阴阳和谐理论

阴阳和谐理论（共7篇）

阴阳和谐理论 篇1

关于"阴阳”作为一个中国人大家肯定都不陌生,但肯定很多人都不知道到底什么是阴阳?就我个人来说,最早接触"阴阳”这个词是小时候从大人嘴里听到的,在我家乡把看风水的风水师称做"阴阳”。这在心里给"阴阳”披上了一层神秘的面纱,随着接触的知识面越广对"阴阳”这个词接触的也越多,却终究说不出个所以然。带着好奇心和求知欲搜索了一下:阴阳学说是古代汉族人民创造的一种哲学思想。阴阳学说,把宇宙中的万物都视为对立统一的阴阳两面,两者相互运动相互作用。这种运动和相互作用,是所有事物运动变化的源泉。中国古代汉族思想家认为,天地间所有事物都是由相互对立又相互依存的两个方面组成的。这两个方面就称为阴阳。一般来说,阴代表的是不活跃的、安静、柔和的、一方面;阳代表的是活跃的、运动、刚强的另一方面,当两件事物有一定的联系时,它们可以分为阴和阳。阴阳包含了宇宙间的万事万物,是宇宙间万事万物最基本和最高度的区别和总结。

一、阴阳和谐理论

阴阳和谐是属于中国古代哲学的范畴。阴阳是相对的,是运动的,但是阴阳又是相互不可分开的,有阳就有阴,有阴就有阳。万物均有阴阳属性,"一阴一阳谓之道”。

“阴阳和谐”在中国艺术中有着特别深刻的影响,它直接支配和制约着中国传统的审美情趣。中国古典美学中的和谐思维的影响,特别注重美的对象的安然、高贵、庄重,尤为崇尚"和谐”的审美风格。古代的传统乐理,一直以来都反对"郑卫之音”、"桑淮之典”,视它们为"淫声之作”,认为其违背了"中和”的原则。当代美学家周来祥先生提出"美为和谐”,体现了在审美领域的人类共识。

二、传统建筑设计与阴阳和谐理论

中国的传统建筑风格呈现分离,以动态的、开放的、包容的、自然的形式体现了阴阳学说的内涵。这种阴阳思维大多侧重于建筑的总体环境与布局,推崇对建筑的宏观把握,而不是部分的精雕细琢。沈括的《梦溪笔谈》有提到:"星辰居四方而中虚,八卦分八方而中虚,不中虚不足以妙万物”,也是用相互依存的虚实关系来体现阴阳和谐的,所以中国的古代建筑都特别重视"聚气”和"虚空”。就像那些经久不衰的院落,就是因为其实中有虚,虚中透实,始终跟大自然有着特别和谐的"同构关系”,这是中国古代建筑独有的特色。阳阴的有机结合为建筑物增添了风彩。阴阳和谐是在某些条件下的一个暂时的平衡,它体现了空间和时间的观念。环境包围建筑物形成了开放型的"园林”;建筑物包围环境,形成一个封闭的"院”,空间的包围与反包围相互瓜代和骆续,就形成了结构宏大的院落,像故宫、曲阜都体现了这种空间变换、虚实交替的对立统一,这都反映了阴阳和谐的思维方式。这些古建筑物的设计特别追求平衡、协调、对称的风格。古建筑北京的故宫称得上是这种风格的代表作。故宫宫殿的布局:外朝为阳,内廷为阴。故宫外朝的建筑不管是布局还是气势上都体现了建筑的阳刚美;而内廷的建筑又在各方面都体现了阴柔美。从天安门到神武门,整个故宫,以中轴为基准,前后左右处处遵循着对称性的原则。三大中心殿,大和、中和、保和,也大大的显示出了以《周易》为代表的阴阳和谐的魅力。数目奇偶也体现了阴阳和谐的思维方式:奇数为阳,外朝大部分都运用了三、五、九等奇数。建筑的坎墙、檐墙和宫墙下肩的砖皮层数多为偶数,等等。整个故宫不管外观整体还是命名,都体现了"中和”的原则。

从古至今我国的住宅建筑通常都渗透着风水文化观念。小时候经常看到有些人家的大门口屋檐下面挂着一面镜子,据说是用来改变风水避煞气的,也常听人说建房子要“坐南朝北”这样风水才好。这种"风水”的表象下就裹藏着前人推崇人与自然的和谐统一、诗性驾驭高度交融的生态美的诉求。

谈到中国古建筑的阴阳和谐思维,不得不提到中国石拱桥。中国石拱桥历史悠久,是华夏传统璀璨文明中不可分割的组成部分。我觉得中国石拱桥的设计处处都体现了阴阳和谐的思维。石拱桥的上拱和下弯、拱桥和水面上的倒影一虚一实两个半圆构成一个完整的画面、桥本身和下凹的河塘一个地上一个地下,这些在画面上都构成了阴阳和谐;坚固的桥身和柔软的水体一个静态一个动态、桥的两头一边朝左一边朝右、桥的指向方向一个向东一个向西,都很好的体现了阴阳和谐的美感。

三、结语

作为传统美学的基本原则,阴阳学说在许多方面都体现出来。同样,阴阳和谐理论也存在于我们周边的各个事物当中。阴阳之理也常应用在学习中。任何事物的学习都有它的阴阳两面性,有它有益的一面,又有不利的一面,有它容易学习的一面,也有它不易学习的一面。例如,现如今,不管是风水还是命理都存在着多个学术派别,没有哪个派别有绝对的对错,所以,在学习的时候我们就应该取扬长避短,辩证地对待。

参考文献

[1]余文军,《四书五经·尚书周易》[M].杭州:浙江文艺出版社,2001年8月第一版

[2]梁思成,《中国古代建筑史六稿(绪论)建筑史与理论》,1981(1):448—461

[3]程建军,《燮理阴阳:中国传统建筑与周易哲学》[M].中国电影出版社,2008年5月

[4]龚振芳;郑健,《“阴阳和谐”在现代空间设计中的应用》[J].2009年

如何设计阴阳和谐的豪宅景观? 篇2

众所皆知,环境对人的影响很大,但普通的中端楼盘,购房者较多关注的往往还是地段、户型、价格等因素,对于小区的园林设计顾及较少,而越是豪宅项目,高端客户群对于景观、园林的要求越高,与之相应,开发商在豪宅建造成本中对于园林的投入也更大,尤其是一些成年树种的全冠移植代价昂贵。园林景观已然成为开发商品牌或高端楼盘营销战略的重要手段。

好的园林不是珍稀树种的堆积

参观过一些所谓的豪宅,大多不会忘记在引进树种前挂个吊牌,写明某某珍稀树种,引自地球的某个角落。

每见此情景,不免嘘唏,“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同”,即使是尽量移植同纬度的植物,仍免不了由于土壤、气候、环境的改变,使得“珍稀树种”不得不面临一次陌生环境下的生存考验。

况且,新物种的引进究竟会对周边原物种有何影响,尚需时间来观察,开发企业在考虑园林美观与大气的同时,还需要考量物种的和谐以及人与植物的长期共处。

意境营造且需阴阳搭配

中式古典园林以建筑、叠山、理水和植被为四大基本要素,宋代郭熙在《林泉高致》中说:“山以水为血脉,以草木为毛发,以烟云为神采,故山得水活,得烟云秀媚。”

中国古典园林营造历来讲究“意境”,纵观当今豪宅,大多“维理”有余而“意境”匮乏,好的意境,讲究阴与阳的搭配,讲究虚与实的构景,一阴一阳谓之道,好的园林设计,在移步换景之余,更应考量阴与阳的转换,八卦意象的归位,“静”与“动”的变化在多变空间中得以充分展现。例如欲阴中有阳则亭台楼阁,欲阳中有阴则小桥流水,如换成西式园林,则讲究喷泉与岩石的共处,乔木与灌木、花卉的搭配,广场、草坪与小品、雕塑的布局。

在此中,还需深挖各类素材的寓意,例如石材、雕塑背后的故事、不同植物特有的文化寓意等,也是体现思想意境是另一种方式。

水景设置慎之又慎

由于中国传统就有“水即是财”的说法,风水中也有“山管人丁水管财”之说。大多豪宅都在自家园林内分散布置了诸多水景,形式不一,例如瀑布、叠水、喷泉、小溪之类,然而水虽是催财之妙手,但用之不当,反为其所害。

有许多楼盘,立地条件本无水源,为打造丁财两旺之水景豪宅,不惜深挖数米,人工打造湖景、瀑布。其所谓无源之水,其力有限,想要用常年灌注自来水营造水景以达到催财效果,事倍功半。最不好的情况是,由于长期维持乏力,无水源的人工水景干涸、滞留、浑浊、发臭等等,不仅吸引蚊蝇滋生,也易引发阴气、煞气,乱相频发,而小区设计之初的催财寓意就无从谈起。

以水景的布局方位设置来看,并非所有楼盘在小区中央位置布置一个大湖水景都属吉祥,中央方位在洛书中属于五黄土,土克水。通常而言,以元旦盘来说,小区内部水景布置在东、东南为宜;以八运天盘来说,小区内部水景布置在正南方、正北方为宜。但由于涉及楼盘的座向,仍需具体情况具体分析。

天然原石与人造假石造园布景,讲究对地块气理的调节,激发土地的灵气,化解其戾气,最终达到天、地、人和谐相处。这其中,大型的原石类景观已成为各豪宅点睛之笔。当然也不乏有少量楼盘采用水泥制作的人造假石。

而天然原石与人造假石最根本的区别,在于其气理的不同。真石、真树、真水都蕴含大自然的真气,而假的就不尽如此了,是达不到类似效果的。尤其是我们正处的下元八运,也就是2004年甲申至2023癸卯年,这20年为艮卦当运,在小区内适当位置布置一些大型灵石无疑是大吉之兆。

林荫积阴气,粗枝生形煞

看到好几回上海电视台新闻坊中有报道说,某某小区居民投诉自家南向的园林中树木过高而导致遮挡阳光,其实在现实生活中,仅仅是影响阳光还不算最严重的。

事物有形必有煞,就看这个煞是位于什么方位,是否对周边事物构成影响,这就提醒开发企业,要以发展的眼光来看待园林的设计方案。

原生态的水系有时水位会有涨有落,而各类乔木也会逐年长高,这些变化如果处理的不好,就会形成新的形煞,在一些特定的年份就会影响居民的居住环境。

中西合璧亦当融会贯通

随着市场上豪宅数量的增加,彼此竞争的加剧,单纯中式或是西式的园林已不能完全满足具有世界眼光的高端客户群,于是很多豪宅项目都设计为中西合璧的园林景观,在中式园林、东南亚园林中溶入了许多西方园林的造园手法及内容:意大利式的水阶梯、喷泉;法国式的透视线及植物雕塑;英国的大草坪、鲜花花坛等,都成为园中的组景。

中西合璧的园林设计,在各类素材的引用和搭配上,需注意彼此的协调与统一,我就曾经参观过一个豪宅项目,原本寓意挺好的一个园林主题,基本还是偏中式和东南亚式混搭,各类以龙为象意的小品与雕塑毗邻而立,但在几个位置出现了希腊神话中的人物雕塑,这就与整体寓意明显不搭调,搞得不好就引起中西方的“诸神之战”。

楼盘的园林风水,是一门综合性学问,非三言两语就能讲透彻,我在此仅作引玉之砖。以上论述,仅为大框架上的观点,具体到每个地块,自当现场踏勘,侧位丈量然后方可有规划之建言。而只有地段、建筑、园林等各方面都出色的豪宅,业主才会真正把楼盘当做艺术品来珍藏。

植物的阴阳五行

阴阳和谐理论 篇3

在中国传统绘画中, 很多作品以诗画结合, 注重形神兼备, 力图创造出一种天人合一的阴阳和谐之美。从而, 透过中国传统的绘画艺术, 可以挖掘出其理论层面中更加深刻的思想内涵。所以, 我想从中国传统绘画入手, 进一步了解中国传统美学的“意象”之美, 从中仔细剖析, 深入学习其与“天人合一”、“阴阳和谐”经典理论的联系。

在《周易》中, “阴阳和谐”理论可以从以下四个方面来理解:第一, 在自然宇宙的宏观意义上, 宇宙是和谐统一, 且运行有序的;第二, 在人类与大自然的关系上, 天和地为自然, 人依赖自然界而生存;第三, 在人与人的关系上, 强调德性伦常, 主张“保合太和”与“同人”之道;第四, 从人本身的方面来讲, 主张身心平衡, 倡导君子保全之策。因此, 和谐统一在阴与阳的关系中是最为突出的特点, 它以中国传统思想“天人合一”为根基, 也是由中国社会发展状况和历史条件所决定的。“天人合一”的思想是独具中国特色的哲学观点, 它也成为了中国思想文化的主旋律, “阴阳和谐”包含于“天人合一”之中, 并充分展现了“天人合一”的观点, 又完善和发展了“天人合一”的思想。

我们赖以生存的自然界是一个充满生命力的世界, 并非单纯的物理的世界。从中国传统美学的视觉角度来观察我们的世界, 它是人与自然和谐共存的世界, 更是一个“和谐统一”、“天人合一”的世界。中国最古老的经典哲学著作《易经》就此内容展开了广泛的研究, 其中的每一个卦象都在揭示着天与人的关系, 即人与自然界的发展过程的演变, 其核心内容便是生命, 这也就是《易经》灵魂的所在。

当中国传统美学受到“阴阳和谐”理论的影响之后, 便将“中和”作为正统的审美格调, 更侧重于对审美对象在典雅、庄重、平和等方面的表现。“美为和谐”这个观点就是由周来祥美学大师提出的, 从中反映出大众群体在审美领域所达成的共识。在古代, 人们认为“和”是通过辩证法原则在对立与统一的矛盾发展过程中形成的, “和”的思想是中国文化思想的核心, 它对中国传统文化和艺术的各个方面都有着不可磨灭的深远影响。所以, 纵观中国传统绘画的发展史, 其整体呈现是和谐的, 从线条和设色两方面来看, 分别突显出灵活流畅、柔和典雅的特点。我们的古代先贤怀揣着一颗赤诚的心, 拥有着一腔旷达高远的包容情怀, 流连于钟灵毓秀的山水之间, 为后人描绘出这熙熙攘攘的天上人间和古往今来的万事万物。无论是运用独特的“三远”透视法所描绘的水墨氤氲的山水景致, 还是设色典雅绚丽、构图错落富有变化的古代和亲事件, 都将“和”的特点表现得淋漓尽致。

当我们站在中国传统美学的角度来理解“美”的含义, 我们会发现“美在意象”, 意象世界是根据人的情感、想象所创造出来的虚拟思维空间, 而不是现实的物理世界。一树梅花、一丛竹林、一座远山、一汪绿潭, 它们并不是单纯的物理实在, 将其巧妙的组合在一起, 便构成了一个雅致脱俗的意象世界。借用王国维的一个观点——“世无诗人”, 也就是说没有此种境界。周敦颐的莲是周敦颐的世界, 王冕的墨梅是王冕的世界, 梵高画的向日葵是梵高的世界, 莫奈画的日出是莫奈的世界……如果没有周敦颐、王冕、梵高、莫奈, 没有这些艺术大师丰富的思维创想, 那些美妙而和谐的意象世界也就不存在了。由于这些意象世界并非是真实存在的, 所以, 恰恰印证了王国维曾经所说的一句话, “境界之生于吾心而见诸外物者, 皆须臾之物”。由此可见, 意象世界就是存在于审美活动之中, 于物理世界之外构建的另一个奇妙的思维空间, 即所谓的“于天地之外, 别构一种灵奇”。换句话说, 意象世界就是围绕审美活动中的审美对象, 将人们的情感寄托于其中, 从而幻化出一个存于脑际的想象空间, 即我们平常所说的广义的”美”。

中国传统绘画通常以形神兼备、气韵生动、诗画结合为绘画艺术的至高境界, 而“形”与“神”这两个对立统一的、看似矛盾的概念, 对中国传统绘画的美学倾向起到了决定性的作用。在战国时期, 中国画比较注重写实, 并十分推崇“以形写神”, 这种写实通过对事物的外在描绘来表达作者内心的情感世界, 或流露出事物背后不为人知的故事迹象, 给人以遐想的空间, 从而做到“以形写神”。中国绘画自先秦以来, 多数都呈现出“象征”的意味, 直至魏晋时期, 绘画艺术更加推崇“惟贵象形”。所以, 顾恺之倡导“以形写神”的绘画理论, 谢赫提出“应物形象”的观点。唐代以后, 中国绘画开始由“轻形”向“重神”逐渐转变, 并从“写神”变为“写心”, 在追求“神似”中可见“形似”。

根据中国传统哲学的思维方式和中国美学的独特观点来看, “真”就意味着“自然”, 这个“自然”不是指自然界, 它是具有强大生命力的, 是能够充分体现“天人合一”的思想的, 简而言之, 就是事物本身的真实面貌。同时, 它也具体展现了“阴阳和谐”理论中的第二层含义, 即在人类与自然界的关系中, 人依赖自然而得以生存, 并不断地探索和感知自然, 同时也在索取和回馈自然。意象世界是由人类思维运转创造出来的虚拟世界, 是打破物理世界局限性的一种超越, 是对真实存在的事物的物质形态的一种超越, 也是对人的有限存在的无限超越。简而言之, 就是通过人的思维创造, 勾勒出想象中所希望达到的自然之美, 达到真的境界, 从而实现“阴阳和谐”。

摘要：“阴阳和谐”理论是《周易》思想体系的核心, 其逐步的形成和发展与历史的变迁和社会的进步息息相关, 是古代哲学思想“天人合一”a、“五行”等发展的结果。阴阳和谐思维经长期发展, 逐渐演变而形成了“尚中求和”的思想, 从而凸显了中国传统文化与哲学的特点, 对其后中国传统文化的发展产生了深远的影响。此外, 阴阳和谐理论对中国传统艺术带来了广泛的影响, 它也引导着中华民族传统审美的走向。中国传统美学所说的意象世界, 即照亮这个阴阳和谐、天人合一的本然状态, 回到自然的乐的境界。在中国传统绘画中, 通过人的创造, 达到自然之美, 达到真的境界, 从而实现“阴阳和谐”。

关键词：阴阳和谐,天人合一,中国传统美学,意象世界

参考文献

[1]孔颖达.周易正义[M].十三经注疏 (标点本) [Z].北京:北京大学出版社, 1999.

[2]杨庆中.周易与处世之道[M].成都:四川人民出版社, 2001.55-68.

浅析景观植物阴阳五行理论 篇4

1.1 植物的阴阳

天地万物皆分阴阳, 园林植物亦遵循着这个恒定法则或生或灭, 或无果或死亡。如:白兰、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍药等阳性属植物, 把它安置在阴湿的环境中, 它就长不好或不开花。杜鹃、菊花等喜阳植物要有1800个勒克斯光照度才能开正常之花。否则, 即使你再勤恳给它淋水施肥, 亦无济于事。大岩桐、茶花、桂花、夜合、含笑这些园林植物, 不用直射的阳光亦能开花, 这类属中性植物。其中茶花、桂花属阳中偏阴, 夜合、含笑、大岩桐属阴中偏阳。文竹、龟背竹、万年青、绿萝、蓬莱松、巴西铁等只需要100个勒克斯或几十个勒克斯光照度便能生长正常, 此类植物宜长期放置于室内, 均属于阴性植物。 (如图1, 图2所示)

1.2 植物的五行 (植物场)

植物是有灵性的、有生命的, 植物之间存在着一种场-生物场。

金:“花白色叶白色” (如图3所示)

如:柠檬桉、九里香、白蝉、白睡莲、冷水花、银杏、朴树、雪松等。

木:“花绿色叶浅绿、翠绿” (如图4所示)

如:月季花中的绿月季、牡丹花中的绿牡丹、乌桕、杨树、栀子花等。

水:“花黑色蓝色灰色;叶深绿、墨绿” (如图5所示)

如:叶子乌黑的旱莲草、竹柏、蒲桃、女贞、杜仲、桂花等。

火:“花红色叶红色” (如图6所示)

如象牙红、红背桂、红铁、红桑、柿树、罗汉松、山茶等。

土:“黄色叶黄色” (如图7所示)

如黄素馨、黄金碧玉竹、金桂、黄钟花、黄蝉、枣树、火棘等。

2 植物“五行”配置原则

2.1 五行互补

不同属性的植物给人造成不同的心理影响。属火的植物令人兴奋、活泼、动感、激情、热烈;属木的植物令人沉稳、严肃、僵硬;属水的植物令人冷静、平和、舒缓;属土的植物令人安全、包容、豁达。在无特殊要求的景观空间植物配置要做到五行平衡。也就是我们常说的色彩搭配。 (如图8所示)

2.2 五行调配

鉴于不同属性植物对人形成不同的心理影响, 园林植物配置过程中应根据环境、需求的不同着重加强相关属性植物的配置比例营造匹配的心理影响场。 (如图9, 10所示)

譬如居住区的展示区、样板房、娱乐场等营销宣传主题区应加大属火植物的配置比例, 努力营造活泼、兴奋、激烈的氛围。而在寺庙、陵园、疗养院等比较严肃、安静的场所则需要相应加大属水的植物比例营造冷静、严肃、平和的氛围。

3 结束语

风水学是几千年中国古文化的精髓。随着学术界对风水学不断的、深入的研究与剖析, 取其精华去其糟粕, 其中蕴含的科学性早晚会得到全面的认识。文章只是简单论述了风水学里面植物风水学的一个小部分“阴阳五行理论”仅希望能给园林工作者提供一点参考与借鉴。

摘要：文章主要论述了植物风水学理论中的植物“阴阳五行”理论在园林植物配置中的应用。植物风水学理论体系不断完善, 其必将越来越得到大众的认可与重视并最终成为园林设计理论的重要来源。作为园林工作者有必要对此进行研究分析并发扬光大。

关键词：植物配置,植物风水学,植物阴阳五行

参考文献

[1]卢素娴.浅谈植物风水学在园林绿化规划中的运用[J].现代园艺, 2013.

赵堡太极拳阴阳理论浅析 篇5

一、赵堡太极拳之动作阴阳

赵堡先师留有十三式手法起源图。谱诀云:本太极拳十三式手法由天道起中包六十四势,每势要练够十 三字 , 即一圆 、 两仪 、 四象 、 八卦是也。……

归纳为十三字即:圆、领、落、开、合、出、 入、迎、抵、进、退、上、下。 其中领为阳,落为阴:开为阳,合为阴;出为阳,入为阴;迎为阳,抵为阴;进为阳,退为阴;上为阳,下为阴。 圆起圆终,此十三字是赵堡太极拳行功走架中的纲领。有领必有落,有开必有合,有出必有入,有迎必有抵,有进必有退,有上必有下。静极而生动, 动极而生静,由静而动,由动而静,动为阳,静为阴,阴阳转换,演变衍生,层出不穷,因而包罗万象。行功走功如太极,“一处动而全身无不动”, “牵一发而动全身”。人身处处有静动,处处有阴阳,处处有开合,处处是虚实。

赵堡太极拳“中三盘八法”中的阴阳。所谓三盘就是上、中、下三盘。每盘俱有八法,每法各分阴阳。归纳为一圆、二仪、四象、八卦。

上盘手之八法:掤、捋、挤、按、采、挒 、 肘、靠。由一圆始生上下两仪,而分阴阳,两仪生四象,有太阴、太阳;少阴、少阳。四象生八卦: 乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。手运八卦领落出入开合迎抵,阴阳虚实,在此中变换。

中盘身之八法:纵、横、高、低、进、退、 反、侧。行功走架,前进、后退、半进、半退、进极、退极、侧转、反身,高低、上下,仰俯……身形变换,虚实转化,调节重心,俱是阴阳变化而来。

下盘腿之八法:跪、挑、缠、撩、劈、避、 挂、蹬。脚踏五行进退顾盼定,东方属木为阳,西方属金为阴;南方属火为阳,北方属水为阴,落至中土而定也。行功走架,上、中、下三盘手运八卦,身走太极,脚踩五行变化如电光石火,吸日月之灵气,采天地之精华。

起源图示训:“流行者气,主宰者理,对待者数”是赵堡太极拳的行拳宗旨。其阴阳变化如祖师爷所云“十三式手法每字要练够六十四势,每势要练够 十三字 , 即一圆 、 两仪 、 四象 、 八卦……”阴阳是人身的根本,也是天地万物的根本,古人说法于阴阳合于数术。赵堡太极拳人身之阴阳合于天地之阴阳,八卦生八卦生生息息, 一法生万法圆起圆终,应了前人说的,由天道始而由天道终达天人合一之效应。

赵堡太极拳动作是以走圆为规则,“以圆生圆,以圆克圆,以圆化圆”,圆的顺逆变化、圆的开合、圆的虚实、阴阳互根,生生息息,阴极生阳,阳极生阴,阴阳合和,高度平衡,高度协调,高度统一。人身之太极与宇宙时空相吻合, 其动作轻灵如“三尺绫罗挂在无影树上”,“硬如钢,软如绵,滑如鱼,粘如胶”,阴阳变化莫测,令人扑朔迷离。

二、“背丝扣”阴阳浅说

三盘秘法阴阳互变之理,其中的奥妙玄机在于它的背丝扣之理。赵堡门中称背丝扣为太极拳 “阴阳之母”、“秘中之秘”。赵堡第九代宗师杜元化在《太极拳正宗》书中论,“……因其动作着着浑圆,与天地之无极同,由着着浑圆历三直、四顺、六合等等。本人身之浑圆而造为背丝扣,与天地同根源,即与天地之根源同,则人身之背丝扣非即为人身之母乎。即为人身练太极之母,则太极拳之基实肇于此 。 太极拳之 基实肇于 此,则其中练之二仪四象八卦诚无不肇于此矣。”

天地乃一大太极,人身乃一小太极,人身之太极的太极在下丹田。通过各种有效的太极内功拳架训练,练至丹田混元气充盈 , 即所谓造 出 “ 真铅汞”,此能量聚集在下丹田,可随意念发放。古人云:“练出丹田混元气, 万两黄金不与人”、“练出丹田混元气,打遍天下无人敌”。所以说丹田混元气的聚集与发放是太极拳的核心。杜元化先师既然称背丝扣为人身练太极 “阴阳之母”、“秘中之秘”,那么必然是太极拳中最核心的东西。张三丰祖师言“太极之先,本为无极 , 鸿蒙一气 , 浑然不分 , 故无极为 太极之母”。那么此鸿蒙一气是否就是人身小太极之先天混元气?那么人身先天混元气的凝练是否就是杜元化宗师所说的阴阳之母即背丝扣 ?那么人身练至周身太极时则全身无处不太极,全身无处不丹田,且全身无处不背丝扣乎?

人身中有任督两脉,统帅全身十二经路,奇经八脉,各任其态,各秉其形,人身之太极运动在一呼一吸、一张一弛、一动一静、一开一合、 虚虚实实中变化阴阳,所谓蓄劲似张弓,发劲似放箭 , 神气相合 达至高境 界 , 即古人说 的 “ 神明”,任督两脉阴阳交注,八脉贯通,才能产生 “一触即发”,“犯者立仆”的高功夫境界。

背丝扣的理论贯穿于赵堡太极拳的每一个细微动作之中。所以杜元化宗师说背丝扣乃“阴阳之母”,“太极拳彻始彻终功夫”,这是赵堡太极拳的巅峰理论。

武当内家 拳强调神 气相合 , 诀云 “ 神养于气,气合于神,神气不散是谓修真。”太极拳之外形动作合于神气,才谓得到太极拳的真谛。古人赋“炼形纳气归一处,阴阳显化产真如。”形为阳,气为阴,气为阳,神为阴,神气相合,阴阳互生,阴阳相合,形神归一,无形无象,全体透空,才能与日月同明德,才能与天地同长寿。

阴阳和谐理论 篇6

该文运用古代哲学中的阴阳理论, 概括得出了阴亚夸克和阳亚夸克的基本概念, 并赋予其相关的颜色。对其进行组合后, 可以得出相关的轻子、夸克和玻色子。

一、哲学的阴阳理论

“阴阳”概念最早见于最古老的《易经》。《易经》是建立在阴阳二元论基础上、对事物运行规律加以描述和论证的哲学著作。《易经》中的阴爻“--”和阳爻“—”表示阴、阳。在《易经》里, 所有的卦都是由阴爻和阳爻两种爻构成的。将阴、阳爻按照由下往上的顺序重叠三次, 就形成了“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”这“八卦”, 称为八经卦。再将八经卦两两重叠, 就可得到六个位次的易卦, 共六十四卦, 称为六十四别卦。如果再考虑阴阳的状态, 阴阳概念又进一步分为“老阴, 老阳, 少阴, 少阳”四种情形。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态, 于是全部易卦系统就共有23040种不同的卦。其后的老子也提到了阴阳。他在道德经中说:“万物负阴而抱阳, 冲气以为和。”意思是, 世界万物在阴阳交互作用中世代交替, 保持种群和数量的平衡。

在哲学上, 阴阳理论认为, 阴阳是构成世界的基础, 阴阳进行组合和再组合可描述万物的变化规律。《易学》中的“阴阳爻”复制了自然界阴阳两方面物质对立统一的规律。自然世界以“阴”、“阳”为基础, 构成了复杂的现实世界。数学中的正数和负数可以表示为阴阳。物理学中带正电的原子核与带负电的核外电子和正、反粒子等, 也可用阳、阴来形容。

二、轻子、夸克和玻色子

按照粒子物理的标准模型, 这一层次的粒子具有正负的分数电荷和电荷的倍比关系。一是费米子。分为2类。一类是轻子, 12种。3种是电子、μ子和τ子, 这3种各有一个相伴的微中子νe、νμ和ντ。计有6种轻子。它们各有其相应的反粒子。故共有12种轻子。他们可分为电子e与电微中子νe、缪子μ与缪微中子νμ和陶子τ与陶微中子ντ等3代, 和他们各自的反粒子。另一类是夸克, 36种。6种是夸克的6味;和他们各自的反粒子。这6味夸克也可分为下夸克d与上夸克u、奇异夸克s与粲夸克c和底夸克b与顶夸克t等3代, 和他们各自的反粒子。味夸克和反味夸克又都各有3色。故共有6×2×3=36种。除顶夸克t, 其它夸克不会单独存在。它们总是成对地构成介子, 或3个一起地构成重子。二是玻色子。也分为2类。一类是规范玻色子, 13种。规范玻色子分成四类, 引力相互作用的引力子;电磁相互作用的光子;弱相互作用的正、负W和Z玻色子, 共有3种;强相互作用的胶子。强作用理论假设, 夸克具有一种称为色荷的强荷。在色荷的作用下, 夸克可以改变颜色而产生或吸收媒介子。夸克有3种颜色, 色荷有红红rr, 红绿rg, 红蓝rb, 绿红gr, 绿绿gg, 绿蓝gb, 蓝红br, 蓝绿bg, (蓝蓝bb) 等9种。其中r、g、b分别表示红、绿、蓝3种颜色, 而r、g、b则分别为它们的反色。因为某种数学上的要求, 蓝蓝bb不是独立的, 而是rr和gg的迭加。这样, 色荷共有8种。相应于色荷的媒介子也是8种。它们把夸克粘结成为强子。另一类是标量玻色子, 称为希格斯粒子, 1种。希格斯粒子具有较大的质量。它和其他粒子的作用使其他粒子有了质量。而相互作用越强, 质量也就越大。以上玻色子共计14种。综上, 费米子和玻色子共计62种。

三、粒子的亚夸克模型

3) 阴子和阳子组成胶子的种类。在C62中, 3种不同色的阳子Sq+, 可以分别和3种不同色的阴子Sq-, 组成3×3=9种不同的胶子g。其中包括8个胶子之外的那个所谓不存在的第9态胶子gbb=g0。这是所谓的叠加态的第9个胶子, 是一种可能的玻色子状态。

四、阴子和阳子理论的实验检验

五、结论

参考文献

[1]高政祥.原子和亚原子物理学[M].北京:北京大学出版社, 2001.

[2]朱临.光速与频率的关系和光子静止质量的下限[J].兰州交通大学学报:2003.

阴阳和谐理论 篇7

1 阴阳五行思想概述

阴阳是中国传统文化中的一个重要概念, 其思想构成了传统哲学的基本思维范式。一阴一阳之谓道, “道”就是宇宙的法则, 自然的规律。道也是和谐, 中国人从来重视和谐, 追求和谐, 和谐就是阴阳、刚柔、仁义的对立与统一。和谐包含了自然的和谐、人类的和谐, 以及人与自然的和谐等。

凡是运动、外向、上升、明亮、兴奋、刚强的等都属于阳;相对静止、内敛、下降、晦暗、阴柔的等都属于阴。在阴阳思想的基础上, 演化出的五行原理, 是中国人在世界观与方法论上的一大进步与深化。五行就是通过取象与类比、归纳的方法, 把物质世界的构成要素分为五类, 认为木火土金水是构成世界的五种基本元素。五种元素之间的关系是既相生又相克, 即金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金, 形成了相互克制与约束的系统;相生是金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金, 相生的关系也产生了滋生、促进与扶持的循环系统。

五行中的每一种元素都具有不同的属性, 《尚书·洪范》说:“水曰润下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰从革, 土爰稼穑”。五行学说是按五行的特性对事物进行归类, 归类方法一是按取象比类法, “取象”是从事物的形态中找出能反映其本质的特征;“比类”是以五行各自的抽象属性为基准, 与某种事物的特征和性质相比较, 以确定其五行的归属;二是演绎归纳法, 根据已知的某些事物的五行属性, 推演归纳其他相关的事物, 从而确定这些事物的五行属性。

2 阴阳五行组织原理——天地定位, 构建企业的制度结构

应用阴阳五行思想进行管理要把握三点, 其一, 阴阳的本源是道, 即无极, 无极生太极, 太极生阴阳两仪;其二, 阴阳的核心是对立统一, 互根互生, 互动和谐;其三, 五行的实质是相互激励与约束, 企业组织结构的构建就是企业的孕生, 是企业生长、发育的第一步, 也是最关键的一步。只有建立起有效率的组织结构, 企业才有发展壮大的基础和条件。如何构建有效率的组织结构?阴阳五行思想告诉我们, 孤阴不长, 独阳不生, 万物负阴而抱阳。有效率的组织结构需要建立起一套自我监督、约束、激励、修正与完善的机制。

根据阴阳五行及《周易》的太极八卦的生、化、制、克原理, 作为组织最高权力机构与决策机构的太极, 包含了阴阳两仪, 阴阳两仪既对立又统一, 既相互制衡, 亦相互促进。太极相当于公司的董事长, 两仪则是助手, 四象是公司的中层管理者, 八卦则是基层管理者。从权力制衡与约束看, 组织结构尽管是自上而下的, 但对权力的约束既有平行的制衡, 也有自下而上的监督, 使高层的管理者不敢懈怠和渎职。

根据阴阳五行管理原理, 阴阳重视的是高层的权力约束与制衡, 以防止权力的滥用, 五行则是部门之间以及管理过程的激励与约束, 这样便构成了对组织结构运行的制衡及权力制衡与约束。

从五行角度分析公司组织结构, 关键是在组织内部形成相互激励与约束的机制。木火土金水这五种元素之间是平等的, 没有高低贵贱之分, 只有属性、职能与职责的不同。相当于公司的职能部门是平行的关系, 各部门的分工与职能职责各不一样。一方面, 职能部门之间的关系首先是“相生”, 即相互支持、促进、激励、服务等;另一方面, 部门之间也存在相互监督与约束, 如财务部要对公司的生产成本、营销费用、收益等进行预算约束与使用监督, 生产部要对营销部采购的原材料、半成品进行监督等。

3 五行生扶——激励原理

根据五行原理, 五行之间存在着生克制化的机理, 相生就是孕育、滋生之意;相扶则是相辅、相依之意等。相生相辅是金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金, 相生的关系产生了滋生、促进与扶持的激励循环系统。有效率的组织结构必然是能够自我激励、自我完善、自我修正、自我扶助的。从这个意义上讲, 阴阳五行的生克制化就是组织结构内部的专业化分工与合作。

数千年的文明史, 人们建立起了各种不同的制度结构, 形成了相应的制度规范。制度形成与完善的过程, 也是不同制度间不断的竞争、博弈的过程。正如组织结构从早期的金字塔型逐渐演化为扁平型、网络型一样, 经历了实践的检验与不断的纠错, 最终有效率的组织因获胜而扩展开来。制度安排总是存在着相互依存性和关联性, 这就要求构成制度结构的要件要相互协调和平衡, 要符合五行的相生与相辅原理, 才能从不同角度来激励与约束组织及其成员的行为。

4 五行相克——规范与约束机制

如何对组织与管理者及员工的行为进行有效的规范与约束, 是组织运行及行为合乎规则的必要要件, 所以管理工作实质上是激励与约束问题。相克即相互制约、监督、制衡, 既包括对权力的约束与制衡, 也包括了组织结构内部各部门之间的监督与约束, 以及对生产经营的全过程及市场交易的流程进行有效地监督与约束。

根据阴阳五行原理, 一个和谐的组织实质上是要使组织的内部与外部环境之间达到动态平衡, 太极包含着两仪, 两仪就是阴阳, 阴阳是两种相反的力量, 当正反力量达到势均力敌时就实现了平衡。监督与控制的目的是为了实现组织的和谐发展, 人与自然的和谐共存。当采取某项措施时, 就要考虑到相反的制衡力量对其行为的影响, 还要建立起对组织及成员活动过程的监督、控制与约束机制。五行之间的相克关系更多地体现在管理过程中的监督、控制与约束, 无论是生产过程的程序控制还是质量控制等, 既相互促进互为因果, 又互相监督制衡, 形成生克制化的循环系统。

5 五行制化, 山泽通气——沟通与协调原理

如何有效地进行组织内部及与外部的沟通与协调, 《周易·说卦传》云:“天地定位, 山泽通气, 雷风相薄, 水火不相射, 八卦相错。数往者顺, 知来者逆, 是故易逆数也”。从管理学角度诠释这段话, 天地定位就是构建组织机构, 确立目标、方向、原则、程序和方法等;山泽通气则是指沟通与协调;雷风相薄指的是市场竞争;水火不相射则是指相互制衡与监督、约束;八卦相错是指资源的优化配置等。数往者顺, 知来者逆, 是故易逆数也, 则是强调总结过去, 展望未来, 洞察发展变化的趋势。

管理工作的一项非常重要的内容就是有效沟通, 无论是人际沟通还是组织运行等都离不开沟通。沟通是信息、思想、情感的交流与互动的过程, 沟通是双向或多向的。沟通的构成要素包括沟通的内容、方式、方法、目的、程序等。有效的沟通必须是上下、左右的互动, 形成畅通的沟通网络系统。

根据中国传统阴阳五行思想, 协调即和谐思想, 易学中无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦的逻辑体现的就是和谐与均衡、对称与统一的思想。儒家的中庸思想其实也是一种协调与和谐的理念, 《中庸》中“不偏之为中, 不易之为庸。中者天下之争道。庸者天下之定理”。朱熹对“中庸”的解释是“中者, 不偏不倚, 无过不及之名。庸, 平常也”。从管理学角度诠释, 中庸就是不偏不倚, 就是和谐, 即协调一致。

6 阴阳五行决策原理

决策是现代管理的中心, 管理就是决策。决策是一个发现或提出问题, 收集信息资料, 确定目标, 解决问题的动态过程。根据阴阳五行原理进行决策, 要把握阴阳的本质是平衡、和谐、对立统一。应用《周易》智慧, 按照象、数、理、占的逻辑决策, “象”指的是观象, 即调查研究;“数”是指分析各种现象之间的逻辑关系;“理”是指事物变化、经济活动的内在规律;“占”则是做出判断, 即进行决策。如进行市场决策就要了解市场供求关系, 供求关系就是对立统一的阴阳体。如果不了解市场需求而做出盲目扩大规模的决定, 必将导致供给大于需求, 产品积压或只有降价销售。

在人事决策上, 不仅要考虑阴阳的平衡与和谐, 如男女搭配干活不累的性别平衡, 还要重视个性之间的激励与互补。如木型人与水型人的互补性, 金型人与木型人的约束性等。

7 阴阳五行系统管理原理

从系统论角度讲, 阴阳、五行、天、地、人三才等就是一个相互作用、相互制衡的动态平衡与和谐的系统。应用阴阳五行思想进行管理, 首先必须要明确管理的目标是追求和谐, 适应环境的变化, 以达到盛德大业的道德愿景。所以管理者要循道, 即遵循天、地、人三才之道, 让自然、社会、人类和谐一致。应用阴阳五行系统管理思想, 要把握五点内容。其一, 阴阳五行组织系统具有动态性, 在交互作用中达到均衡。其二, 阴阳五行系统是由不同的五个子 (金、木、水、火、土) 系统构成, 各子系统的特征与属性各不相同, 子系统之间既相互激励又约束。其三, 阴阳五行系统是开放性系统, 不仅能够与外部系统进行能量交换, 还能进行物质交换。其四, 阴阳五行系统具有自组织系统特点, 能够自我修正与自我完善。五行之间的生克制化功能确保了系统能够自我修复、自我校正, 相互促进, 相互激励与约束。其五, 五行相生是相互激励与支持、帮扶, 相克是相互约束与制衡、监督。

8 阴阳五行管理哲学原理

阴阳五行管理哲学追求的是和谐之道, 即由仁、义、礼、智、信五个方面构成。从哲学角度理解仁、义、礼、智、信, 就是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。

其一, 仁者爱人。体现了以人为本, 尊重人、关心人、理解人, 为人的全面发展创造条件, 提供成才的机会与平台。管理者要有仁爱之心, 多为他人着想, 多关心多帮助别人。其二, 忠义尊贤。管理者要尊贤重德, 进德修业, 见利思义, 以义统利。其三, 礼和敬人。礼是人际关系的基本行为规范, 谦和端庄, 敬人为礼。在组织中形成尊重个性、人格、选择、情感、隐私、权利的文化氛围与价值理念, 使群体成员工作、生活在舒适、舒心的环境里。其四, 尊知重智。知识与智慧很重要, 管理者要善于构建学习型团队, 崇尚知识, 追求真理, 明辨是非。其五, 诚实守信。一诺千金为信, 君子以诚为贵。诚实守信是做人做事之根, 安身立命之本, 也是兴业之道, 治世之宝。

摘要：阴阳五行是中国传统文化中的重要思想, 阴阳思维是中国人的基本思维模式, 阴阳五行思想蕴含着丰富的管理内涵。本文基于对中国传统阴阳五行思想内核的研究, 把其丰富的管理思想应用到现代管理学研究中, 提出具有中国特色和传统文化背景的管理原理与管理方法。

关键词：阴阳五行,相生相克,管理

参考文献

[1]王世.尚书 (译注) [M].四川人民出版社, 1982.

[2]孔颖达等注疏.名家批注周易[M].万卷出版公司, 2008.