地域基层群众文化现状

地域基层群众文化现状（共6篇）

地域基层群众文化现状 篇1

一、河南农村文化现状及政策支撑

河南具有雄厚的历史文化底蕴, 全面实施文化强省战略具有得天独厚的优势。党的十六大特别是2004年以来, 河南省委、省政府站在全面建设小康社会、实现中原崛起的战略高度, 确立了建设文化强省的奋斗目标。相继出台了《河南省文化强省规划纲要》、《关于大力发展文化产业的意见》、《关于加快文化资源大省向文化强省跨越的若干意见》、《关于进一步深化文化体制改革加快文化产业发展的若干意见》等一系列重要政策措施, 为文化强省建设提供了有力的政策支撑。

为切实构筑文化强省, “十五”以来, 河南全省文化经费投入17.09亿元, 其中对农村基层文化建设投入7.04亿元, 占全省文化投入的41.2%。2006年, 省财政增加基层文化场馆补助经费1 000余万元。近年来, 河南省政府加大了对农村文化建设的支持力度, 每年投入1 000多万元人民币, 用于文化馆、图书馆等基础设施建设。此外, 自1990年以来, 河南积极开展科技文化卫生“三下乡”、精神文明创建、先进文化进基层等活动, 组织实施各种文化惠民工程。先后投入一个多亿, 基本解决了780多万农民群众听广播难、看电视难问题;先后建成县、乡、村三级基层信息网点近5万个, 初步形成了覆盖伞省农村的文化信息资源服务网络[1]。到2007年底, 全省已有县级文化馆167个, 县级图书馆116个, 乡镇文化站 (文化服务中心) 1 932个, 文化大院 (村文化室) 7 514个。

二、河南农村文化的地域特征

1. 农民素质逐步提高, 但整体水平偏低。

从20世纪90年代初, 河南省开始对农民进行技术培训, 从初期的农业种植业技术培训、农业机械化培训逐步向农业新技术、养殖业、农副产品加工运输业等技术培训转变, 目前主要培训重点为种养殖新技术、农业产业化和市场营销技能和农村劳动力转移技能培训[2]。农民技能素质正在逐步提高, 但主要集中在外出务工人员, 真正在农村从事农业生产的农民的技能培训比较少, 技能掌握科度和技能素质仍然偏低。

据2007年河南省调查年鉴, 在河南省农村, 平均每百个劳动力中大专以上文化程度占1.05%, 中专文化程度占2.4%, 高中文化程度占11.12%, 初中文化程度占61.81%, 小学文化程度占17%, 文盲与半文盲占6.63%。调查表明, 主要劳动力的文化程度为小学与初中, 仍有6.63%文盲与半文盲存在, 可以说目前河南省农民主要劳动力平均受教育年限在八年左右, 但与发达国家实现农业现代化参考指标值中, 农民平均受教育年限十五年的目标有较大的差距。

以洛阳、三门峡、平顶山为代表的豫西为例, 从素质上讲, 豫西农村广大农民勤于耕作, 吃苦耐劳, 民风淳朴, 但总体上农民的文化程度较低, 按平均每百个劳动力文化状况看, 不识字或识字很少人数为6.6, 小学程度人数为21.63, 初中程度人数为57.48, 高中程度人数为11.89, 大专及以上程度人数为0.46。部分农民致富积极性不高, 观念陈旧[3]。

长葛市小辛庄回族村的文化程度、受教育情况如下:“不识字”人口有413人, 文盲率为4.9%, 小学文化程度有504人, 占41.3%, 初中文化程度有1 515人, 占46.8%, 高中文化程度有88人, 占6.8%, 中专和大学 (大专) 以上文化程度 (全日制为准) 的为38人, 占4.4%。周围的王楼村、丁庄村、赵东村、娄庄村、洼李村、汪坡村、北杨庄村、三角王村、阎楼村、白寨村、王买村、范庄村等村里农民素质也普遍较低[4]。

2. 主流意识形态健康, 但封建沉渣泛滥。

在新农村建设的今天, 越来越多的百姓开始关注国家最新的政治、经济、文化及社会动态, 并对党的指导思想有一定的了解, 表现出了积极健康的意识主流面。与此同时, 传统的封建残渣在农村仍有巨大的惰性和张力。

根据2007年“河南省新农村建设社会调查”的调研资料, 河南农村了解“三个代表”思想和科学发展观的仅占7.3%, 知道国家举办奥运会的占13.23%。农民的民主意识和法律知识水平还有限, 了解村委员会组织法的占35.53%, 知道劳动合同与具有劳动保险意识的仅为17.56%[2]。另据民权县2008年的问卷调查, 虽然有48%的村民把马克思主义作为理想信念, 但剩下的仍有16%的民众将佛教、道教、基督教作为精神支柱, 有15%的为其他精神信仰, 没有任何信仰的占21%[5]。这表明, 农民对国家政治关心程度不够, 政治素质尚有待于进一步巩固和提高。

在为数不多的阅读报刊的农民中, 其阅读面很少涉及时政类书籍。根据调查, 利用空闲时间读书看报的农民在被调查对象中仅占23%, 在书籍的选择上, 16~30岁的青年农民最喜欢看的书分别是武侠小说 (61%) 、侦破小说 (29%) 、色情言情作品 (25%) 和纪实文学作品 (24%) ;31~60岁的中年农民比较喜欢看的书分别是农村致富技术 (47%) 、传统评书文本 (34%) 、封建迷信书籍 (23%) 和生活常识 (22%) ;60岁以上的老年农民最喜欢看的是传统评书文本 (61%) 、生活常识 (58%) 和封建迷信书籍 (51%) 等[6]。由此可以看出, 低级趣味以及封建文化书籍仍充斥着农村的大半个市场, 打卦算命在民间仍旧流行, 婚丧嫁娶都要算上一算也不稀奇。此外, 农村中宗族势力和族长意识还十分严重。在集体活动或民主选举的过程中, 家族或宗族势力往往影响着大局。

3. 小农意识逐步改观, 但市场意识仍需强化。

中原的地理环境, 是一种封闭的、适宜于农耕的、广袤而肥沃的平原或丘陵, 这在一定程度上决定了中原先民对农耕文明的选择。在中原波澜壮阔的历史画卷中, 历代统治者都重视农业, 主张农为邦本, 很早就形成了以农户为生产和生活单位的社会结构以及重农抑商的基本国策。在很长一段时间内, 勤劳的中原人民过着日出而作日入而息、男耕女织自给自足的所谓小富即安的小农生活。

在三化协调建设的今天, 河南农村逐渐有了商业运作的现代意识, 要求主动融入社会主义市场经济体系中。在农村城镇化的过程中, 越来越多地劳动力解放出来, 参加除耕种土地以外的工作, 并开始在第二产业和第三产业领域初步创造了财富。但河南省绝大部分农民受小农意识、传统思想的影响和文化水平的限制, 缺乏现代的思想意识和市场经济意识, 主观上过分依赖政府和集体, 计划经济的思想观念还根深蒂固, 对于现代市场经济的运作和规范仍旧缺乏足够的了解和认知。

在现代市场意识调查中, 农民对市场经济、绿色食品、因特网、物价等现代名词概念了解程度较低。不少农民小富即安, 在市场经济体系中缺乏变革和竞争精神。大多数农民兄弟对国内外局势认识不清, 缺乏危机感。另外, 由于市场消息的滞后, 大多数农民不能捕捉瞬息万变的市场局势, 导致了机遇的错失或者危机的来临。这表明农民的市场经济意识仍需要增强, 在由传统计划向现代市场经济过渡的转型期, 仍任重而道远。

4. 文化性格厚重有余, 但冒险精神不足。

河南位于黄河中下游, 是华夏文明的重要发祥地之一, 历史上农业文明繁荣, 适宜人类生息繁衍。受农耕文化和传统儒家文化主导, 中庸和求稳的思想比较重。在母亲河的积久浸淫下, 逐渐塑造了普普通通河南人、踏踏实实河南人、不畏艰险河南人、侠肝义胆河南人、包容宽厚河南人、忍辱负重河南人、自尊自强河南人、能拼会赢河南人的光辉形象。

然而, 作为一种内陆文化, 河南地处中原, 地理位置相对封闭。河南传统文化主要是一种农耕文明, 缺乏现代市场经济的竞争观念, 长期以来习惯于以自我为中心, 所以在文化性格上厚重有余、进取和冒险意识不足。对文化的市场运作能力较差, 文化资源的闲置和浪费现象严重。

此外, 随着经济社会的飞速发展, 河南农村的文化建设已经取得了巨大的成就, 但是区域之间发展不平衡。从经济发展情况看, 河南全省18个市可分为四类地区:发达、较发达、欠发达和不发达地区。经济比较发达的地区, 群众文化活动层次也较高;经济水平差的地区, 农村的文化建设相对的弱一些。

总之, 河南农村正处在乡土文明向工业文明的缓慢转型过程中, 这种转型意味着他们在面对传统、现实时, 精神世界所经历的“扬弃”与“再塑”的过程。在这个过程中, 河南农村只有紧紧依托自身的历史文化资源以及自然景观、地理区位、人力资源等优势, 取长补短、洋为中用、古为今用, 不断推陈出新, 才能为中原经济区建设提供必要的精神和智力支撑。

参考文献

[1]唐金培.改革开放以来河南农村文化建设回顾与思考[J].中共郑州市委党校学报, 2009, (1) :141.

[2]樊树民.河南省新型农民教育培训问题研究[D].郑州:河南农业大学, 2008:8-9.

[3]吕玉辉.大众传媒在豫西农村全面建设小康社会中的作用[D].南京:河海大学, 2005:6-7.

[4]周少华.河南省长葛市小辛庄回族村发展研究[D].北京:中央民族大学, 2009:32-33.

[5]张家强.新农村建设中农民社会主义核心价值观的培育[D].武汉:华中科技大学, 2008:22-23.

[6]翟悸灵.关于河南贫困地区农民精神文化生活现状的思考[J].河南社会科学, 2009, (4) :216.

地域基层群众文化现状 篇2

【关键词】地域文化 地铁换乘站空间 结合 分析

地铁这种公共交通工具在国外出现较早，地铁空间应运而生，研究其设计的案例也比较多。世界上第一条用蒸汽机车牵引的地下铁道路线，1863年在英国建成通车，标志着世界第一条地铁的诞生。特别是在第二次世界大战以后，由于经济的增长和人口的增加，地铁更是得到了蓬勃的发展，已经成为世界各大城市不可或缺的交通工具之一。当地铁这种现代化的交通工具逐渐成为主流后，除了满足其使用功能以外，许多设计师也根据当地文化特色，地域风格设计出一个个风格迥异的地下空间，从而突出当地的文化特色。

一、地域文化相关概念

1.地域文化的概念

对于地域文化的定义并不是都是一定的。在我国，地域文化一般指特定的，特有的文化传统，是一定当地习俗的体现。在一定程度上也是民族文化、图腾文化、器具文化、饮食文化和建筑文化的综合体现。因此地域文化也是一个长期形成的过程，我们应赋予其稳固的传承性。

2.设计的地域文化

我们常说的设计其实都是在形容一个创新的过程，是一个经由创作，思考从而产生的产物。其实设计中所包涵的所谓的地域性，就是它吸收当地的民俗民风及历史文化的痕迹同时，自然而然的也有了设计的“归属感”。就是再多的人模仿和借鉴它设计中的地域性特点，也只是借鉴而已，它始终有着专属的印记，也具有较强的可识别性。比如：法国的巴黎圣母院，美国的自由女神像，北京的故宫等，在世界的各种设计领域都有人用，但它们始终都属于各自的地域。

二、国内外应用典型实例分析

1.国外应用典型实例分析

关于地域文化在设计中的应用研究，许多国内外的设计师针对各自的设计作品所处的地域有过实践，国外设计师如黑川纪章、普雷多克、里格雷塔、埃利兹等，国内王琼、曾坚等，在上述的国内外设计师的作品中都能找到体现地域文化的痕迹。在一些国外拥有地铁轨道的城市也有一些地域文化风格浓厚的地铁换乘空间的实例，下面罗列几个典型实例。

（1）贝克街换乘站

贝克街车站（Baker Street）是英国伦敦众多地铁换乘站其中之一，是五条地铁线路的换乘站，每天都有成千上万的乘客在此换乘。在贝克街车站里，有一个很显眼的铜质明铭牌写到：“此站台为1863年建成的世界第一条地铁的一部分，特此证明。”贝克街车站比较特殊，每个站台的座椅上方都留有海报位置，记录了这个车站自1863年启用时的情景，当之无愧的成为伦敦地铁的历史博物馆。

不仅如此，贝克街车站还因为一个经典的虚拟小说人物福尔摩斯而闻名，因此贝克街换乘站空间里也到处能看到福尔摩斯的头像剪影和海报等等。

（2）国王十字换乘站

国王十字车站（King's Cross）是承载伦敦6条地铁线路的换乘站，同时它还具备了一个很重要的功能，接受来自国王十字和圣潘可拉斯两个火车站的人流。可以这样理解，它既是地铁换乘站，也是火车站。国王十字车站整体内部风格还是偏向哥特式的建筑装饰风格，内部黄色的砖石墙面，巨大的拱形窗，2012年刚好是伦敦奥运会，借此之机，伦敦市政府在把握“保旧立新”的的理念下对国王十字车站进行改造修缮，使之在保留历史的感觉下焕然一新。

（3）莫斯科共青团换乘站

莫斯科共青团换乘站，坐落在俄罗斯三条地铁主干线的交汇处，也是莫斯科主要的地铁换乘站之一。莫斯科地铁站之所以备受瞩目的原因是它特殊的历史背景，斯大林在1927年成为苏联最高领导人后，把前卫艺术的设计视为西方资产阶级腐朽主义的体现，同时复古风格的建筑和装饰风格占据主导地位。巨大的圆顶、宽阔的空间尺度、豪华的装饰柱廊、光滑的大理石地砖，还有大型的吊灯，无一不在体现着“斯大林风格”和莫斯科地铁站的独特性格。

2.国内应用典型实例分析

（1）北京地铁15号线望京西换乘站

截至2013年9月，北京已经开通了17条地铁运营线路，但北京地铁站的装饰设计一直没有跟上北京地铁发展的步伐， 2011年随着北京地铁15号线的全线贯通，地域文化的设计在15号线的各个地铁站空间中也很好的体现出来。15号线的车站装饰风格基本一致，主打“中国红”的色调，再加上方方正正的立柱、天花板的仿斗拱装饰、出入口的方形镂空雕花纹样、还有空间内的仿宫灯造型的灯饰。

（2）苏州地铁1号线广济路换乘站

苏州地铁1号线的设计理念非常有特色，把握了共性和个性的划分，线路的共性主题“一线一景”，主要体现在地面、墙面、客服中心、栏杆等；线路的个性主题“一站一景”，在共性中体现细节的变化，主要体现在顶面、艺术墙等等。特别是作为1号线和2号线换乘站的广济路站，很好的融合了苏州的地域文化特色，如顶部采用了仿生塑木的具有苏州园林的木雕镂空窗造型，中心地板的六角石方砖地板砖，凳子的石材元素，最具个性所在的设计，就是站台里的立柱设计，柱子两侧采用了黑白马赛克的材质拼装，远看能看出一幅类似水墨山水画，也充分体现了苏州从古至今也是文人墨客竞相出现的地方。

三、国内地铁换乘站空间装饰设计中地域文化表现的不足

1.历史文化风格的缺失

正如本文主要研究的地铁换乘站空间装饰设计，在我国内有很多城市的地铁换乘站空间都被“现代风格”和“外来设计”所侵蚀。对于这类问题的产生主要归纳出以下几点因素：（一）民众传统思维中历史文化的缺失，随着中国加快改革开放的步伐，国外的一些文化形式以泉涌般大量涌入国内，相对的传统文化就自然的被人们抛之脑后。（二）国内设计师历史传统文化基础的缺失，国内设计师在外来设计的思维冲击下，虽走出了固步自封的牢笼，但同时也带来外来思维的泛滥。当下的流行趋势或者说是客户的具体要求，但往往是设计师在创作的时候后更加关注的，而很少去在意这个城市的文化积累。（三）城市规划对历史文化保护的缺失，合理的规划必然重要，但一味的追求现代化都市，缺少城市历史文化的保护。那我们的地铁换乘站空间的设计自然也没有城市背景依据设计出相应的历史文化风格的特色站点。

2.设计手法的雷同

随着我国越来越多的省级城市都相继开通地铁，城市轨道交通发展的步伐越快，问题出来的也越快，在一些城市的地铁换乘站空间里，给人们的感觉是“国内与国外雷同，城市与城市雷同，站点与站点雷同”，缺少个性，更缺少当地的地域文化特色。

3.车站标识的无特色

一个成功的标志，能让人很容易产生深刻的记忆，作为地铁的站名标识也是如此，车站标识的设计看似简单，但其实意义重大，当我们坐在地铁的车厢里，人们的视线也在寻找着车厢对面的车站站名标识确认。但现如今的国内大多拥有地铁轨道的城市中的地铁车站的标识都没什么特色，站站相同的同色、同字体基本上是现在的大多数车站站名的设计，很容易让人产生错觉，坐过站。

四、结语

研究地铁换乘站空间中应该怎样更好的体现当地的地域文化是一种把传统文化和时代发展相结合的设计思维模式。地铁换乘站空间是一个时代孕育而生的新型公共空间，虽然在我国已有数十年历史，但怎样摆脱雷同单一的风格影子，使之更加适用和体现当地的历史特色和文化底蕴，能够与城市飞速发展的地铁工程更好的融合，是一个发展的过程，同时也是需要时间去适应的一个阶段。

【参考文献】

[1] 章明.巴黎地铁空间设计新理念 [J].时代建筑.2000/04

[2] 张爱鹏.天津地铁空间公共艺术设计中的地域文化应用 [J].包装工程.2013/10

[3] 卢斌； 余其彦.公共艺术介入地铁空间的必要性及其原则——武汉地铁公共艺术的发展向度研究 [J].湖北美术学院学报.2013/04

地域基层群众文化现状 篇3

地域文化一般是指在特定区域内具有一定特色和影响力的文化, 简单地说就是“具有地域特征和属性的文化形态”[1]。关于“文化”有广义和狭义之分, “狭义文化单指社会意识形态, 广义文化则将社会经济、宗教、政治、法律、乃至语言、衣食、家庭生活等都包括在内。换言之, 广义文化是一个民族生活的样法, 一个社会过日子的方法”[2]。然而关于“文化”的广义狭义之分只是停留在对“文化”的静态分析上, 若从动态角度分析“文化”, 则“文”是指文字、文章、礼乐、制度等, 梁漱溟认为, “所谓文化者, 一切文物制度, 礼俗习惯莫不属之”[3];而“化”是指人接受教育而发生变化, 《说文解字》作“教行”解, 正如《周易》所言“观乎人文以化成天下”[4]。所以“文化”即指各类文化形态参与民众世界观、人生观、价值观的构建, 最终积淀和表现在民众的观念和行为中, 也就是说使文化所蕴含的价值观念、伦理道德等成为民众日常生活中所普遍操持的生活信念和价值准则;因而, 地域文化参与基层社会治理, 其实质是通过参与构建社会共同价值观、共同行为规范、集体认同感等来构建和催生比较稳定的社会内生秩序, 来参与社会治理, 实现社会稳定, 这正是地域文化参与社会治理的内在逻辑和实现机制。

基于地域文化参与基层社会治理实现机制的分析, 地域文化对基层社会治理的作用主要体现在地域文化深刻影响着其所属区域的社会价值构建、社会行为规范、社会秩序生成和社会发展引领等 (1) , 也即构建作用、规范作用、生成作用和引领作用等。第一, 地域文化影响社会价值构建。文化本身体现着一种价值观念和价值原则, 地域文化的传播和推广, 其实是价值观念的传递, 价值原则的塑造和价值观的确立, 即影响着社会民众世界观、人生观和价值观的形成。第二, 地域文化能够规范社会行为。在地域文化实现构建社会民众价值观的基础上, 地域文化能够依托其所蕴含的价值原则规范民众社会行为, 使民众社会行为合情合理合法, 正如文化决定理论认为“文化是上层建筑中最具影响力的部分, 它决定了现实中人们的价值观念, 也规定了社会中人们互动的各种规范和内在标准, 塑造着人的灵魂”[5]。第三, 地域文化能够催生社会秩序。基于价值原则的塑造和社会行为的规范, 其潜移默化地构建和催生出非制度性的内在社会秩序, 协调人际关系、化解社会矛盾。第四, 地域文化能够引领社会发展。地域文化所蕴含的价值原则和人文精神对于社会发展起着精神引领和支撑的作用, 通过地域文化传承和创新, 能够创建和引领社会主流价值观念、社会文明风尚, 推动社会朝着健康文明和谐的方向发展。

地域文化参与基层社会治理的特点主要表现为具有地域性、内化性、稳定性、自觉性等特点:一是地域性。地域性是指地域文化影响的范围, 地域文化因其与当地环境相融合而具有一定的独特性, 一般而言, 其核心影响力范围在地域文化的所属地。二是内化性。内化性是指地域文化影响的方式, 地域文化参与社会治理, 不是外在的、强制的手段, 而是内在的、润物细无声的方式进行的。三是稳定性。稳定性是指地域文化影响的效果, 因“文化的社会治理功能对社会和人的影响和控制不具有强制性, 其作用发挥过程是人的思想和行为从内而外的转化过程, 因而也是稳定和持久的”[6], 也就是说, 由于地域文化是从引导和塑造民众的世界观、人生观、价值观入手, 以催生内在社会秩序和非制度性规范, 通过内生的社会秩序来规范约束民众行为, 因而其治理成效相对比较稳定和长久。四是自觉性。自觉性是指地域文化影响的目标, 地域文化参与社会治理的目标就是让民众在日常生活中能够自觉地依德依习依规依法的参与社会生活, 使社会治理更多地从依靠政府他律走向更多地依靠民众自律。

二、地域文化推动基层社会治理的祝温实践

祝温村位于浙江省绍兴市上虞区崧厦镇, 在2006 年由祝马村、温泾村、后桑村等三个村合并而成, 全村面积1.7 平方公里, 下辖10 个自然村, 总人口1825 人。近年来, 在上级党委政府的正确领导和全体村民的共同努力下, 祝温村认真做好村文化建设和村级治理的结合文章, 坚持“以文化人、以德润人, 用健康向上的村庄文化促进农民群众素质提升”[7], 注重从当地文化、本村文化中汲取营养, 以开展各项文化活动为载体, 以文化精神凝聚人心, 塑造了良好的乡风民风, 维护了乡村社会的稳定, 先后获得全国“民主法治示范村”, 浙江省“文化示范村”、“首届群众最满意平安村”等荣誉。总结祝温村“以文促稳”的推进举措, 其主要做法有:坚持一个原则, 开发一批资源, 搭建一批载体, 建好一批队伍。

一是坚持一个原则。即坚持“以文化人, 以文促稳”的原则。村文化建设是推动村级治理的一个重要手段, 祝温村或通过活动载体设计, 如开展“乡风评议”和“五个十佳”评选等活动, 树榜样、立典型, 以身边优秀事迹、人物来教育感化村里百姓;或通过基础设施建设, 如建设寓教于乐的墙绘文化, 让传统美德、文明新风潜移默化, 使人人崇德、行德、立德, 在一次次文化活动中, 逐步改变村风民俗, 实现和谐稳定。无论是活动载体设计, 还是基础设施建设, 其目的都在致力于构建农村共同价值观和集体认同感, 形成最大共识, 以催生村里内在秩序的重构和巩固, 推动村级社会治理。

二是开发一批资源。上虞有独特且丰厚的思想文化资源, 如, 孝德文化、乡贤文化、信义文化、东山文化、慈善文化、基金文化等, 在开发利用地域文化资源方面祝温村主要做好两个“结合”。一方面, 将村文化建设与对接地方文化相结合。地方文化影响着当地人们世界观、人生观和价值观的养成, 滋养着当地人们的精神世界, 是开展村级文化建设的重要思想资源和价值基础;地方文化易于被当地百姓所接受, 便于形成价值共识, 造浓农村文化氛围。在村级文化建设中, 无论是村文化基础设施的建设, 还是文化活动载体的搭建, 都应充分利用开发地方文化资源, 将地方文化融于每一项基础设施建设, 融于每一项文化活动的设计, 以增加群众的亲切感和熟悉度。祝温村将上虞孝德文化与村文化礼堂建设相结合, 开设虞舜学堂、虞舜会堂;将上虞信义文化与村文化建设相结合, 建设了信义广场、信义亭等;同时将孝德、信义等元素融于各项活动等, 实现寓教于乐。另一方面, 是将村文化建设与开发本村文化相结合。祝温村积极开发挖掘本村人文历史资源, 让群众说自己的故事, 使村级文化建设更具亲和力、感召力和凝聚力, 也能够使群众自觉践行和传承本村各类人文历史资源的精神价值。祝温村充分挖掘本村各类乡贤名人, 开发建设村乡贤文化;大力挖掘各类慈善爱心助捐事迹, 开发建设村慈善基金文化;认真梳理村级创业发展史, 开发建设村创业文化。

三是搭建一批载体。在开发挖掘文化资源的同时, 祝温村注重活动载体的建设, 围绕本地、本村文化资源开发系列易于被群众接受的、能实现较好宣传教育效果的实现载体、表现形式, 通过努力先后建立起了文化礼堂、图书馆、乡贤走廊、文化长廊、创业文化史陈列室、信义广场、文体活动中心、文化活动室等教育学习活动场所;搭建了道德讲堂、虞舜学堂、虞舜会堂、春苗计划、贫困帮扶基金、“五个十佳”评选、村校共建计划等平台;组织相关力量创作了村歌《祝愿温馨》;修改和完善了村规民约、家风家训等制度性规范。这些硬件建设、活动设计、规范制定等载体建设为地域文化参与基层社会治理搭了桥、铺了路, 为使文化资源效益转化为社会治理效益提供了可能性, 并依托这些载体在实践过程中取得了很好的效果。

四是建好一批队伍。祝温村在队伍建设方面, 首先是注重村干部队伍建设, 加强村干部队伍的凝聚力, 充分发挥村干部队伍在村文化建设中的领导作用和带头作用, 为推动全村文化建设、推动农村社会稳定把准脉、布好局;其次是注重村乡贤队伍建设, 加强乡贤组织建设, 成立乡贤文化参事会, 充分发挥乡贤在村文化建设中的智囊作用, 在解决邻里纠纷、化解村民矛盾中的调解作用;再者是注重村文艺队伍建设, 组建文艺表演队、健身舞队、腰鼓队等文艺团队, 通过文艺表演活动的开展, 宣传敬老爱幼、邻里和睦、相互谦让、勤俭持家等美德, 既造浓了村里的文化氛围, 又使村民之间更加和谐团结。

三、地域文化推动基层社会治理的实践启示

传承开发地域文化, 创新基层社会治理, 总结祝温村“以文治村”的基层治理经验, 概言之, 就是要紧紧围绕和依托地域文化, 传承开发地域文化的社会治理资源, 结合地域文化抓好宣传教育平台建设, 使地域文化能落地、能深入基层群众, 发挥以文化人的社会治理效益, 同时要加强队伍建设。因而在今后具体实践中, 要实现在文化传承中推进基层社会治理, 发挥地域文化构建、规范、生成和引领作用, 应具备或努力构建三个条件, 即内容、形式、队伍。

(一) 内容:挖掘和传承地域文化, 培育社会治理文化基因

地域文化是推进和创新基层治理的重要方式和载体, 因而要实现“以文促稳”, 首先就是要充分挖掘和传承地域文化, 培育社会治理文化基因, 这是前提和基础。具体而言, 一是要挖掘好地域文化。挖掘地域文包含两个层面的内容, 一方面要挖掘和阐发地域文化本身所蕴含的教化意义、治理作用, 开发地域文化的社会治理因素;另一方面就是要挖掘和寻找地域文化参与现代社会治理的结合点, 使地域文化能够为推动基层社会治理服务。二是要传承好地域文化。在挖掘和开发之后, 就应该以多种形式、多个维度和层次来传承地域文化, 使地域文化能够绵延相续, 同时要注重在传承中与时俱进、开拓创新, 进一步丰富和发展地域文化类型、精神、内涵等。总而言之, 就是要通过挖掘和传承地域文化, 逐渐培育社会治理的文化基因, 丰富社会治理的文化资源。

(二) 形式:加强地域文化载体建设, 构建社会治理文化手段

内容的传达需要依托一定的表达形式。以地域文化推动基层社会治理, 要加强和创新地域文化表达、宣传载体建设, 构建起多样化的基层社会治理文化手段。表达、宣传载体建设, 其实也是地域文化参与社会治理, 发挥文化治理功能的过程, 这是重点和关键。地域文化宣传载体建设, 可以分为硬载体建设和软载体建设, 软硬载体建设要兼具, 不可偏废其一。在实际推进过程中, 一方面要加强硬载体建设, 如宣传孝德文化, 可以建设孝德文化公园、宗族祠堂等, 以开展孝德教育, 维护和促进家庭社会和谐稳定;另一方面要加强软载体建设, 地域文化软载体建设主要有两种类型, 即规范建设和活动设计:规范建设, 包括家规家训、乡规民约等建设, 党的十八届四中全会明确提出要“发挥市民公约、村规民约、行业规章、团体章程等社会规范在社会治理中的积极作用”[8];活动设计, 包括开展各类竞赛活动、评选活动、设置重要纪念日等。

(三) 队伍:建设地域文化工作队伍, 培养社会治理文化人才

人能弘道, 非道弘人。无论是地域文化的挖掘传承, 还是地域文化宣传载体的建设, 都需要一支强有力的地域文化工作队伍作为支撑和保障。因而, 需切实加强地域文化工作队伍建设, 大力培养社会治理文化人才, 这是灵魂和核心。一是要有一批理论研究者, 对于地域文化的挖掘、传承, 对于地域文化与当下社会治理热点、难点问题的结合, 需要有一批人作关注和研究。二是要有一批顶层设计者, 对于推动发挥地域文化社会治理作用的路径、方法和载体等, 要有顶层设计和长远规划, 做到蓝图清晰、推进有序、效果明显。三是要有一批基层宣传者, 地域文化的弘扬, 需要有一批专业的基层宣传队伍。这支队伍的成员既可以是地域文化的宣讲师, 也可以是地域文化的优秀践行者, 但是不管其成员组成如何, 对于这支队伍的建设都应坚持两个原则。第一要坚持传播社会正能量的原则, 以正能量提振人心, 凝聚人心;第二要坚持知行合一的原则, 作为宣传者应以身示范, 处处做榜样, 不能说一套、做一套。

摘要：推进基层社会治理创新是当前和今后的一项重要工作, 本文从地域文化视角, 通过对上虞祝温村的研究, 指出要实现在文化传承开发中推进和创新基层社会治理, 应具备内容、形式、队伍三个条件, 即挖掘和传承地域文化、加强地域文化载体建设、建设地域文化工作队伍, 以期能为解决错综复杂的社会治理问题、开拓社会治理研究视野提供一定的借鉴。

关键词：地域文化,社会治理,祝温村

参考文献

[1]白欲晓.“地域文化”内涵及划分标准探析[J].江苏社会科学, 2011, (1) :76.

[2]杨孝容.“创造新文化救活旧农村”——略论梁漱溟乡村民众教育思想[J].西南民族大学学报·人文社科版, 2005, (4) :363.

[3]梁漱溟.社会教育与乡村建设之合流[A].梁漱溟全集 (第五卷) [M].济南:山东人民出版社, 1992.433.

[4]周振甫译注.周易[M].北京:中华书局, 1991.81.

[5]何春革.基于文化视角的我国农村基层治理研究[D].杭州:浙江财经学院, 2011.3.

[6]谢新松.文化的社会治理功能研究[D].云南:云南大学, 2013.II.

[7]马永定, 张伟光, 戴大新.乡村治理现代化的样板——对绍兴市上虞区祝温村治村模式的调研[J].绍兴文理学院学报, 2014, (5) :24.

吉林省地域文化翻译现状及研究 篇4

经过多年的开发与建设, 吉林省旅游景点已发展到300多处, 形成了以长白山生态旅游区为龙头, 长春净月潭旅游区、吉林松花湖旅游区、吉林北大湖滑雪场以及通榆向海草原湿地旅游区等辐射全省的旅游体系。旅游产品结构也从单一的观光旅游发展成为生态旅游、冰雪旅游、边境旅游、史迹旅游、民俗旅游、度假旅游等多元化、多层次、各具特色的新格局。特别是以冰雪、森林、湿地为代表的生态旅游及边境异国旅游已经成为最具吸引力的旅游产品。吉林省风光秀丽, 旅游资源丰富, 有中俄、中朝边境风光, 巍峨壮丽的长白山, 浩瀚的林海, 绿草无垠的大草原, 童话般的冰雪世界, 众多的文物古迹, 丰富的动植物资源, 纵横交错、星罗棋布的河流湖泊, 以及朝鲜族、满族、蒙古族等少数民族风情民俗。吉林省的自然风光大多保持了原始自然风貌, 少有人工雕琢, 构成北国吉林特有的神奇、粗犷、古朴的旅游特色。

二、吉林省地域文化旅游翻译现状

吉林省以其丰富多彩的地域文化旅游资源成为我国东北地域文化旅游的一个重要组成部分, 但是从旅游翻译现状来看, 旅游翻译的不规范性、混乱性是一个不容忽视的问题, 尤其没有能够体现吉林省地域文化内容的英语翻译。其中旅游翻译突出的问题包括:旅游翻译水平参差不齐, 甚至会出现拼写错误和单词拼写遗漏、语法有误、大量的中式英语、选词不当、语言啰嗦、词与词生硬对译、信息量过大或者过小、信息传递不准确、望文生义、过多的拼音或者音译等粗制滥造的翻译现象, 非但不能对旅游景点起到画龙点睛的作业, 反而会影响到旅游景点的形象。旅游景点翻译中能够反映出地域文化的地名和民族名称及文化传统的翻译不统一、不规范的现象;某些地域文化旅游翻译只有译音而缺少必要的注释会导致游客心理上的反感, 旅游的快乐荡然无存, 更不要提想要去了解当地文化和特色。从个别的景点景区的翻译来看, 译者对原文文化信息的错误理解产生的翻译失误, 影响了向游客宣传吉林省地域文化的效果。以上所提到的是吉林省地域文化旅游翻译现状出现的几个具有代表性的问题, 由于翻译的不规范、不到位无法使信息准确、完整地传递出去, 无法让游客准确了解景区和景点, 这些很可能会给游客带来错误的认知, 降低了景区在游客心中的形象, 从而失去了对游客的吸引力。

三、对吉林省地域旅游文化翻译的建议

最近的十几年, 有关旅游英语翻译方面的研究在我国呈现出逐步上升的趋势。但是, 有关于旅游翻译领域的专业研究和相关论文数量却相当有限, 还不到整个翻译研究领域的2%。对于旅游翻译这个领域进行深入的探讨和研究能够从理论的角度更好、更有效地指导旅游翻译实践, 也必定会大力地推动旅游业的宣传和发展。旅游翻译属于文化翻译的一种, 同时也是公关翻译和对外宣传的手段。要掌握有效的理论指导, 有扎实的语言功底和娴熟的翻译技巧, 还要有严谨的治学态度和良好的职业道德。此外, 还要做到内知国情, 外知世界, 特别是要了解外国游客对中国文化的接受力和理解力, 能够顺应语言使用的环境, 重新审视译文与游客的关系, 在深刻理解和消化了原文信息的前提下, 将中西文化差别考虑到翻译过程中, 动态选择最恰当的语言表达方式, 旅游翻译工作者可以根据不同的译文内容选择不同的翻译手段, 来增加旅游信息翻译的准确性和可接受性, 能够真正地通过翻译来传播文化, 并能够宣传吉林省的地域特色文化。

参考文献

[1]陈红.旅游资料翻译技巧探析[J].信阳师范学院学报, 2003 (4) .

[2]张宁.旅游资料翻译中的文化思考[J].中国翻译, 2000 (5) .

地域基层群众文化现状 篇5

关键词：地域文化,建筑设计,特色危机

1. 时代背景

地域文化的创作思潮起源甚早，最早是上世纪L·曼德福在国际主义风格泛滥的五六十年代力排众议提出来的，可当时并没有引起人们的注意。直到1964年伯纳德·鲁道夫斯基在纽约现代艺术博物馆举办了轰动一时、名为“没有建筑师的建筑”(Architecture Without Architects)的展览并展出了同时出版的著作《没有建筑师的建筑》以后，地域文化才得到应有的重视。这次展览在整个设计界引起了极大的反响，被人们忽略的地域文化被重新发掘出来。

工业革命之前，由于交通工具的落后，地区之间相互联系不便，各地人们按照祖辈传下来的经验，根据自然状态和文化传统来营造自己生存的环境，建筑房屋，发展本土文化。在单一文化系统背景下，建筑形式和文脉都呈现出明显的地域特征。城市、建筑、室内与家具的形式都保持着完整的连续性和统一性。人们很容易分清和识别各文化系统所形成的建筑形式，如中国、埃及、印度、西欧、北欧和日本等国家和地区的建筑风格都各具特色。

工业革命之后，交通工具得到长足发展，各种信息传播技术的出现和进步使各种文化加强了交流和融合，使地球变成了“地球村”。而文化的交流与融合也导致了全球性的“文化趋同”现象，造成对原有文化的破坏，文化的多样性和地域特色逐渐衰萎消失，同时也使根植于地域文化的城市、建筑特色出现危机。

如今在中国，替代传统民居的是由国外和大城市“克隆”来的房屋，城市失去了故有的地方风貌特色。这股风又向广大农村，不分地理、气候条件、民俗、民风的地区差异，一古脑儿建起两层的小白楼。据说江西、广西是从江浙一带取经取来的。更稀奇的是四川、湖北山区农民的新民居也是两层小白楼。这种两层小白楼的建筑风格正在从沿海向北、向西蔓延。

据说西北著名的“剪花娘子”的剪纸在欧洲可以卖高价，但当地人在自己家里，却不贴自己的窗花，墙上贴的是港台歌星海报。传统文化被社会上相当多数人都视为“落后”而急于摆脱的时候，就面临着釜底抽薪式的最大危机。对传统文化最可怕的颠覆，是民众对自己文化的忽略、对文化遗产的鄙视。

2. 应用现状

受到当今国际主义设计思潮的影响，诸多地域和不同的民族具有了同一张文化面孔，丧失了其本民族和地区的特征，这是极其悲哀的，如同国内外的许多设计师将“现代主义”、“极少主义”、“高技术主义”奉为设计原则一样，这是一种极其错误的趋势。世界之所以多姿多彩，正是由于不同的民族背景、不同的地域特征、不同的自然条件、不同历史时期所遗留的文化而造成世界的多样性。

建筑的风格、地域文化的内涵，与周边环境、气候地理特点、自然景观、人文思想紧密相连，作为一个整体出现。而现在许多建筑设计，常常盲目迎合业主或追随某种潮流，完全脱离了周边环境与地域文化。

从某种角度看，建筑设计是深受社会经济发展水平影响的文化现象。生活的文化品质需要一定的经济基础支撑是毋庸置疑的，然而世界经济发展不平衡、地域间经济发展水平不平衡所导致的“文化殖民主义”和“拜金主义”现象，造成了发展中国家民族文化、城市文化的断裂。

从现阶段看，建筑设计一直面临着挑战，一是流行于社会各层面的一系列的“假时尚风”;二是设计师的“媚俗”心态。对社会上流行的某种或某几种典型设计风格进行支离破碎的、甚至断章取义的拼凑，使设计变成了以功利为目的的时尚，我们称之为“假时尚”。这种“假时尚”虽然在运作上没有什么原则性，但它却有很强的市场灵活性和适应性，也因此对地域文化产生更强的破坏性。所谓“媚俗”即是对“假时尚”、“一切向钱看”等扭曲风格认可，摇旗呐喊甚至推波助澜。

“文化产业化”、“商品化”以及“庸俗的文化”现象对建筑设计影响很大，在如此种种设计现象下及由此推动的“社会需求”作用下，许多业主得到的是外表涂脂抹粉、雕梁画栋的建筑外型和内部装饰，同时失去的却是自己的精神家园———容纳着个人的生长环境、人生经历、情感情结的心灵空间。

正是在这种环境下，在这个世纪之初，研究地域化在建筑设计中的应用这个主体确实有其深远的现实意义。

我们研究地域文化在建筑设计中应用的实际意义是为了让建筑设计作品避免千篇一律，更有灵魂，更有生命力。随着人们生活水准和生活素质的提高，人们对建筑的要求也越来越高，不仅是为人们提供便捷舒适的居住环境，更重要的是为人们提供精神的享受，提升文化品味。

3. 改变心态，克服“特色危机”

问题提出来了，如何解决呢?问题的根源还是出自中国人在西方强势文化面前的文化自卑心态。今天身居弱势文化的中国人仍然具有比西方人落后、似乎矮了一截的心态。诚然，晚清时期的中国社会、文化与当时西方以科技革命带动的文明差不多落后了300年。从清末、民初到五四，再到后来，许多中国人习惯于轻贱自己的文化。

一切建筑文化中“先进”的、“现代”的、“有创造力”的、“富裕”的、“城市”的似乎都来自西方;而一切“落后”的、“过时”的、“愚昧”的、“贫穷”的、“农村”的又都和“中国传统”挂上了钩。这似乎已成为一部分中国人的一种不自觉的习惯的思维定势。而这种思维定势是由近百年中国人所经受的屈辱历史造成的，以至于在文化问题上表现出缺乏民族的“自尊”、“自信”与“自强”。

当今有一些文化建筑位于城市的中心部位，却没有任何中国文化的内涵，不是设计人员没有设计水平，而是有些思想障碍阻碍了他们朝这个方向去努力。目前很多“洋设计”已经在中国成了一种“时尚”，但某些“舶来品”破坏了我们历史文化名城的城市文脉、肌理和尺度，有的观点认为中国城市成了外国前卫建筑师标新立异、塑造前卫建筑的“试验场”，把在他们国家里行不通的建筑方案拿到我们这里来推销。这种说法固然并不完全合理，但也是给我们的一个警示。

中国的文化比西方文化矮一头的心态与当今中国在世界上所处的国际地位很不相称。崛起的中国经济总量已跃居世界第四位。中国现阶段的复兴还处于初期，中国的复兴是在东亚崛起的大背景下发生的，而中国复兴最突出的特点是与世界分享。新加坡内阁资政李光耀先生在博鳌论坛上说：“中国的和平崛起不会给任何国家造成威胁，而是用其富有活力的高尚的民族文化去点燃人类文明之光。”这话说得好，全世界的华夏子孙都要力争在21世纪为实现中华复兴贡献力量。

民族的振兴，始于文化的复兴。只有在世界文化占有一定份额，才能成为文化大国，只有文化大国才可能成为世界强国。历史上出现过罗马强权、英国强权和美国强权。三大强权都是以强大的经济和军事这些硬实力为物质基础，但同时，三大强权也不例外地以强大的文化形态和政治制度这些软实力为精神基础。文化上的优越和吸引力是三大强权的共同特点。

中国无意强权，但作为一个拥有5000年文明史的文化发源地的国家，一定要把振兴中华文化和对外传播文化提高到民族命运的高度来认识。

我们中国人对自己的文化与建筑要有“自尊”、“自信”和“自强”，对自己的东西既不护短，又不逞强，对西方的强势文化和建筑，要以不卑不亢的心态对待，以科学、求实、平等、开放的心态对待，好就是好，差就是差，不崇洋、不迷信、不排外，要敢讲真话，敢平等争论，值得学习借鉴的地方，就放开手去学，而且一定要学到手。中国比外国有什么差距就明白提出差距所在。

我们也要有这种精神立志对中华建筑文化作出贡献，有了这种心态再回过来看自己本土的民居、古建筑遗产，就会当成宝贝似的吸取其中的艺术精华，作为创作“中而新”建筑的不竭源泉，就会自觉地创作既有“本土特色”又有“时代感”的建筑作品，就会主动钻研为什么上海54%的中高档百货商店、57%的时尚精品店、56%的高档餐厅、77%的高档酒吧、41%的豪华商店、70%以上的会展中心和美术馆都分布在上海12个历史文化风貌区内。历史文化风貌区在城市发展过程中究竟扮演了什么角色?就应该主动调研、总结上海“新天地”、“泰康路田子坊”、“建国路8号”及杭州“湖滨地区商贸旅游特色街”的旧城小而灵活的改造经验。

4. 结语

中国基层群众文化现状 篇6

一、基层群众文化之所以能够成为当代中国文化体系的

基础部分, 并且决定当代中国文化体系的面貌和走向, 是由中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨决定的

基层群众文化在时代的呼唤中脱颖而出, 走上前台, 成为中国两个文明建设的主要组成部分。其中最关键的因素、最核心的动力是“三个代表”的提出。“我们党始终代表中国先进文化的前进方向”, “在当代中国, 发展先进文化, 就是发展有中国特色社会主义的文化, 就是建设社会主义精神文明”。由此开辟了有关文化价值和功能的新的阐释空间。而基层群众文化建设也趋于共识, 重视指数明显上升。文化部曾提出基层群众文化建设是先进文化建设的重要方面, 是推动先进生产力发展的重要因素, 也是实现人民群众根本利益的重要条件, 基层文化建设要着眼于不断发展的实际与时俱进。

二、基层群众文化提高群众文化层次和政治素质的作用不可忽视

科教兴国是我国的基本国策, 可持续发展是我国的一项重大战略。一个国家的持续发展和竞争力, 取决于民智的开发和人文的开发。用科学文化知识武装人民群众, 推动社会发展, 基层文化工作者当仁不让, 也就不可能在这两个战略的实施中“缺席”。文化工作者也越发清楚地认识到, 科教兴国, 文化工作责无旁贷。特别是县、乡两级的图书馆、文化馆、文化站和农村的文化大院, 这些年来实际上是普及科学技术的主课堂、对成人进行后续教育的大学校。可持续发展是经济、社会、资源和环境的协调发展, 实现经济增长方式的根本性转变, 构建起与当代社会主义市场经济相适应的价值体系、知识体系、生活方式, 使经济的发展植根于经济文化一体化发展的深厚基础上。其中心环节是提高人的素质, 离开基层群众文化建设, 是不可思议的。进入九十年代以来, 随着改革开放的不断深入, 各地纷纷推出文化搭台、经贸唱戏的各种活动。这不仅有力地促进了文化事业的发展, 而且带动了地方经济的快速发展, 这已成为人们的共识。这几年以宣传生智力、培养学生兴趣的校园文化;以宣传优生优育、提高人口素质的人口文化;以丰富群众生活、自娱自乐与健身强体的广场文化;以展示民族习俗、民族风情、民族服饰、民族工艺和地域特点相结合的旅游文化, 以及各种节日庆典文化已经开展得蓬蓬勃勃、轰轰烈烈, 并且产生了巨大的经济效益和社会效益。基层群众文化在促进两个文明建设中发挥着不可估量的推动作用。

三、广大人民群众的文化需求空前提高, 成为基层文化建设的第一推动力

广大人民群众的文化需求也从来没有像今天这样迫切, 其需求面之广、量之大、质之高也是前所未有的。群众的文化需求成为当前群众文化勃兴的最重要的内驱力, 成为基层文化建设的第一推动力。随着改革开放的时代风云, 基层文化在群众的积极参与下, 经历着选择、裂变、融通和创造。这是一片被文化激情燃烧的大地, 当前中国社会的重大变革, 不断引发了人们“求知、求乐、求美”的兴趣, 从而造就了当前基层群众文化的“召唤结构”。我国经济、政治、文化及其他各种重要的社会生活形态都发生着深刻的变化。

四、基层文化建设的现状

经过不懈努力和艰苦奋斗, 近几年来基层文化建设取得了瞩目的成就, 城乡居民的文化生活得到了显著的改善。但是, 与人民群众日益增长的精神文化需求在总体上还不相适应。文化不能与经济、社会同步发展, 这是世界范围内普遍存在的“文化滞差”现象。正处于社会主义初级阶段的我国也不例外, 基层文化建设更是当今文化事业链带中的薄弱环节。在部分农村, 特别是经济欠发达地区, 文化生活还很贫乏。