想的真实倒转,

那么真实贴近却也遥不可及。

本是南柯一梦,

新梦旧梦都是梦, 谁在肯定当下;

本土用心全是路, 只因有梦未醒。

醒与不醒之间, 有梦而已。

Birds born in a cage think flying is an illness. ~ Alejandro jodorowsky

在笼里出生的鸟认为飞翔是一种病。~ 亚历桑德罗·佐杜洛夫斯基

LDPC码在地空通信中的应用 篇7

1.1 提出LDPC码的背景

卫星通信技术发展越来越成熟, 最近研发的卫星通信技术能够通过空间卫星进行地空通信。LDPC码是其中非常重要的一环, 这是因为LDPC码具有强大的纠错能力, 具有很低的复杂度等。

LDPC码具有很强的纠错能力, 同时还具有低复杂度的快速译码算法和比较好的特性结构, 所以在最新的带宽无线多媒体的通信系统中, LDPC码成为了能够传播高质量的通信以及视频信号的关键性技术。同时LDPC码已经广泛被欧洲等国家的卫星使用。

1.2 LDPC码的基本概念

LDPC码的全称为低密度奇偶校验, 1960年后Gallager第一次提出这个概念。LDPC码是一种线性的分组码, 它是基于稀疏校验矩阵的。LDPC码的编码是一种随机码。由于当时的技术和条件都十分落后, LDPC码并没有广泛应用于实际当中。后来人们发现了Turbo码, 但是Turbo码在本质上就是LDPC码。LDPC码的纠错性能十分优异, 近些年来越来越受到人们的重视。

LDPC码的译码采用软判决的置信传播迭代译码算法。正是由于这个原因, LDPC码在给定误码率的情况下, 信息的传输速率和Shannon限很接近。在某种程度上, LDPC码的纠错性比Turbo码强出了很多很多。我们都知道, 译码的复杂度与码长有关, 而且是线性的关系。要想实现长编码分组的应用, 就必须克服分组码在长码的时候译码的计算量问题。

2 DVB-S2标准的前向纠错系统

LDPC码的编译方法有许多, 本论文简要介绍一下介绍LDPC码的DVB-S2标准编译码方法。

第一代DVB标准是1994年提出来的, 它采用RS码, QPSK调制和级联卷积码的方式。但是伴随VLSI技术的发展, 就出现了更高效率的编码方式。DVB-S2项目组的目标旨在带宽和功率不增加的情况下, 增加百分之30的传输量。

DVB-S2标准主要由三个部分组成:BCH (前向纠错系统由外编码) 、LDPC (内编码) 和比特交织。同时输入流包括BBFRAMES (基本比特帧) 和FECFRAMES (外流前向纠错帧) 。FEC系统处理完每个BBFRAME (kbch位) 之后, 都会产生一个FEC-FRAME (nldpc) 。系统BCH外码的奇偶校验比特 (BCHFEC) 被加到BBFRAME, LDPC内码的奇偶校验比特被加到BCHFEC后面。

3 LDPC码的算法

3.1 LDPC码编码算法

传统的规则LDPC码的编码主要可以分为四步, 分别如下。其框图如图1所示, 编码步骤如下:

(1) 明确规则LDPC码的H矩阵的列重和行重。

(2) 构造LDPC码的H矩阵。

(3) 将校验矩阵H转换成系统形式。

(4) 根据线性分组码系统形式的校验矩阵与生成矩阵之间的关系得到相应的生成矩阵G, 编码生成的码字为C=u G。

3.2 LDPC码的译码算法

LDPC码有很多种译码方式, 常见的译码方式主要有:加权比特翻转译码、比特翻转译码、大数逻辑译码、后验概率译码以及和积算法译码等。本论文简要介绍和积算法。

所谓和积算法, 就是一种迭代译码算法, 它的传播是基于置信度的。下一次迭代的输入, 是上一次译码结束时可靠度量度的计算结果。直到达到了某个特定的条件后, 译码的迭代过程才会停止, 进而系统会作出硬判决。

4 我国的LDPC码在将来地空通信中的应用

地空通信具有许多特点, 比如信号的能量衰减比较严重, 信息的传输延时比较大等等。因此必须采取特殊的方法, 才能够保证信息传输时的可靠性。地空通信信道对于信道编码是一种理想的信道。

(1) 地空通信信道和无记忆的高斯信道很相似, 都是Shannon编码理论的信道模型。

(2) 地空通信信道可以使用很低的频带利用率的编码和二进制调制方案, 因为地空通信信道具有很丰富的带宽。

(3) 由于地空通信中传输距离非常远, 信号的能量衰减比较多, 所以采用的都是低码速率通信。

以前地空通信使用的都是Turbo码。Turbo码具有很多优点, 比如误码性能很好, 但是仍然存在着误码平台。相对于Turbo码, LDPC码更适合作为地空通信的信道编码, 这是因为LDPC码具有很低的译码复杂度、更低的误码平台以及更大的吞吐量。要想设计出更加适合于地空通信的LDPC码, 还需要考虑到功耗效率、编码器和译码器的结构以及复杂度等等。作为一种重要的信道编码, LDPC码必将会在地空通信中发挥重要的作用。

5 总结

近些年来对无线通信技术领域的研究越来越多, 这些技术在地空通信中逐渐成为热点。LDPC码是一种线性的分组码, 它是基于稀疏校验矩阵的。本论文简要介绍了LDPC码的编码算法和译码算法, 以及在地空通信中的应用。

参考文献

[1]曾蓉, 梁钊.低密度校验LDPC码的构造及编码[J].重庆邮电学院学报 (自然科学版) , 2005, 17 (3) :316-319.

[2]张长帅, 宋黎定, 刘泳.LDPC码在深空通信中的应用技术研究[J].航天器工程, 2007, 16 (3) :90-92.

综合物探在地裂缝探测中的应用 篇8

晋中盆地祁县地裂缝较为发育, 特别是祁县的东观、乔家堡、白圭村一带地裂缝给当地的居民房屋以及耕地造成很大破坏, 具有分布范围广、活动强度大、致灾程度重的特点, 因此进行工程建设前, 对地裂缝的勘测工作成了一项必不可少的工作。

当地下存在裂缝时, 由于存在裂缝的间隙或有充填物, 它们将与两侧的土层在电性上反映不同, 出现高阻或低阻, 裂缝越明显, 则电性差异越大, 利用不同岩性的电性差异和地—电特征来解释地质问题是高密度电法所必须具备的地球物理前提条件。毫无疑问, 氡在构造裂隙、裂缝中富集并为氡向上运移提供了好的通道, 在地表形成高氡气异常, 为其测量提供了地质理论依据。因此可以采用高密度电法及放射性测氡法等综合物探方法解决地裂缝等地质问题。

祁县东观镇白圭村南部拟征新农村建设用地, 为了查明拟建设用地区内是否有隐伏地裂缝分布, 进行了拟建设场地范围内的地裂缝地面物探勘测工作。

拟建场地形状基本呈长方形, 南北长250 m, 东西宽300 m, 面积75 000 m2。本次工作的目的是采用地面物探勘测的手段基本查明拟建场区范围内地裂缝的分布及发育状况, 为工程设计时提供基础资料。本次工作的任务是:通过地面物探高密度电法及放射性测氡法综合物探测试手段, 查明拟征地范围内有无地裂缝分布, 若存在地裂缝, 探测其发育状况。

1 地质特征

建设用地位于祁县北东部, 地貌单元属冲积平原区, 区内地形平坦, 地面标高为770.2 m~773.2 m, 相对高差小于3 m。

据区域资料, 下伏基岩为三叠系延长组, 埋深约440 m, 下部为红色粘土、亚粘土;中部为红色粘土;上部为灰黄色亚粘土、亚砂土, 为第四系地层。

2 构造特征

据《山西省祁县地质灾害调查与区划报告》及《山西省区域地质志》, 勘测区区域上处于晋中新裂陷之次级构造单元西谷—南庄凹陷。晋中新裂陷:北西侧主要为交城大断裂, 南东侧为洪山—范村断裂, 南西侧为三泉断裂, 北东侧为榆次—北田断裂。呈北东向延伸的似平行四边形, 长105 km, 宽40 km。叠加于吕梁块隆、五台块隆和沁水块坳之间。其主体方向为向南东掀斜的箕状凹陷, 次级北东向、北西向断裂发育。西谷—南庄凹陷位于其中部西侧, 与侯城—平遥陷隆为邻。

西谷—南庄凹陷:位于晋中新裂陷中部西侧, 南东边界在太谷—祁县—平遥一线。西北侧基岩埋深达3 000 m~4 000 m;基底向南东翘起, 南东侧基岩埋深仅400 m左右。凹陷内次级北东向断裂发育, 形成再次级的凸起和凹陷。

距勘测区较近的断裂构造为东阳—净化断裂 (F6) :由榆次东阳向西南, 经胡村、太谷、祁县到平遥净化, 全长96 km, 最大断距900 m, 为正断层, 它控制着祁县凸起的基底形态, 是太原盆地内的区域性控制断裂, 为西谷—南庄凹陷与侯城—平遥陷隆的分界, 也是祁县构造地裂缝形成的主要影响因素。

3 地裂缝发育特征

20世纪80年代以来, 在祁县相继发现一些较大的地裂缝, 主要分布在平原区, 裂缝延伸方向总体以北东向为主, 剖面上大部分地裂缝上宽下窄呈楔形, 在地表处倾角接近直立, 这些地裂缝的地表变形以张裂为主, 在部分地段裂缝具有拉张下错的特点。

4 地球物理特征

勘测区地表覆盖第四系松散层且较厚, 下覆三叠系延长组地层。本次物探勘查的目的是地裂缝发育情况, 地层有无发育地裂缝时存在着较明显的电性差异, 高密度电法是以岩矿石的电性差异为前提条件的。对于地裂缝的勘探, 其目标物为地下裂缝发育时形成的空间、空洞与填充物, 形成与周围岩性差异较大的物理特征, 呈高阻或低阻特征, 利用其高、低阻特征, 在本区投入高密度电法进行地裂缝勘察是具备其地球物理前提条件的。

氡是铀系的子体, 又是唯一呈气态的惰性气体, 它可以由地下深部迁移至地表, 地裂缝发育时, 在地下形成氡射气运移的通道, 并且改变了地下气体的运移与积聚环境, 为氡气的运移与富集创造了条件, 氡气元素向裂缝带运移, 在裂缝带积聚, 在地表形成一个与裂缝形态相应的氡高值异常区。因此, 可以通过测量地表氡元素的浓度来圈定地裂缝的位置和范围。所以在本区投入放射性测氡法进行地裂缝勘察具备其地球物理前提条件。

5 工作方法

接受任务后, 搜集工作区以往地质成果, 在分析收集资料的基础上, 对实地进行踏勘, 根据地形地质条件和勘察目的, 选择高密度电法和放射性测氡法等物探勘测方法, 首先在拟建场区北部的已知地裂缝进行已知探测试验;然后根据物探试验成果布置探测工作;高密度电法共布置8条测线, 每条测线60个测点, 点距4 m, 测线长240 m, 走向近南北向, 测线号由西向东增加, 点号由北向南增加;放射性测氡法布置5条测线, 三条长测线, 长240 m, 10 m点距, 每条线布置25个测点。另在测区东部由于建筑物限制, 布置两条短测氡测线, 长140 m, 点距10 m, 每条测线15个测点;其中, 实测剖面的高密度电法及放射性测氡两种方法在1线, 5线, 8线位置基本重合布置, 2, 3, 4, 6, 7测线只布置高密度电法, 9, 10测线只布置放射性测氡法。室内对外业采集的数据和资料进行分析研究, 编写地裂缝勘测报告。

本次高密度电法勘测使用的仪器为中地装备集团重庆仪器厂生产的DUK-2A高密度电法测量系统, 电极排列方式为温纳 (WN) 排列方式, 最大电极数为60, 电极距选择4.0 m, 最小隔离系数为1, 最大隔离系数为16, 供电脉宽0.5 s, 供电周期2, 装置系数K, 视电阻率R0, 由仪器自动算出并存储。

本次放射性测氡法勘测选用的仪器为CD-1α杯探测仪, 其工作方法是将α探测杯在测点位置处埋入地下40 cm深的坑中, 上覆以原土, 待4 h后取出, 放入CD-1α杯探测仪测量3 min计数脉冲, 并进行储存记录。

6 资料处理

1) 高密度电法。同一地区、不同地质体具有不同的地电特征, 当土层中发育有地裂缝时, 由于裂缝被泥质土充填、降雨渗漏或滞水, 视电阻率将呈下降趋势, 若裂缝呈张性未被泥水充填, 视电阻率将呈高阻特征显示, 根据在地裂缝勘测中的经验和本次数据规律看, 大部分地裂缝都被泥水充填物充填, 因此在电性上显示为低阻特征的规律。

在室内数据处理的基础上, 绘制了基本分析图件:高密度电法各测线视电阻率等值线图。

视电阻率等值线图以测点 (桩号) 为横坐标 (算术坐标) , 深度为纵坐标 (算术坐标) , 将各测点经初步反演所得到的ρr值, 经网格化后成图。视电阻率等值线图不但能反映剖面上各测点垂直方向电性变化情况, 而且还能反映不同深度沿水平方向电性变化情况, 它形象直观, 能比较详细和清楚地反映地下构造特征和各种地质现象。理论上分析, 正常的沉积地层在视电阻率断面图上, 等值线基本呈水平层状分布, 当有异常体存在时, 等值线将发生畸变, 呈现各种形态的变化, 研究曲线在纵向和横向上电性的变化特征, 以确定地裂缝异常体的性质。

2) 放射性测氡法。野外读取数据完毕后, 运用绘图软件绘制放射性测氡法Rn剖面曲线图。本次测氡数据体特征:本测区放射性测氡正常场背景值为小于100脉冲, 异常场值为大于200脉冲。

根据以往地质资料显示, 测区北部发育两条地裂缝 (L1, L2) , 距离测区最近距离分别为850 m, 500 m, 测区南部发育一条地裂缝 (L3) , 距离测区最近300 m;根据放射性测氡各测线的异常反映, 氡值均在背景值范围内波动, 测区内未见明显的氡值异常段;由高密度电法视电阻率断面图显示, 纵向电阻率断面呈层状分布, 符合地形的层状分布规律, 与试验线探测结果对比, 未见明显上凸或者下凹的电阻率异常情况, 横向上电阻率较为连续, 未见明显错断, 综合分析未发现引起电法异常的浅层地裂缝。

7 结语

此次投入的两种物探手段, 是基于目的要求的同时, 也结合了气候、场地条件、时间要求等因素, 根据放射性测氡的原理和氡的运移机制, 放射性氡气测量对探测深部构造的发育情况有效, 而高密度电法对探测地层浅部是否存在隐伏地裂缝有效。依据上述两种地面物探探测地裂缝成果, 未发现拟建场区下有地裂缝异常显示, 场区适宜建设工程设计。

发挥后进优势 升华在地文化 篇9

本刊访问了主办方金门县文化局局长李锡隆,请他为我们描绘金门文化创意产业发展的轮廓和蓝图。

记者(下简称“记”):去年是在一个怎样的考量下决定举办文化创意产业研习活动的?

李锡隆(下简称“李”):文化创意产业现在很热门,在大陆或者台湾都推动了好几年。金门也觉得应该急起直追,所以我们连续两年举办了文创研习活动。主要是因为文创产业最关键的是培养人才,我们希望通过这个活动,把金门的优点和长处找出来,增强金门民众的自信心,让金门的在地文化产业升华。

金门县政府施政的主轴是“观光立县,文化金门”,期望把金门的文化品牌推销出去。所以文化创意产业在金门虽然只是起步,但我们希望以文化的素质为基础来丰富观光产业,让施政目标尽快达成。

我们希望这个活动能够继续办下去,用新的思维和新的创造力将金门的后进优势和潜在产值发挥出来,把金门推销出去。

记:在这次活动所有嘉宾的观点中,都有这样一个理念:文化创意的核心价值在于异质元素。那您认为金门异于台湾和大陆的本地特色包含哪些内容?

李:金门虽然小,但观光资源还是蛮丰富的,文化底蕴也相当的深厚。

金门以前给人家都是战地的神秘感觉,不容易亲近。事实上金门开发很早,到现在已经有1600多年了,它的文化底蕴相当的深厚,像明清就出了43位进士。金门还有很浓厚的闽南文化和传统建筑。台湾和厦门现在都很现代化,闽南文化保存最好的地方其实是金门。金门采取低密度开发,并没有那么希望高度城市化,我们还是倾向于保持比较原始的风貌。

金门四面环海,景色非常优美,生态也不错,所以有很多的候鸟栖息。每年大概11月份到农历春节前,是赏鸟季节,大概有400多种候鸟会来到这里。这是金门的一个特色,自然景观相当的棒。

金门是相当淳朴的一个地方,人情味很浓厚,空气很好,人文景观是很多地方没有的。我们希望经过这几年慢慢累积,能够将这些东西行销出去,让两岸认识金门,让金门走向世界。

记:在金门文创产业的构想中,有哪些计划中的重点项目吗?

李:我们现在文化园区已经盖好了,将会陆续启用和开放营运。我们希望文化园区将来成为闽南文化重镇,观光游憩的区域。文化园区以文化观光和教育为目的,面积大概有6公顷多,包括历史民俗博物馆、行政大楼、旅客游憩区、图书馆、演艺厅等。

记:发展文创产业很重要的一个因素是人才。但金门有人才流失的问题,很多年轻人都选择到台湾发展。在文创人才育成方面,您的看法是怎样的?

李:我们现在推动文创产业发展,其中一个目的也是为了留住年轻人才。我们推动民宿、推动养牛事业,都是为了增加就业,让年轻人可以不用到外地去,可以留在金门发展。

金门也在推动大学岛,台湾很多学校都会来这边开设分班,明年就要开始了。有关部门已经通过相关的细节,明年就要大力来推动,很多台湾、大陆的学生会到金门念书。

我们也希望有更多的艺术家来金门驻县,利用金门这些场地做艺术创作,这是我们非常欢迎的。金门有很多军事碉堡,现在两岸已经趋向和平了,这些碉堡都会释放出来,是很好的创作素材。前几年蔡国强先生在金门举办碉堡艺术展,是第一次把金门名声打出去的大型展览,海内外很多人来看,相当轰动。

记:你认为历史传统在文化创意中的地位如何?

李:我举个例子好了。风狮爷是金门一个特殊的文化景观。以前金门黄沙滚滚,那时候民众认为风狮爷可以防风定沙,祈福驱邪,所以一直相传下来。以前用石头刻的叫石狮爷,后来变成泥塑的。现在有好几间艺品公司把风狮爷做成小的文化创意商品。

在地设计 篇10

1 类型化音乐电台的特点

从当前的媒体市场情况来看,类型化音乐电台是新媒体时代媒体细分和受众细分的最终结果。通过这种改革方式,使得原有的广播电台频率更加小型化、特征化和区域化。类型化音乐电台与专业化广播的区别在于其出发点是以地域性的听众为对象进行市场细分,而不是传统音乐电台以单一的听众人群为市场细分出发点。从这个角度来看,类型化音乐电台的出现彻底打破了传统音乐电台的经营理念,将听众的地域性需求作为首要原则,有效地弥补了传统节目与市场需求相互脱节的问题。与此同时,它不但是单纯地制作优秀的音乐,而且是通过具体的地域性特色节目将音乐呈现出来,将电台与听众的距离有效的拉近。

2 类型化音乐电台发展中的困难

从当前类型化音乐电台发展的实际情况来看,主要存在这样两个方面的内容。

2.1 内容重复度较大,缺乏在地性

类型化音乐电台出现的初衷就是通过新意和特色吸引对应的听众,而这些听众具有明显的区域性(在地性)。但是,诸多广播电台在经营的过程中并没有意识到该问题,在进行类型化音乐电台的定位过程总存在着定位不明确的问题,只是采取播放当时最为流行、关注度最高的音乐来吸引听众。这种类型化音乐电台虽然能够在短期内获得部分听众,但是难以吸引长期稳定的听众。还有部分电台在节目制作过程中没有结合当地听众实际需求,单纯的过度借鉴部分音乐电台的成功经验,采取生搬硬套的方式制作节目,不但使得原有的节目品质下降,而且使得最终制作的节目不伦不类。

2.2 节目缺乏创新,难以吸引本地观众

因为类型化音乐电台理念进入我国的时间相对较短,诸多的节目在编排和完整性方面依然存在不足。导致很多电台并没有根据当地听众的实际需求推出具有新意的节目,而是单纯地依靠引进国外的节目或者运作方式来吸引听众,这不利于电台的持续长久发展。同时,这种情况也使得广播电台在节目改良和升级的过程中不能大胆突破,导致听众流失。

3 基于在地性视角的类型化音乐电台发展策略

3.1 重视引入外国经验,注重本土化处理

类型化音乐电台在给传统音乐电台提供发展方向的同时,也促进了传统音乐广播电台的改革。但是,在发展的过程中,应该考虑本地区的实际特点,从电台的在地性情况出发,在引进国外相关节目及其制作经验的同时,对其利用价值以及节目编排特点进行仔细推敲,然后针对区域听众的实际需要进行改良。通过这种方式才能够保证制作的节目能够长久地在本地受到欢迎,在融合本土文化的同时使得节目的认同感得到提升,有利于电台收听率的提升。

3.2 开展区域化市场调查,提高节目定位准确性

对本地区域进行市场调查,确定电台节目的定位类型和方向是避免类型化音乐电台节目同质化问题的有效方式。为了满足当地特定听众的音乐需求,电台工作人员应该在节目编制之前进行市场调查,通过分析数据准确定位频率类型。例如,结合调查结果,对音乐电台听众进行细分,对兴趣点、社会背景以及心理诉求等进行合理划分,并以此为依据对节目内容、播出时段进行合理确定。

3.2 面向市场,形成区域化盟化

通常,类型化音乐电台制作的节目一般采取板块化的呈现方式,部分节目资源存在着资源重叠的问题。因此,一定范围内的类型化音乐电台可以通过采取联盟化的方式,将不同电台的素材、音乐资源以及其他相关信息进行汇总,构建一个资源共享的数字化网络平台。利用该平台,各个电台通过贡献节目资源能够有效地避免资源浪费,减少获取资源和信息的成本。同时,各个类型化音乐电台还能够根据资源共性与所在区域的在地性结合起来,通过推陈出新的方式形成差异化、个性化的品牌节目。这种方式不但充分调动了各个电台的积极性,共同完成相关节目的制作,而且能够进行联网播出,在体现节目区域性特色的同时打破了地域限制,使得节目的听众范围扩大,节目的影响力提升。

参考文献