社会功能（精选12篇）
社会功能 篇1
音乐怎样影响我们, 在哪些方面影响, 有些什么影响, 或者说, 音乐究竟有些什么社会功能, 这是值得探讨的问题。
一音乐的美育功能分析
在两千多年前庄子就提出:“原天地之美, 而达万物之理。”音乐是通过有组织的音响运用, 表达思想感情, 反应社会生活的艺术形式, 它的美学特征是凭借旋律, 节奏等一系列音乐构成要素, 表现作者的审美感情, 引起欣赏者的联想和想象, 激起美感得到陶冶和感染, 因此音乐作为意识形态具有表情达意、移风易俗、审美娱乐的功能。
1. 表情达意
人有丰富的感情:欢歌、乐唱, 悲吟、哀咏。然而, 表什么情, 达什么意, 寄寓什么思想, 却体现一个人的审美观。
审美观具有时代性、地域性、民族性、阶级性。由于地理方位的不同, 加之经济发展程度不同、风俗习惯不同, 因而音乐审美也表现出差异, 北方民众喜爱粗犷、高亢的梆子腔、皮簧腔, 而南方民众则喜爱柔婉、抒情的昆腔。
2. 移风易俗
《汉书·艺文志》说, “移风易俗, 莫善于乐。”这是因为“仁言不如仁声之入人深也。”《乐记》认为“乐”有感化、礼化、德化、道化的陶冶作用。所以, 我国历来主张“乐和”, 和天地、和自然、和社会、和人间。在感情上, 求得人与人的融洽、谐调、中和, 使得上下长幼、人各安其本分;在征伐中, 力促“民齐”, 以使“民劲城固”, 这是乐和感召人、鼓动人、团结人的力量所在。把“乐”作为移风易俗的重要手段, 把音乐的功能提到礼的高度、德的高度、道的高度, 这是音乐的重要目的。
3. 审美娱乐
音乐的怡神娱悦早就为人们所追慕, 它是国家生活、民族生活、社会生活, 乃至个人生活中一张一弛的“驰”, 是不可缺少的一面。音乐的审美、娱悦作用是音乐富有强盛生命力的保证, 是人们、社会、民族、国家所需要的功能, 也是人们生活、社会生活、民族生活、国家生活所必需的组成部分。
二音乐的表现功能是思想感情的表达
音乐是以表情性为主, 描定性为辅的, 是对现实生活进行艺术概括和艺术再现。音乐语言有共同性、世界性, 能超越地区界限, 所以有相对共同性的音乐审美观。但不同的时代、不同的阶层、不同的文化、不同的生活经历能影响创作者和欣赏者的不同艺术趣味和神明习惯, 其时代的审美有很大的区别。因此, 音乐审美观又具有个别性。
三音乐的社会功能
从音乐的产生过程来看, 首先来自美的魅力, 人们通过耳濡目染, 产生潜移默化的美育作用, 它的功能还包括智育功能、思想功能、德育功能等。
长期以来, 人们认为“对牛弹琴”是徒劳无益的, 得不到任何效果反应。但科学试验, 证明常听音乐可使奶牛多产奶。人脑通过音乐刺激活动程度就越高越发达, 如爱因斯坦不仅是科学家, 也是著名的音乐爱好者, 音乐对他的刺激增进了他的科学思考。还有许多科学家认为, 音乐能促进大脑中酞的分解运动, 脑酞正是形成思维、记忆的关键动力。因此, 音乐能促进大脑, 促进人的智力功能。
音乐, 能使人感染, 产生联想, 引起共鸣, 让欣赏者为音乐美所陶醉, 与音乐同欢乐、共哀伤。这就体现了音乐对人们心灵的影响, 显示了音乐的思想功能。贝多芬, 人们尊之为伟大的音乐家, 与此同时, 也称他为伟大的思想家, 宣传鼓动家, 甚至称他为“政治家”。因为, “扼住命运的咽喉”“为了自由和进步”“通过斗争获得胜利”, 既是他个人的毕生信念, 也是他作品中热烈赞颂极力宣传的思想主题。
音乐课外活动也同样蕴含着思想渗透和教育功能。音乐与体育也结下了不解之缘, 如广播体操音乐, 体育向艺术化提高。现代科技项目中, 首先在自由体操评分规则中规定, 在满分十分中没有音乐就得减去一分, 音乐失误或动作与音乐配合得不好也将扣分。音乐使硬邦邦的体操动作与优美的舞姿组合成一串诗情画意般的艺术品。
由此看来, 德育、智育、体育、美育是互相渗透、相互结合、相互促进的。美育有自己独特的功能, 它是智商和德育不能包括也不能代替的。作为美育手段之一的音乐教育, 对德、智、体有巨大渗透和潜移默化的作用。音乐在现在教育, 未来教育将越来越显示其特殊意义。因此, 学校要开设音乐美学, 大力组织丰富多样的音乐审美活动, 积极引导学生参加音乐审美实践, 如参与学校、社会的各种演奏演唱会, 参与并观赏民族的、民俗的、礼仪的各种音乐活动等, 让学生在审美实践中得到政治的、社会的、民族的、民俗的、礼仪的等感受和知识, 努力把学生培养成有理想、有道德、有文化、有纪律的, 德育、智育、体育、美育等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。
愿我们都能打开音乐大门, 好好欣赏千百年来我们祖国, 乃至世界各国的音乐家们创造的艺术珍宝, 我们将更深刻体会到人民音乐家冼星海所说的一段通俗、却有富于哲理的名言:“音乐是人生最大的快乐;音乐是生活中的一股清泉;音乐是陶冶性情的熔炉。”
社会功能 篇2
语言和民俗文化相互依存 ,相互作用。民俗文化是语言的重要内涵 ,语言是民俗文化的重要载体 ,民俗语言也是对外汉语教学的重要内容之一。加强民俗语言研究 ,促进对外汉语教学 ,可以增加学习者对汉民族民俗文化差异的敏感性 ,克服跨文化言语交际中可能出现的障碍 ,避免对某些语言的误解或语用失误 ,从而提高语言交际能力。对外汉语应该重视民俗语言研究在教学实践中的灵活运用 ,不断推出新的学术成果 ,使教学成为连通跨文化交际的宽阔津梁 ,使对外汉语教学事业充满活力。
民俗是某个社会群体中约定俗成的风尚、礼节和习惯，它制约着我们的生活方式。在对外汉语教学中，无论是语言技能教学还是文化教学，都离不开民俗，因为它直接规范着语言的输出，制约着交际的顺利进行。鉴于民俗在对外汉语教学中的重要地位，同时由于第二语言教学兴趣论的发展，在教学实践中笔者还注意到大部分留学生对中国民俗感兴趣，因此本论文的主线是利用学生对民俗的兴趣将民俗与语言技能紧密结合起来实施教学。本论文分为两个层面四部分来论述对外汉语民俗兴趣教学，第一层面为民俗，第二层面为学习兴趣理论。第一部分论述了民俗与对外汉语教学的密切关系：首先，某些民俗事象直接表现为汉语；其次，它作为交际文化的重要组成部分，对留学生运用汉语进行得体交际起着一定的制约作用；另外，对外汉语教师需要掌握一定的民俗知识，其次，它作为交际文化的重要组成部分，对留学生运用汉语进行得体交际起着一定的制约作用； 第二部分归纳了语言学习兴趣论。第二语言教学兴趣理论认为应该激发学生学习动机，合理利用学生的兴趣，将学生的兴趣转化到把语言知识运用于交际的目的之中，另外对外汉语教材是否具有趣味性也是对外汉语兴趣教学研究的问题之一。第三部分通过调查报告得出可以利用学生对民俗的兴趣实施语言教学的结论，并通过一套典型的汉语教材分析了民俗融入情况。第四部分着重探讨了利用学生对民俗的深厚兴趣融合语言技能和民俗文化的具体教学方法。合理选择民俗内容，利用学生的好奇心进行民俗对比，将课内与课外宽广的社会民俗环境结合都是民俗融入的原则。而且，利用兴趣将民俗与语音、汉字、词汇教学结合起来，形成语言技能的学习和民俗文化的学习同步进行的教学方式，并使学生由掌握语言技能逐渐转向熟知民俗背景，二者紧密衔接，达到在交际中减弱偏误、跨越障碍的目的。本论文采用了理论分析、调查采访、演绎与归纳等方法，力图对对外汉语民俗兴趣教学进行较为全面深入的研究。同时，本文对动态层面的语义民俗和语用民俗也进行了探讨，以期对对外汉语民俗教学理论的深入和课堂教学实践的发展做出一点贡献。
不同的民族有不同的语言,不同语言背后隐含着不同的民俗文化,在跨文化交际中,民俗语言往往容易成为交际障碍,影响人与人的沟通与交流。这种交际障碍在对外汉语教学中体现的最为明显。如何在对外汉语教学中注入民俗文化因素,以利于语言教学,是值得对外汉语教师思考的问题。
语言与民俗文化的关系至为密切 ,语言中积淀着大量的民俗文化信息。对外汉语教学是跨文化的语言教学活动 ,民俗文化是影响跨文化交际的重要因素 ,在对留学生进行语言教学的同时传播民俗文化知识是十分必要的。
随着现代化建设的逐步深入,我国传统民俗文化艺术的保护越来越受到各地有关部门和相关人士的关注和支持。这是全球化发展中的一个必然趋势。继中国固有的民俗文化艺术瑰宝——昆曲、古琴成为世界非物质文化遗产之后,民间美术的珍宝——剪纸、民间传说的精品——梁山伯与祝英台等一大批民俗文化艺术的样式重新得到了国人的青睐。一些有识人士、专家学者会同地方政府部门,纷纷发出呼吁,要保护现代社会中尚存的各类民俗文化艺术。我也是其中一名积极的倡导者。
环境新闻的社会功能 篇3
2007年5月底发生的太湖蓝藻事件再次将公众的目光聚焦到环境新闻，人民网“太湖蓝藻爆发污染水质”的专题报道通过对众多媒体新闻报道的选择，较好地体现了环境新闻的社会功能。
一、向公众通报环境变动的事实以引起公众的警醒
向公众通报环境变动的事实是环境新闻最基本也是最重要的社会功能。水是人类的生命之源，太湖蓝藻导致无锡自来水污染发臭，严重危害了当地人民的生活和生命安全。如此重大的环境灾害，民众应当有知情权。人民网5月30日《江苏无锡部分地区自来水发臭 市民抢购纯净水》的报道，通过对无锡自来水发臭市民抢购纯净水事件的报道将蓝藻污染水源这一严重的环境灾难告知公众，同时引起公众对太湖环境的关注和反思。这也是人民网对此次事件的最早报道。随后的时间里，该专题随时更新，《专家称太湖藻类水华可能持续近5个月》《太湖蓝藻爆发可能扩大 引发无锡严重水危机》《李源潮赴无锡解决水污染危机 解决尚无时间表》《清水入太湖 水质得改善》《无锡：已打捞蓝藻6000吨 贡湖水源地水质明显好转》等将太湖蓝藻危机的严重状况及治理的最新进展告知公众。
太湖蓝藻爆发，其他地方有没有这种危机潜伏呢？《安徽环保局称巢湖可能爆发蓝藻危机》对安徽巢湖的环境进行了预警，促使有关部门启动紧急预案以应对可能爆发的蓝藻危机。
二、舆论引导的功能
舆论引导是我国媒体的一个重要功能，与受众生活密切相关的环境新闻当然也肩负着引导社会舆论的重任。太湖蓝藻危机是典型的负面新闻，如果媒体一味报道危机的严重程度，势必会造成受众的心理恐慌，同时让受众产生对自然无能为力的悲观情绪，造成社会的混乱与不安。在此次太湖蓝藻事件中，人民网通过宣传政府治理太湖蓝藻的决心和措施来引导舆论，使受众对问题的解决充满乐观的心态。
人民网在对危机进行了现状的描述之后，将报道的重点放在政府为解决危机所做的努力上。
首先是对如何保证居民正常饮水的报道。太湖蓝藻爆发最直接的后果是导致了无锡大部分市民的自来水无法引用而纷纷抢购纯净水。人民网的专题报道并没有仅仅停留于此，而是进一步对相关部门为解决居民饮水问题而做的努力进行了宣传报道。人民网“太湖蓝藻爆发污染水质”的专题共分为四部分：最新报道、各方反应、图文报道、综述评论。由于四个部分的新闻有所重叠，所以笔者以新闻数量最多的“最新报道”为样本，对新闻的标题进行了分析，在总共40条的新闻报道中，涉及到如何保证居民饮水的报道共有12条，占全部报道的30%。这些报道都是从正面宣传的角度对相关部门的措施进行了报道，比如《江苏无锡向周边订购瓶装水保证居民用水》《无锡市开辟绿色通道 保障市民饮用水安全》等，有效地缓解了市民的“缺水恐慌”，稳定了社会情绪。
其次是对治理危机成果的报道。环境新闻在展示了环境存在的问题之后，还要对问题发生的原因进行分析，并在此基础上提出解决问题的办法，因为给受众一个充满希望的未来是环境新闻的责任。所以人民网继续深入，在使受众对事件的起因有所了解以后，把事件的解决方法和阶段性成果也及时告知受众，如《无锡自来水除臭技术取得突破》《环保总局等部门五大举措应对太湖蓝藻爆发情况》等。
报道政府在灾难事件中的积极作为，是灾难新闻中引导舆论的重要方式，通过这些报道，缓解了灾难带给公众的心理压力和恐慌，维护了社会正常秩序的运行，也使社会舆论朝着积极、乐观的方向发展。
三、促进环境的法制化进程
环境问题的最终解决要靠法制。环境新闻除了“将影响我们地球和我们生活的事实清晰的表达出来传达给公众”之外，还肩负着一项社会功能，那就是督促有关部门出台相应的治理环境的措施，促进环境建设的法制化进程。
《无锡市长称将提高太湖排污达标标准》的报道最后配发了记者手记——《太湖蓝藻爆发或许不完全是坏事》，记者在手记中清楚地表达了自己的观点：“环境治理要靠法制”。我国目前已经有《水污染防治法》，而且《刑法》中也有对相关环境问题的规定，但是正如手记中所分析的，“目前对公民提起环境损害诉讼的支持不够，具体表现在对哪些部门应当成为被诉主体规定不够，对相关部门所应承担的环境公害救济责任规定不够，相关处罚程序制度建立不到位，种种‘不够’，显然难以适应目前复杂的环境治理的要求。因此，在完善法律和严格执法方面，我们的确有很多事情要做②。”
媒体关注环境问题带来的灾难是必须的，但是在关注环境危险性的同时，也应该关注它所带来的机遇。正是太湖蓝藻爆发造成的水危机，无锡可能提高太湖排污达标标准；正是这次水危机，使得温家宝总理对太湖水污染防治做出重要批示——太湖水污染治理工作开展多年，但未能从根本上解决问题。太湖水污染事件给我们敲响了警钟，必须引起高度重视。要认真调查分析水污染的原因，在已有工作的基础上，加大综合治理的力度，研究提出具体的治理方案和措施；也正是这次水危机，使人们将关注的视角从太湖转到巢湖，转到对我们整个生态环境的警醒和思考中来。在太湖水污染的防治座谈会上，国务院副总理曾培炎提出了要加强环境执法，建立健全环境保护和污染治理的体制机制的要求。由于媒体的特性，环境新闻在促进法律完善和监督执法方面具有举足轻重的作用。
四、宣传科学发展观
环境新闻的最终目的是促进社会形成人、自然、社会的协调发展。科学发展观“倡导经济、生态、社会的共同发展，强调经济发展和环境保护的协调统一，强调人的发展与自然保护的协调统一 ③ ”。科学发展观的提出为环境新闻提供了很好的理论基础，同时，环境新闻也承担着宣传科学发展观的重任。
以往对环境灾难的报道，多是单纯从经济发展与环境保护协调发展的角度对灾难的原因进行分析，而忽视了人类日常生活对环境造成的危害。太湖蓝藻的爆发，不仅仅是沿岸企业排放污水造成的，更主要的原因是生活污水造成的水体富营养化。专题报道中《无锡市长称将提高太湖排污达标标准》对引起此次太湖蓝藻爆发的原因进行了比较全面的分析，突破了以往的单一模式，把人的生活与环境保护的协调发展这一问题展示给公众，使人们对科学发展观内涵的理解更全面，也更贴近实际。
人民网的专题报道中，大部分新闻是转载的其他媒体的报道，虽然缺少自己的声音，但是由于该专题集纳了多家媒体对此次事件的报道，人民网通过对新闻的选择与取舍表达了对此次事件的态度和立场，也充分发挥了环境新闻的社会功能。
注释：
① 张威：《环境新闻学的发展及其概念初探》，载于《新闻记者》，2004年9月
② 《无锡市长称将提高太湖排污达标标准》，人民网http://env.people.com.cn/GB/ 8220/84923/5816548.html
③ 郭慧：《科学发展观与环境新闻报道》，载于《新闻战线》，2006年4月
网球运动社会功能初探 篇4
关键词：网球,社会功能,体育经济
网球是一项发源于12~13世纪的运动,最初是法国传教士们在教堂回廊用手掌击打裹着头发的布球,之后渐渐演变为一种在法国王室中颇受欢迎的娱乐活动。发展至今,网球运动不论在运动的形式还是运动的内涵上都有了较大的变化。单论网球的文化内涵,作为绿色健康的新型体育运动,网球已成为了一种喜闻乐见的集大众健身、休闲娱乐、社交为一体的体育运动,具有较强的社会功能,本文正是围绕网球的社会功能展开,以理清其社会功能,从而帮助人们更好的认识并参与到这项运动中来。
1 有助于促进个体社会化
1 . 1培养个体规则的意识
作为一项具有较深文化底蕴的运动,网球的规则是非常公平合理的。在网球的比赛中一般没有一局定胜负的情况,正常的情况下,对抗双方需要经过多次对决才能分出胜负。
网球的规则要求每一局结束之后,双方都要互换场地,保证可能由场地风向、采光等原因所造成的不公,而每一局结束后双方还需交换发球权。当双方都得三分的时候则为“平分”,平分后要净胜两分才算胜。此外网球规则规定要通过抽签或者是抛硬币的方式决定发球顺序或是挑边,选择了发球权之后则由对手选择挑边。
由此我们可以发现网球的规则尽力在各个方面做到公平公正,这个过程也是非常透明的,这不仅对网球运动有非常重要的意义,而且能够潜移默化的影响到参与者对于事物的认识,将这种公平公正且不失风度的精神带到社会生活中,势必能够对社会有序的发展做出良好的推动作用,此外这种公平公正的精神也是社会法制化的一个外在体现。
1 . 2促进个体竞争、协作意识
作为一项强度较高的运动,网球需要参与者在各个方面都能够胜出对手,可以说它是一场集体能较量、技能较量和智能较量为一体的竞技运动,所以参与者想要取胜,首先必须要有较强的竞争意识作为保证。
反观当下的社会,社会化分工日益明细,个体、集体的竞争也日趋激烈,如果不能有较强的竞争意识,不论是个人还是一个企业都会面临生存上的困境。从这个角度上来说,网球运动能有效的培养参与者的竞争意识,正好符合时代发展的需求。与此同时,团队合作的精神在网球运动中也有体现,例如:双打中必须两人合作才能够取胜,这又能够培养参与者的团队协作能力,进而将个体竞争转向团队的竞争,在实现人与人合作的同时,完成更大规模竞争的准备。
1.3 帮助个体的教育
培养人的德、智、体全面发展是我国人才培养过程中的重要目标,而在现实生活中,离开了学校之后人们往往缺乏学习的动力、兴趣和机会,而网球运动作为一项具有较强文化内涵的体育运动, 则能够发挥体育教育的功能,实现社会人的再教育。可以说对于不同职业、不同经历的社会人,网球能够培养其不同的气质,陶冶其情操,有效的实现我国人才培养的目标。
2 有助于增强人际交流
作为一项格网类对抗项目,网球对于场地有一定的要求,而参与者往往在2~4人,在这样的小范围内,参与者能够有效的加强交流,促进互相之间友谊的加深。
不论参与者的身份和地位,在网球场上参与者是平等的,因此不论对方是你的上司还是公司谈判对象,你都能够有效的通过球友这一层关系拉近彼此之间的距离,并获得对象的信任。
根据学者的研究,我们发现目前网球的参与人群往往都是具有较高素质的人,从这个层面上来说,参与到网球运动当中,我们能够与更多有知识涵养或是身份的人相识,从他们身上学习自己缺乏的东西,无形当中给自己的未来创造更多的机会。
3 有助于促进经济增长
学者王锐在《成都市网球场馆经营现状及对策研究》一文当中就指出,据网球产业协会的统计,2000年全球网球拍及相关的辅件批发额为2.4亿美元,而网球的服装销售则为2亿美元。2003年的四大网球公开赛吸引了近200万名现场观众,而170多个国家通过电视转播了比赛,收看比赛的总人次以10亿为单位,为举办过带来的直接经济收入则超过15亿美元。
随着经济快速的发展,我国的国民生活水平也在不断的提高, 保健的意识也不断的得到增强,“花钱买健康”的思想被越来越多的人接受。正因为这样,特别是2008年以后,我国的体育产业化进程越来越快,作为一项体育运动,网球在推动社会经济发展的过程中也发挥了相当大的能量。杨学文在《长春市网球运动锻炼的现状调查与影响因素分析》一文中指出,仅以上海为例的话,保守的估计每位网球人口年均消费要达到4000元,而2008年上海的网球产业规模则为12亿元。
可以说,作为一项“朝阳产业”网球作为一项经济发展的动力, 在我国发展的速度正处于高速发展阶段阶段,网球产品的消费空间也处于上升的阶段。随着竞技网球中我国运动员屡创佳绩,作为一项休闲运动产业,网球的市场潜力、发展速度等方面都优于大多数的体育产业。
除此以外,网球运动能够增强参与者的体质,同时提高其社会生产力,对于参与者的身心都有较大的积极影响,从这个角度来说,网球本身对于社会经济的发展就有较强的推动能力。
4 制约网球社会功能发挥的因素分析
就目前而言,网球在我国已经得到了较大范围的普及,但网球如何能够在最大程度上发挥其社会功能,是需要我们考虑的问题, 以下几点制约了网球社会功能的发挥。
4 . 1地区间经济发展不平衡
改革开放之后我国的经济发展不平衡现象越来越严重,贫富之间的差距也逐渐加大,此种现象影响到了社会生活的各方面。可以说经济发展的不平衡直接影响到了网球运动发展的不平衡,东西部地区网球发展不平衡、一线城市与二三线城市间网球发展不平衡、城市与农村网球发展不平衡等。
与其它项目不同,网球运动至少需要有一块场地一个球网,但这在经济落后的地区往往不能够得到保障,试想项目本身的普及都成了问题,社会功能的发挥自然会出现问题。
4 . 2网球运动场地不足
从中国知网上检索,我们发现研究地区网球发展状况的论文有很多,例如《成都市网球场馆经营现状及对策研究》、《中小城市的网球发展现状与对策探究》、《福州、厦门经营性网球场的经营现状》、《对上海地区“网球热”现象的社会学分析》、《上海市网球运动发展情况调研报告》等等,但纵观这些研究,我们发现场地不足制约了网球的普及,同时也制约其社会功能的实现。从表面看上去, 一些经济发达的大城市似乎拥有不少网球场,但是从人口与场地比就能够看出,其间的矛盾依然突出。可以说相比较经济发达的西方国家,我们在网球场地上依然存在较大的差距。
4.3 宣传滞后的制约
就目前而言,对网球运动的认识有部分人还停留在“贵族运动”这个范畴上,这也制约了参与网球的人群。导致这一问题的原因是是多方面的,而在诸多原因当中,宣传的滞后是非常重要的, 主要表现在以下两个方面。
(1)媒体对于网球运动解读的有误,致使人们在网球运动中发生了各种偏差,部分媒体在宣传网球的时候,依然用“贵族”作为运动标示,这使得部分准备参与这项运动的人望而却步。
(2)宣传态度的不积极,对于网球的发展及其社会功能的实现有着较大的负面影响。相比较足球、篮球、排球等运动而言,目前国内媒体对于网球的重视程度不足,节目安排也较少,这使得人们缺少了解网球的机会和途径,直到近年中国女子网球在国际赛场上屡屡有优异的表现,媒体才开始关注这个项目,但在报道内容的版面上依然显得单薄。
4.4 政府保障不足
体育事业本就是一项社会公益性的事业,尽管在现代社会里, 体育产业化程度相对较高,但是我们依然不能够否认作为公益事业的本质。
作为一项新兴的体育运动,网球的推广和发展离不开政府的支持,但是从目前很多网球俱乐部的经营情况上我们发现大部分经营者都指出税收过高的问题,而且政府至今很少对他们有优惠的政策。例如杨传高在《我国休闲网球运动现状与开发的经济效益研究》中就指出,上述的原因导致很多网球场馆出现亏损情况。
典当行业的社会功能 篇5
在典当实践中，当户可以借助典当融资。无论当户是否回赎当物，典当的资金融通功能都是显而易见的。典当的资金融通功能既可以独立发挥作用，也可以与典当的其他功能一起发挥作用。钱物互换的法律本性决定资金融通功能是典当首要的社会功能。
2.当物保管功能
在质押当中，当物(动产、权利凭证或证书)的保管功能，一方面来自于赎当时典当双方当事人维护自身权利以及履行自身义务的需要，另一方面来自绝当时典当经营机构弥补自身损失或变现盈利的需要。当然，在抵押当中，当物的保管功能并未体现出来。典当的当物保管功能作用，要么与典当的其他功能同时发挥，要么先于典当的其他功能而发挥。
3.当物销售功能
当户借助典当融资，在不能回赎或不愿回赎当物而出现死当时，典当经营机构就可通过变卖、拍卖、折价或直接归自己所有等法律许可的方式处理当物，这其中就涉及到对当物的销售。典当的当物销售功能的作用是最后发挥的，即其必须晚于典当的其他功能而发挥作用。
4.其他功能
社会新闻的道德规范功能 篇6
穆青同志认为，社会新闻必须体现道德规范功能，这是社会新闻最重要的社会功能，要把道德规范功能摆在"以德治国"的高度来对待。道德力量作为新闻报道的一种社会功能，在政治新闻、经济新闻等新闻种类中都不同程度地存在，但对社会新闻来讲，这一功能有着特别重要的意义。新华社总编辑南振中在去年华东地区举行的"社会新闻道德功能"研讨会上指出，道德规范功能是社会新闻中最主要、最具有决定意义的功能，它直接决定着一篇社会新闻的成败。
道德规范功能，是由社会新闻特有的取材范围、采访对象、报道角度等因素所决定的。社会新闻的定义很多，目前使用较多的定义是这样的：社会新闻是具有社会教育意义，与个人品德行为、个人日常生活有关联的社会生活、社会风貌、社会动态、社会事件、社会问题等的报道。这类新闻以其带有的个人行为、个人境遇的色彩来打动人、感染人和影响人。读者和听众及观众从这些新闻报道中感受到某种道德观、价值观、人格倾向的影响。例如，一篇舍己救人的报道，一篇勇斗歹徒的报道，或一篇关于为满足私欲而走向犯罪的报道，都能使读者受到其中的道德影响，并留下深刻的印象。读者从政治、经济等新闻中，虽然也能感受到道德的力量，但相对于社会新闻而言，则没有那样强烈、集中，而是更多地看到其中的政治意义和工作指导意义。
社会新闻在表现形式上，道德力量尤为显得直观、集中和强烈。直观，是通过事实说话，有直观表达性和说服性。集中，则是通过一个带有个人行为、个人境遇色彩的事件，集中反映出被报道对象的道德情操，凸现出其人格上的特征。强烈，即褒贬分明，作者的情感寓于事理的表述之中。社会新闻的道德规范功能一般分两种，一种是热情讴歌新人新事新风尚，用新人新事新风尚本身所具有的共产主义道德情操内涵去教育、影响读者；另一种是对社会生活里丑恶的东西进行揭露批评，通过揭露批评，使读者分清真善美与假恶丑，引导和帮助读者树立正确的道德观。
社会新闻还有其他社会功能，如信息传播功能、欣赏功能等。读者对社会新闻的社会功能的需求、选择可能会因人而异、因事而异，但对新闻采编者、传播者来讲，必须首先考虑其道德规范功能。这是一种职业责任，也可以说是讲政治的一种基本要求。抓住这一点，也就抓住了最重要的一环。
强调道德规范功能是社会新闻最主要的社会功能，并不因此忽略社会主义新闻舆论工作强调的指导性原则；而是恰恰相反，强调社会新闻的道德规范功能，正是为了更好地体现新闻的指导性。有些新闻工作者认为，只有政治新闻、经济新闻、科技新闻等才有指导性，而社会新闻只有信息传播性、可读性、趣味性等，谈不上有指导性。这种理解是不全面的。新闻的指导性是指新闻传播机构通过新闻事实的报道和评论，对广大读者和整个社会所产生的影响和指导作用。它是作为一种社会意识形态的新闻所固有的属性之一。一言以蔽之，社会新闻与政治新闻、经济新闻、科技新闻同样具有相同的指导性，只是表现形式不同而已。经济新闻侧重于指导工作，从有利于工作的开展，有利于解决工作中的实际问题，有利于迅速及时反映工作中的新情况、新经验的角度进行报道。而社会新闻则是侧重于指导思想道德建设，通过对社会生活事件中凸现出来的人的道德品质进行歌颂和批评，帮助读者树立正确的道德观。在表现形式上，经济新闻的指导性表现得更为直接一些，而社会新闻的指导性则往往以间接的方式体现出来，寓理于事，通过引导达到指导的目的。
综观近年来我国传媒中的社会新闻报道，绝大部分在道德规范功能的把握是恰当的，很好地体现了新闻的指导性原则，有力地促进了社会主义精神文明建设。有些报道还引起中央和地方的高度重视，成为制定或调整政策的参考依据。毋庸置疑，有一些社会新闻作品，对新闻事实本身所体现出的道德规范影响把握不准或疏于推敲，没能处理好道德规范功能与指导性原则的关系。如有些报道犯罪活动的社会新闻，不是着眼于启发读者思考怎么同犯罪行为作斗争，而是采取渲染甚至欣赏的态度，津津有味地描写犯罪细节，使读者弄不清报道者在宣扬什么。社会新闻的道德规范功能与指导性原则是客观存在，它可以为高尚的道德与社会主义精神文明建设服务，反之也可以起破坏作用。这是社会新闻采编者和传播者不容忽略的一个政治问题。
浅析藏族舞蹈社会功能 篇7
一、藏族舞蹈的社会特性
(一)历史性。藏族舞蹈具有悠久的历史,据相关的考证舞蹈的萌芽出现在原始社会。当时的藏族人民为了在恶劣的环境下生存,人们集体打猎采集,奔跑、攀登成为了人们生存必备的技能。当人们狩猎归来,为了表达丰收的喜悦,常常燃起一堆火,群体围着火堆起舞,由此形成了简单的舞蹈动作。在藏族人民群居的地区相续出土了大量的古物,都带有藏族舞蹈文化的印迹。
(二)传统性。藏族舞蹈具有明显的传统特征,这与藏族人民的生存条件和思想文化有着很大的关系。藏族人民自古以来都生存在雪域高原当中,在他们的传统思想文化中,具有独特的佛教文化特色,相信万物有灵,并且将这种文化特色逐渐融入到藏族的舞蹈当中。藏族寺庙中的壁画大多与宗教题材相关,舞蹈的内容多以镇邪驱妖为目的。藏族人民长期在雪域高原上生存,过去的生产水平和生产条件十分有限,再加上交通不发达,让藏族人民的生活条件相对落后,在藏民族中形成了一种固定的生产方式,而藏族舞蹈成为了的艰苦条件下藏民族寻找生活乐趣的主要形式之一。藏族主要的生产生活方式以畜牧业为主,因此藏族舞蹈多与畜牧文化有关,并衍生出许多与牛、羊、马以及农业相关的舞蹈项目。
(三)民族性。藏族的民间舞蹈风格十分的稳重、含蓄,舞姿优雅,这与藏族人民的生活方式和生活习性密切相关。藏族人民长期生活在相对闭塞的环境中,与外界的交流十分的少,思想相对不开放,也造就了藏民族忠厚、朴实和善良的性格特征,而藏族舞蹈是藏民族的性格和思想的表征,因此藏族舞蹈的风格也十分的稳重和内敛。藏族舞蹈是在藏民族的生活中逐渐积累下来的,带有鲜明的民族特性和民族风格,体现着藏民族的集体审美特征。
(四)地域性。由于地域的影响,藏民族的服饰具有明显的民族特色,致使舞蹈也出现不同的差异。舞蹈是通过不同地域中的人来表演的,因此舞蹈能反映出鲜明的地域特色。地理环境的不同对舞蹈的风格产生不同的影响。藏族地域辽阔,长期的农牧业生活使藏族人民养成了强健的体魄和粗狂的性格,因此这种内在的气质和特征表现在舞蹈上就形成了藏族人民特有的舞蹈风格,因此藏族舞蹈带有着矫健、欢快的气质特征,富有鲜明的草原特色。
二、藏族舞蹈的社会功能
(一)宗教文化功能。周代时期舞蹈作为一种祭祀礼仪被人们广泛关注,因此舞蹈也带有着鲜明的宗教文化。从传统藏族舞蹈的频率上来看,多出现在表演的仪式上,而这种舞蹈表演多与宗教信仰有关,通过舞蹈仪式传递宗教文化。宗教文化将舞蹈作为媒介,消解人们心中人神对立的状态,通过舞蹈鼓舞人们的精神,增强人们的宗教信仰。例如在藏族有一种舞蹈通过巫师在宗教仪式中歌唱做法事,击鼓时扭动身体,跟随击鼓的节奏慢慢变快,边舞蹈边唱歌,随着声音挪动舞步,祈求神灵保佑丰收。在丰收后也会有谢神仪式,在仪式中也会有舞蹈,将人和神联系在一起,实现心中的信仰。歌舞在藏族作为表达信仰和思想的一种方式,带有浓厚的宗教思想。在祈祷狩猎丰收的仪式中也会引用舞蹈,人们会将舞蹈动作编排成制服猎物的情景,通过舞蹈表达狩猎丰收的喜悦。在狩猎启程时人们也要进行舞蹈,如《丰收歌》就是典型的狩猎前的舞蹈,猎人们会在狩猎前的仪式中舞蹈,表达对神灵的信仰。在春种前人们也要通过祭祀仪式进行祈求。在仪式上,男女围着祭台,口中唱着没人能听懂的歌词,用交叉的舞步进行舞蹈。
在当今社会,佛教一些重大的佛事活动中仍少不了藏族的舞蹈,其中由僧侣表演的佛教舞蹈在藏区的各大寺庙中均有体现。藏族舞蹈带有着鲜明的宗教色彩,表现着藏族人民的信仰。
(二)健身功能。藏族舞蹈的动作技巧主要总结为五个字:“颤、开、顺、左、绕”,脚步的基本动作就有12种,技巧也是千变万化,舞蹈动作近乎杂技。因此藏族舞蹈的动作十分的复杂和丰富,具有强健体魄的功能,操作性十分强,因此人们在具体操作时能够使得全身各个部位得到不同程度的锻炼。藏族舞蹈极富感染力,具有丰富的舞蹈氛围,例如藏族舞蹈中典型的锅庄,这是一种群体性的舞蹈类型,需要边奏乐边跳舞。舞蹈动作比较缓慢,意境十分厚重和悠扬,讲究手臂的协调,挥动起来的动作幅度比较大,显得十分奔放又不失优美,整个舞蹈画面显得十分壮观。再例如在跳弦子舞时需要群体表演,一起聚散,掌握轻重缓急,舞姿十分的洒脱飘逸,具有强烈的抒情性。舞蹈的脚步变化多端,节奏也随之变化。其中有降谐和觉谐之分,降谐时人们的舞步较慢,觉谐时舞步较快。有的舞者将长木板放在脚下,人们在木板上舞蹈进行踢踏,这样可以增加脚步的声音,显得更加的响亮,这种舞蹈不仅能够调动观众的视觉,还能给观众听觉上的震撼。而热巴舞需要将说唱和舞蹈三者结合起来。因此在藏族舞蹈中不同的舞蹈类型具有不同的风格和表演的特点,也具有不同的审美风格和特点,需要身体上的协调和全身的相互配合,既能陶冶人们的情操,又能达到强健体魄的功能。
(三)民族凝聚力。舞蹈不仅是民族文化的表征,更是民族精神面貌的体现,传递着民族精神。藏民族舞蹈中的连臂舞在舞蹈形式上需要众人拉手或是围着臂膀形成环状,它不仅是原始公有制的一种表达,更是氏族部落中人们公共关系的一种表现形式。学者认为连臂舞是一种团结文化的表征,蕴含着民族的团结和凝聚力。藏族舞蹈经过几千年的发展和演变,无论是宗教舞蹈还是民间舞蹈,无论是为了娱乐还是为了祭祀,都是藏族人民在长期的生活和生产中积累的丰厚财富,是藏族人民民族精神和面貌的整体表现。藏族舞蹈中的舞蹈形式表现着藏族人民的团结奋斗精神,作为民族凝聚力指引着藏民族的发展和演变。藏族舞蹈的产生带有着藏民族共同的思想意识和文化需要,对藏民族的发展具有引导的作用,让人们在社会中自觉地遵守集体规则,向着集体意识发展,增强社会群体之间的凝聚力。在藏族舞蹈中传统的宗教舞蹈仪式被时代相传下来,并遵守着民族共同的礼俗。在藏族的重大节日中人们都穿着带有鲜明藏民族特色的舞蹈服装共同舞蹈,增强了舞蹈的整体审美感觉。在藏族重大的庆典和仪式上人们都穿着各式各样的舞蹈服装,跳羌姆等舞蹈,但舞蹈不是重点,重点是藏族舞蹈在长期的演变中仍旧传承着藏民族的文化和风俗习惯,节日中人们都参与到舞蹈当中,增加了节目的内容和形式,使得藏民族节日中具有代表性的观念逐渐的呈现出来,将藏民族的美好品质展现出来,他们热爱自然,尊重万物,惩恶扬善,内心宣扬统一和团结。节日期间男女老少身穿藏服自觉地加入到民族的活动当中,融入到集体的生活中成为集体中的一员,既强健了体魄,又陶冶了性情,在集体的游戏中获得了广泛的交际和人缘,增加了民族的团结和凝聚力。在进行文娱活动时他们还进行物资交流,通过这种形式将民族的文化传播出去,增强民族的团结和凝聚力。随着改革开放的不断深入,人们的生活水平获得空前的提高,人们更加需要精神文明来填充内心的空白,因此以锅庄舞为代表的舞蹈在大小城镇中生存,近几年来随着广场舞的流行,藏族人民充满着朝气和活力。藏族的男女老少都融入到藏族舞蹈的文化氛围当中,增强了民族的凝聚力,增进城乡之间的交流和团结,充分的发挥了藏族舞蹈的带动作用。
(四)弘扬藏族文化功能。藏族舞蹈作为带有先民民族特色的一种艺术形式,与藏民族的文化积淀有着很大的关系,与藏民族长期的历史发展和社会变迁有着很大的关系,并带有藏民族传统的民俗风情和社会的生活习惯。藏族舞蹈中充满着藏民族的民族个性和气质,与藏民族人民的性格有着很大的相似性,体现了藏民族的宗教观念和社会观念,从而在藏民族群体中形成了一种具有民族凝聚力的精神和气质,与藏民族的传统美德和思想文化有着很大的相关性。在藏民族的传统道德观念中,惩恶扬善、崇尚自然等思想观念都在藏族的舞蹈中有体现,向世人展现藏民族的文化传统和伦理道德,并在藏族舞蹈传承和弘扬的过程中将藏民族的精神气质和传统的伦理道德发扬光大。例如近几年在青海热贡举办的六月会,将藏族舞蹈发扬光大,进一步展现了藏族人民的艺术形式和艺术内容。相关部门还专门为这种艺术形式举办了艺术节,发挥其在文化弘扬和传播中的作用。在内容和形式上将藏族传统的歌舞融入其中,有效地推动了藏族舞蹈对藏族文化的弘扬和传播的作用。
(五)创建和谐社会功能。近几年来随着对藏族舞蹈艺术形式和内容的逐渐传播,不仅藏族人民,其他民族的人们也加入到藏族舞的学习当中,尤其对藏族的锅庄舞表现出很大的热情。在各种娱乐性的场合中人们加入到锅庄舞的表演当中,打破了民族间的界限,洋溢着民族团结融洽的氛围,沉浸在藏族舞蹈文化的艺术氛围当中,既强健了体魄,又增进了民族的进步和团结,因此藏族舞蹈在促进和谐社会的建设和发展上起着不小的作用。
三、总结
藏族舞蹈是藏民族在长期的历史文化演变过程中的艺术积淀,充满着藏民族的气质和个性特征,展示着藏民族的精神面貌和民族精神,对藏族文化的弘扬和传播起着至关重要的作用。
摘要：舞蹈作为一种艺术形式,以身体的形态体现审美活动,而藏族舞蹈作为舞蹈的一个分类,具有鲜明的藏族民族特色,是藏族人民在长期的历史文化发展中形成的一种文化积淀。藏族舞蹈具有社会功能,对藏族人民的生活产生了较大的影响。通过对藏族舞蹈的社会特性进行分析,探讨藏族舞蹈的社会功能。
关键词：藏族舞蹈,社会性,功能
参考文献
[1]尕藏吉.论藏族舞蹈的社会特性与功能[J].西藏研究,2011,(2):62-71.
[2]强巴曲杰.藏族舞蹈审美特征略探[J].中国藏学,2002,(4):85-89.
[3]尕藏.探析藏族民间舞蹈中的动物形态模拟[J].中国藏学,2011,(2):245-247.
[4]华毛措.试论藏族舞蹈的屈伸颤动韵律[J].西藏大学学报(社会科学版),2012,27(2):129-132.
新闻照片的社会功能 篇8
新闻照片是具有照片的直观表现特点, 通过新闻的采集模式完成相关的实际情况表现过程。新闻照片在事件发生现场第一时间完成真实的图像采集, 从而保留需要呈现的新闻事实。新闻照片与传统意义上的照片不同, 需要具有照片的拍摄性, 还要具有新闻的特殊性。根据新闻的艺术特点进行合理的照片比例采集, 对相关的新闻现场的具体情况进行多角度、多技巧的拍照, 从而保证新闻照片具有的特殊性新闻视觉冲击力, 加强新闻照片的可读性和欣赏性。一名良好地新闻照片拍摄者需要对新闻的具体情况、舆论导向、政治文化艺术修养具有较高的要求, 控制新闻照片的拍摄角度和拍摄比例, 对于反应新闻照片的相关内容具有重要的意义。分析新闻照片的相关拍摄过程, 对每一张新闻照片进行系统的角度认识和分析, 记录新闻照片拍摄前后的相关内容, 提高新闻明快数据的统计, 提高照片色彩控制过程, 制定良好的新闻视觉认识, 从而提高新闻照片的可读性、艺术性, 实现新闻照片的基础性社会功能。
二、新闻照片的特点
新闻照片的艺术核心问题是以加深人们的内心印象, 保证新闻照片的整体刻画效果, 保证有效化的内容分析过程, 加深深刻的人物内心描述过程, 从而实现对复杂的新闻场景的定向描述过程控制, 实现主题思想内容的提炼, 构造良好地构图画面, 保证有效化的综合性新闻内容分析过程。通过运用巧妙的光线对比, 抓取人物的基础思想情感。例如, 《西岸难民营》新闻照片作品, 通过对一位士兵从破坏的墙壁中跑出的状态, 表现出整体照片的意境, 从而认识难民营的难民表现状态, 通过士兵的状态表现难民营的困苦窘态, 从另一个角度分析更加耐人寻味的意境, 从而给人们的内心心理状态带来不同一般的震撼状态。这张照片通过逆光的运用过程, 对照片内的士兵和难民进行对比, 从而凸显整体杂乱环境下的主题内容。加深照片情景和内容的分析过程, 对新闻照片的综合性艺术色彩进行分析, 制定触景生情的照片表现过程。采用合理化的选题控制, 通过观察对整体的相关思路进行分析, 确保新闻事件在发生过程中最为重要的部分可以被拍摄者抓取到, 根据相关的拍摄角度和拍摄光线的不同情况, 对整体的拍摄过程进行有效化的分析, 第一时间的发现可以用眼睛思考的相关新闻视角, 从而通过各类景致对不同的新闻内容进行分析。例如, 温暖的阳光下, 给人以安逸祥和的状态表现。对于不同类型的主体内容思想进行不同状态的效果分析, 从而完善各项光感、阴影内容的处理控制过程, 保证对于不同效果的不同内容表现的合理性。针对低色蕴的照片拍摄过程, 采用照片的高温处理过程, 实现对镜头的合理掌控, 从而实现对温度平衡, 照片曝光情况等问题的有效化处理, 增强照片的新闻感染力, 保证新闻的可读性效果。采用环境观察的方法, 对相关的色蕴状态进行分析, 确保整体场景的合理化色彩烘托, 从而保证各种主题色彩状态下, 不同镜头的处理和运用过程控制, 保证有效化的画面的表达效果, 在静态的艺术特效表现手法过程中, 实现对于不同画面、虚实结合状态、艺术特效分析过程等各类问题的有效化内容控制。针对新闻照片的各种不同状态情况的分析, 对拍摄照片的社会基调进行掌控, 从而对各类新闻素材下的相关内容进行照片拍摄强调。例如, 伴随着我国的文化改革, 各类科技、农业、工业生产逐步扩展开来, 对于我国的工业和农业的生产过程, 采用照片的形式对相关的人们、生产场景和生产过程进行分析, 刻画各类庞大规模的、富有感情色彩精神的相关劳动内容, 表现出生产、创新、扩建的条件下各类感染人、感动人的效果。通过对劳动过程的创业问题分析, 对相关的静态画面给予活力生气, 采用不同角度的阳光、云雾的衬托, 增加新闻照片所采集内容的深刻内涵, 加深各种画面下的思想韵味, 保证照片收集下的各类物体的大小对比程度, 从而实现对于主体的思想内容和表现状态的突出显示, 加强整体画面的可读性。可以采用广角照相机设定合理化的画面角度, 确保整体壮阔思想下, 相关的长焦影响的枷锁空间程度, 制定良好的综合性壮阔气魄景象控制过程, 对现场的各类光晕和光柱比例进行主体思想刻画, 保证画面的整体色彩多姿的效果, 逐步完善拍摄场景的各种大角度、多角度的拍摄过程, 呈现不同色彩基调下新闻照片可以表现出来的内容。通过记者对相关的采访过程的有效化控制, 实现灵活的新闻照片处理, 从而保证照片的内涵思想的有效化掌握。在照片采集过程中, 将直观的表现形式赋予深刻的含蓄内涵, 确保新闻的整体意境的合理性。例如, 通过对中央大街上作画、买画的艺术人士的描写, 表现出画家作画、卖画的相关场景, 照片中的每一个主人公具有的位置和场景都有不同, 合理的控制新闻照片的相关关注程度, 从而直观的加强各项新闻照片的直观内容分析, 从而提高综合性新奇思想的赋予效果认识, 提高整体艺术思想内涵中的相关内容, 营造出有外在表现和内在含义的综合性效果认识, 实现景观中有内容, 内容中有意义的深刻画面认识, 提高读者和作者之间的心理沟通共鸣程度, 提高读者的逆向思维认识, 加强整体照相机光圈的控制过程, 制定合理化的表现程度控制过程, 对相关的细节问题进行合理化的分析, 制定良好的人物情态动态认识, 提高整体表现态度, 从而提高良好的照片拍摄手法, 实现新闻照片的艺术思想等级的提升。
在新闻的传播控制媒介中, 采用合理的思维模式认同控制, 保证人们对于各类思想认识的控制过程, 提高相关的摄影技巧的统计, 实现良好的各类思想表现发展, 从而制定良好的照片作品分析过程认识。新闻记者在拍照过程中, 对各类事件的发展变化程度进行分析, 确保整体思维变化过程的有效性和合理性, 提高综合性的文化艺术眼光, 保证新闻拍照的综合性艺术要求的合理性, 在较短的时间和空间下, 采用合理化的技巧分析, 完成整体新闻照片拍摄过程控制, 从而保证各类有效新闻瞬间的采集效果。在不背离相关新闻真实情况的前提下, 对新闻照片的各类美感、完美瞬间进行合理化的记录, 提高各类新闻的艺术升华程度, 实现对人们日常生活思想内容的有效化分析, 保证新闻照片的整体性, 合理性和艺术效果, 提高新闻照片的功能性和创新性, 完成新闻照片采集过程的有效化分析和控制整理, 提高整体新闻节奏过程中的相关受众比例, 实现在新闻照片中各项思想内容的有效化控制。
三、新闻照片的社会功能意义分析
(一) 新闻照片的功能分析
社会新闻的照片由新闻图像表、新闻漫画和普通照片构成。通过图表对新闻中相关的图像内容进行标示, 对新闻内容的相关情况进行系统的分析, 数字统计可以较为直观的完善各项内容的有效化分析, 新闻图示可以表现新闻事件的采访内容的相关因素, 新闻漫画采用幽默的方法对各类新闻事件进行讽刺类的分析, 从而提高整体新闻内容可以借鉴的效果, 实现新闻照片思想的有效化控制。新闻照片的社会功能主要体现在对新闻图片本身的基础内容核心上, 通过对新闻图片内容的真实思想表现, 对各类真实的、具有深刻内涵的相关新闻图片进行真实意义解释, 加强整体新闻照片思想内容的有效化分析, 提高整体新闻照片思想内容的有效化数字技术分析, 制定良好的新闻影响力控制过程分析, 提高整体数字化技术合成的效果, 保证新闻照片在真实反映新闻内容的前提下, 实现对新闻思想意境的深入表现, 从而将整体新闻照片的基础性内容进行提升, 加深整体新闻照片的思想意思表示, 提高整体新闻思想状态的有效化控制过程, 保证整体数字效果的分析过程认识程度。另外, 可以采用数字图像技术对各类新闻照片进行信息采集分析, 制定良好的新闻思想内容过程控制管理, 加强整体思想内容的有效化控制过程, 提高新闻照片的真实场景表现效果的平衡过程, 保证新闻照片技术内容的真实有效性, 提高新闻照片基础性内容的分析过程, 实现新闻图片数据的有效化课程分析, 制定良好的图片内容分析控制过程, 保证新闻照片的社会价值导向准确性, 以一个窗口的形式加强新闻照片的基础性内容效果认识程度, 保证合理化的新闻内容表现性。
(二) 新闻照片的社会价值舆论影响方向
新闻图片通过新闻途径完成信息的传播, 对发生的新闻事件进行直观的认识, 从而对社会价值中各类舆论思想内容进行控制意义, 实现媒介思想内容的控制效果分析, 保证有效化的新闻思想内容分析过程, 提高各类新闻照片的采集、分析和解说, 对各类特殊思想内容进行系统化的分析, 塑造一系列的相关价值意义过程控制管理, 从而保证各类思想意识形态的分析导向过程控制, 实现良好的社会价值格局控制管理。新闻图片采用主观性, 辅助客观性的表现形式对新闻照片中的相关内容进行意义认识, 确保新闻采访的照片可以客观、真实地反映社会的道德思想信息, 保证新闻采访信息的准确性和真实直观性, 提高新闻照片采集过程的有效性, 保证新闻图片的整体产品质量。采用主客观同时分析的方法, 加强文学性内容的主体描述性效果, 对新闻图片的相关意境进行合理化的分析, 确保道德层面上确切的数据分析过程控制。人们通过图片在其中获得自己需要的新闻信息, 照片的新闻性更具有直观的真实性效果, 人们认为眼见为真的照片更让人们能够相信拍摄的效果真实性。通过对照片的合理化处理过程控制, 实现对新闻媒体记者的价值认知分析过程, 从而保证整体主观性新闻信息的认识程度。对于政府性新闻报告的照片一般会具有强烈的新闻线索表现, 通过对新闻的内容进行合理化的问题分析, 具有良好的政府形象宣传寓意, 通过合理的分析相关的内容情况, 制定良好的新闻控制过程, 从而提高综合性的新闻照片控制过程, 加深新闻的思想内涵表现。看似简单的照片具有深刻的政治文化思想内涵。
四、新闻图片的社会行为导向
新闻图片是一种摄影方面的文化艺术思想, 通过对传统的新闻摄影模式完成自我内容的新闻创作, 是任意特性的自由行文创作过程, 这与实际的新闻采访和新闻摄影不同, 具有特殊的独特性效果, 不违背社会的各项伦理道德, 是具有较为清纯的艺术性作品。通过社会上的各类行为表现, 对新闻图片进行系统化的作用分析, 从而加深新闻社会道德机制的约束和管理, 加强综合性艺术效果图片的视觉效果分析过程, 保证良好的传播信息展示过程控制, 提高综合性的社会深层内容的产生影响内容控制过程管理, 从而对照片拍摄过程中的各项情况进行角度认识、思想内心描写和内容表现, 实现整体社会信息传播效果的分析管理。新闻图片的伦理导向问题要求对新闻中相关的人物、内容、读者的心理和心情进行分析, 从伦理思维的角度上, 认识可能造成的各类观众的内心思想变化过程, 从而呈现出一种适合各类人群, 不同身份、不同思想角度的理解, 加深新闻的伦理内容的功能导向作用控制, 保证拍摄者可以在合理的范围内, 加强各项新闻图片的编辑过程控制, 制定良好的伦理道德分析层面认识, 提高整体新闻摄影采访效果的传播管理, 保证信息的有效性, 实现各项新闻工作者对于新闻功能内容的应用, 经过拍摄、编辑后的图片更加具有深层次的含义, 采用合理化的编排过程, 提高新闻照片的良好舆论导向作用, 从而逐步发挥其内在的深刻价值, 保证有效性的伦理认识程度, 提高综合性的导向作用控制管理。
五、结语
通过对新闻照片的综合性社会功能和效果的分析, 对新闻拍摄者、新闻照片拍摄环境、新闻照片编辑过程、新闻照片的各类思想认识情况进行合理化的问题分析, 制定良好的新闻照片功能社会效益认识情况, 加深综合性过程分析描写, 从而保证整体新闻照片的可读性和社会效果分析性, 实现新闻照片的拍摄意义。
参考文献
[1]张敬邦.现代电视新闻节目的照明技术与技巧——电视实务丛书[M].中国广播影视出版社, 2004:17-108.
[2]钱嗣杰, 余玮.新闻老照片的背后[M].新华出版社, 2010:92-109.
企业文化及其社会控制功能 篇9
一、企业文化的概念
企业文化作为社会文化的一个子系统，客观地存在于每一个企业之中。把企业文化当成一门科学来对待，有意识地对它进行研究并运用于企业管理实践，始于20世纪70年代后期。当时，美国人在比较日美企业管理艺术的差异以及总结日本企业经营成功的秘密时发现，企业文化建设对于企业经营业绩具有重大作用，于是开始掀起了对企业文化进行系统研究的热潮。
国内外学者对企业文化概念的认识和理解，大体有构成说、总和说、群体说和观念说等说法。笔者认为，企业文化是企业立身于社会所必需的精神支柱，它是由企业领导层提倡、企业全体员工共享的思想观念、思维方式、行为方式以及企业规范、企业生存氛围的总和，既是一种客观存在，又是对客观条件的反映。如果对这个概念进行细化，可以从以下几个方面加以理解：(1)企业文化是社会文化的一个子系统，相对于社会主流文化而言，企业文化是一种亚文化，因此，企业文化既包括社会主流文化的核心价值观，又包括企业独特的价值观。企业要想取得良性发展，企业文化必须与社会主流文化相适应和一致，尽可能的避免与社会主流文化的对立和斗争。(2)企业文化不仅反映出企业的生产经营特色、组织特色和管理特色，更反映出企业在生产经营活动中的群体意识、价值观念和行为规范，即企业的精神文化，这是企业文化影响和控制企业员工行为的关键之所在。(3)企业文化的显著特点是以物质为载体，物质文化是它的外部表现形式。(4)企业文化通常体现为企业创办人及其后继者所提倡的文化和经营思想。
二、企业文化的社会控制功能
传统的管理学理论认为，管理的职能包括计划、组织、领导和控制。控制职能通过文化、标准、制度、规范等组成的控制系统来实施和完成，其中最高层次的控制就是企业的文化控制。在以人为本的现代社会理念下，企业文化已成为了管理者治理企业最重要的工具。企业文化之所以受到人们的普遍重视和关注并对企业发展带来深刻的影响，主要在于它所具备的社会控制功能。
1．社会文化的整合和导向功能形成企业文化的社会控制功能。
企业文化是社会文化的一个子系统，企业文化的社会控制功能其实质就是社会文化的整合和导向功能的有机统一。从社会学的角度来看，文化起着社会整合和社会导向的作用。整合功能包括价值整合、规范整合和结构整合。价值整合是社会整合功能中最重要、最基本的功能。任何社会中的人们在价值观上都会有差异，但经由统一文化的熏陶，必然在社会生活的基本方面形成大体一致的观念。整合功能使规范内化为个人的行为准则，进而将社会成员的行为纳入一定的轨道和模式，以维持一定的社会秩序。如果说文化的整合功能是维持社会秩序，那么导向功能则推动社会进步。文化在社会中的导向功能包括提供知识、协调社会管理工程、巩固社会导向成果、维持新制度的秩序和稳定。企业文化的社会控制功能具体可以描述为：企业组织通过管理理念、规范、制度以及与之相适应的方式和手段，对企业成员的个体或群体行为进行指导和约束，从而协调企业的各部分关系，维持企业正常运转，推动企业发展。广义的社会控制功能泛指对企业的一切行为的控制，狭义的社会控制功能特指对企业个体和群体的偏离行为或越轨行为的控制。
2．企业文化社会控制功能的具体表现。
企业文化可以分为三个层次：一是精神文化层次;二是制度文化层次;三是物质文化层次。这三个层次形成了完整的企业文化体系，其社会控制功能也从三个层次具体表现出来：(1)精神文化的导向和凝聚功能。精神文化的导向作用表现在把企业员工引导到确定的目标上来并为实现这个目标而不懈努力。从现代管理理论看，企业精神反映企业的理想目标，彰显企业的发展方向和经营宗旨，代表企业的未来和前景，使企业的每一成员都能够自觉自愿地为组织目标的实现做出贡献，从深层推动企业的发展。精神文化还具有强大的凝聚作用。精神文化能将企业员工的个人价值观与企业的整体价值观融为一体，形成价值观共识，为企业的发展提供强大的精神动力。有了良好的企业文化，企业不再是因相互利用的需要而聚集起来的群体，而是一群有着共同价值观、精神状态、理想追求的人凝聚起来的组织。(2)制度文化的约束和规范功能。以共同理想信念、价值观念和行为准则为依据制定的企业的各种制度和行为规范形成了企业的制度文化。制度文化约束和规范员工的行为，使之符合企业的整体价值标准和利益。在制度文化的作用下，员工能自觉意识到什么事情应该做，什么事情不应该做，什么是应该提倡的，什么是应该反对的，从而更加专注于提高产品和服务的质量，对企业高度负责。换句话说，企业的共同价值观的确立，即精神文化为企业及其员工界定了追求的目标，而由运作方式、治理形式、管理制度、激励机制等构成的制度文化则进一步约束和规范了企业员工的行为方式。对于员工个体而言，如果他不认同企业的精神文化，他会感到不习惯和不自然，但如果他的行为方式与企业的制度文化不相适应时，他只能约束和规范自己的行为以服从制度，否则只有选择离开这个企业。(3)物质文化的激励和辐射功能。企业文化的一个显著特点是以物质为载体，物质文化是它的外部表现形式。企业的物质文化对企业及员工起着最基础的激励作用。一定程度的物质文化是企业及员工得以生存的基本保证，企业总是通过生产和经营活动使利益最大化，以获得自身可持续发展的物质基础。企业文化不但对本企业，还会对社会产生一定的影响，这种影响通过企业与社会环境的物质和信息交换而实现，这就是企业文化的辐射功能。企业作为社会大系统中的一个子系统，必须担负起相应的社会责任。企业的社会责任指的是企业在谋求自身利益、追求物质文化的同时，必须采取措施保护和增加社会的利益。谁忽视了社会利益，谁就难以站稳脚跟。只有获得企业和社会利益的双赢，才能获得企业的可持续发展。
三、社会控制功能对企业文化建设的启示
当前我国越来越多的企业和企业家开始重视企业文化的建设。但毕竟我国的企业文化建设起步较晚，因而总会存在这样那样的问题。比如，缺乏对企业文化的全面理解，偏重于制度文化和物质文化的建设而忽视精神文化的建设，甚至仅仅关注于企业文化的外在表现形式;缺乏企业文化的建设手段和组织保证;企业文化“虚化”，不能形成体系，口号形式多，主体精神少;企业文化缺乏个性和差异化等等。
社会功能 篇10
一、档案文化社会功能的历史演变
档案在远古时以“结绳记事”、“刻木为契”的形式出现在人类历史上, 殷商时称“典”、“册”, 西周时称“中”, 春秋时称“简”、“案牍”、“帛书”, 秦汉时称作“典籍”, 清以后改称“档案”。从名称变化来看,
的。但在实际中, 查档收费成为了阻碍更多利用者“亲近”档案馆的一道屏障。广州市档案馆查档收费标准为查询每件收费5元, 如需复制、邮寄等还需另付成本费用;而某地的档案利用收费规定中房产、地籍档案等涉及财务、产权的每件收费50元。诚然, 政府机构为公民提供公共服务的过程中, 需要运行维护成本, 从法律的角度讲, 收取适当的工本费是合理的。但是在目前图书馆、博物馆、文化馆等其他文化场馆完全免费、零门槛进入的宏大形势下, 档案馆查档收费的规定似乎有些“另类”。
2. 基本性。
公共档案馆提供的公共文化服务要力争覆盖全社会, 让全体人民享受到档案文化产品和服务。公共档案馆不能只面对专家、学者等研究型的利用群体, 还应该考虑到基层群众的需求, 流动人口的需求, 不同年龄、学历等群体的需求。比如各地档案馆积极征集的房产档案、知青档案、农民工档案等就是迎合了不同人的不同需求。在美国, NARA就将档案用户细分为普通公众、系谱学者和家谱档案利用者、退伍军人及其家庭利用者、教育者与学生、研究者、文件管理者、档案保管者与档案专家、信息安全专家、联邦政府职员、国会医院、出版业者和新闻记者, 顾及各个层面[2]68。档案馆公共文化服务的基本性还体现在馆内的设备设施要能满足用户各种基本的需求。在国外有的档案馆为来馆者提供类似于图书馆的自习区, 并设有免费停车场和休息室、自动售货机等, 有的档案馆为了方便读者很多档案资料是开架阅览的, 比如图书资料、图像照片等。
3. 均等性。
由于经济发展的不平衡, 公共档案馆的建设在我国同样存在着地区差异, 其特点也表现为在经济发达地区、东部地区档案发展至今经历的演化过程一直没有停止过。档案作为人类文明的真实记录, 既是文化的载体又是文化的成果。动态的社会历史过程中, 档案文化的社会功能也随着社会发展不断发生变化。
档案从一开始就与社会生活密切相连, 形影不分。唐代李鼎祚在《周易集解》中转引《九家易》的记载:“古之无文字, 其为约盟之事, 事大大其绳, 事小小其绳。”[3]古代的中国鄂伦春人把马鬃绳打结挂在房梁上作为家谱的记录, 一代人打一个结。只要看鄂伦春人家中房梁上的绳子的结数就可以知道这户人家繁衍了几代人。恩格斯说过:“人类社会从铁矿的冶炼开始, 并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。”[4]211877年在两河流域发现的“拉格什档案库” (Lagash Archives) 是古代苏美尔人建立的神庙档案库, 其中许多档案记录了当时的经济活动情况。这表明甚至早在公元前4000年人类档案已经涉及经济范畴。19世纪末在伊拉克境内的太阳神沙玛什神庙发现了一个古巴比伦人建立的档案图书馆 (Archives-Liberary of the Temple in Shamash) , 考古学家在
思想观念转换更新及时, 能够与时俱进, 政府财政支持的力度也比较大, 公民接受程度也比较高。均等性还体现在不同档案用户利用的公平性上。档案馆提供的公共文化服务要照顾到有关弱势群体的利益。在现阶段, 弱势群体是指在经济政治上不具有话语权、缺乏相应的信息素养、知识和学历水平较低的外务工人员、低收入人群、身体机能有障碍的人群等。针对这类人群档案馆要提供相应的技术指导、免费网络查询设备、服务收费的减免、试听障碍人士阅览室等。
4. 便利性。
人们在认知对象的选择上, 往往遵循“可近性”与“易用性”的原则, 在选择文化产品和服务时同样如此。档案馆要想更大程度上提供公共文化产品就要在“便利性”上作足文章。首先, 从建筑选址来说, 位于政府大院或偏远一隅的档案馆自然让人望而却步, 要想吸引更多的用户和市民, 首先要选址在交通便利、环境适宜的区域。国内上海市档案馆新馆选址外滩、广东省档案馆新馆建于CBD中心区就是很好的尝试。其次, 便利性体现在服务的提供方式上。新技术的应用和新媒体的发展使档案服务的提供方式存在了多种可能。档案馆网站提供的目录信息及全文信息、网上展览、咨询等大大节约了用户的时间和成本, 也增强了用户的参与和互动。第五媒体“智能手机”的迅速普及又给档案产品的宣传和服务提供了机会。档案馆可以通过手机博客为用户提供档案信息定制服务, 不仅能够提供文本信息, 还能提供多媒体信息。
参考文献
[1]陈威.公共文化服务体系研究[M].深圳:深圳报业集团出版社, 2006.
[2]赵屹, 陈晓辉.可资借鉴的国外档案网站特色分析[J], 档案管理, 2010 (1) .★本文为国家社科基金项目“面向社会的档案信息资源规划研究” (项目编号:11CTQ032) 及黑龙江省文化厅艺术科学规划项目“档案馆在公共文化服务体系中的定位与功能研究” (项目编号11D011) 之研究成果。
★作者徐海静为黑龙江大学信息管理学院讲师, 中国人民大学在读博士。
文物中找到迄今为止发现的人类最早的关于天文学的档案记录。殷商后期 (公元前14—前11世纪) 的甲骨是中国现存最早的文字档案, 其记载内容包罗万象, 涵盖当时的天文、历法、世系、战争、农业等。从以上资料来看, 世界几个古代文明的档案涉及了人类几乎一切文明活动的真实记录。“档案的的开发利用还可以使档案信息增值, 增加档案信息的数值, 并使之成为一种更加具有现实使用意义和历史长远使用意义的宝贵资源。”[5]71档案文化是人类文化的一个重要组成部分, 通过研究其在不同历史阶段的社会功能, 能够提高人们的档案文化意识, 推动档案文化自身的繁荣发展。
二、当前档案文化的基本社会功能
我国著名的档案学家吴宝康教授曾经说过, “档案必须利用, 通过利用来充分发挥其作用, 为社会服务, 并同社会的政治、经济、文化、科学、教育等各方面紧密地联系起来, 实现档案的自身价值。”[6]11档案是人类一切活动的记录, 档案文化是人类文化的一个重要组成部分, 在当前人类社会政治、经济、军事和科技等方面发挥着独特的作用, 为社会事业提供服务。
1. 政治功能。
档案文化的社会功能在当前世界的政治生活中发挥着重要的作用。特别是由于国家的重视, 档案工作者的文化自觉和文化自信日益提高, 主动介入国家和人民的政治生活中, 其作用日益彰显。首先, 档案为国家间明确疆界提供佐证。中国国土辽阔, 拥有宽广的海域。长期以来, 一些国家出于各种企图不时以各种理由、行径侵犯我国南海诸岛海疆。对南海争端问题, 中国政府一贯主张外交上以和平方式解决, 同时以各种实证向全世界人民证明我国拥有对南海地区的主权。东汉时期一本《异物志》里提到:“涨海崎头, 水浅而多磁石。”《异物志》的作者杨孚是东汉南海郡人, 当时的南海郡下辖今天的广东、广西省部分地区, 书中的“涨海”就是指南海, “崎头”指南海诸岛。海道针经《顺风相送》, 是明朝一本航海导航手册, 其中就提到“钓鱼屿”一词。历史上琉球国 (曾长期向明政府称番纳贡, 明朝嘉靖年间陈侃受命到琉球册封琉球世子, 返国后写了《使琉球录》, 文中记载:“九日, 隐隐见一小山, 乃小琉球也。十日, 南风甚迅, 舟行如飞;然顺流而下, 亦不甚动。过平嘉山, 过钓鱼屿, 过黄毛屿, 过赤屿……十一日夕, 见古米山, 乃属琉球者;夷人歌舞于舟, 喜达于家。”文中专门注明:“琉球国, 在福建泉州之东海岛中, 其朝贡, 由福建以达于京师……本朝洪武中, 其国分为三:曰中山王、山南王、山北王;皆遣使朝贡。”[7]24这些史籍档案都证明中国政府很早就将钓鱼岛列入我国疆域。其次, 为国家稳定和民族团结提供支持。2008年拉萨“[3]14”严重暴力犯罪事件发生后, 中央档案馆迅速反应, 在国家档案局网站上以视频形式公布了《从历代档案看西藏是中国不可分割的一部分》等5个专题档案, 有力地证明西藏自古就是中国不可分割的一部分。档案部门的主动出击, 令那些企图扰乱西藏和平的人自动退却。2011年, 中宣部等部委利用庆祝西藏和平解放60周年的契机, 联合举办了“西藏和平解放60年成就展”, 成为对外宣传西藏政治、经济、文化和社会建设杰出成就的窗口。光是在北京民族文化宫举办的现场展览吸引了十多万国外人士前来观看;通过互联网新媒体平台在中国网络电视台上线的网上展览, 更是为档案部门开展档案文化传播, 弘扬民族团结的主旋律树立了一个成功的典范。第三, 为推进社会主义民主法治建设提供平台。政府信息公开是我国加强对行政权力的监督, 建设社会主义民主法治的一项重要工作。档案有能力也有义务在这方面作出应有的贡献。档案部门利用自身优势协助政府部门对《政府信息公开条例》规定应该公开的文件进行整档并建立公开目录, 建设电子信息查询系统, 开设现行文件查阅中心, 甚至建立专门的公众档案馆, 为政府搭建起一个有效运转的信息平台。
2. 经济功能。
档案是人类智慧的结晶, 在今天的经济建设中发挥着巨大的作用。一是围绕中心工作, 为各类重大项目提供支持。如三峡水电站是中国有史以来最大型的工程项目, 1994年工程开工, 当年三峡工程总公司就成立档案处, 1998年正式设立档案馆, 使这项历史工程在一开始就严格执行国家重大工程档案整理规范, 为今后水电站的安全运行和规范管理保留了宝贵的资料。二是为经济体制改革的深化提供保障。随着我国改革的进一步深化, 土地管理制度改革、国有企业改制、集体林权改革等都是关系到国家、集体和个人利益的重要大事, 由于各种历史原因, 在改革的具体过程中难免会出现一些纠纷和矛盾, 这时候档案就能发挥出独特的“裁判”作用。
3. 科技功能。
一是复用科技档案的蕴含信息。如城市地下管线涉及供水、排水、供热、电信、电力等众多不同单位, 是一个非常庞大、复杂的工程系统。过去由于每个施工 (使用) 单位各不相谋、各行其是, 导致施工杂乱无章, 事故层出不穷。当前城市管理部门已经意识到城市地下管线管理必须采纳现代的管理方法。他们采取了先进的地质勘查、测绘手段, 引进了电子信息、地理信息系统 (GIS) 等现代化技术, 而这些现代化管理平台的有效运转都是建立在无数地下管道档案数据的基础之上的。二是利用科技档案解决法律纠纷问题。随着我国城镇化和城市改造的深入, 有些人大肆违法搭建房屋, 企图鱼目混珠谋取个人利益。为了解决这个问题, 国土资源和城市管理部门利用遥感卫星技术, 将土地卫星图档案与地面规划图进行对照, 违法建筑顿时“原形毕露”, 有效地解决了一些复杂的纠纷问题。三是促进科学数据共享, 提高科技整体水平。科学数据不应该仅属于个人或组织所有, 而是要成为一个全国甚至全世界共同的资源。“我国自2001年启动第一个试点—气象科学数据共享试点以来, 在资源环境、农业、人口与健康、基础与前沿等领域共24个部门开展了科学数据共享工作, 已经初具规模, 为科学研究和政府决策提供了坚实的支撑, 有力地促进了我国科技创新和社会的发展。”[9]
2005年王刚同志在中央档案馆国家档案局调研时指出:“档案工作是一项记录历史、传承文明、服务社会、造福人民的重要工作, 全国档案工作者都要自觉地以开发档案工作的社会服务功能为己任。”[10]5档案文化事业是社会主义先进文化建设的一个重要组成部分, 在当前的社会主义建设中发挥着重大作用。加强档案文化研究, 特别是加强研究和开发档案文化的社会功能, 有助于提升档案文化在我国公共文化服务体系中的地位, 有助于推进我国社会经济建设, 推动社会主义文化大繁荣大发展。
参考文献
[1]孙成德.推动档案文化发展和繁荣[J].兰台世界, 2011 (8上) .
[2]马林若夫斯基.费孝通等译.文化论[M].中国民间文艺出版社, 1987.
[3]《周易集解》 (卷十五)
[4]马克思恩格斯选集 (四卷) .家庭·私有制和国家的起源[M].人民出版社, 1972.
[5]王英玮.档案文化论[M].北京:人民出版社, 1998.
[6]吴健.以马克思主义为指导建设和发展中国档案学[J].档案与建设, 1998 (11) .
[7]陈侃.使琉球录[M].北京:商务印书馆, 1937.
[8]全国十二所重点师范大学编写.教育学基础[M].教育科学出版社, 2008.12.
[9]气象科学数据共享试点工作初见成效.[EB/OL].http://www.most.gov.cn/ztzl/kjzg60/kjzg60hhcj/kjzg60jcyj/200909/t20090911_72832.htm.
社会舞蹈之功能及特征 篇11
关键词：社会舞蹈；功能；特征
社会舞蹈是在社会广泛流传的、以自娱自乐为主导动机的各种舞蹈形式。随着社会舞蹈的日益发展，如何正确认识和掌握社会舞蹈的功能及特征，充分发挥社会舞蹈工作的社会效应，这是急需探讨的课题。
一、社会舞蹈的功能
（一）娱乐功能是社会舞蹈的最大功能。社会舞蹈包括自娱性舞蹈和非专业性的舞台表演舞蹈。由于它在参与面及其活动内容形式上的无所不及、丰富多彩，更由于它在环境、条件上有很大的随意性和对外来文化的可纳性，尤其在当今人们追究物质生活的同时，也不断地追求着赏心悦目、愉悦身心的文化生活，社会舞蹈不可取代地成了广大人民群众自娱娱人的主要方式和手段。社会舞蹈与以观赏为主的专业舞蹈相比较，前者大多数舞蹈在大多数情形下是以自娱自乐为主的。由于时代的发展，经济的腾飞，近年来更显著地突出了舞蹈的自娱性功能。农村和山区的民间舞蹈、城市里方兴未艾的舞厅舞蹈、少数民族集会或节日中的民族舞蹈及土风歌舞、青少年的集体舞蹈、幼儿园里的幼儿舞蹈，都包含着非常浓厚的自娱成分。娱乐性已成为其最明显的功能之一。
（二）意识感化是社会舞蹈的重要功能。艺术既表现人的感情，也表现人的思想，但并非抽象地表现，而是用生动的形象来表现。舞蹈作为以人体动作为主要表现工具的超语言艺术，在用形象来表达人的思想感情上，是其他艺术所望尘莫及的。由于舞蹈具有情动相依、长于抒情的特点，能生动而形象地表达人们喜怒哀乐的情感极致。因此，它对人们思想意识的感化作用，既是潜移默化的，又是强烈鲜明、震撼人心的。由于社会舞蹈活动具有观赏性和自我参与于一身的个性特征，决定了它能产生强烈而形象的意识感化作用。社会舞蹈作为社会主义文化艺术的一个组成部分，能够和其他姊妹艺术一起，为政策的贯彻落实、为社会安定和法制教育、尊老爱幼等活动起着经常的、广泛的、生动的审美教育作用。而其发挥的作用无论在深度、广度或经常性、社会性等方面，都是专业舞蹈难以力及的。
（三）自教功能。古往今来，不管是原始的民间舞或土风舞，还是现代创作的群众舞蹈，凡有情节的多属扬善除恶、扶正压邪的。倘若剔除落后、糟粕的成分，甚至在有迷信色彩的民间舞蹈中都常有尊老爱幼、孝道友爱、团结互助、除暴安良和勤劳自强、从善洁身等对社会有益的内容，更不用说健康进步的民间舞蹈和新时代的社会舞蹈了。它们都不同程度地反映了群众的意志、理想和对美好生活的追求，具有积极的自教功能。
（四）观赏功能。随着时代的前进、社会的发展、文化的发达，社会舞蹈已从早先单纯的、自娱自乐的情绪宣泄演变成现在的多侧面、多功能、多效益了。许多社会舞蹈都提高了编导、表演以及舞美等各方面的水平，从而更增强了观赏价值。狮子舞、龙灯、高跷、旱船、跑驴等民间舞蹈或热烈、或舒展、或粗犷、或优美、或醇厚，以至于身手不凡的特技引起千人注目、万众喝彩，这就是民间舞蹈的观赏性。
（五）健体功能。社会舞蹈初期的手舞足蹈、载歌载舞除了情绪上的需要之外，对于活动四肢、解除疲乏和强身健体起着意想不到的作用，这种健体作用为社会舞蹈的发展开拓了更广阔的天地。
二、社会舞蹈的特征
（一）大众性。凡是有人群的地方，在需要和可能的情况下都会产生社会舞蹈。它由群众创作或表演，参与者有社会各阶层、各行业以及不同年龄、不同职业、不同身份、不同层次的群众。有的社会舞蹈实际上是无人控制的、无拘无束的集体舞蹈。如由社会沿袭、世代相传的“高跷”“花灯”“秧歌”“狮舞”“龙灯”“旱船”等民间舞蹈活动，以及少数民族的“蒙族那达慕”“三月三”“泼水节”……无不体现了社会舞蹈的大众特征，手舞足蹈几乎遍及千人万众。这正是社会舞蹈有别于专业舞蹈的大众性特征的有力佐证。
（二）业余性。社会舞蹈早期被称为“业余舞蹈”，这体现了社会舞蹈的特征之一。从古至今，自农村到城市，从目不识丁的山民聚居的山寨、村落，到知识分子聚会的沙龙、以及以青年为主参与活动的舞厅……社会舞蹈的业余特点都是十分显著的。
（三）社会性。社会舞蹈的属性和专业舞蹈完全不同却又相辅相成，两者之间对比对应、分流合龙，历史地形成了人类精神生活中不可缺少的“以人体作为物质材料”去表现思想、情感和社会生活的艺术，即舞蹈艺术。同时，社会舞蹈又以自成体系的内容和形式成为人类文明和社会文化的组成部分。它的社会性特征是更直接地来源于社会、服务于社会、发展于社会，并成为人们精神生活中最深入广泛、最雅俗共赏的艺术门类之一。
（四）广泛性。这不仅是指社会舞蹈题材、内容的广泛，还指其类型、形式的广泛，更有参与者的广泛和舞蹈目的广泛。从祭祀、宗教舞蹈到宫廷舞，从幼儿舞蹈到健身舞蹈，从古朴的狮舞、旱船、龙灯舞到芭蕾舞、现代舞、国际标准交谊舞，从简单动作连续反复的“打连筲”到具有现代人意识和体现多侧面表现手段的《元宵夜》等民族、民间舞蹈……无不从各个方面展示出社会舞蹈的广泛性特征。
（五）科学性。这个特征是在日益发展的社会经济和社会文化中逐步发展和完臻的。在早期，社会舞蹈处于“唱唱跳跳活跃生活”、“手舞足蹈宣泄情绪”的自发阶段，甚至是自发的群众民间活动，给人们“业余性”、“群众性”的印象比较深刻。经过一代代民间艺人和艺术家的加工提高、文明社会文化氛围的熏陶，在提高全民舞蹈文化素养、促进舞蹈文化发展等方面的价值越来越突出，在社会学、民俗学、心理学、教育学、行为学、美学、人类学、民族学等许多方面，其学术性、科学性越来越引人注目。
从上述几个方面可以看出，社会舞蹈在推动社会发展、丰富人民生活、发扬民族精神等各个方面已经起着不可估量的作用。面对飞速发展的时代，面对因此而催动的艺术发展，正确而科学地运用和发挥社会舞蹈这些功能和特征，是社会舞蹈取得社会效应的关键所在。
中国鱼文化的社会功能 篇12
关键词：中国鱼文化,传统文化,功能
一、中国鱼文化的历史及研究现状
我国的鱼文化历史非常久远,有关渔业的文献亦是丰富。《诗经》、《尔雅》、《本草纲目》等古籍中均不乏关于鱼的名称、捕鱼用的工具、钓鱼的方法等相关的记载。此外,有关鱼文化的诗歌、雕刻、绘画等艺术作品更是不胜枚举。
鱼文化虽发源甚早,却一直未独立成学,古人有关鱼文化的著述罕有耳闻。直到20世纪中叶,闻一多先生发表《说鱼》一文,比较系统的研究了鱼的生殖形象、渔俗情歌等内容,被很多学者看做是鱼文化研究的滥觞。李思忠曾考证过诗经里的鱼名,并用较为现代化的描述进行对比和分析。说起对中国关于鱼文化的研究,不得不提到一个人,他就是陶思炎。他对鱼文化的发展演变历史进行了梳理,为后人进行相关的研究理清了脉络。还有著名学者宁波对鱼文化的发展前景做了一定的展望。这些学者都为我们提供了非常宝贵的资料。此外,成庆泰、刘宪光在著作中都对鱼文化进行了或多或少的提及。由于成、刘二人专攻海洋水产领域,其对鱼文化的研究囿于发展水产业的角度,而未对鱼文化的社会功能有所关照。
二、鱼文化的社会功能
鱼文化的社会功能,主要从三个大的方面来谈。
1、始生功能
始生功能是发生于史前的氏族社会,伴随着“两种生产”的发展而显现出来的,并以人类的生存、繁衍为直接目的。具体通过生殖信仰、图腾崇拜、生产丰收来表现出来的。其中,图腾崇拜、生殖信仰反映了鱼文化的始生服务于生存观、人口观的功能。而生产丰收的功能由希望鱼的数量多、打渔希望收获多变为了希望粮食多的过程,经历了原始渔业到原始农业的转变。
1)图腾崇拜
我们走进甘肃省博物馆不难发现,各个时期出土的彩陶都有很多鱼的纹饰,比如说鲵鱼彩陶纹、人面鱼纹、变体鱼纹。有很多学者认为这些都是图腾崇拜的源泉。由于存在争议,笔者对这一观点不置可否,但我们不得不承认的是,早在远古时期,当时部落的人群与鱼群之间就有了特殊的情感联系,鱼也因此打上了人的标记。
从民俗活动来看,大溪文化的墓地中发现过一名中年男子的遗骸,他的口中咬着两条大鱼的尾巴,鱼头放在腹部。大溪文化和很多文化都有交流,它不是一个孤立的文化个体。因此,鱼文化在墓葬中的体现应该是有一定代表性的,很多学者都认为这种风俗是图腾主义的反映。联系到我们所说的鱼文化,可以得知它寄托着死者返回图腾氏族的信仰观念。
再从中国古代来看,上巳节求子嗣是一项重要活动。妇女到河中戏耍,争着吃漂浮在水中的卵,枣子,以求受孕得子。他们想通过这种活动表达对水中生物的亲近之情,特别是表现和鱼之间的转体混血,同感呼应的关系。柯思文曾经说过:图腾主义也是导致其他一些概念,如认为生育是由于图腾入居妇女体内,死亡是人返回于自己的氏族图腾。包括我们所说的的彩陶上的鱼纹,这些都具有图腾性质。这些带有图腾性质的鱼纹不仅仅属于原始的遗迹,在我们现在的生活中也很常见,比如甘肃庆阳有人首鱼身的“娃娃鱼”香包,特别是在陕北的民间剪纸里很多人鱼叠合的图案,表现出了图腾艺术惊人的生命力。
总之,鱼类作为图腾崇拜物不仅客观真实地的存在过,而且在宗教、艺术和习俗上影响深远。因此鱼作为氏族图腾曾在中国历史上扮演者举足轻重的角色。
2)生殖信仰
闻一多先生在《神话与诗-说鱼》中论证:鱼作为“情侣”的象征乃源于鱼的“繁殖功能”。这一功能通过比拟、联想和巫术手段,使鱼与初民交感,并成为人类生殖信仰的崇拜物。
“双鱼图”滥觞于新石器时期时代,在仰韶文化的彩陶上有骈游式、连体式、比目式、交尾式等等,作为合欢、生殖的象征,它们成了后世表夫妇婚合,子嗣绵延之意。很古代用的器皿,盘、洗等多用双鱼纹为吉祥图式,以追求其生殖功能。
鱼鸟图是表示生殖信仰的又一重要标记。鱼、鸟的同图出现往往具有两性生殖器官的象征意味。在一件陕西出土的“鱼吞鸟头图”更为突出的表现了鱼鸟的两体相接,演示了男女结合的情状。
总之,表示生殖信仰是中国鱼文化的一项重要的始生功能,它作为自我肯定的努力和创造欲望的显现,对人口的生产、艺术创造都有着深远的影响。双鱼图和双鸟图在后世所展现的吉祥喜庆意义,正是早期生殖信仰的衍化及意义的延伸。
3)生产丰收
食物的获取、生产与加工是人类生存最基本的手段。马克思曾经说过,人类第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料。即进行物质生产。在原始社会,生产力极其落后,人们靠采食野果、生吃动物来维持生存。原始时期的人类为了满足对水的需求,大多都临河而居。这两个因素合起来就导致了鱼成为原始人类较为常见,也较多食用的食物之一。
仰韶文化中有很多的网鱼纹,马家窑文化也有很多的波点纹,鱼的形状经历由形象到抽象的变化过程,尤其是后期把鱼游入网的写意如作为丰收的一种希冀。除了彩陶上,后期还有一些墓葬石壁上有“人牵鱼”这些类似的图案,这些都有期盼生产丰收的意味。
在当代年俗中,有很多鱼图作为吉祥图饰出现在年画当中,比如说河北石家庄市武强县的年画,有众多的鱼纹饰,家家户户过年图个喜庆吉祥都会张贴在家中。此外,象征因素还常与一些谐音并用,比如说:年年有鱼(余)、吉庆有鱼(余)等,均以富足有余为追求。
总之,中国鱼文化寄托了人们对生产丰收的美好追求,更进一步来说,它含有人类对“生活资料”的追求这一功能。
2、外衍功能
这里所说的外衍功能是游离出对“两种生产”的直接追求,表现对外在实物及精神现象的认知、思考和利用。外衍功能是始生功能的继续与发展。它包括辟邪消灾的守护功能、星精兽体的象征功能这两个主要的方面。
1)辟邪消灾的守护功能
鱼自古以来就是吉祥恩主、鱼和人之间的互相感应,使鱼能够被尊为辟邪消灾的守护神。这一现象出现于配饰、建筑、器用、交通、墓葬等方面。从现存的考古文物来看,鱼型配饰在红山文化已经出现了,它出现在人的装饰中,并不是单纯的炫耀、装饰,还有其保护自身、祈求平安的意味。在南朝以后,房屋以及家具门上的锁具多制成鱼型,唐人在《芒田录》中解释过“门钥必以鱼者,取其不瞑目守夜之义”。因为有这种寓意,所以寺庙当中有很多的木鱼,用来警戒众人,希望勉励大家“昼夜忘寐”。此外,到了宋元之际,戏曲发展较为迅速。戏台上用的道具有的就是鱼枷锁,例如苏三选段。这也是鱼型器具辟邪去灾之功用的体现。
2)星精兽体的象征
古有三足乌为日精兽体,蟾蜍或蛙为月精兽体。鱼类也是华夏初民神话思维中构建宇宙的主要物种。从这个角度来看,鱼文化具有体现人们认识世界的功能。
从考古发现来看,辛店文化中出土了较多的网星纹彩陶。这种图像中的圆点很多专家都认为是鱼纹的高度图案化,或者说是以鱼眼表示全鱼的这样一种简略象征。这种解释很清晰的揭示了神话信仰中鱼星互代的一种事实。此外还有一些古籍作为佐证:《春秋孔演图》里指出,海精死,彗星出。海精就是指鲸鱼。笔者认为,彗星是天上银河中的,鲸鱼是大海中的。如果说天与地相对,那么星和鱼自然相对。他们之间必然存在某种关系。
3)神使功能
天高地远,生死陌路。对于两极、三界、生与死的幻想诱发出了众多的神话传说与美丽的遐想。或许是出于好奇,亦或是出于向往或恐惧,人们苛求找到一条能交流的途径。在这种情况下,鱼就承担了这一职能。
鱼的沟通功能可以说在墓葬文化中表现的最为突出。最典型的是长沙出土的一幅“登天图”。在这幅画上,墓主人乘坐登天的龙舟,上面有一顶华盖,下面有一条引路感很强烈的鱼。在秦末之时,曾有鱼肚藏书的传说,为陈胜吴广起义成功的营造了声势,使人们相信“陈胜王”是天意。到了后来,鱼的神使功能又进一步得到丰富,成为了人际交往的信使。我们对“鱼传尺素”、“鱼书”这些词并不陌生,成了古代书信的别称。在各种文献资料和口头传说中鱼献河图、鱼传天示等故事数不胜数,表现出这一信仰在汉以后的文学化倾向。
3、内化功能
这里所说的内化导向是指表现人的实用性观念,特别是表现人的日常活动,它关注的对象是人类自身,包括人的身体、命运和游玩。这一功能使鱼类逐渐摆脱了神性而回归自然之物。
1)治病的功能
治病是中国鱼文化的特殊功能。也许有人会问,得病了,吃条鱼就好了嘛?其实这样说也可以。这种治病的功能是利用鱼的幻想中的超自然能力,对病痛施加影响。在以前的很多古书中,对笔者上述所提到的内容有佐证。例如,《仙经》将“逆鳞鱼”称作“肉芝”,取石烧灰,吹入鼻中可解毒。在《雨航杂录》中有记载妇人如果难产可手中握“郎君子鱼”助产等等。现在的很多老一辈的人,仍旧坚持着这一信念,敲木鱼的头可以治头疼,敲其尾巴可以治脚疼。在今天,我们不知道这种偏方或者秘方是否有效,但是我们能得出的一点就是以前的人们确实相信鱼能够治病,鱼文化在百姓心中确实承担着治病的功能。
2)祭祀与祝贺的功能
鱼祭之俗来源于鱼类通灵有性,善达人意,能够沟通天地。早在先秦时期,鱼祭就已经发展成为一种朝礼,成为制度文化的一个重要方面。
在先秦典籍当中,鱼祭之礼所记甚多,例如《荀子-礼记》中提到,大飨尚玄尊,徂生鱼,先大羹,贵饮食之本也。在这里,以盘供生鱼,是太庙祭祀祖先之礼。鱼祭还演变成为商民求兴隆,求通达的习俗。例如,宁波商民在五月五日“请财神”时。供奉两条活鲤鱼,祭祀完成之后放回江河里面,以祈求“生意兴隆通四海,财源茂盛达三江”。这一习俗与鱼表示物产丰收、通灵的特性有关系,也和鱼能够赐宝知恩图报有关系,表现了托物寄情的风俗。此外,鱼在中国人的社会中还用作交际与祝贺的礼物。在宋代婚娶,男方要送女方很多罐酒,女方要回赠水和鱼,筷子一双,并且放到原来的罐子里,这叫做“回鱼著”
总之,鱼从祭品到礼品的衍化,表明了鱼文化的功能发展,逐步走向了人们的生活。
3)游乐与赏玩的对象
鱼作为游乐与赏玩的对象,表现出中国鱼文化的满足功能。
我们最为熟悉的就是各类鱼灯,每逢节日之际我们总能看到各种各样的鱼灯。它的观赏与喜庆吉祥之意不言而喻。鱼型玩具自然不能被我们忽略。在原始时期出土过一些陶做的鱼,很多人认为这是在先民们生产力进步,物产丰富之后,一件用来把玩的对象。笔者觉得并不无道理。在战国时期也出现了陶鱼,这一时期的陶鱼,鱼身中空外鼓,内含一粒小石丸,摇动可以发出声响,可以当做小孩的玩具。此外还有一些鱼风筝等等。
总之,游乐与赏玩是中国鱼文化功能中不可忽略的一项,它既反映了世俗化生活对鱼神信仰的改造,又显示出中国鱼文化的多功能的特点,在今天的文化中依然具有很强的亲和力与创造力。
三、鱼文化的继承与发展
中国鱼文化的部分功能有其超越时间的特性,最突出的是表喜庆吉祥之意与游乐赏玩的功能不会因物质文明的发展而快速退隐,它将为未来的生活继续服务,并借以弘扬民族的审美情趣,物质性的鱼文化应用范围将有所扩大,特别是在器物、饰件、商标、装饰图案、小商品等方面,展现文化材料或文化形式的新用途。精神文化领域中的鱼的因素将呈简约趋势,鱼的习俗,特别是鱼的信仰将随现代的文明发展而逐渐衰落,这一点是不言而喻的。
鱼文化涉及多种领域,有很丰富的知识性、文化性、趣味性。其独特的优势很具有市场吸引力。例如,动画片《小鲤鱼历险记》、《海底总动员》等出现的鱼形象深受广大观众的喜爱,鱼文化创造的经济价值、文化价值,在现在发挥的社会功能可见一斑。
四、结语
对于鱼文化的研究还有漫长的路要走。全球化时代,西方文化影响也波及整个世界。作为中华传统优秀文化的一部分,鱼文化也需要在新形式面前重新自审、整理、挖掘、研究与弘扬。传承鱼文化是弘扬中华优秀传统文化,培育民族情感,文化自信的需要,也是经济、社会发展的需要。除此之外我们还要推动鱼文化走向市场,这样也有利于鱼文化自身的传承与演化。
参考文献
[1]陶思炎.中国鱼文化,东南大学出版社,2008
[2]宁波.中国渔业经济鱼文化的发展前景及其功用[J].中国渔业经济2008.01
[3]陈晓军.解读古陶器上的鱼文化[J].说瓷赏陶,2009.04
[4]郎树德.甘肃彩陶,甘肃人民美术出版社,2012
[5]马林诺夫斯基.文化论,中国民间文艺出版社,1987
[6]陶思炎.鱼文化的历史演化[J].渔苑杂谈,200.03