真切体验

真切体验（精选6篇）

真切体验 篇1

全日制义务教育《语文课程标准》提出:“写作要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验”,也即希望我们在习作中能自然地表达真情实感,摒弃虚情假意或“无情无意”。而在教学中,很多同学在写作文的时候,根本谈不上真人真事,更别谈写真情实感了。那么,我们如何指导学生写出具有真情实感的作文呢?

一、要让学生学会感受生活,积累素材,做到有话可写。

俗话说,巧妇难为无米之炊。没有素材是写不出作文的。生活是写作的源泉,情感从生活中来,自然、社会、人生都是写作的沃土。生活中有很多人,往往一个善意的眼神、一个理解的微笑、一个自然的举动,也会让你感动不已。这时你不仅要善于体会自己心灵的每一次悸动,还要善于抓住生活中的这些闪光点、动情点,去领悟真情、有感而发,及时做好记载。

1. 感知生活,体验趣味。

亲历生活,参与生活,去体验生活的过程,才能获得个人具体、独特的生活情感,在“做”中学会“做”自己的作文。例如要学生作文《农忙时节》,在习作前,我组织学生去离我们学校不远的田野,进行实地观察。观察前,提出观察要求:要仔细观察,并把自己在观察过程中的所见、所闻、所感的材料及时地记下来,为能更好地描述作好准备。观察时,学生有了明确的目标,仔细观察成为自身的需要。这也激发了学生观察动机和写作的欲望。于是学生写出了一篇篇描写细致、富有真实感的作文。

2. 勤于练笔交流,多一些独到见解。

平时可以把自己的所见、所闻、所思、所感及时整理出来,待写作文时,便可以到这个“百宝箱”里找宝,选择一件合适的“宝贝”作为习作训练的内容,真是方便。

3. 勤于读写积累,多一些写作源泉。

记得唐代大诗人杜甫说得好:“读书破万卷,下笔如有神。”强调了多读书的重要性,即多读书也能帮我们提高写作水平。我们每学一篇文章,老师都要讲到一些精彩的语句、含义深刻的语句,在弄懂含义的基础上,争取铭记在心,待写作文需要时,就像变戏法似的,一句一句从头脑中提取出来,应用到习作中去,使自己的作文增添几分亮色。

二、要使学生学会选取素材,加工组合,做到情由心生。

作文不是生活的简单相加,我们要把经历过的、体验过的,或许并不丰富的事情,认真进行组织并适当加工、组合与提炼,写出真情实感。

1. 要进行恰当筛选。

有时,你认为某个素材太精彩,但应着重考虑,用在这儿是否合适,是否能很好为中心服务,如果不能,它即便再精彩,也坚决不能用;相反,有的素材虽说不够精彩,但它却能很好地为中心服务,突出要表达的主题,就要毫不犹豫地选用。

2. 不要无病呻吟。

文章不是无病呻吟的“涂鸦”,而是酸甜苦辣感情的寄托。真情实感的文章往往才能打动读者。白居易曾说:“感人心者,莫先乎情”。其实,要想打动人,首先要打动自己,自己首先要投入,要动真感情,真正的感情是发自内心的一种自然流露,当作者与读者产生了共鸣,目的也就达到了,文章也成功了。

三、要教学生掌握方法,巧妙表达,做到与读者共鸣。

我们有了生活体验,有了强烈的情感表达欲望,有了一定的语言积淀,还需掌握一些表达方法,方能在习作中更好地表达我们的真情实感。

1. 加强学生形容词的积累和运用。

一篇作文是由无数个句子构成的,而句子则是由词语组成的,因此文章的形象性与词语的形象性关系是很密切的。例如学生作文描写晴朗天空可以使用表示颜色的形容词“蔚蓝”;描写天空中漂浮的白云可以用形容词“洁白的”。“蔚蓝的天空那么高,飘着朵朵洁白的云。”比普通的直述句子“天空很高有许多云。”就形象得多了。

2. 运用拟人和比喻等修辞手法进行形象表达。

拟人和比喻是两种不同的修辞手法,语言表达的形象性除了准确地运用形容词之外,主要取决于在表达中能否灵活、恰当地运用这两种表达方式。如“香蕉像一只弯弯的小船,没有成熟时它穿着一身绿色的衣裳,成熟后它就换上了一件金灿灿的袍子。”和“香蕉是弯的,没有成熟时外皮是青色,成熟后就变成了金黄色。”同是说香蕉的样子,前句打比方把香蕉弯的程度拿小船来作比,很形象,使人很容易理解。后句只是直叙弯,到底弯的程度怎样?使人不容易理解。同是说香蕉的皮的颜色,前句用了拟人的表达手法,这里赋予香蕉人格化,把香蕉的青色和金黄色的皮分别说成是人穿绿色的衣裳和换上了金灿灿的袍子。所以我们在教学中要注意引导学生在这方面的训练并学会运用拟人和比喻这两种修辞手法。

3. 加强仿写练习,提高实际操作能力。

由于小学生受思维发展方面的限制,小学生的思维主要是以形象思维为主,鲜明的、形象的、有形的东西较容易被他们接受和理解。正是如此,所以教师应该充分发挥教材内容在表达形象上的这方面的优点和范例,要求学生认真对照进行反复仿写,使学生通过仿写加深对表达形象性的认识,掌握表达的技巧。

真切体验 篇2

真切解释

【意思】：清楚确实；一点不模糊。

真切造句：

1、这是一个极好的问题，因为对于生活来说是如此的真切。

2、现在，我们真切希望你们能看看我们是如何生活的。

3、但是我真切的希望，在所有的大肆宣传中，我们不会忘记我们的孩子也需要这些同样的机会去发展他们的心智。

4、观察你的孩子真切地看他们在做什么。

5、爱，就像音乐一样，始终是那么地真切——1980年春天，即我们移居以色列之前的半年，我的祖父决定把他收有珍贵邮票的集邮本偷偷带出苏联。

6、我们希望我们的信念是准确的——真切反映世界事实——并且我们知道，科学是得到准确性的一个可靠向导。

7、它对任何初创企业来说，都是暗藏的危机。如果连公司创始人自己都说并未全身心地投入，那这个威胁就更为真切了。

8、凡是不曾在这双重的光里观察过世事和人心的人，都可以说是什么也没有看真切，什么也看不懂的。

9、梦想和现实之间有一个非常真切的差距。

10、一个无声而又十分真切的声音说到：现在你安全了。

11、那些真切的感受，暴怒，绝望，愉悦，紧张，丢人，荣耀，和以上所有的，最极端的感受，是靠着爱才度过的。

12、专家认为，如果有年轻人参加，而且感觉遭到整个家庭的排挤时，这一点尤为真切。

13、那么通向心若止水的最真切，最直接，最确定的途径是什么呢？

14、这可能对那些接近黑暗边缘的的人来说尤为真切。

15、今天当你到50岁的时候，你真切的希望未来有足够长还能够像你前五十年那样投入工作。

16、彼此紧挨着躺下互相亲吻，特别是颈部，胸和腹部区域然后身体和身体接触，你将真切的看到这些。

主动参与 真切体验 篇3

一、经历较生动的学习过程，获得积极的数学学习体验

《义务教育数学课程标准》中指出：“要通过教学实践，让学生亲身经历将实际问题抽象成数学模型并进行解释与应用的过程。枯燥、重复的“题海”练习令学生产生学习数学味似嚼蜡的感慨；冷僻、难懂的“奥数”训练令许多学生望“数”生畏。如何将学生吸引到学习中，吸引到数学上？在听了一位老师上人教版《神奇的莫比乌斯带》一课后，我觉得可以从以下进行尝试：

1.感受到数学的魅力

课堂上，老师从一个故事导入：从前有一个小偷，偷了一位很老实的农民的东西，并被当场抓获，人们将小偷送到县衙，县官发现小偷正是自己的儿子。于是他在一张纸条的正面写上：小偷应当放掉，在纸的反面写上：农民应当关押。县官将纸条交给执行官，由他去办理。问：他这样做合理吗？接着讲：执行官他要秉公办事，但又不能更改县太爷的命令。聪明的执行官想了一个巧妙的办法，救下了农民，关押了小偷。

接着老师让学生用一张普通的“四条边，两个面”的长方形纸片，就那么一粘居然就变成了“两条边，两个面”，再那么一扭一粘变成了“一条边，一个面”，而后，老师让学生沿着莫比乌斯带的中间剪开，结果出乎大家的想象，在沿着三等分线剪开，结果又引来一片诧异之声……

在老师的带领下，赋予一张普通的纸张神奇的光芒，演绎出一次次神奇的数学探索，学生学会的不仅学会长方形纸条制成一个神奇的莫比乌斯圈，更是经历了一次次出乎意料的神奇之旅，感受数学的无穷魅力。如此有趣又可以带来无限神奇的数学之旅，势必会吸引更多的学生投入探索之中。

2.享受学习的乐趣

兴趣是最好的老师，一个人一旦对某事物有了浓厚的兴趣，就会主动去求知、去探索、去实践，并在求知、探索、实践中产生愉快的情绪和体验。

《神奇的莫比乌斯带》教学中，老师的课堂是富有活力的，颇具刘谦气质的魔术氛围笼罩课堂始终，以魔术表演导入，激起学生的兴趣，点燃学生的探索热情。“沿着莫比乌斯圈中间剪开会是怎样呢？”“见证奇迹的时候快到了，一，二，……”就在学生的好奇心理被完全激发，欲罢不能时，教师话锋一转“把这神奇时刻交给你们，动手验证吧”，学生马上动手操作，一探究竟：“还有更神奇的呢，想知道吗？”“那就动手试试”又是迎来下一轮的探索活动。而且课堂组织了内容丰富、形式各异、角度不同的多层次活动也吸引全体同学投入一轮又一轮的探究之旅。如此，幽默、极富挑战性的数学活动，激发了学生的创造热情和探索欲望自然水到渠成，令那些批评数学枯燥、无味的言论显得那样苍白、无力。

二、经历了较深刻的探索过程，积累丰富的数学活动经验

莎士比亚说：经验是一颗宝石，那是理所当然的，因为它常付出极大的代价得来。因此，课堂上我们要让学生在数学教学目标的指引下，对具体事物进行实际的操作、观察和思考，知道知识产生的过程和知识的呈现方式，在经历探究、思考、抽象、预测、推理、反思等过程中，积累观察、操作、猜想、归纳、推广等活动经验，使我们的课堂不限于知识的传授，而注重于学习兴趣的培养、能力的训练和习惯的养成，也帮助学生树立良好的思维品质。

1.大胆猜想——激发宝贵的创新意识

“没有大胆的猜想，就做不出伟大的发现”。新一轮课程改革倡导培养学生的创新意识和实践能力，而敢于并善于猜想是创新的前提。

2.小心验证——培养科学的探究精神

课堂中如果老师极富激情，巧设悬念，使学生处于“心愤愤，口悱悱”的状态，从而拨动学生求知的心弦，点燃了学生的探究之火，学生强烈的探究欲望便油然而生。

课中，当学生猜想用剪刀沿中线剪开这个莫比乌斯纸圈后是什么样子？老师紧接着问：“那该怎么剪？”“是这样剪吗？”“是这样吗？怎么验证？”交流了验证方法，学生在急切想知道结果心理状态下，不仅想要验证，也学会怎样验证。

课的最后，老师又问：现在我们回到开头的那个故事，哪位同学能根据“莫比乌斯带”的特点，说说那个执事官秉公办事，但又不更改县太爷的命令，想办法，救下了农民，关押了小偷。（学生再次动手操作）这样的数学学习，渐渐帮助学生领悟到光猜想无验证，猜想就可能变成空洞的胡思乱想。而大胆猜想之后指导学生小心验证，令学生认识到重结果更重知识的形成过程，有利于培养学生科学的探究精神与严谨的思维品质。

参考文献：

[1]早拉姑·拜克力.怎样在课堂上激发学生学习的欲望[J].俪人（教师），2016（4）：260.

真切体验 篇4

人教版七年级上第一单元单元提示是这样表述的:人生, 是一个令人深思的话题……追求美好的人生是我们的共同目标。这个单元的课文写的是作者对人生的憧憬、体验和思考……学习这个单元, 要整体把握课文内容, 用心领会作者写作的意图, 并联系自己的生活体验。

人教版七年级下第一单元单元提示有这样的表述:……这个单元的文章或记录作者成长的足迹或展示他人的成长的历程……学习这个单元, 要整体把握课文内容, 并结合自己的经历和体验, 深入体味文中的情感……。

这三段文字的表述都强调学生的“体验”, 学生体验后去领会作者的情感。然而, 在实际教学中学生的真正的体验有多少呢?回答是肯定的:几乎没有自己的体验。因为当前的阅读教学几乎是“戴帽”阅读或者叫“帽子”阅读法。所谓“戴帽子”就是教师从《教参》得到内容后, 就将这些内容像帽子一样戴在课文上, 然后去在文中找相应的东西证明这顶帽子。例如, 《从百草园到三味书屋》一文中对三味书屋部分内容的理解, 历来都是对封建教育的不满和批判, 在这种理解之下, 用三味书屋的学习内容艰涩难懂枯燥无味、老师不回答学生的疑问等去证明作者对封建教育的不满和批判。我上学时, 老师是这样教的, 后来, 我在课堂上也是这样教学生的, 似乎没有什么错。近两年, 我有所疑惑了, 我有时回忆早些年的事, 老师对我的那些表扬一点也记不起来, 老师对我的批评反而记得很清楚, 但是对老师没有一点不满, 倒觉得有一点温馨。我又多次与已毕业多年的和近两年毕业的我的学生询问:你们对老师深刻的记忆是什么?他们不约而同的说是老师对他们的严厉的要求、批评与惩罚, 他们表现出来却是很美好温馨的回忆。老师的表扬与激励却非常模糊。这非常诡谲。因此, 我想, 1926年先生写《从百草园到三味书屋》这篇文章时45岁, 并将这篇文章收集在散文集《朝花夕拾》里, 除了对封建教育的不满和批判, 还有没有先生另外一种情感呢?1926年先生人生正处于彷徨苦闷的时期, 是不是这种用温馨的回忆来慰藉彷徨苦闷的心情, 我想是的, ——那一定是的。先生的另一种真的情感——从百草园到三味书屋还表现出儿童由天真、幼稚、到接受教育、接受知识的快乐成长必然过程。在《阿长与三海经》中, 先生对阿长的种种不是并未记恨在心, 虽然在文中写了她那么多的不是, 我们读起来反而觉得先生对阿长的怀念之情更浓, 这一点似乎印证了用温馨的回忆来慰藉彷徨苦闷的心情。那么怎样让学生也能据其实际生活经历来体验文章的情感呢? (课堂节录)

………

师:前面我们体验了百草园天真惊险的快乐, 这节课我们随作者去体验三味书屋的生活, 三味书屋生活写了哪些内容?

生1:写了三味书屋的的样子, 读书生活。

师:再具体一点。比如三味书屋的的样子具体布置是怎样的?环境怎样?

生2:还有一幅梅花鹿图, 有竹林……

生3:我觉得三味书屋后面的园也是环境描写。

师:你读书很有方法, 不只看一处, 能联系上下文考虑, 非常好, 除了环境外还写了哪些内容?

生:写了先生, 读书的神情很入神, 不回答我的提问, 大声的叫学生回来读书。

师:你们觉得这位先生怎样?还写了哪些内容?

生:写了学习的内容:读书、习字、对课, 三言、五言、七言, 学《论语》

师:你怎么知道学的是《论语》?

生:书上第9页注释里介绍的,

师:你读书很仔细, 习惯很好。对三味书屋的内容还有没有补充?

生:我觉得还写了玩的生活, 在园里玩, 课堂上偷偷地玩。

师:很好, 同学们能有条理从环境、学习内容、及人物的描写几方面归纳出来主要内容。现在我们来体验作者45岁时在回忆儿童时期这些内容时事怎样的情感?简单补充介绍作者在1926年时的情况。

生1:我觉得那时的教育很不好, 向老师提问, 老师不但不回答, 似乎很不高兴, 脸上还有怒色, 作者回忆起这些有点郁闷。现在的老师就不是这样, 鼓励学生提问。

生2:我认为那个先生很好, 因为有戒尺但不常用, 有罚跪的规则, 但也不常用, 作者在40多岁时想起这些应该是带有怀念的情感。我现在有时还怀念小学老师呢, 手上经常拿一根尺片, 高高高的举起, 轻轻地落下。

生3:老师刚才介绍的写作背景来看, 我认为作者在回忆中得到一些欣慰。

有这样一段话:先生最初这几天对我很严厉, 后来却好起来, 不过给我读的书渐渐加多, 对课也渐渐加上字去, 从三言到五言, 终于到七言。这里写的是对我, 而不是对我们, (应该还有其他的学生) , 可见先生还是非常喜欢作者的, 有特殊待遇。所以作者想起来感到一种欣慰。

生4:我想还有没有这样一种情感, 作者回忆的过程中感到一种温馨, 因为作者很郁闷嘛, 只是一种猜测, 我还没到45岁。 (全班笑)

师:从节录学生读书的内容看, 学生根本就没有读通, 作者回忆起来怎么就感到怀念呢?

生:正因为读不通, 读不懂, 记忆反而深刻, 反而有趣。

生:比如我就非常清楚记得小学时的一位同学读书始终结巴, 从来没有读通顺过, 当时全班都哄堂大笑, 现在想起来就想笑, 但是并不是看不起那位同学。

……

另一个班级情况:

师:你们觉得作者对当时的教育是什么态度?

生1:批判当时教育制度, 因为三味书屋的太不好玩了, 百草园才是我的乐园, 我讨厌大人将我送到三味书屋去。

生2:我也觉得是这样的。

师:你们都觉得是这样, 为什么?就没有别的看法吗?

全班沉默

……

【对此案例思考:】

1.《语文课程标准》中有这样的表述“欣赏文学作品, 能有自己的情感体验, 初步领悟作品的内涵, 从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向, 能联系文化背景作出自己的评价;对作品中感人的情境和形象, 能说出自己的体验;……”。

人教版七年级上第一单元单元提示是这样表述的:人生, 是一个令人深思的话题……追求美好的人生是我们的共同目标。这个单元的课文写的是作者对人生的憧憬、体验和思考……学习这个单元, 要整体把握课文内容, 用心领会作者写作的意图, 并联系自己的生活体验。

人教版七年级下第一单元单元提示有这样的表述:……这个单元的文章或记录作者成长的足迹或展示他人的成长的历程……学习这个单元, 要整体把握课文内容, 并结合自己的经历和体验, 深入体味文中的情感……。

体验在阅读教学中是非常重要的一个环节, 是基础, 缺乏体验的过程, 对文章的理解分析就没有根基, 可能就天马行空, 就是浮云, 特别是对于初中学生, 正切的体验后, 就感觉到文学作品就是真实生活的艺术化。

2.怎样才能做到真体验。首先, 老师必须认真地阅读文本, 解读文本, 是不受其他干扰的情况下解读, 同时是自己真切情感的体验, 这样才是真实的, 否则, 就是假体验, 或者照搬教参。其次, 如何让学生去真实体验, 这是最重要的, 本节课教学步骤, 让学生熟读课文内容后再体验, 设问也是从体验而设问。另一个班级的设问就出现了问题, 不是从体验的角度, 而是从评判的角度设问。因而, 出现了全班沉没的局面, 同时也限制了学生的思维。

3.体验过程中教师要尊重学生的体验过程及结果, 这样学生才会放开思维真正结合自己的生活经验去体会作者的情感。这样体会出来的才是真情感, 否则就是人云亦云或者是迎合大家的心理的虚假的情感。

最真切的平淡日记 篇5

细水长流的日子并不是那么让人享受;

当你乏味了平淡得像白开水的一切;

你会拼了命的挣脱开束缚。

你眼里曾经爱的人、你曾深信不疑的诺言、你牵着她的手走过的街道……

在那被你厌烦的日子里，都是那么地想要撕扯成碎片，灰飞烟灭!

在离开以后、在分手以后、在转身以后、在没有彼此的`日子里;

我依旧会想你，那么那么地想念……

但在想你之前，却是我亲手把你推开，是我残忍的转身离开你。

现在，只怪我自己自讨苦吃，咎由自取。

才明白，是那么真那么切的想你，回忆里全是你的模样。

亲爱的，对不起

并不知道，此刻的你是否也在心里念着我?

我不知道，离开过后，我们是否还可以天荒地老?

热恋过后，平淡冲击着索然无味的生活，像凋谢的玫瑰不再那么浓郁那么艳丽，却真真实实的爱过，拥有过。

厌烦了爱情过后嘘寒问暖的“柴米油盐”你可曾知道，永远是浪漫的夜空根本看不见希望的太阳，当一切归属平淡，才是爱情的安定。

所以恳求你的原谅，

回忆里惆怅的唯有你是我最牵挂的，

生活里平淡的唯有你是我最心动的，

离开过后，让我最想挽留的是你，是那个给我像家人般温暖的你。

我的泪竟那么苦涩，我的心竟那么痛彻心扉，我的回忆竟满满是你的影子。

我错了，说好的不离不弃，却是我背叛了最初的承诺。

亲爱的你，原谅我的先离开，原谅我的先放手……

如果爱依旧在，哪怕只有一分一毫;如果你不忍离去，哪怕相隔千山万水;

给彼此一次珍惜的机会。

体验过的，才更真切 篇6

一

柔软产生智慧

——《清净之莲》荐读

[原文]

清净之莲

文/林清玄

偶尔在人行道上散步，忽然看到从街头延伸出去，在极远极远的地方，一轮夕阳正挂在街心的尽头，这时我会想：如此美丽的夕阳实在是预示了一天即将落幕。

偶尔在某一条路上，见到木棉花叶落尽的枯枝，深褐色地孤独地站立在街边，有一种萧索的姿势，这时我会想：木棉又落了，人生看美丽木棉花的开放能有几回呢？

偶尔在路旁的咖啡座，看绿灯亮起，一位衣着素朴的老妇，牵着衣饰绚如春花的小孙女，匆匆地横过马路，这时我会想：那老妇曾经是花一般美丽的少女，而那少女则有一天会成为牵着孙女的老妇。

偶尔在路上的行人陆桥站住，俯视着陆桥下川流不息、往四面八方奔窜的车流，却感觉那样的奔驰仿佛是一个静止的画面，这时我会想：到底哪里是起点？而何处才是终点呢？

偶尔回到家里，打开水龙头要洗手，看到喷涌而出的清水，急促地流淌，突然使我站在那里，有了深深的颤动，这时我想着：水龙头流出来的好像不是水，而是时间、心情，或者是一种思绪。

偶尔在乡间小道上，发现了一株被人遗忘的蝴蝶花，形状极像凤凰花，却比凤凰花更典雅。我倾身闻着花香的时候，一朵蝴蝶花突然飘落下来，让我大吃一惊，这时我会想：这花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？

偶尔在山中的小池塘里，见到一朵红色的睡莲，从泥沼的浅地中昂然抽出，开出了一个美丽的音符，仿佛无视于外围的污浊，这时我会想：呀！呀！究竟要怎样的历练，我们才能像这一朵清净之莲呢？

偶尔……

偶尔我们也是和别人相同地生活着，可是我们让自己的心平静如无波之湖，我们就能以明朗清澈的心情来照见这个无边的复杂的世界，在一切的优美、败坏、清明、污浊之中都找到智慧。我们如果是有智慧的人，一切烦恼都会带来觉悟，而一切小事都能使我们感知它的意义与价值。

在人间寻求智慧也不是那样难的，最要紧的是，使我们自己有柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，知悉它的意义。

惟其柔软，我们才能敏感；惟其柔软，我们才能包容；惟其柔软，我们才能精致；也惟其柔软，我们才能超越自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。

柔软心是大悲心的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗世中还能时时感知自我清明的泉源。

那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的。那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软！

我们心的柔软，可以比花瓣更美，比草原更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在。柔软是最有力量，也是最恒常的。

且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清净的智慧之莲吧！

[品鉴]

文章一连串“偶尔”的智慧，乃至无穷无尽，造就了文章的气势。正当我们喘不过气之时，作者告诉我们“在人间寻求智慧也不是那样难的”，石破天惊！

这一揭示恰到好处，一下子就把读者的兴趣领进了智慧的殿堂。自然而然，作者开始讲述自己智慧的秘诀。除了要有澄明之心外，我们还需要有柔软的心，甚至柔软到“看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，知悉它的意义”。因为只有这样，我们才能敏感、包容、精致、超拔自我，甚至在受伤时也能包容我们的伤口。于是，我们获知了“柔软心”的重要性。

那么，“究竟要怎样的历练，我们才能像这一朵清净之莲呢？”作者已告诉我们：只要我们的心足够柔软。我们心的柔软，甚至“可以比花瓣更美，比草原更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在”。是啊，“柔软是最有力量，也是最恒常的”，“且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清净的智慧之莲吧”！

二

日常小事见深意

——《种树小记》荐读

[原文]

种树小记

文/于坚

有一天读希腊神话，尤利西斯流浪一生，经历无数磨难，几十年后他回到故乡，认出了自己童年跟父亲种下的树。这是一种幸福。我小时候特别崇拜我们大院里的一位爷爷，他总是很得意地第一百次告诉我们，院子里的老枇杷树是他种的，然后咧嘴一笑，那个枇杷鬼也是我放进去的。我们在童年的黄昏中吓得四处逃开，躲到母亲的背后。另一天与黑人诗人阿发聊天，他老家在美国，他说他的家门口有一棵老柳树，他母亲去世的时候，老柳树也倒下来死了。

我平生第一次种树是在上小学的时候。那是1964年的春天，我正在小学读书，有一天，学校宣布，要种树了！大会讲意义，小会谈重要，全校激动起来，摩拳擦掌等了几天，小树似的晃来晃去，夜里也自己爬到树上去做梦。终于到了那节日般的一天，老师带领我们向学校对面的空地走去。艳阳高照，我们提着水桶，扛着比我们的个子还长的锄头，唱着前进的歌。红旗在前，队伍在后，街上的观众围在两边，真羡慕这些未来的栋梁啊，红领巾飘成一片。对于我来说，这是一个非常神圣的时刻，如果说我的生命里面只有很少的几件事情可以说是神圣的话，那么这件事情算是一件。我有一种父亲般的感觉，少年的一件大事开始了，我坚信我自己种下的树在将来，我长成大人的时候，也会长成一棵高高的大树。我们种的是银桦树，我把种自己那棵树的坑挖得很深，埋下树苗，回土，浇水，最后把红领巾系在树脖子上，让它飘扬了一回。我激动而严肃，像在寺院里面对着佛像，我相信这是一件与永恒有关的事情，我的生命有了一个具体的期待，我埋下的那一小片黑暗是一个将来的丰功伟绩。树种好以后，我过几天就要提一桶水来浇，放学回家也要去看看，摇摇它，看它长结实了没有。

几个月后的某日，忽然发现我们种的几百棵树全部被拔出来，干翘翘地丢在地上，被太阳曝晒着，根部还带着土渣。几辆推土机停在附近，有一辆的履带陷在一个坑里，车身歪斜着，这里已经成为一个建筑工地，后来盖起了春城饭店。我记得那个早晨当我看见这情景的时候，心“嗡”地一下黑了。没有任何人通知过我这件事情，也从来没有人向我解释过这件事情。大人们根本没有把这件事当回事，谁会向一个三年级的小少年去解释什么呢。但一个少年却遭遇了世界猛力的一击。

后来我又种过许多树，我几乎是在回家的路上就永远忘记了它们种在哪里，我不想像个守财奴或者庄园主那样把它们视为自己的财产。种树只是生命的无数过程之一，结果并不重要，重要的是种树的时候你体验了某种喜悦或者悲痛。人生的意义并不在这些具体的事件中，种树只是种树这件事而已，这件事并没有什么根本的意义，它将来是否会死掉，或者长成一棵大树，那是另一件事情，那是宇宙的事情。天地无德，宇宙大千不是按照人类此一时彼一时的价值观、主义、尺度、喜怒无常的情绪来安排世界的。幸好天地无德，如果天地也独尊儒术，这个世界就很难玩了。如果一个老师整日担心她的学生将来是否成为人才，她就无法教书，她的每一课都教不下去，因为将来她的学生是否成为栋梁之材是无法预测的。人类被迫接受教育，但生命并不按照教育所希望的方向生长。我的小学在上世纪60年代是个模范小学，考试成绩在各校名列前茅，其他学校的学生都很羡慕。但毕业多年后，学生大多数并没有成为教育所期待的参天大树，庸人占了绝大多数，大部分在象征的意义上其实都被生活磨腻了。如果只有成为参天大树才是人生的唯一标准的话，那么那些在未来并没有成为学校所期待的大树的人的生活就不是生活吗？尼采也许同意，但世界只剩下尼采们，没有君子小人、大树庸才的对比，世界不也是很平庸吗？就没有世界了。就每个人自己的人生来说，他们无不是他们自己的参天大树。李白说的“天生我材必有用”的“材”，不是参天大树的意思，而是天地无德，物尽其材，各有其用的意思，用是没有高低是非之分的。多次碰壁后，我给自己找到了些说法，说服了自己，才不再对那个不可知的力量总是摧毁世界种下的树耿耿于怀了，再也不傻乎乎地关心真理的执行会有什么结果了，种树去，然后忘记它，再种。

多年前我曾经在澳大利亚的荒野漫游，看见一棵树。不知道是谁种的，那么遥远，那么自由蓬勃地生长着。那荒原上没有人，风吹过的时候，把树上的一点什么带去了远方。那些风就是荒原上的种植者，它们从来不在乎结果、意义。天地无德，因此它们的树遍布大地。

而且，也许，它们就是1964年的春天种下的。

[品鉴]

种树，多么平常的事情，可读来却惊心动魄。

1964年的春天，学校宣布种树，“全校激动起来，摩拳擦掌等了好几天”，热闹的场景霎时呈现，孩子们“小树似的晃来晃去，夜里也自己爬到树上去做梦”，“终于到了那节日般的一天……红领巾飘成一片”，这些叙事如此简单，但却勾起我们无限的快意和追忆童年快意的情绪，我们的童年不也曾有过这些幸福的时刻吗？

再看看文中对“我”的叙写，在“我”的眼里，种树是多么神圣的时刻和多么神圣的事啊。“我有一种父亲般的感觉，少年的一件大事开始了……最后把红领巾系在树脖子上……我激动而严肃。”阅读这样的文字，如同经历一个情节跌宕的故事，充满了紧张和本真。

其实，种树只是一个过程。如果你总是执著于那些种过的树未来会有怎样的结果，你可能会一次又一次地陷入绝望中，无论你当初是以怎样神圣庄严的姿态种下那棵树。所以，最好的态度是不关注结果。可贵的是，作者没有停止在简单论述过程与结果的辩证关系上，而是以自己的心路历程进一步追根求源。“天地无德……幸好天地无德……”天地之间是否有股难以捉摸的力量呢？“多次碰壁后，我……不再对那个不可知的力量耿耿于怀了。”多么超脱，多么坦然。因为天地无德，它们的树才能遍布大地。

三

多重视角的生命情怀

——《同命运的小鱼》荐读

[原文]

同命运的小鱼

文/萧红

我们的小鱼死了。它从盆中跳出来死的。

我后悔，为什么要出去那么久！为什么只贪图自己的快乐而把小鱼干死了！

那天鱼放到水盆中去洗的时候，有两条又活了，在水中立起身来。那么只用那三条死的来烧菜。鱼鳞一片一片地掀掉，沉到水盆底去，肚子剥开，肠子流出来。我只管掀掉鱼鳞，我还没有洗过鱼，这是试着干，所以有点害怕，并且冰凉的鱼的身子我总会联想到蛇，剥鱼肚子，我更不敢了。郎华剥着，我就在旁边看，然而看也有点躲躲闪闪，好像乡下没有教养的孩子怕着已死的猫会还魂一般。

“你看你这个无用的，连鱼都怕。”说着，他把已经收拾干净的鱼放下，又剥第二个鱼肚子。这回鱼有点动，我连忙扯了他的肩膀一下：“鱼活啦，鱼活啦！”

“什么活啦！神经质的人，你就看着好啦！”他争强一般在鱼肚子上划了一刀，鱼立刻跳动起来，从手上跳下水盆去。

“怎么办哪？”这回他向我说了。我也不知道怎么办。他从水中摸出来看看，好像鱼会咬了他的手，马上又丢下水去。鱼的肠子流在外面一半，鱼是死了。

“反正也是死啦，那就吃了它。”

魚再被拿到手上，一动也不动弹。他又安然地把它收拾干净。直到第三条鱼收拾完，我都是守候在旁边，怕看，又想看。第三条鱼是完全死的，没有动。盆中更小的一条很活泼了，要在盆中转圈。另一条怕是要死，立起不多时又横在水面。

火炉的铁板热起来，我的脸感觉烤痛时，锅中的油翻着花。鱼就在火炉台的菜板上，就要放到油锅里去。我跑到二层门去拿油瓶，听得厨房里有什么东西跳起来，噼噼拍拍的。盆中的鱼仍在游着，那么菜板上的鱼活了，没有肚子的鱼活了，尾巴仍打得菜板很响。

这时我不知该怎么样做，我怕看那悲惨的东西。躲到门口，我想：不吃这鱼吧。然而它已经没有肚子了，可怎样再活？我的眼泪都跑上眼睛来，再不能看了。我转过身去面向着窗子。窗外的小狗正在追逐那红毛鸡，房东的使女小菊挨过打以后到墙根处去哭……

这是凶残的世界，失去了人性的世界，用暴力毁灭了它吧！毁灭了这些失去了人性的东西！

晚饭的鱼是吃的，可是很腥，我们吃得很少，全部丢到垃圾箱去。

剩下来两条活的就在盆里游泳，夜间睡醒时听见厨房里有乓乓的水声。点起洋烛去看一下。可是我不敢去，叫郎华去看。

“盆里的鱼死了一条，另一条鱼在游水响……”

到早晨用报纸把它包起来丢到垃圾箱去。只剩一条在水中上下游着，又为它换了一盆水，早饭时又丢了一些饭粒给它。

小鱼两天都是快活的，到第三天忧郁起来，看了几次它都是沉到盆底。

“小鱼都不吃食啦，大概要死吧？”我告诉郎华。

他敲一下盆沿，小鱼走动两步，再敲一下，再走动两步……不敲，它就不走，它就沉下去。

又过一天，小鱼的尾巴也不摇了，就是敲盆沿，它也不动一动尾巴。

“把它送到江里一定能好，不会死。它一定是感到不自由才忧愁起来！”

“怎么送呢？大江还没有开冻，就是能找到一个冰洞把它塞下去，我看也要冻死，再不然也要饿死。”我说。

郎华笑了。他说我像玩鸟的人一样，把鸟放在笼子里，给它米子吃，就说它没有悲哀了，就说比在山里好得多，不会冻死，不会饿死。

“有谁不爱自由呢？海洋爱自由，野兽爱自由，昆虫也爱自由。”郎华又敲了一下水盆。

小鱼只悲哀了两天，又畅快起来，尾巴打着水响。我每天在火炉旁边烧饭，一边看着它，好像生过病又好起来的自己的孩子似的，更珍贵一点，更爱惜一点。天真太冷，打算过了冷天就把它放到江里去。

我们每夜到朋友那里去玩，小鱼就自己在厨房里过个整夜。它什么也不知道，它也不怕猫会把它攫了去，它也不怕耗子会使它惊跳。我们半夜回来也要看看它，总是安安然然地游着。家里没有猫，所以知道没有危险。

有一天就在朋友那里过的夜，终夜是跳舞，唱戏。第二天晚上才回来，时间太长了，我们的小鱼死了！

第一个踏进门的是郎华，差一点没踏碎那小鱼。点起洋烛去看，还有一点呼吸，腮还轻轻抽着。我去摸它身上的鳞，都干了。小鱼是什么时候跳出水的？是半夜？是黄昏？耗子惊了你，还是你听到了猫叫？

蜡油滴了满地，我举着蜡烛的手，不知歪斜到什么程度。

屏着呼吸，我把鱼从地板上拾起来，再慢慢把它送到水里，好像亲手让我完成一件丧仪。沉重的悲哀压住了我的头，寒颤了我的手。

短命的小鱼死了！是谁把你摧残死的？你还那样幼小，来到世界——说你来到鱼群吧，在鱼群中你还是幼芽一般正应该生长的，可是你死了！

郎华出去了，把空漠的屋子留给我。他回来时正在开门，我就迎上去说：“小鱼没死，小鱼又活啦！”我一面拍着手，眼泪就要流出来。我到桌子上去取蜡烛，他敲着盆沿，没有动，鱼又不动了。

“怎么又不会动了？”手到水里去把鱼立起来，可是它又横过去。

“站起来吧。你看蜡油啊！……”他拉我离开盆边。

小鱼这回是真死了！可是过一会又活了。这回我们相信小鱼绝对不会死，离开水的时间太长，复一复原就会好的。半夜郎华起来看，说它一点也不动了，但是不怕，那一定是又在休息。我招呼郎华不要动它，小鱼在养病，不要搅扰它。

天亮看它还在休息，吃过早饭看它还在休息。又把饭粒丢到盆中，我的脚踏起地板来也放轻些，只怕把它惊醒，我说小鱼是在睡觉。

这次睡觉就再没有醒。我用报纸包起它来，鱼鳞沁着血，一只眼睛一定是在地板上挣跳时弄破的。

就这样吧，我送它到垃圾箱去。

[品鉴]

在《同命运的小鱼》中，萧红细致地描写出了小鱼生的坚强、死的挣扎，表现出了她对于自由生命的渴望以及对于人生的思考。

整篇文章交织着四种视角：一是孩童心态的萧红，她似乎忘却了现实的自我，以那充满童真和热爱的眼光注视着小鱼的成长，展现其对于生命的尊重与呵护；二是女性心态的萧红，那敏感而脆弱又极富同情心的内心，表现了她对于温暖与爱的追求；三是战斗心态的萧红，立足于写作的当下，用犀利而冷静的目光审视着人生（请注意文中的“这是凶残的世界，失去了人性的世界，用暴力毁灭了它吧！毁灭了这些失去了人性的东西”）；四是悲觀心态的萧红，在寻求自我解放和环境束缚的多重因素影响下，体现出一种悲凉和绝望——在彰显五条小鱼相同结局的语段中，由“晚饭的鱼是吃的，可是很腥，我们吃得很少，全部丢到垃圾箱去”“到早晨用报纸把它包起来丢到垃圾箱去”“就这样吧，我送它到垃圾箱去”，我们能够感受到作者从人性的角度，在回环往复的叙述中表达出对小鱼生命逝去难以言说的悲戚感，字里行间弥漫着一种荒凉残酷的意蕴。

四种视角相互交织，相互叠加，融合一体，彰显了萧红特有的“细致的观察力”和“越轨的笔致”，使她的散文具有一种无法抗拒的力量，让我们发出对人生的省思、对生命的感悟和对自由的珍重。