城市特色文化建设

城市特色文化建设（精选12篇）

城市特色文化建设 篇1

摘要：面对如今国内“千城一面”的现状,从城市文化的角度对城市特色进行了深入的探讨,并着重论述了城市文化与城市特色各自的类型、两者的关系以及城市文化衰退及城市特色丧失的根源问题,以指导城市规划设计工作。

关键词：城市文化,城市特色,根源,全球化

源远流长的中国文化铸就了中华民族辉煌的历史,千百年来,在西方人眼中,中华民族的顽强生命力就足以给中国自身蒙上一层神秘面纱。然而现在,随着新世纪的到来,我们要面临的问题是,这层面纱正在消失,中国——这个有着五千年历史的东方文明古国,已不再神秘。或者说,令西方人神往的是我们的过去,而不是现在。2001年,德国建筑学会会长汉派尔先生来我国访问,谈他到北京、上海等地的观感,意味深长地说:“现在我驾车从北京外围向内开,我不知道自己在哪里。感觉可能是在迈阿密、新加坡或者在法兰克福,所有的高层建筑都是一样的,没有各自的特殊个性,只有从写的字上才能看出是在中国。”作为一名城市规划工作者,这是我们不得不正视的事实。而导致城市文化衰退和特色丧失的根源是什么,城市文化和城市特色两者的关系,以及如何挖掘城市自身的文化特点,塑造城市特色,将是我们在这里要探讨的问题。

1 概念释析

1.1 文化概念的理解

城市文化属于文化范畴,是文化的一种,因此要谈及城市文化,不得不先了解文化。从不同的角度和范围来看,我们可以有不同的理解。一般的说,广义上的文化是指“人类在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和”,包括物质文化、制度文化、精神文化;狭义的文化则仅指精神文化。我们在这里谈论文化的概念,并不仅仅是要了解它的含义,而是通过概念,启发我们的思考,进而归纳出文化的一般属性,研究文化发展变化的规律,找出一些普遍性的东西,以帮助我们探讨文化衰退的根源问题。

1.2 城市文化

1.2.1 城市文化的涵义

城市在其不断适应环境的过程中,产生了各种具有不同地域、时代特色的生活方式、行为模式、建筑形式,我们称之为“城市文化”。

从整体上来看,城市文化涉及三个要点:1)城市文化是一种大文化的视角。它不是单指某一特定城市的文化教育设施、人的知识水平、教育程度的狭义文化形象,而是包括了某特定城市所创造的一切物质文化、制度文化和精神文化总和所形成的整体形态。2)城市文化是一种综合认识的结果。即主体整体对某特定城市客体的总印象。3)城市文化的构成要素有城市建筑文化、城市公共文化、城市科技文化、城市自然文化、城市制度文化与城市精神文化等。它们构成了城市文化形象的物质基础与基本条件。

1.2.2 城市文化的重要性

城市是人的物质寓所,城市也是人的精神家园。一座缺乏文化气息的城市是没有吸引力的。城市是时间的艺术,城市述说着历史,然而现在,在我们的许多城市中,四处林立的高楼大厦以其庞大的身躯阻隔了历史,四通八达的道路也割断了当地文脉的延续。城市在纯功利和效益的驱使下,技术盛行,必然导致城市面貌趋同,而丧失自身特色,缺乏吸引力。这种对外部的吸引力又是多方面的,既包括经济上的投资引力、旅游引力,也会促成更大规模、程度的城市文化交流。另一方面,城市文化的发展也反映了市民文化素质的提高,体现了市民对城市的认同,表现出城市内涵的深化和城市品质的提升。一个城市要全面发展,就不能忽视对城市文化的建设,城市文化的发展必然对城市社会、经济、人文素质各方面产生积极的影响,是城市全面发展的必要条件。

1.3 对城市特色的理解

对城市特色的追求并不是从来就有的。追溯历史,在城市发展的早期,虽然没有着意营造城市的特色,然而我们把商周时期的商城、洛邑与古希腊、罗马的古代城邦相比较时,就会赫然感受到那种迥然不同的历史传统、民族文化、审美内涵和先民们孜孜追求、苦心经营的心理痕迹。

城市特色与社会生活和历史环境息息相关,蕴藏着人及社会的内在素质,反映了人类文明的历史积淀。城市特色是在一定的时空条件下,城市社会为了自身的生存和发展,以当时所达到的文明手段,利用自然、改造自然所创造的有别于其他城市的物质和精神成果的外在表现。也可以说,城市特色是人们在感受城市的过程中对城市整体形成的独特意象,它主要通过地理自然环境、人为建造成果(即城市建筑、机理、小品、绿化等)和社会人文因素(即生活方式、风俗习惯、历史文化传统等)三方面表现出来,由此成为一种可以被人们感知的外在表现。

2 城市文化与城市特色的关系

2.1 城市文化形成城市特色

无论何种类型的城市特色的形成,无不和城市文化有着密切的联系。城市文化是城市的灵魂,城市特色是城市文化的标志。城市文化是城市特色形成的内在因素,城市特色是城市文化的外在表现形式。在城市发展的早期,城市特色的追求是潜意识的,随着城市经济的发展、城市文化的形成才逐渐成为人们有意识的、自觉的追求。一大批风景名胜、故都名城、外贸商埠、交通要隘、文化胜地、名人故里和特色物产城镇经过历史的淘漉和沉淀,成为我们今天城市现代化进程中需要特别关照的历史文化名城。罗马是在维护和保存古迹的基础上不断发展的;巴黎的城市建筑一直秉承着法兰西文化的传统;纽约代表了现代文明的崛起;曼谷体现着印支文化与南洋风情的结合;伊斯坦布尔则显示了欧亚文明的交汇……我国有几千年悠久的文化,城市建筑与大自然、与民俗、与吏制、与经济有机地融合在一起,中华民族雍容恢弘、宽博兼容的文化特色熔铸出风格多样的城市典范:西安的古朴、苏杭的灵秀、桂林的奇逸、拉萨的神秘等等,令人流连忘返。

2.2 城市特色促进城市文化的发展

城市特色就是城市的个性,是城市的文化品格,是城市在形成发展中所具有的自然风貌、形态结构、文化格调、历史底蕴、景观形象、产业结构和功能特征的总和。它是一个城市的自然特色和人文特色,是城市文化、历史、经济和社会发展的集中体现,是城市形象的客观展示与城市的魅力所在。不同的城市特色所具有的城市辐射力、知名度与吸引力形成了一个城市的品牌,在一定的空间范围产生不同的品牌效应,从而促进了城市经济乃至城市文化的发展。

3 城市文化衰退及城市特色丧失的根源问题分析

3.1 意识根源问题

中华文化是世界唯一持续发展未遭中断的文化,有着悠久的历史,博大精深,在此已无须多言。作为华夏的炎黄子孙,我们引以为豪。但这种自豪一旦变成一种骄傲,我们的问题也就来了。沉醉在祖先创造的辉煌朦雾当中,我们的眼睛变得模糊起来,在全球化浪潮滚滚袭来的时候,并没有意识到民族文化离我们远去的危机。麦当劳前门庭若市,民族小吃店却门可罗雀,这时我们会说:那些小吃店还在开嘛。这就是我们现在的文化心理。深受儒家文化影响的中华民族的中庸心理延续至今,不求最好,不做最差,安于现状,危机感不强。源于这种心理,城市文化衰退的危机也随之而来。与其说我们仍陶醉在过去的辉煌当中,还不如说是我们越来越忽视自身的文化了。没有意识到随着时代的变迁,原有的文化也有需要改善的地方。所以,因为我们的不重视,就不能真正的理解自身的文化,不知道自身文化的精髓所在,甚至把糟粕看作精华,该抛弃的没抛弃,该保留继承下来的又没有继承。中华民族深厚的文化底蕴没有得到很好的挖掘,植根在这种文化底蕴下的城市文化不可能不受到打击,城市文化衰退的现象也就随之出现了。

城市文化具有地域特色,不同的地域环境孕育了不同的城市文化,形成不同的城市特色。因而,城市文化的衰退就直接导致了城市特色的丧失。在城市建设的过程中,不是努力挖掘自身的文化特色,不是去展现自身的个性魅力,而是一味的模仿其他也许不适合自身发展的东西,甚至不惜与历史文脉割裂开来。本文认为,这种“拿来主义”是最要不得的。

3.2 方法论根源问题

1)城市文化、特色的载体。

城市文化和城市特色都不可能离开其各自的载体而独立存在。而根据前文的观点,没有载体的建设就没有城市文化发展,自然也不能形成鲜明的城市特色。城市文化的衰退和城市特色的丧失在方法论问题上的根源就是忽视载体的作用,造成载体的单一落后或停滞不前。城市中的建筑是城市文化、城市特色体现的重要载体,地域化的城市建筑从一个侧面反映出城市生活、历史文脉和传统,具有强烈的城市心理色彩,且是城市景观特色的构成要素。可以说,城市文化和城市特色在很大程度上要依赖城市建筑载体才能得以存在和发展,载体是它们外部功能的体现,因此载体建设的好坏与城市文化、特色的建设有着非常直接的关系,而城市建筑又是诸载体中最重要的因素。我国目前的各级城市中普遍存在着这样一种现象,即相对落后的城镇比相对发达的城镇显得有文化有特色。显然,这是由于发达城镇受到全球化的冲击较大而迷失了自我,大拆大建,对原有的城市文化、特色的建筑载体造成了不可挽回的破坏,城市文化和特色自然也就荡然无存了。

2)对城市文化建设的忽视。

我国许多地区城市建设和发展中,在相当长的时期内(特别是20世纪80年代以来城建大发展时期),普遍存在重开工和竣工面积数,忽视城市设计、城市空间管理与街区(乃至城市)整体形象等倾向,加之城建赶时髦,不管地理、生态和历史文化传统,也不论南方北方和东西部,竞相追逐时尚,相继出现玻璃幕墙热、草坪热、喷泉热、彩砖铺地热、街头雕塑热、人造景观热,当然,还有早年的十里长街热以及近年的摩天大厦热等等。所有这些,都是由于对城市文化作用没有透彻的了解,崇尚技术先导而忽视了对城市文化的建设,导致很多城市的建筑与布局缺少特色,没有文化品位,让人感觉到的只是资本和技术堆积的冰冷,城市不和谐,缺少整体的美感。

4 结语

从文化角度看城市整体特色的形成离不开构成城市个体因素的特征,特别是文化特征,要善于挖掘提炼这些特征,一旦掌握了这些特征因素,在进行城市规划与设计时,很好的保护、运用它,使其在城市中不断的出现,在新的设计中进行加工,就能在城市建设中不落俗套,避免新的千篇一律。总之,城市特色与历史文化保护研究的主题和要旨,就是在于通过保护来继承传统,寻求特色,促进城市发展,协调解决保护与建设,过去和现在、改造与利用诸方面的矛盾,对于富有深厚的文化沉积的城市来说,关键在于传统风貌特色的发展与现代个性创造的结合,达到城市特色与历史文化保护的完美统一。

参考文献

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城市特色文化建设 篇2

城市建筑是城市文化的重要组成部分，文化是由人主导的，在城市的形成和发展过程中，人们对建筑进行选择和淘汰，最终选择了外表美观和起居方便的建筑。在建造了大量的美观方便的建筑之后，城市居民需要一个能够集中体现城市文化的大型建筑，于是，标志性建筑便逐渐出现在各大城市规划中。此外，还有一些传统建筑也成为了城市标志建筑，这种传统建筑最能体现城市的文化性和历史性。最典型的当数北京的故宫和上海外滩万国建筑群，这些建筑已经成为城市文化中不可分割的一部分，甚至成为了城市文化的代表。

2.标志建筑特色展现城市的地域性

地域性也是城市文化的一部分，不同的地域特征造就了不同的区域文化，北方寒冷的气候造就了北方人豪爽的性格，南方温暖多雨的气候造就了南方人温婉的特质。“地域性”和“文化性”是建筑理论中出现频率较高的两个词语，它们常常被放在一起，不需要强行分开，这在一定程度上说明地域性和文化性是相关联的。在我国南方，气候一般比较湿热，降雨较多，因此其房屋主要功能为遮阳、通风和隔热，风格淡雅轻巧。北方则气候干冷，建筑院落讲究封闭严谨和雄伟壮丽。地域性也造成了地域人民审美的差异化，这也具体表现在了城市标志建筑之中。

3.建筑风格特色受城市生活方式的影响

生活方式指人们在一定的社会条件下，产生类似的价值观念，根据社会条件和价值观念形成满足自身生活需要的活动和思想形式。居民的生活方式也是城市文化的重要组成部分。居民的心理特征和审美习惯影响到了建筑的外观和功能，这主要体现在城市普通建筑中。而城市标志性建筑则是居民生活方式的集大成者，例如迪拜帆船酒店大楼，其独特的帆形结构和金碧辉煌的外表，说明了城市生活的富足奢华。

对城市标志建筑建设的建议

1.保护标志建筑所处的环境，保留传统文化

我国是历史悠久的文明古国，部分城市拥有几百甚至上千年的历史，留存大量的古遗迹古建筑。部分城市为了建设新建筑而拆除古建筑，为我国的传统文化带来了损失。如前文所述，城市标志性建筑应与城市文化有所联系，而富含传统文化的古建筑最能体现城市内涵，是城市标志性建筑的最好背景。因此，在建设标志性建筑时，应注意对古建筑的保存和维护，古建筑和标志性建筑产生的集群效应会为城市后续的旅游经济发展带来巨大效益。

此外，设计师应在进行城市规划时应注意保护树木和天然水源，防止出现为建高楼大厦砍断树木填平池塘的做法，应使城市标志性建筑与环境有机结合。

2.标志性建筑的布局应具有一定的文化意义

城市建设中的文化特色 篇3

关键词：城市建设;文化特色;城市文化

中图分类号：G02   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）25-0166-02

中国有将近两万个城市，其中2 000多个是历史文化古城，都有两千年以上的历史。但目前，中国许多城市都自诩为某地区的经济文化中心，都宣称要努力建设国际大城市，这些理想听起来好，但很多抹掉了城市原本的历史文化。城市的魅力在于特色，而文化是特色的基础。

一、城市文化的内涵

广义的城市文化是城市社会成员在一定的城市区域内，在社会实践中创造出来的物质财富和精神财富的总和。狭义的城市文化指人类的精神意识形态，包括教育、科技、语言文学、艺术等精神理念和精神产品。此文探讨的城市文化是指广义的城市文化。

城市文化建设的内容主要有：一是城市的形象文化，是指我们直观感受到的各类基础设施，包括城市布局、城市住宅、城市道路、城市通信设施、各类公共景观标志、城市色彩与风貌等。二是城市制度文化，包括家庭制度、经济制度、政治制度，以及城市居民相应的道德行为习惯与规范等等。三是城市精神文化，是城市的灵魂。它主要包括城市精神、核心价值观、理想信念、道德意识、思维方式、生活习俗等等。其中城市的制度文化决定城市的形象文化;同时，制度文化又反映城市精神文化的价值取向。

二、城市建设中文化特色所面临的困境

目前，在全球范围的城市化进程中，每个国家、每个地区都在提升自己的现代化水平，但同时“城市文化特色危机”在全球城市中蔓延，很多地区忽视了自己应有的文化特色。

1.千城一面现象普遍存在。城市在发展的过程中作为人类活动的中心，作为为衣食住行提供方便的场所，不可避免地有共性的地方，车水马龙、高楼大厦、交通设施等。但不能因为城市的共性而忽视了城市的个性，城市建设中应注意共性与个性的统一。很多城市在发展建设中复制、克隆、模仿现象比比皆是。现在，长得差不多的大广场、大绿地、大公园、大高楼到处都是，导致“南方北方一个样，大城小城一个样，城里城外一个样”的特色危机。如重庆市在嘉陵江和长江汇流之处，曾经有一个人们印象深刻的朝天门码头，是雾都重庆的代表。它在古代是“迎官接圣”的地方，只要上级有重要官员来重庆，或者皇帝有圣旨、诏谕到重庆，地方官员都要到朝天门码头迎接，多少人进入重庆和离开重庆的时候，最留恋的、印象最深刻的就是朝天门码头。非常遗憾的是在建设朝天门广场的时候，想要气势恢宏的大广场、大水面，把朝天门码头拆掉了。如今的朝天门热闹非凡，成为了重庆市大型的商品批发市场，完全没有了文化遗留。这对重庆的文化特色来说，无疑是非常惋惜的。2014年末，随着经济社会的快速发展，我国的城镇化比例已超54.77%。千城一面现象必须引起我们的高度重视。

2.缺少对城市文化特色的梳理及保护。在城市建设中，我们不仅是建设一个环境优美的功能城市，还要建设一个人与自然、与文化融为一体的和谐的城市。但是，一些城市在建设中首先是忽视了对本土传统文化、地域文化的梳理和认识，根本不知道自己拥有别人没有的文化优势;其次对已经认识到的文化特色没有意识去保护和发扬，不尊重历史、地域留给我们的传家宝，结果是牺牲了自身的优势，牺牲了自身表现力，造成了文化品位的降低。一句话总结就是，由于对历史的遗忘、对文化的疏忽，对人本的淡漠，所以城市和文化特色失之交臂，本应是相濡以沫，如今却是形同陌路。1985年中国加入了《保护世界文化和自然遗产公约》，成为世界遗产大国。到1995年的时候，世界上已经有80多个世界遗产城市，但我国没有。不是我们不申报，是我们研究发现申报有很大困难。世界遗产第一条要求就是原真性。我们的现状是：北京元大都城墙1958年被拆除，只剩下白塔寺;西安是汉唐故都，汉朝的都在地底下，唐朝建筑只有大雁塔和小雁塔;开封洛阳经历七次黄河水淹，也没留下太多历史遗产。最终选来选去，选择了丽江和平遥。为什么我国放着那么多历史古城，却无从下手？因为我们长期以来缺少对它们的保护及梳理，所以随着岁月的流逝，我们的历史文化古城也变得千疮百孔，结果只能再修复。

3.忽视市民的精神追求。长期以来，我们的城市建设中比较关注城市物质性需求，对城市特色研究主要侧重于城市地理环境、功能布局、景观形象等，城市建设追求的首先是绿化面积，空气好坏等。这些虽然构成一定的城市文化内容，但只是外在形式。市民是城市文化的缔造者，市民的整体素质如何，精神面貌如何，是城市文化的直接体现。但很多城市在建设中忽视了市民的精神追求，忽视了文化心态的培养，导致很多人对于城市的历史、传统、习俗、记忆以及特色认识肤浅，对城市精神理解错位和对城市发展前景迷茫，让人生活在这样的城市里，没有记忆，也没有乡愁。所以一些人的價值观扭曲错位，拜金主义、享乐主义这一系列的“城市病”到处蔓延滋生泛滥，很多人的文化立场出现危机。

三、城市建设中塑造文化特色的路径

当前，城市的文化特色危机已经引起了各方面的关注，冯骥才先生几乎在每个公开发言的场合，都要提到千城一面的危机，提到城市文化特色的保护这个话题。城市文化是城市的灵魂，有文化特色的城市才有魅力。

1.挖掘城市文化特色，凸显城市个性。挖掘城市文化特色，确定城市功能，首先应该寻找一个更清晰的整体城市面貌和风格来定位，即城市主题文化。任何一个城市都应该有它的主题性，城市建设是一个宏富的整体，应该有城市发展的整体风格，主题气质。如洛杉矶的主题文化为“艺术梦幻”，城市每个人都围绕“艺术梦幻”主题积极工作。费孝通在《乡土中国》第一节《乡土本色》中指出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”就是说，在中国乡土形态不仅仅局限于农村地区，甚至也波及和覆盖了都市。中国的许多内陆城市都是乡土文化的延伸，如北京、西安等。城市发展是以相当丰富的乡村文化以及自然环境的资源作为支撑的，这是中国文化的特点，中国城市的特点。所以，对于很多我国的内陆城市，城市建设中要挖掘本地区乡土文化的基因，形成自己的特色。比如曲阜被称为“孔孟之乡”，佛山被称为“南国陶都”，绍兴被称为“水乡泽国”，银川被称为“塞上江南”，常熟被称为“鱼米之乡”，这些美誉和别称都是对城市特色的真实写照和突出，具有很高的文化价值。

2.保护城市文化特色，避免城市记忆消失。由于大规模的城市发展，人们需要的是大量的居住空间，这时候特色就容易丢失，历史街区也容易被破坏，甚至很多农村景观都渐渐消失。尤其现在社会发展加快了城乡一体化的进程，但城乡一体化不是说农村就要建设得和城市一样，那样的建设只会让更多的自然景观消失，让有特色的东西一去不复返。目前，保护城市文化特色已经被世界各国达成共识，世界各地的人们都在积极努力打造自己城市的文化特色。

传统文化是城市文化发展的源泉。传统文化影响着人们的审美情趣，支配着人们的行为习俗，也是文化进步的智慧源泉和社会进步的动力。如我国江苏，从古到今都走在全国前列，其中很重要的一个原因就是文化底蕴丰厚，人杰地灵。二十四史中有传者2万多人，其中6 000多人为江苏籍，约占三分之一;清代114名状元中有49人为江苏籍，占40%。所以传统文化对地区的经济社会发展起着很重要的作用。

地域文化是城市文化发展的基础。地域文化影响着今天人们对城市发展的思考，地理位置、城市风貌这是无法改变的，我们必须在地域的基础上展现文化。比如江南城市的临水而建、平原城市的平坦开阔、西北城市的傍山布局以及沿海城市的随海就势。地域文化还可以体现出城市的建筑特色，如我国北方寒冷，建筑物相对比较稳重，色彩也比较厚重;南方湿热，建筑物相对轻盈，色彩也比较淡雅。建筑形式方面，黄土高原的窑洞，皖南的民居，西双版纳的竹楼，川东的吊脚楼，北京的四合院等都是体现了地域的决定作用。

文化多样性是城市文化发展的动力。如哈尔滨就是一个中西合璧，文化多样性共存的城市。就种族来看，人员混杂，混血儿多。就建筑来看，中式、西式特立独行。语言方面，20世纪瞿秋白先生就曾说“哈尔滨上上下下都能讲几句洋泾浜的俄国话。被称为毛调子。”保护城市建设发展中的文化多样性，城市中的人们才会感到自豪，有家的感觉。反過来，无视或忽视文化多样性，那么很多人因看不到自己的文化而自卑自弃，更谈不上文化自觉与自信，最终导致文化自卑或者文化消失。

3.提高公民素质，培育城市精神。城市精神表现为城市居民的价值观、道德约束、理想追求、文化传统、精神面貌等，同时也表现为市民的行为规范和生活方式。城市精神虽然是看不见的，却比看得见的物质设施影响更深入人心。比如说一个晋城人到外地，外地人看到他身上所表现出来的文化特性比如豪爽、憨厚、好客，无形中就代表了晋城人的特点，代表了晋城文化的特点。即使这个外地人没有到过晋城，但也看到了晋城这个城市的精气神，看得出晋城这个城市到底有没有发展潜力。

提高公民素质，培育优秀的城市精神首先要调动城市居民参与文化特色建设的积极性，组织市民广泛参与城市富有特色的文化活动，比如毽球队、秧歌队、管乐队、八音会、民乐队、摄影、剪纸、布艺、面塑等各类民间文体活动，组织市民积极参加这些活动，用文化凝聚人心，才能形成独具特色的城市精神。第二，培养本城市的文化名人，广泛宣传和弘扬历史名人的丰功伟绩，让城市市民对自己的城市文化满怀敬意和自豪。第三，对学生的城市精神渗透应从他们身边生动、鲜活的城市故事说起，把城市的传统文化、地域文化、风土人情请进学校和课本，培养他们从小就对自己的城市文化的情感。

当然对于城市精神的提炼，目前还是有很多问题，尤其对于一些城市精神表述语的提炼，有些词汇高频率地出现，如创新、开放、和谐、诚信。这说明很多地方对城市精神的认识还不到位，城市精神口号对城市的历史和现实没有完全囊括，最终导致表述语提炼的同质化和趋同性。文化本身就是个不断积淀、不断发现、不断创新的过程，所以城市精神不是说一年半载我们就完全认识总结出来了。一句话概括，“城市精神”不单单是喊口号的问题，更是城市发展必须关注的问题。

在城市建设发展中，现代的城市不应该只是建筑的简单堆砌与排列，不应该只是道路的简单拓宽与延伸，而应该体现城市的自然生态、人文艺术和市民素质，应该体现出城市的传统文化、现实生活和文化多样性的和谐共生。城市的价值更在于突出城市文化特色。一个城市在它发展的过程中，如果能在城市文化内涵的挖掘、文化特色的保护和弘扬方面多下功夫，在未来它就一定能建设成为一个理想城市！

参考文献：

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彰显文化特色,建设魅力城市 篇4

敦煌是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市。古老的敦煌文化, 吸引着世人关注的目光, 是取之不尽用之不竭的艺术资源。如何延续古老文脉, 再现历史辉煌, 推进城市的繁荣和发展, 就成为时代赋予敦煌的一项重大课题, 在认真调研、充分酝酿和专家论证的基础上, 作出了用敦煌文化元素包装城市的战略选择。不断挖掘敦煌人文、历史、大漠风光的自然特征, 在城市建设中加以发展和创新。在城市规划、建筑设计、景观营造乃至一点一滴的城市建设过程中, 都努力体现其文化内涵, 力求让城市建设处处包涵着文化, 处处洋溢着文化, 处处传播着文化, 形成了敦煌城市建设的特色和品位。

1) 从博大精深的敦煌文化中寻找城市的根———发掘城市文化特色。城市特色的孕育, 只有从历史文脉中寻找到自己的根, 才会生长得更富有朝气、更久远。敦煌自汉武帝列四郡据两关以来已有2000多年的建城史。通过对敦煌历史地域文化元素的整理、提炼, 使汉唐时期中国古典建筑的风韵在现代建筑中得到新的诠释。新建建筑力求风格特色化, 建设精品化;旧建筑立面改造突出汉风唐韵, 寓古于今;围墙改造中展示地域特色, 服务周围环境;节点改造工程美化城市、改善环境;住宅小区做到环境优美, 布局合理。

2) 从戈壁绿洲的自然风光中塑造城市的形———彰显城市文化形态。城市形态是城市特色的外在表现。城市形态包括建筑与色彩。城市色彩直接反映着一个城市的整体风貌和历史文脉。敦煌作为古丝绸之路名城重镇, 有着丰厚的历史文化遗产。敦煌将城市建筑定位于汉唐风格, 色调定位灰色、黄色、赭石色为主调的色彩体系。汉唐时期是中国封建社会最辉煌时期, 也是古代敦煌最繁荣时期, 秦砖、汉瓦是传统的灰色, 敦煌众多的历史遗存建筑中, 灰色所占比重很大, 它们是构成敦煌城市特色的重要组成部分。因此敦煌建筑色调定位为灰色, 灰色让人感到厚重、沉稳, 与敦煌茫茫大漠, 戈壁绿洲的景色相协调;敦煌地处黄沙漫漫的沙漠中, 与之相适应的民居, 保持着与地貌一致的土黄色, 黄色平和、稳重, 是典型的敦煌地方色彩, 也是敦煌人尊崇的颜色;在中国传统文化中, 赭石色赋予建筑庄重、高贵、典雅的形象, 是汉唐建筑色彩的主色, 形成了汉唐建筑庄重、典雅、鲜明的建筑色彩。灰色、黄色和赭石色协调统一, 共同构筑敦煌城市建筑的主色调, 体现敦煌浓郁的历史文化氛围和鲜明的地域色彩。

3) 从人文精神与未来的追求中铸就城市的魂———提炼城市文化精神。城市文化精神是城市软实力的重要内容之一。挖掘和提炼城市文化精神, 可以增强市民对城市的认同感、归属感、责任感, 凝聚起市民的力量, 激发市民推动科学发展、促进社会和谐、建设美好家园的热情。敦煌自古以来就是古丝绸之路的名城重镇。自西汉设敦煌郡以来, 作为丝绸之路的腹地, 是通往西域的重要口岸和丝绸之路的商贸大都会, 东西方文化在这块极富魅力的土地上交流、融会, 积淀了丰富的文化内涵, 孕育了丰富而特色鲜明的民俗、民间文化。敦煌城市精神应以“执着坚韧, 开放包容”为特质, 形成一种体现敦煌城市历史脉络、体现敦煌时代发展、引领敦煌未来, 同时又区别于其他城市的灵魂。

4) 从现实与未来的追求中凝聚城市的神———铸造城市文化品牌。一个充满个性特征的城市, 有它的历史性, 也会有它的时代性。城市的建设与发展, 要立足现实, 更要面向未来。富有个性的文化品牌或标识是城市的主要标志, 它能够非常直观地反映一座城市的深厚内涵与文化品位。敦煌立足于历史文化积淀进行挖掘, 并结合新的时代条件进行打造, 形成敦煌城市品牌。

思路决定出路。按照敦煌的发展定位即国家级历史文化名城、著名的国际旅游城市、河西走廊西部的中心城市之一来考虑, 用超前的眼光定位城市、建设城市、管理城市, 大胆学习借鉴发达地区在城市规划、建设、管理、经营等工作中的成功经验和做法, 更新理念, 拓展敦煌城市建设的思路, 加快城市特色化建设。

1) 用世界的眼光来规划建设城市, 提高城市的文化品位。城市规划是城市发展的基础, 是关键, 是城市建设的总纲和城市管理的依据。坚持用世界的眼光来规划, 建设城市。把敦煌建设成为“丝路文化氛围浓厚、汉唐建筑风格突出、功能布局合理完善、舒适精巧极具人气”的区域中心城市和国际旅游名城。做到立足当前, 着眼长远, 把城市的产业发展、自然地理、人文特色有机结合起来, 丰富城市的文化内涵, 提高城市品位和文明水平。

2) 用超前的意识推进基础设施建设, 拓展城市发展的空间。着眼建设次区域中心城市和物流节点城市, 统筹推进主城与两翼城镇基础设施建设。拉开城市框架, 完善城市功能。

3) 用创新的思维完善机制经营城市, 树立经营城市理念。坚持把城市作为政府的最重要资产, 牢固树立经营城市的理念。经营好敦煌这座城市, 一靠良好环境, 二靠文化品牌, 三靠资本涌入。要坚持政府主导、社会参与、市场运作, 撬动土地增值, 建立“投入—产出—再投入”的运营机制, 创造宜业宜居环境。积极吸引鼓励社会资金、民间资金及市外资金, 参与城市建设经营。

4) 用精细化的方法创新管理模式, 提高城市管理水平。按照“分级管理、全民参与、条块结合、各负其责”的城市管理体制, 深入开展市容市貌专项整治活动, 推进城市管理向两翼城区和城郊乡镇延伸。着力规范物业管理, 提高业主参与意识, 引导物业管理企业市场化运作、专业化服务, 建立城市物业长效管理机制。从小处着手, 从细节抓起, 综合运用教育、经济、行政和法制手段, 引导居民和游客养成文明的生活习惯, 推进公众素质大提升。

参考文献

[1]蒋述卓.城市的想象与呈现.中国社会科学出版社, 2003.

民族地区城市特色文化保护的论文 篇5

一、城市特色文化保护及西南民族地区城市的范围

(一)城市特色文化保护

狭义的文化仅限于意识形态，广义的文化具有极大的包容性，包括思想、技巧，以及人类所创造的物质文明、精神文明、制度文明。人类的伟大文化由城市而生，人是能够创造城市的智慧动物。城市文化除了蕴含了大文化所包含的特性，也包含了自身独特的历史与传统。城市文化不仅是城市之间的区别标识，也是人与人之间的区别标识。随着全球化的推进，民族地区城市特色文化正逐步消失，世界各地的城市文化也变得趋同。经济发展是提高城市居民生活水平的根本途径，但是以牺牲城市特色文化作为代价的建设，极不利于城市的可持续发展。随着中国城镇化进程的大踏步前进，中国各个城市发生了翻天覆地的变化，一片一片的旧城区被改造，一幢一幢的高楼大厦平地而起，现代化商业住宅代替了原来的平房四合院，高架高速代替了原来的泥泞小路。然而，绝大多数城市的过快发展使得原本属于城市的特色文化以及历史渐渐消逝。各大城市格局千篇 一律，设施、风格、创意趋于同一化。有一位国外人士曾经就北京市的旧城区改造说过这样一句话：“你们将来会有我们现在有的，但是我们永远不会有你们现在有的。”这说明了对城市特色文化的保护具有重要作用。过去，在对城市特色文化的保护过程中，人们往往只注重于对一些名胜古迹及特别建筑的保护。这一点并没有错，但是仅仅做到这一点是远远不够的。现在必须重新进行整体布局，改变思路，由点及面，对能够反映和代表特殊历史文化区域以及能够彰显一种生活环境的范围进行保护。有些建筑尽管不是很特殊，但是它们聚在一起形成一个特定的群体，包含了一个不容复制、不容再生的文化，也是非常值得保护的。经济必须发展，城市特色文化也必须得到保护，为了妥善处理好两者之间的关系，政府以及群众都必须积极参与，各自贡献自己的一份力量。

(二)西南民族地区城市的范围

在中国地理概念中，西南地区主要涵盖四川盆地、青藏高原南部及云贵高原，而在行政区划概念中，广义的西南地区则包括广西、云南、贵州、重庆、四川、西藏六省区。本文中西南民族地区主要包括居住了大量少数民族的广西、云南、贵州三省区。

二、西南民族地区城市特色文化形成的特殊背景

中国西南民族地区疆土辽阔，横跨中国地形的三大阶梯，有着高原、盆地、山地、丘陵、平原等多种地形、地貌。西南民族地区拥有众多少数民族，其中壮族、苗族、侗族、彝族、傣族、布依族等分布在各个地区。西南民族地区位于中国西南边疆，与东南亚各国毗邻，地处中国青藏高原东部，气候多样，拥有极其丰富的自然资源。但西南民族地区经济发展落后，主要原因是该地区工业化水平低、城镇化进程过慢、劳动者素质不高、地形难以进入、制度因素以及传统观念等不利因素的束缚。

(一)西南民族地区自然资源丰富

独特的地理环境造就了西南民族地区独具魅力的城市自然景观，与东部、中部的平原城市相比，西南民族地区的高原、盆地、丘陵等特色地形地貌及为适应环境而产生的民族生活习惯与风俗使城市更有魅力。西南民族地区因其复杂的地形特征以及气候类型造就了丰富的农业与生物资源，其中广西就拥有6000多种植物资源，云南、贵州等地的动物资源也位列全国前列;西南民族地区还有着丰富的旅游资源，如桂林山水、九寨沟、香格里拉等世界级旅游资源。

(二)西南民族地区历史文化厚重

丰富的民族民俗资源让西南民族地区城市具有鲜明的民族文化特色。千百年来，西南民族地区居住的少数民族创造了大量丰富多彩的民族民间艺术，包括古老的神话、传说、诗歌、舞蹈、音乐、图腾、建筑等。西南民族地区的各个少数民族，如壮族、苗族、侗族、彝族、傣族、布依族等，都保存着各自鲜明的民族文化特色。在漫长的岁月里，各民族和睦相处，文化相互碰撞与融合，随之产生的新文化，成为了城市的特色文化，作为传统民族文化的一种形式延续下来。

(三)西南民族地区城镇化水平落后

虽然西南民族地区有着丰富的资源，但是资源的总类有很多，其中主要包括土地资源、矿产资源、水资源、物产资源、资本资源和人力资源等。上述任何一种资源的缺乏都将使得城镇化无法有效地推行。西南民族地区有些资源相当丰富，但有些资源却十分匮乏，这直接导致城镇化推进的滞后;山地多、海拔高、平原少，地形难以进入，制约着城镇化规模的发展;劳动力素质偏低，导致人力资源短缺;资本资源不足，政府投资、外商直接投资、民间投资相对东部地区均处于劣势;城市服务功能低，城市基础弱;环境破坏比较严重，生态污染等都不利于城镇化的长期发展。

(四)西南民族地区政策优势独特

首先，西南民族地区有着良好的区位优势，“西部大开发”战略的大步调前进为西南民族地区的经济发展注入了一剂强心针，该地区人民抓住机遇正在逐渐缩小同东部发达地区的差距。其次，西南民族地区聚集着大量的少数民族，而国家对于少数民族的经济发展出台了很多项利好的政策，这也使得该地区发展更加有优势。再次，西南民族地区毗邻东南亚各国，在中国—东盟自由贸易区下，可以享受国家多项政策扶持。最后，西南民族地区是我国的“大后方”，其中广西的海岸线占全国的1/12，总长度为1539公里，拥有3个深水港，这为中国与东南亚的自由贸易提供了良好的条件。

三、西南民族地区城市特色文化保护存在的问题

目前中国大力推动的城镇化进程，虽然有效提升了各个城市、地区的现代化水平，但由于步伐过快及影响广泛，各个城市文化的趋同现象比以往任何一个时候都更加明显。“城市特色文化危机”已经开始在各个城市中蔓延，城市原本特有的作为自我标识的城市精神以及城市历史文化正逐步消失。虽然短期内经济发展对文化的影响与经济发展对环境的影响相比，并不明显，但从长远来说，这种影响更深入、更广泛，值得我们给予更多的关注。具体来说，西南民族地区城市特色文化保护存在的问题主要表现在以下几个方面：

(一)城市特色定位不明确

长期以来，西南民族地区的城市整体规划中对城市特色定位不明确，规划和文化保护更多地以单个的方式进行，缺失对整体的关注。单体建筑之间的公共空间已被破坏，城市规划缺乏大局观，因此城市风貌未能形成整体，现代建筑缺乏本民族特色，许多特色建筑雷同。

(二)民族文化商品化

在商品经济的背景下，旅游者来到西南民族城市是想通过视觉观察，开阔眼界，身临其境地感受和参与少数民族独特的生活风俗与节庆。但是，民族文化却往往被以现代艺术的包装形式来展现，这在一定程度上使原汁原味的民族文化丧失了其精髓与内涵，日益商品化。

(三)民族文化被同化

原始的西南民族文化在内部作用与外部影响下逐渐消失，被异地或者是异族的文化所取代。西南民族地区部分村落远离城市，与外部民族交往甚少，生活环境较为封闭，民族生活习惯与风俗得以较为完整的保留。然而，与异族和北部交往甚多的城市地区，因受现代文化冲击，许多民族风俗与习惯存在传承的危机，西南民族地区城市的建筑与街区，饮食与服饰，节庆与生活方式等汉化的现象越来越明显。

(四)民族价值观退化

中国西南民族地区的少数民族核心价值观是古朴诚实、热情好客、吃苦耐劳。然而受到商品经济的刺激影响和不良商人的诱导，许多民族文化价值观出现了明显的退化。部分年轻人对中国的优良传统完全摒弃，个人价值观偏离正确的轨道。其中西南民族价值观的退化尤其明显，中国西南民族地区大多以稻作文化闻名，由于深受稻作文化的影响，当地居民大多吃苦耐劳，勤奋朴实，热情好客，然而由于中国以经济建设为中心的思想全面贯彻落实以及城市化进程的大踏步迈进，人们只顾眼前的利益，为了牟取利润而背离优良的品德，导致西南民族地区的民族价值观明显退化。

(五)城市特色文化处于弱势

随着经济全球化、一体化的快速发展，信息产业也与之齐头并进。信息的全球化正深刻地影响着人们的价值观并且改变着人们的生活方式。由于处于霸主地位的西方文化对市场产生了不可估量地冲击，所以城市特色文化目前处于弱势地位。尤其是西南民族地区的城市特色文化，正日渐衰退。就以前而言，西南民族地区各个城市都有着自己城市的特色，例如：四季如春的昆明、山水甲天下的桂林。然而随着主流文化的强势冲击，西方文化正改变着各个民族城市的精神、历史、生活方式、传统习俗、城市文化价值观，从而使这些城市不自然地就放弃了原有的特色文化以及价值体系，城市特色文化便处于弱势地位了。

(六)城市特色文化肤浅平庸

由于当下西南民族地区大部分城市对自己城市的特色文化认识不足，所以在城镇化进程的区域发展中就没有能够深入地挖掘该城市独特的文化特色，因而没有因地制宜地确立城市特色文化。对自身的城市特色文化的研究不够深刻、缺乏自信，所以转而投向简单易学的“现代文化”、“西洋文化”，并千篇 一律地加以学习。很多西南民族地区城市将一些发达地区的城市发展经验以及城市结构布局生搬硬套过来，盲目地追求主流文化，盲目地追求GDP，把当下流行的风格元素当成是发展的指标，完全不挖掘自我的历史文化沉淀，导致了大多数城市特色文化变得肤浅平庸，这样的快节奏不但没有给城市带来好的形象，反而使得人民对城市的文化品位丧失信心。

四、对策建议

随着城镇化的快速推进和城市经济的快速发展，城市文化成为了地区社会文明的标识。如何保护与挖掘西南民族地区城市特色文化，发扬民族风情浓郁的城市特色，打造民族城市的鲜明形象，需要从以下几个方面着手：

(一)明确城市特色定位

根据西南民族地区城市经济发展的特色与阶段、城市文化的特色与根基来对城市特色文化进行深入的认知与解读。在展现城市特色时，因地制宜，明确自身定位，从城市整体规划大局上追求风格的大致统一，城市的各个局部避免重复与单调，可分区域、分层次、分系列地在重点地段展示城市民族特色与文化成果，营造特色鲜明的环境或是民族特色风情的建筑等。在向游客展示一个多元的民族风情浓郁的城市文化的同时，又不失现代化色彩，体现传承与创新的对立与统一。

(二)挖掘特色民族文化资源

西南民族地区城市特色文化的保护首先要从文化的挖掘入手。西南民族地区的每个城市都有自己丰富的民族特色与地域文化，因受现代强势文化的冲击，许多原生态的.少数民族传统文化元素已经消失或者逐渐消失。历史文化资源是城市最珍贵的瑰宝，是一个城市区别于其他城市的关键所在。应挖掘与强化少数民族文化的特色元素，包括民族文化历史、民族语言与文字、民族宗教信仰、民族风土习俗、民族建筑风格、民族舞蹈与声乐、民族绘画与图腾等。只有将这些传统的民族文化元素运用到城市经济发展与城市建设当中去，使之成为在现代化进程中区别于其他城市文化的民族特色，才能够更好地保护与延续城市特色文化。

(三)平衡外来文化和本土文化和谐共处的关系

当今社会，西方的文化大量入侵中国，对于中国本土文化产生了很大地冲击。文化的入侵不可怕，可怕的是自我文化的丧失。如何处理好外来文化和本土文化之间的关系对于建立城市特色文化也是很重要的。外来文化来自于世界各国，是各国对于生存、发展和文明最真实的写照。对于外来的文化不能一味地抵制，也不能一味地接受，必须持有批判的态度。中华民族素来有厚德载物和奋斗自强的精神，对于外来的文化，我们可以取长补短，有选择性地进行接受和吸纳。对于符合西南民族地区城市特色文化要求的部分积极接受和补充，而对于与本土文化差异过大且认识不同的文化则要尽快的摒除。融合两种不同文化中相同的特点，这不仅是对于建设西南民族地区城市特色文化的需求，也是对于城市乃至国家适应全球发展潮流的需要。

(四)保护现有的物质文化遗产

因长期居住着大量的少数民族，西南民族地区拥有大量的民族物质文化遗产，几千年文明，辛勤的少数民族建造了大量的具有少数民族地域风情的特色建筑。当今，西南民族地区城市的特色建筑往往以古城、古镇的形式向游客展示，如云南的丽江古城、广西桂林的靖江王城、广西贺州的临贺故城、贵州黔东南苗族侗族自治州的镇远古镇等。许多古城、老城的文化遗迹已被城市化的推土机铲平，遗留下的古城、古镇也多多少少地被现代化文明所侵蚀。因此，对于城市中遗留下的古城、老城应予以关注与保护。在城市规划时，尽量避免对城市的古城、老城进行破坏，在条件允许的情况下，应尽量把占地面积较大的项目安排在对原始建筑破坏较小的地方。

(五)取其精华与去其糟粕

西南民族地区少数民族文化既需要传承也需要创新，不符合现代审美与现代生活需要的城市文化将会逐渐被历史淘汰，应该在继承原有独特的民族文化的同时，与时俱进，不断创新。创新并不是擦掉原有文化的印迹，照搬照抄其他地域文化，而必须在延续本地域民族传统文化的前提条件下进行。城市特色文化的可持续发展应该是“取其精华与去其糟粕”性质的，有选择性地继承，创新地继承，而不是过度地追求传统或是过度地追求创新。

(六)融合精神文明与物质文明

首先，西南民族地区的城市特色文化资源主要是民俗文化资源、旅游文化资源、古建筑资源、节庆文化资源等，将这些丰富的民族精神文明资源与物质文明资源充分地有机融合，让其成为民族风情浓郁，城市特色鲜明的城市名片。通过充分发挥西南民族地区丰富的旅游资源优势，将民族元素提炼到城市的产品成果中来，将民族节庆与民族歌舞、民族手工艺品、民族特色食品等产品成果更好地包装与宣传，以形成更好的推广效果。其次，深入挖掘西南民族地区少数民族原始的、古朴的民族风俗，让其以更好的方式展示在游客面前，让游客身临其境般地体验西南地区少数民族的风土习俗，更好地感受当地民族的民族风俗与生活习俗，将有助于民族文化的发扬与传承。

(七)博采众议与接受监督

益阳城市文化特色及成因分析 篇6

关键词：益阳；城市文化；特色；成因

中图分类号：C912.81 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）07-0027-02

城市文化特色是实现城市间差异竞争的重要资源，是城市有别于其它城市的重要亮点，是城市的魅力所在，是城市过去和现在的浓缩，是物质实体和历史文化的提炼，是城市形象的精髓和灵魂。世界名城北京、纽约、巴黎等皆因其独特的文化沉淀和所产生的城市特色而令人神往，都体现了各自民族的传统文化，并能把最富有生命力的历史、文化特色代代相传。本文从城市文化的角度分析千年古城益阳的特色，并探究其成因，以期对城市文化建设与发展作有益探索。

一、益阳的城市文化特色

益阳湖山秀丽，人文荟萃，如镶嵌在洞庭湖畔的一棵璀璨明珠。奔流不息的资、澧、沅三水从境内流过，注洞庭，汇长江，齐归大海，纳三楚文化之精华，聚滨湖水乡之特色。其城市文化特色主要表现在以下方面：

（一）历史文化悠久。

益阳有文字可考的历史是从秦朝开始的，至今已有2000余年，源远流长久远。但从文物考古的研究看，早在7000多年前的新石器时代早期，益阳就有人类生产生活的遗址，已被发现并被挖掘考证的，主要有南县涂家台遗址。涂家台遗址具有7000年以前新石器时代文化村落遗址的显著特色，重要的出土文物有大量陶片及墓葬中完整的人体骨架，经南京考古所碳14放射检测，在涂家台出土的文物特别是人体骨骼距今已7000余年，专家将涂家台遗址划代为新石器时代早期。创办于440年前的益阳龙洲书院，是古代湖南四大书院之一；会龙山上与白鹿寺遥相映衬的栖霞寺是东晋古刹，相传是明代建文帝避难的地方；坐落在资江大桥南端的裴公亭，是唐代宰相裴休攻读诗书的故地；桃花江畔清幽静美的凤凰山，传说是当年楚国三闾大夫屈原流放时行吟垂钓，写作《天问》的地方，桃江现还有天问台。考古研究证明，益阳为兵家重地，资江与志溪河交界处至谢林港，上世纪90年代末曾出土2600多座战国墓，万余件战国器物大多为兵器、陶器，刀、枪、剑、戟等青铜器及大量完整的陶器，还出土了一枚虎符（器物全部存于省考古所）。益阳还有许多流传民间的三国故事：诸葛井、马良湖、鲁肃堤、关公坳等等。

（二）文化名人荟萃。

益阳是楚文化的发祥地之一，这里的奇山异水，哺育了一代又一代的名人俊杰。唐代诗僧齐己，明代名臣郭都贤，清代名臣陶澍、胡林翼，书法家黄自元，华侨教育家张国基，革命先烈熊亨瀚、夏曦，被称为“中国的辛德勒”“国际正义人士”的何凤山，首任驻港部队司令刘镇武，现代文化名人周扬、周立波、周谷城和叶紫，著名作家莫应丰、散文家叶梦、小说家刘春来、戏剧家赵凤凯、表演艺术家谢芳、雷佳、吴军等。他们都是益阳人，都为中华民族的历史文化做出了卓越的贡献。益阳是文化体育之乡，全市有全国文化先进县2个，全国先进文化站2个，羽毛球闻名世界，曾涌现出唐九红、龚智超、龚睿娜等5位世界冠军和杨智勇、文巨刚等著名教练，1998年12月，国家体育总局乒乓球羽毛球管理中心批准在益阳建立中国益阳羽毛球人才训练基地。

（三）美女文化出名。

湖南盛产美女，最为出名的是益阳市桃江县的桃花江，享誉海内外，国内无出其右，早在上个世纪三十年代，一曲“桃花江是美人窝，桃花千万朵，比不上美人多，……。”蜚声海外。黎锦晖先生的《桃花江》是现代流行歌曲和商业音乐开始的标志和代表作。该曲使桃花江誉满神州，驰名中外，成了人们心目中的“神河”，成了世人向往的仙境。三、四十年代上海滩到处都是吹吹打打《桃花江》，老一辈的人大多会唱。许多著名演员与歌手都唱过此曲，如：周旋、邓丽君、谢采芸，徐小凤就是唱此曲出名的。后来的电影插曲新《桃花江》也成为一代名曲风靡至今，有人说：有华人的地方就有《桃花江》。电影《桃花江》被视为中国最有影响的两部影片之一，该片开创了歌舞片的先河。桃花江是那样俏丽迷人，美丽如画。山水秀丽，风景优美，盛产桃花丽人，面如姣月，清丽可人，真是“你爱了肥的俏，你丢了瘦的娇，你爱了瘦的娇，你丢了肥的俏，你到底是怎样地选怎样地挑？”。有两个著名海外美女，钟情文和张梦瑞就来自桃花江畔，周扬先生的前妻也来自这里，其倾国倾城的美貌至今许多老人都记忆犹新。该地自嘉庆年间就列为选妃之地。此地女孩皮肤细嫩，白里透红，状如桃花。桃花江是湖南的十大旅游区之一。“到张家界看山、到洞庭湖看水、到桃花江看美人”，每逢黄金假期，慕名前往桃江，希望一睹美人风采的游客大有人在。

（四）湖乡文化突出。

湖乡文化兼收并蓄，沉稳平和又旷达浪漫。南洞庭是益阳的渔米之乡，南县百余年历史就是人傍湖而居，因湖而繁，其文化的包容性、互补性较强，丰裕的生活带来平和沉稳又旷达浪漫的气质，较一般定义的农耕文化更有其包容与创新。湖乡文化的英雄气概最能体现在治水之中，无论是围湖造田还是在汛期的抗洪抢险，嘹亮的夯歌号子和在风里雨里堵沙眼、抢断堤的人墙，都会让人觉出一种不屈不挠的气概。同时湖乡文化的田园牧歌式的浪漫又是这种丰衣足食的农耕文化的另一面。人称这里是“花鼓戏窝子”，无论老少几乎每人都可以唱几段《西湖调》，忙时务农，闲时唱戏，逢年过节邀几户人家就可以唱一台大戏。因此，在南县、沅江一带的民间职业剧团十分活跃。

（五）竹文化浓郁。

益阳被称为“南竹之乡”，有竹林百万亩，竹资源十分丰富。益阳人喜竹、赏竹、观竹、听竹、吟竹、颂竹、食竹、用竹，竹与益阳人民的生活息息相关、密不可分。“宁可食无肉，不可居无竹”成为一种崇尚坚忍不拔、劲节虚心的文化精神追求。益阳的竹雕、竹编、竹郁、竹装修享誉海内外。益阳曾连续举办四届国际竹文化节，在海内外都产生了很大的影响。益阳小郁竹艺漂洋过海，其工艺技术早在上世纪八十年代就享有盛誉，小郁民间艺人被请到非洲传授技艺。现在益阳的竹地板、竹胶板都为新型的装饰建筑用材，成了部分乡镇支柱性特色产业。

（六）黑茶文化领先。

古代曾这样描绘安化黑茶产业的兴盛场景，“茶市斯为最，人烟两岸稠” 。益阳市黑茶的生产、加工和销售，在湖南省乃至全国都处于领先地位。益阳茶厂生产的茯砖几十年来在边疆少数民族地区畅销不衰，占有全国市场25%的份额。白沙溪茶厂最早以黑砖、花砖和千两茶扬名国内，在国外市场也有相当的影响。从历史上看，到清末，益阳安化县的黑茶冠甲全国。10月17日，由湖南省人民政府主办，益阳市人民政府承办的首届中国·湖南（益阳）黑茶文化节暨安化黑茶博览会将在益阳市举行。

二、成因分析

众所周知，一座城市成长、发展的历史进程直接影响、决定和形成了这座城市的文化状态、文化类型、文化模式及文化形象。益阳城市文化特色的形成主要有以下原因：

（一）自然地理位置优越，物产丰富。

益阳，地处湖南省北部，位于北纬27°58ˊ至29°31ˊ、东经110°43ˊ至112°55ˊ，从地图看，像一头翘首东望、伏地待跃的雄狮。它北近长江，同湖北省石首县抵界；东北部濒临烟波浩淼的洞庭湖，与本省岳阳市毗邻；西和西南部是连绵千里的雪峰山，与常德市、怀化市接壤；东距省会长沙市70公里，与长株潭经济共同体相连；南连湘中腹地娄底市。是当今中西部大开发的前沿地带。全市土地总面积12144平方公里，其中山地占39.71%，丘陵占10.05%，岗地占6.7%，平原占32.44%，水面占11.10%。境内由南至北呈梯级倾斜，南半部是丘陵山区，属雪峰山余脉；北半部为洞庭湖淤积平原，一派水乡景色。“背靠雪峰观湖浩，半成山色半成湖”。南部山区最高处为海拔1621米，北部湖区最低处为海拔26米，南北自然坡降为9.5%。市境属亚热带大陆性季风湿润气候，适合于农作物生长。益阳矿藏资源丰富，是远近闻名的“小有色金属之乡”。益阳水资源丰富。山丘区有资江南北贯通，平原地带河网纵横、湖泊棋布。水路经洞庭湖外通长江，内联湘、资、沅、澧水道。全市水资源总量为2779亿立方米，另外，资水、沅水、澧水和荆江三口每年给我市带来过境客水2200多亿立方米，蕴含丰富的水能发电资源。全市土地质量较好，滨湖平原由河湖冲积而成，土壤肥沃，适宜种植多种作物，是全国粮、棉、麻、油重要生产基地，素有“鱼米之乡”的美称。苎麻产量居全国首位，芦苇、黄（红）麻、糖料产量均居全省第一。是全国有名的“竹子之乡”，南竹、茶叶产量居湖南省第一。西部中低山地，是主要林业生产基地。益阳水域广阔，全市总水面215万亩。大通湖面积达12.4万亩，是湖南省最大的内陆养殖湖泊。全市盛产乌鲤、鳜鱼、青鱼、大口鲶、优质鲫鱼、优质鲤鱼等名贵鱼和甲鱼、河蟹、青虾等特种水产品。益阳水陆交通十分便利。长益高速公路、石长铁路、319国道穿越境内，是省会长沙通往大西南的要道。水路经洞庭湖、内通湘、资、沅、澧四水，外达长沙各口岸。湘黔铁路穿越安化县境，洛（洛阳）──湛（湛江）铁路线在益阳设立枢纽站。

（二）益阳黑茶渊源深厚，药效神奇。

益阳和安化是中国黑茶发祥地与中心产地。从这里出发有过纵横万里的茶路，有着口耳相传、穿越时空的诸多故事。唐·五代时就有“潭邵之间有渠江，中有茶……”“渠江薄片”，“其色如铁”等记载。“渠江薄片”即安化黑茶，成名要早于在明代定为贡茶的福建大红袍和清代定为贡茶的西湖龙井、普洱茶、君山银针。安化黑茶成为历代朝廷贡茶后，其间演绎着几多传奇。黑茶曾随文成公主陪嫁吐蕃，被百姓奉为“神饼”；这里曾发生过历史上绝无仅有的茶叶战争；如今还拥有千年前梅王留下的或是宋朝茶商军留下的“最后马帮”。益阳黑茶走出深山老林的路径因时而易，唯有境内的茶马古道却是无法移植、无法复制的标识。益阳黑茶作为边销茶的主要茶类而被边区人民誉为“生命之饮”。千百年来，地处边疆的西北游牧民族，终年看不到水果、蔬菜。“以其腥肉之食，非茶不消；青稞之热，非茶不解”，从而“倚茶为命”，誉为“生命之饮”。益阳黑茶内含物丰富，药效神奇。益阳黑茶的营养成份包括矿物质元素、蛋白质、氨基酸、糖类、维生素；药效成分包括茶多酚、有机酸等。据测定，黑茶中茶多糖含量最高、活性最强，对降低血糖、血脂，抗血凝、血栓有明显作用；黑茶中微量元素含量比其他茶类高，其中氟对预防龋齿和老年骨质疏松有出色效果，硒能刺激免疫蛋白及抗体的产生，增强人体免疫力，抑制癌细胞的发生和扩展；茶多酚、茶皂素具有活血、降胆固醇、杀菌消炎、抗凝活性、抗癌、抗辐射和降血压等各种功能。被我国少数民族称之为“消食茶”，日本人称之为“瘦身茶”，韩国人称之为“美容茶”。近几年，日本专家还在茯砖茶中提炼出了一种比黄金还贵重的保健品，这使益阳黑茶平添了一层神秘和尊贵的色彩。

（三）“大码头”文化和特殊水质造就益阳美女。

鸦片战争后的道光年间，受西方经济的影响，中国开始了较大规模的物流，那时自然是以水运为主。益阳的资江也和国内的其他河流一样，迎来了运输的黄金时期。这时，有几个益阳人探查到了一条通往长江的航道，由此就有了让益阳成为“大码头”的巨大商机。大码头文化的兴起，也使这里美女云集，外地美女的基因也在益阳流传了下来。近年来，中国地质专家检测发现，桃江的水和土所含有的矿物质都超过了普通水、土，对补充人体微量元素非常有益。桃花江畔就有含氡的矿泉，氡泉能使女性表皮所长的褐斑消退，使皮肤变得白皙细腻，色若桃花。

参考文献：

[1]倪志娟.中国城市文化的内涵及其特点，南京师范大学文学院学报，2006年6月第2期.

[2]赵裴.益阳县志，建置二，市集[O].1874.

[3]徐耀辉.黑茶“五美”俏天下，新湘评论，2009年第7期.

城市文化特色的消失 篇7

近年来，人们常常使用“千城一面”“千篇一律”等词汇来形容他们见到的城市。人们无论走进哪座城市，都是一样的商业中心，一样的住宅小区。城市缺乏可识别性是城市文化特色丧失的重要特征。

那么，是什么原因造成了这一局面，我们又该如何面对，在保存城市文化特色中需要注意哪些问题。本文对以上几个问题作了总体的分析。

1 文化与城市文化的概念

1.1 文化的概念

《辞海》中把文化解释为:从广义上讲，文化是人类社会历史实践过程所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义上讲，文化是社会的意识形态，测验及与之相对应的指导和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，同时又对一定社会的政治和经济施予巨大的影响和反作用。英国人类学家爱德华·B·泰勒在1871年写的《原始文化》中指出:“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”文化对社会的发展具有重要的作用，文化本身贯穿于社会发展的各个领域和阶段。

1.2 城市文化的概念

城市文化包括了城市所创造的一切，物质文化、制度文化和精神文化等总和所形成的整体景象。城市文化是一个复杂的体系，包括物质、意识、信仰、道德、法律、风俗和习惯，它是一个城市历史上创造的物质与精神成就的总和，它在民族文化的基础上融合外来文化而具有独特的风格，它是城市社会心理共同的积淀。城市文化是人类在城市发展过程中所创造的以及从外界吸收的思想、准则、艺术等思想价值观念及其表现形式。

城市文化反映着城市的发展历史，反映着城市与人之间的种种联系。她理解生活在其中的人们，为他们提供一种认同和存在感;她吸引着外来的人们，向他们展示一种独特的魅力和未来。

2 城市文化特色消失的原因

城市这一特定地域上所具有的文化色彩，是城市的根基。而大多数城市在外来文化的冲击下，其发展都正在与这一根基断裂，都在向着“统一的、现代化的”标准前进。未来与历史的脱节，造成了城市特色的丧失。

2.1 全球化的大背景

全球化席卷而来，中国的城市被强行纳入了“世界”，西方文化冲击着中国的城市。在这一背景下，绝大多数城市在发展与竞争中都选择了世界认可的西方标准。这样统一的标准，使世界变得乏味单调，甚至无聊。全球化使文化趋同，创造出一个单一的市场，同时在世界不同角落里进行同一买卖，出售同一商品。无论走到哪里，处处都是雷同的，吃的是同一家肯德基和麦当劳，走的是类似的林荫道，看的是一样的迪士尼和好莱坞，住的是大同小异的房屋。你再也分不清哪是你的家了。

如果每个城市都不进行必要的选择，只吸收外来文化，那么最终将会失去自己的根基，盲目地增长。

2.2 急功近利的社会心理

全球化中断了我国几千年的“静态”生活，中国的城市都步入了发展的轨道。只有发展的城市才能在这一世界立足。城市发展的欲望太强，而没有时间认真思考该如何发展;或者城市之间的竞争太过激烈，很多城市害怕失去发展的机会，只想着一味向前，却把文化远远的丢在了后面。

人们急于高速发展，急于追求现实的利益，忘记了自己的根基，自己的历史。这样急功近利的社会心理，使城市无序地扩张，侵犯着原本美丽的自然风光，侵犯着祖先留下的优秀遗产。

2.3 通用的现代空间环境处理方式

现代的城市建设，使用着相同的材料，相同的技术，建造着大同小异的房屋。一样的步行街里卖着一样的品牌，一样的户型里一样的装修风格，一样的滨河公园里一样的亲水广场，如此相同的空间环境处理方式，自然创造出“千篇一律”的城市。

工业化带来的批量生产方式也在批量生产着城市，设计师们以极快的速度设计着城市，使用的都是已准备好的同一模式。省时省力的廉价模式，其代价就是城市特色的丧失。

3 保护城市文化的措施

当文化处于全盛时期，会有力地限制人们的活动，会赋予生活不同的结构和意义，成为人们的生活模式和维系社会团结的核心。当全球化、急功近利的社会心理及通用的标准将城市文化连根拔起，集体生活赖以生存的结构也就成了建在沙滩上的大厦。

所以，我们需要坚固的城市文化保护网。

3.1 利润驱动的城市文化保护网———市场

我国城市文化保护的强制力度是十分弱的。特别需要市场这一城市文化保护网。通常来说，保护一栋古建，一条独特的街道，最好的方法就是使住在四周的人们从被保护的物品中获得利润，使人们认识到，文化保护是与他们的切身利益相关的。旅游城市保护好其美好的自然与人文风光，可以增加当地的收入，也就促使当地人更加关心当地的环境状况。义乌市举办大学生创意产品设计竞赛，既传承与发展了其悠久的商品文化，也为其商业发展带来更多的利益。

3.2 责任感驱动的城市文化保护网———政府与精英集团

利益驱动仅是必要的，而并非完美无缺的。因为通常市场做出的选择不可避免是最具吸引力、最现代化、最具感染力、最实用也最带商业色彩的。很多出资保护文化的活动是没有利润的，甚至是赔本的。在历史古镇附近建设高层，拆除古城墙，缩小绿地面积而进行房地产开发等各种破坏城市文化的市场行为已屡见不鲜。因此，对非商业性的保护活动，就不能有太多的市场行为，也不能让市场参与太多。

这时候，保护城市中有特色，而没有经济利益的东西，通常就需要政府和社会精英来承担责任，需要他们为社会事业做出贡献，由他们让出利润来保护城市文化。

在中国的城市中，大型公园的建设、文物建筑的保护等无利润的社会公共服务活动绝大多数都是政府行为。在美国，社会精英集团的力量是十分强大的，洛诺普夫家族帮助建立了美国国家公园，一批大资本家共同建立了大都会博物馆。因此，在中国应鼓励社会精英组织来保护城市文化，可加大保护城市文化的力度，亦可以提高市民保护城市文化的责任感。

4 保护城市文化时应注意的几个问题

保护城市文化，是相当艰难的事情。城市文化必须持续连贯的发展下去，才会不断地拥有新的生命力。城市特色形象的塑造，需要城市整体统一的努力。

4.1 有选择地吸收外来文化

如果我们认为可以阻挡全球化对各城市文化的冲击，其想法未免太天真。麦当劳之所以能快速扩张，是因为它提供的正是人们所需要的，它提供了符合国际卫生标准的服务，也向其他国家表明着他们的国家一时还没有这种店。

我们不能指望将城市所有的文化都原汁原味的保存。在外来文化的冲击下，如果城市固步自封，就意味着在世界上失去竞争力，无法向前发展。有包容性的文化才有生命力。犹太文化是种典型的宗教文化，他们一代一代从许多民族文化中吸取营养，也没有失去其典型特征。犹太法学完全吸收了希腊文化中的逻辑学，并很快将其融入圣经学和犹太学中。

包容必须有选择性，全盘吸收只会失去自我。犹太文化虽然吸收了希腊的逻辑学，甚至也学着希腊人一样欣赏人体美，但不提希腊人都厄洛斯(爱神)和多神论的偏见，也没有欣赏希腊裸体体操，犹太学也并未受到影响。

城市文化吸收外来文化也应如此。健康的吸收外来文化，需要将它变成自己的，吸收的这部分文化应有助于使原来的文化更丰富，有助于共同繁荣。

4.2 文化连续性的保护

城市文化需要连续性的保护，只有发展持续的文化，才能建设一个持续连贯的社会。独特的文化发展需要循序渐进。没有连续性的文化保护，在城市的发展过程中，很可能发现，城市原本的、在其整个历史发展过程中逐步形成的独特文化已经丧失了，现在所有的只是掺和着许多枯燥乏味的面目全非的外来文化。

许多城市在保护文化时，通过高压手段，采取先入为主的方法，将其文化变成我们每个旅游者都能欣赏到的光彩夺目的景点。这种方法通常仅仅保留了文化的外壳，并没有将社会的实际保存下来。其原有的社会习惯、大众心理都可能已经遭到破坏，这样就不能发展持续的文化。

4.3 城市整体特色的保护

当代城市形象特色的丧失，很多时候恰恰是由于每栋建筑都在追求自己的特色。无约束的自由带来了城市无风格。拥有特色、拥有历史的古镇往往具有整体和谐的美感。在一种模式的限制下改变细节，往往能带来整体的效果。“类型模式”的约束，对于形成城市整体特色是十分有效的。苏州白墙灰瓦的风格已十分深入人心，是古镇整体风貌保护中较为成功的案例。

5 结语

在全球化时代，如果一个城市不能保存其文化，不仅城市会迷失自己，不知未来发展的路会走向哪里，也会使人们迷失方向，感到无家可归。

城市文化特色的保护是十分重要的。每个城市应该建立自己的复杂的文化保护网，防止自己的城市文化在同化中被抹掉，把城市的根留住，使世界保持色彩鲜艳和形式多样。

保护城市文化时，应注意健康地吸收外来文化，保护城市文化的连续性和城市特色的整体性。

参考文献

[1]THOMAS L.FRIEDMAN.世界是平的——“凌志汽车”和“橄榄树”的视角[M].赵绍棣,黄其祥,译.北京:东方出版社,2006.

[2]Edmond Préteceille The fragile urban situation of cultural pro-ducers in Paris,City,Culture and Society,Volume 1,Issue 1,March 2010:21-26.

[3]朱俊成.城市文化与城市形象塑造研究——以南昌市为例[D].南昌:江西师范大学硕士学位论文,2006.

[4]齐康.文脉与特色——城市形态的文化特色[J].建筑与文化,2005(11):8-13.

[5]余亮茹,陈琳.基于规划视角的城市文化特色思考[A].中国城市规划学会、南京市政府.转型与重构——2011中国城市规划年会论文集[C].2011:8.

承袭地方文化塑造城市特色 篇8

近几十年来, 城市经济突飞猛进, 经济的快速发展加快了城市建设的步伐, 城市在进行大规模翻新和扩建, 推倒重建, 改旧换新, 城市面貌焕然一新, 一幢幢拔地而起的高楼群代替了原来低矮小平房与小街巷, 然而这种巨大的时空变迁却使我们感到失落了很多, 寻不回从前的记忆和感觉;另一方面, 也找不到我们所居住的城市同任何别的城市的区别来了, 我们走在任意一个城市的街头, 都感觉没有什么两样, 林立的高楼群、玻璃大厦、宽马路、大广场成为城市共同的面貌。我们发现, 我们所居住的城市特色在消失, 走到哪里, 所看到的人们都是着类似的服饰、梳类似的发型、讲类似的语音, 驾类似的车子, 城市形象和居民生活都在相互同化, 越来越像一个城市。城市的发展打破城市旧的格局, 许多历史性街区遭到破坏, 代之的是千篇一律的崭新建筑, 城市景观却变得越来越单调、呆板、乏味, 城市特色在逐渐衰退消失[1]。

为了城市的可持续发展, 作为城市规划工作者, 更不能漠视这种城市特色危机现象, 以下仅从城市规划的领域入手, 试图从几个侧面简单探讨一下, 如何承袭地方文化, 塑造城市特色。

一、建筑设计体现地方风格

努力创造富有地方特色和时代感的建筑风格。认真考虑历史的延续, 充分体现时代精神, 妥善处理环境空间关系, 从而使城市形象特征更加突出。城市是一个复杂的有机体, 建筑是构成它的主体。建筑作为凝固的音乐, 应该体现整座城市的自然美、人工美和感觉美, 特别是地标性建筑和城市节点更应体现第一景观的城市形象。

建筑形式要适应地域气候条件。建筑的地方风格, 因地理环境和生活习惯影响, 在形式上有很大差别。中国古老建筑是富有鲜明的地方风格的, 北方的建筑多粗犷、朴实、厚重, 而南方多典雅、轻盈、巧致, 这也是受地理环境、气候特点的影响结果, 同时也是历史因素的影响结果。对建筑单体的选用, 南方宜通透, 北方宜封闭;对群体的布置, 南方宜开敞, 以利通风降温, 北方宜南敞北闭, 以利太阳照射升温和防止北面风沙的侵袭。

建筑要体现地域历史文化风情。建筑的地方风格, 诉说着当地的传统文化, 带着对周围环境浓浓的感情, 也带着当地居民对这座城市终生的印象和记忆。挖掘本土文化底蕴, 提取当地的地域文化符号, 构思具有地方特色的建筑形式, 营造浓郁的本土特色, 使建筑富有地域文化色彩。

总而言之, 应综合考虑所在城市的性质、气候、民族、习俗和传统风貌等地方特点和环境条件, 充分利用规划用地内有保留价值的河湖水域、地形地物、植被、道路、建筑物与构筑物等, 并将其纳入城市规划。正是由于地域性塑造了世界各地灿烂丰富、各具特点的建筑文化, 地域性和世界性并不冲突, 只有民族的, 才是世界的。中华民族源远流长的历史、广阔国土上丰富多彩的民族文化都应成为设计师创作的灵感和源泉, 地域文化是人类文明的结晶, 建筑师需要汲取传统精神内涵, 了解它, 消化它, 最后升华它, 地域文化为建筑师提供了广阔的创作空间, 建筑师当然也肩负着对地域文化发展和传播的历史责任, 这就要求设计者抱着严肃、认真、负责的设计态度, 对待和研究地域文化, 选择地继承传统, 真实地反映现实, 在文化意义上, 将地域文化和时代性有机地结合起来[2]。

二、营造优美而独特城市景观环境

城市景观环境是城市形象的反映, 城市现代化必须有高质量、地方特色的城市景观环境。阅读一个城市, 最先进入我们视野的是城市的主要景观, 广场、公园、纪念碑、历史性建筑, 从观感上它们最能代表一个城市的形象特征, 形成了城市的标志。城市景观的形成是城市规划师、建筑师和风景园林师共同塑造的结果。人们看到的城市景观是静态的, 漫漫历史长河中短短一段。城市景观的形成却是个动态的过程, 优美的景观是经过漫长打造、锤炼过程才造就出的。随着城市不断的变化、生长和发展, 早期塑造的城市景观就凝聚成历史遗迹、供后来人们研究和欣赏。

我们的祖先结合自然地理环境创造出优美的城市景观, 为我们留下多处珍贵的历史文化名城, 堪称独具特色的城市景观代表之作, 他们在干旱地区创造出沙漠绿洲, 在江南湿地创造出河道成网的水乡, 利用山区地势创造出山地城镇, 诸多历史文化名城既具有风景如画的自然景观又富含丰富的人文景观, 至今仍是我们所迷恋的人间天堂。在现代的城市建设中, 我们既要保护好城市文化遗产, 又要使新建筑得以创新、发展, 两者共生、互补。城市的景观是新老交替并存、统一协调, 让城市的特色非但不减弱, 反而更突出和加强。城市的景观环境建设不断向纵深和广度发展, 创造出更加丰富多样的城市公共空间。

21世纪中国社会进入城市化大发展时期, 在大力重视城市规划、努力提高建筑质量的同时, 经营富有地方特色的城市景观是中国未来城市建设的重要课题。中国的地域辽阔, 历史文化悠久, 有丰富的自然资源和多民族的统一和智慧, 要求城市应富有自己地区文化的现代城市景观, 这种城市景观要充分表现当代中国人民勤劳淳朴、热爱自然的优良传统和宏伟的民族气魄, 既有很高的城市生态环境效能, 又有高尚的艺术性和审美趣味。优美的城市是建筑和景观和谐地统一, 刚柔相济, 相辅相成。有丰富多样而优美的城市空间和景观环境, 让人们生活在其中感到惬意舒适, 外来人也感到赏心悦目, 流连忘返, 回味无穷。

三、注重城市色彩规划

色彩本是一种自然现象, 不同的地域出现不同的自然环境与现象, 使人们产生不同的认识。色彩在经过人的主观意识的加工后, 与文化息息相关, 具有象征意义和文化属性。生活在不同地域的人们根据自身对色彩的感受去理解、解释色彩的象征和意义。相同的色彩在不同地域文化里所暗示出来的意义也不尽相同, 有时则是相反的, 如白色在西方文化里象征着圣洁, 在某些东方文化里则象征着死亡, 可见, 色彩所具有的文化意义远远超出了它的自然属性, 象征地域文化的色彩在建筑和城市规划上的运用, 将具有更强的归属感和识别性, 例如, 以红色为主调的皇城北京情思, 以灰白为主调的江南水乡情结等等。

城市色彩是对构成城市外表的各类有形元素的综合写照, 是体现城市鲜明的个性特征、彰显城市魅力的重要因素。欣赏一幅描绘江南水乡水墨画, 粉墙黛瓦构成画面的基本色, 形成了画面和谐的主色调。城市应该也有其基本色和主色调, 城市主色调的构成元素包括城市的各类建筑、广场、道路、公园、水系、居住区、工业园区等, 它们是城市文化品位、民俗风情、历史文脉、气候特征等多种因素相综合的外在表现。城市色彩规划应遵循以下基本原则:突出城市中自然美, 延续城市历史文脉, 服从城市功能区分, 色彩构成和谐, 体现韵律美[3]。

四、营造城市文化环境

城市文化是城市的灵魂, 是城市在漫漫历史长河的多年沉积, 贯穿于街头巷尾, 散布在街头每一个角落, 融会在市民的生活当中, 对城市的建造、市民的观念和行为起着无形的影响作用。城市经过在其漫长的发展过程中, 蕴蓄了深厚的文化内涵。城市作为财富的集中地和文化的创新地, 应该创造体现城市特色的文化景观, 这是彰显现代城市魅力的现实需要。

现代意义的城市文化具有更加丰富的内涵:城市文化不仅包括城市历史、山水名胜、地标建筑、民间美食、民间工艺品、民间曲艺及特色民间文化活动等传统意义的城市地域文化, 也包括城市大型企业、城市园区、知名影视、CBD等新时代的城市文化特色。

传承和发展地方性民间文化:民间美食、民间工艺品、民间曲艺及特色民间文化活动, 历史悠久, 底蕴深厚, 具有较高艺术水准, 传承和传播了城市的文化形象。聚集整合民俗文化和商业资源, 创新传承城市非物质文化遗产, 形成一定产业规模, 发挥其良好经济效益和社会效益。

注重城市标志性建筑和古村落、古民居的保护与开发:这些历史性建筑和遗址, 承载了城市文化底蕴, 传承历史与现代商业文明, 见证和记载了城市文化及经济发展的水平, 更能彰显城市内在魅力, 充分体现城市风貌特色。

扩大和弘扬城市代表性企业的影响力:企业经济总量大, 实力强, 运营状况及发展前景良好, 在国际国内拥有较高知名度, 在同行业居于领先地位, 能代表所在城市的企业经济规模, 具有先进的文化理念和核心价值观, 对城市发展和市民生活改善有积极的推动作用。

打造城市旅游品牌:挖掘整合已有的人文和自然资源要素, 赋之以新的概念和生命力;创造良好的环境吸引力, 为进入城市的各类消费者提供最有吸引力的消费和服务环境。

切合城市自身实际, 充分发挥和创造性提升城市资源所蕴涵的文化属性, 创造出明显区别于其他城市的标志性载体和独特传播方式;明确城市定位, 围绕这一定位展开明晰有效的营销策略, 树立良好的媒体形象, 提升城市知名度、美誉度并累积和强化城市品牌;强化城市经济辐射性, 拉动相关产业发展;准确把握城市的文化特征, 增强市民的凝聚力和认同感;着眼于未来, 开创新的发展、经营理念, 保证城市的可持续发展。

五、保护和利用城市自然环境

地理区位、地形地貌、山脉河流等环境条件是天作地造, 最能反映城市特色的地方, 不能再造和仿制。大自然赋予城市这些优美如画的真山真水, 是城市的先天秉赋, 充分认识和利用城市独特的山水资源, 认真研究、挖掘和提炼其精髓, 随着城市的发展扩大其影响, 彰显其魅力。通过对自然环境因素的挖掘和提炼, 使之成为一种带有地方色彩风格的文化, 形成独特的语言和符号、一定信息的载体和功能标志, 融入时代特色, 形成区域特点。充分弘扬和发展这种地域文化, 有利于提升城市特色形象、影响力和综合竞争力, 也有利于提高市民整体素质, 更有利于城市的可持续发展。

六、保护和利用历史文化遗产

历史文化遗产是创造城市特色的重要资源, 保护和利用历史文化遗产, 会为城市形象增辉、增色, 因此要巧于利用城市自然地理特征, 与历史沉淀相结合, 来塑造城市的自然特色;因地制宜, 根据自身的条件, 来构思城市特色。在塑造城市特色的过程中, 除了要注重历史传承之外, 还要注意保护和利用一些特点鲜明的近代工业建筑。

一座历史建筑, 因为其带有历史的痕迹、载有历史的信息, 才使其富有文化内涵, 否则与其他建筑没有什么区别。许多地方政府以保护为名, 大规模修建仿古街道、仿古建筑, 因为这些仿制的作品不记载任何的历史信息, 不但毫无意义, 而且造成负面影响, 让人们对当地的历史产生一种错误的理解和认识。破损的历史性建筑可以为其恢复、修缮, 做到“修旧如旧”, 然而历史不能再生, 更不能造假, 这种赝品古董不但把人们引入误区, 迷惑了历史真相, 而且让我们的城市变得不伦不类, 成为污染视觉的“建筑垃圾”。

在做好有形的城市历史文化遗产保护的同时, 还要做好城市非物质文化遗产的保护工作, 包括地方民俗、民间工艺、民间艺术等, 让其在新时代焕发新的光彩。

七、加强城市基础设施建设

在城市基础设施建设中, 要特别注意园林绿地的保存和改造, 一处小小的街头绿地, 一棵长满枯枝的老槐树, 一片断垣頽壁、碎砖烂瓦、衰草连天的老城墙, 都保持着多少人美好的童年回忆, 结合城市园林规划, 城区内应适当保留一些代表着一段历史时期的老宅院、老建筑、老街巷、老河道, 虽然不是什么遗址遗迹, 但其带有一段难以忘怀的岁月, 为我们以后研究和追踪城市的发展历史也是一个标本, 有一定的见证作用, 随着时间的推移, 它们的意义会更加明显。

城市住宅小区是城市重要组成部分, 小区规划建设必须在城市总体规划指导下, 贯彻因地制宜、统筹兼顾的原则, 按照城市的性质、规模、自然环境、历史传统、现状特征, 充分发挥各自的优势, 体现各自的特点, 注意住区人居环境的特色的塑造, 既方便识别, 又让居民有认同感、归宿感。

结语

鲜明的城市特色, 宜人的城市环境, 会促进城市的发展, 对内可以使市民增强认同感、自豪感, 有利于增强市民向心力、凝聚力, 对外可以增加城市的吸引力和感染力, 有利于提高知名度, 优化投资环境。因此, 我们应努力塑造富有个性的城市形象、营造特色鲜明的城市环境。

摘要：提出了当前城市发展中存在的城市特色消退问题, 从建筑设计、城市景观营造、城市色彩规划、城市文化环境营造、自然环境和历史文化遗产保护及利用、基础设施建设等几个方面讨论如何树立科学发展观, 承袭地方文化, 塑造城市特色, 以促进城市的可持续发展。

关键词：地方文化,文化遗产,城市特色

参考文献

[1]陈峰.科学发展观与城市规划[M].北京:中国计划出版社, 2007.

[2]李德华.城市规划原理[M].北京:中国建筑工业出版社, 2001:50-150.

城市特色商务区建设浅析 篇9

城市特色商业区的建立目的是为了推动服务业集聚发展, 以此增强城市发展以及辐射带动能力, 从而达到集聚相关服务业企业来产生新的经济增长点。

特色商业区作为一个区域性商务品牌, 规划品位起点高, 商务区内设有完备先进的基础设施, 并具有良好的文化氛围和快捷便利的交通设施给人提供快捷便利舒适的工作和娱乐环境。建设特色商业区又会对周边地区产生示范和辐射效应, 不仅可以有效的带动整个城市商贸经济的发展, 更对优化城市工作和生活环境提升城市整体形象起到重要作用。本文通过分析郑州文化背景和郑东新区的特色商务区规划设计的具体内容, 寻找出郑州城市设计中这个依托源远流长的文化结合现代文明所展示的新的尝试。

2 郑州市郑东特色商业区的基本情况

郑州市, 河南的省省会, 交通地位重要。是我国公路、铁路、航空、通信兼具的综合性交通枢纽。京广、陇海两大铁路干线穿城而过, 正在建设中的中国南北、东西方向的两大高速铁路干线也在郑州交汇。郑州还有全亚洲最大的货运铁路编组站。为巩固与提高郑州市在中原地区的突出地位, 2002年经国务院批准, 郑州市郑东新区建设正式启动。郑东新区位于郑州市老城区东边, 设计是一个集中了商务居住、办公观光以及休闲和研究等多种功能集于一身城市环形建筑群。特色商务区里面建筑部分有两组高层建筑组成, 其中内环部分设计建筑高80米, 外环建筑高120米, 居于两个环内是集商业, 办公, 居住为一体的多功能型步行街, 这种集多功能于一体的土地使用形式使得特色商务区具有24小时城市的功能。特色商务区的中心黄金地带设计的是椭圆形的中心公园, 由面积达到83公顷之多的如意湖和公共绿地组成, 公园内建有具有地方特色的郑州国际会展中心、河南艺术中心和会展宾馆等标志性建筑, 这三个建筑均由我们本地遗留文物中获取的设计灵感而建。中心如意湖通过人工河与特色商务区副中心的湖泊公园相连接, 船舶、游艇穿梭其间;岸边游人流连忘返。国际会展中心规划总建筑面积约30万平方米, 一期工程建成21.3万平方米, 现已成为中原地区举办大型展会的首选地方;围绕湖畔与会展中心相连的会展宾馆以280米的高度更成为郑州继二七纪念塔后新时代的又一个地标建筑, 整个特色商务区核心建筑群倒映于如意湖水中, 水光潋滟、景色旖旎。现如今经过十年的建设发展, 郑东新区特色商务区已成为环境优美、设施齐全、功能完善、繁荣兴旺、和谐宜居的现代化新城区, 更是展示郑州地区乃至整个河南经济腾飞的新窗口。

3 对特色商务区建设的建议

特色商务区集中了城市地区多数的人流量、发达的交通设施、高水平的服务。可以说, 特色商务区已经成为城市证明自己地位和实力的凭证。正因为如此, 近几年来, 全国各地争先恐后的打造特色商务区, 兴起了一个又一个开发特色商务区的热潮。经验在实践中不断总结, 各地都形成了具有当地特色的商务区。

3.1 特色商务区内建筑规划布局

处于中原大地核心位置的郑州, 具有源远流长的历史, 资源丰富, 区位优势明显, 依托陇海和京广两条铁路更是成为连接我国东西南北重要的交通枢纽, 我们这个历史悠远的城市有太多自己的文化符号和时代特色。建设郑东新区中央商务区, 是新时期展示郑州形象的又一个契机, 它本身就是一个时代的代名词, 富有鲜明的时代感。郑州特有的明显的历史特征和鲜明的文化特点这对于我们特色商务区的设计和规划提供了大量的素材, 如何通过设计使得与周围的建筑融合而又能展现当代郑州的风采, 这都是设计中的问题。在郑东商务区的设计中, 设计者将商务区中间的中心挖空, 做成湖与公园, 而在其周围环绕建筑。这样的设计一方面兼顾了商务区人与环境的自然和谐, 另一方面寓意又跟郑州是全国的交通中心不谋而合。这样做也正是要突出其位置的重要性, 也展示出了郑东商务区的位置的突出特点, 集中展示着郑州的特色。无论是从原来郑州是兵家必争之地, 还是如今郑州市交通要塞, 它的作用都是很显而易见的。

3.2 商务区的文化传承

一个城市的设计, 不能脱离文化的背景单独存在, 文化的含义, 不仅仅是国家民族对于城市来说也十分有意义。如果一个城市没有深厚的文化底蕴, 在发展中必然会失去很多其内在的特色。城市设计研究和引导, 协调好高与低、紧密与松散、围合与开敞的关系, 形成兼容并蓄、和谐有序的地域景观特色。争取找到:纵向上的协调———尊重历史;横向上的协调———尊重现实;与风景协调———尊重自然。在郑东商务区的设计中, 我们就看到许多与郑州古文化结合的东西。其中主要的建筑就是河南艺术中心, 以及其旁边的国际会展中心和郑州宾馆。这三个标性的建筑也代表了郑州逐步与国际接轨的发展方向。从三个建筑的建筑理念来看, 都是依据郑州古代的出土文物或是郑州的典型的塔式建筑而提炼出来的, 充分的表现了一种古代与现在的结合, 从某种程度上说就是郑州古建筑的一种延续, 虽然我们给他们赋以了现在建筑的颜色材质等等, 但是在这些建筑中我们仍然可以找到古城的郑州的影子。纵观整个郑东新区总体呈显著的圆形, 道路呈放射性自中心地带拓展过来这种有别于传统方正的城市道路设计大大降低了高峰期的拥堵状况, 而且放射状的布局又与郑州作为交通要道的特点不谋而合, 也在一方面上展示了郑州在我国版图上重要的交通枢纽作用。

3.3 商务区的城市特色

依据郑东商务区分析了城市设计重点到其建筑形态的融合, 使我们明白即便是建设一个城市的局部地区需要考虑的因素也特别多, 这就需要我们自规划开始就要把城市的特色融合进去, 让外地的人通过城市的设计就能对我们城市昨日的历史明天的向往有一个感官的了解。懂得表达城市的地方特色, 要求的不仅仅是个别地方个别建筑更是对一个城市整体规划的要求。有了整体的概念, 我们在设计一个建筑物, 一条道路的时候, 才会去兼顾设计部分与周围建筑以及自然景观的统一和谐美, 具体的地段方位地形具体考虑, 融合各方面因素, 才能在现实中让设计物和周围环境地形充分协调。

4 结语

特色商务区的建设是一个漫长的过程, 任重而道远。对于我们自己城市来说, 建设有自己特色的商务区, 仍然需要投入大量的精力, 集思广益, 深入挖掘自己独有的特色和文化, 才能呈现出来特有的城市名片。

摘要：特色商务区是在市场的作用下, 伴随着城市不断向外扩展以及经济快速发展而形成的特殊空间。特色商务区是一个城市经济发展程度的象征, 本文以郑州市特色商务区为例阐述了商务区对城市人居环境的影响, 并就如何创造具有特色的城市商务区提出了意见。

关键词：特色商务区,文化传承,人居环境

参考文献

[1]王莹, 蔡妹姝.国际知名商务区建设经验及启示[J].特区经济.2008 (09) .

[2]赵应文.现代中央商务区建设与中心城区发展[J].武汉工业学院学报.2003 (04) .

城市特色文化建设 篇10

“广场文化”是新时代的产物, 但作为一种现象来讲, 广场文化又有着十分悠远的历史。古希腊的政治集会广场阿戈拉, 意大利的罗马集会广场, 都是历史悠久, 享誉世界的文化广场的代表。何谓广场文化?简而言之, 就是城市广场所呈现的文化现象以及在广场之中所展示出来的文化。广场是广场文化的物质载体, 那么, 在探讨广场文化之前, 不妨先来认识一下“广场”。

广场在其漫长的历史进程中, 也都经历形成到发展, 从高潮走入低谷, 从冷落趋于振兴的曲折发展。广场的兴衰起落也使其功能和特色不断发生变化。广场的最初起源仅是为了公众的集会与庆典, 时间推移至今, 多元化的社会便赋予了广场更为丰富的职能与文化内涵。这里粗略的分为以下几种类别:

一、政治集会性广场

如上面所提到的古希腊阿戈拉广场, 意大利罗马集会广场, 还有前苏联的红场等等, 都是欧洲十分著名的政治性广场。在这些国家的历史上某一时期, 它们曾经产生过深远的影响, 即便是在二十一世纪的今天, 某些广场依然担负着其伟大的政治性使命, 成为国家民族权力的一个象征符号。我国北京的天安门广场, 不仅承担着政治性活动, 而且许多重要的节庆活动, 军事活动也在这里举行。

二、商业街区广场

经济的发展, 社会的进步, 使城市商业街区建设不断完善, 商业街区的广场、大商场门前或商场内的中庭广场, 成了具有广阔前景的各种文化活动的载体, 商家利用这些阵地广泛开展各种具有商业味道的文化艺术表演活动, 既为商家带来了无限商机, 为公众带来精神上和物质上的双重享受, 又为原有的商业旺区在广场文化活动与游客的互动下, 带来了别样的繁荣, 还为城市中心区域平添了浓郁的文化色彩。比如郑州市中心的二七广场, 不仅商厦林立, 而且“百年德化”步行街更为其增添了浓厚的历史文化意蕴。地处深圳腹地的东门 (老街) 商业步行街区, 也是个沉淀了数百年历史文化的“老深圳”的代表。

三、历史纪念性和宗教性广场

广场久远的历史上文中已有所涉及, 单纯的历史文化广场在当代社会已比较鲜见。不少广场因为保存着许多有价值的历史文化遗址和古迹, 虽经历沧桑, 仍魅力不减, 如西安的钟鼓楼、北京的天安门广场等。它们之中, 许多已不只是具有单个的历史价值或文化价值, 政治性、商业性、艺术性等也融汇其中, 这种种因子有机地融为一体, 为其增添了无穷的审美意蕴和吸引力。另外, 许多广场是为纪念历史上某一重大事件或对人类文明做出过卓越贡献的人或群体而兴建或得名的, 其纪念性意义自可不言而喻。通过各地的英雄纪念公园、广场便可略见一斑了。

值得一提的是用于宗教祭祀活动的广场, 这一别具风格的广场自有其独特的宗教文化色彩和历史内涵。西藏的布达拉宫广场和中东地区的伊斯兰教徒朝圣之地均可视为这一类别广场的代表。

四、综合性广场

综合性广场, 也可以认为一般日常活动型的广场。它既可指市政兴建的中心广场, 也可指街心花园广场、社区广场等。这里只是笼统地概括为综合性广场, 与以上类别加以区分。这类广场以满足人民群众休闲、娱乐、健身的需要为其主要功能, 因而“人本”思想在这类广场文化中得到极大体现。

经过美化绿化的城市广场, 不仅装点着现代化的都市环境, 更为大众提供了文化活动乐园和休闲娱乐场所。不少广场还配备有大量健身器械等运动设施, 兴建文艺舞台等娱乐场地, 以丰富和改善大众的日常生活。群众自发组织的各种文体活动, 如秧歌、太极、戏曲等, 更为这些广场增加了无限的生机和活力, 成为广场日常活动最活跃最亮丽的风景。敞亮的广场空间和优美的自然环境, 构成了市民生存、生活方式的一部分。无论春夏秋冬, 广场都成为调节市民文化生活的重要场所, 也成为城市生态环境建设的重要组成部分, 而广场文化的连续与持久, 又形成了城市良好的审美文化生态。综合性广场的特质不仅是“杂”, 更在于其“普通”, 正因为其平凡才更适合大众, 贴近生活。因此, 这种类型的广场文化也是最能体现大众文化特色的。

在世界各地, 还存在着不少特异性的广场。它们以独特的文化特质续写着各自的历史, 成为点缀城市文化的一抹亮色。对于各类广场的认识, 给我们提供了一个进一步了解广场文化的平台。那么, 何谓广场文化呢?广义来讲, 广场文化是以群众文化为基础, 以专业文化为引导, 以人民群众为主体, 以满足自身精神生活和知识需求为目的的社会文化现象。

广场文化包含有极富文化气息、表现出较高美学趣味的广场建筑、雕塑以及配套设施;在广场上进行的专业或民间的各种艺术性表演或展示;广场中群众性的各种娱乐、体育等休闲活动等等。广场作为城市的“会客厅”, 是城市一道亮丽的风景线, 承载了丰富的文化意蕴。同时, 广场文化也呈现出诸多特点。

其一、公共性

广场是一个开放性的场地, 因而公共性是广场文化最突出的特点。广场是城市公共生活最集中的地方, 是最能体现政府公益性的地方, 是城市公共文化生活集中展示的地方。广场由多个私性空间共同构成的城市公共空间。在广场上所进行的任何文化活动, 均是面向大众, 向公众开放的。这种公共性决定了广场文化必须走平民化道路, 而使其日益成为大众文化中新的亮点。

文化的一个基本特征就是公共性, 文化从它产生开始就是一种公共行为、公共财富。开放性的广场, 共享性的文化, 二者相加, 自然形成了具有公共性的广场文化。广场文化的日益成熟和繁荣就是它的公共性最有力的证明。

其二、参与性

广场文化的公共性又决定了广场文化的主体是公众。广场文化若没有公众的广泛参与就会变得枯燥无味而丧失生命力, 人民群众的踊跃参与是构成广场文化活动繁荣的重要因素之一。

经济的发展和社会的进步, 促使人们居住的环境得到改善, 进而改变了人们的某些生活方式。钢筋水泥的大楼, 华丽安逸的居所, 使人们的生活变得舒适便利, 但人和人之间逐渐变得冷漠, 深居简出、老死不相往来的原始交往方式成了人们奉行的原则, 阻隔了邻里友好互助。人是社会的动物, 人脱离了社会就像鱼儿离开了水源, 人们的内心还是渴望着交流与往来, 广场这一公共场所为人们互识、互知、互相交往搭建起了一座桥梁。广场日益成为受人们欢迎的“没有围墙的市民大客厅”。

从文化社会学角度来讲, 广场文化是一种公共的群体行为, 大众既是广场文化的参与者, 也是这种文化的一个有机组成部分。

另外, 在城市文化建设中, 社区文化已与广场文化紧密结合为一体。社区文化是最能反映老百姓生活的文化, 也最具广泛的参与性。广场与社区的结合, 为大众提供了更为便利、更为广阔的活动空间, 将会吸引更多的群众参与到各种文化活动中去, 广泛地参与性使广场文化日益成为当代城市大众文化表现最突出的一种形式, 而使其更具无限的生机和持久的生命力。

其三、多元性

广场文化活动在公共性、参与性等基本特征基础上还有群众性、娱乐性、公益性、社会性、互动性、商业性、艺术性、地域性等多元性特征。广场上各种各样丰富多彩的活动, 造就了绚丽多彩的广场文化。它的群众性、娱乐性是显而易见的, 大的如大型文艺会演、广场的游艺活动, 小的如晨练早操, 无不切实的发生在我们的周围。广场上开展的各种义诊、义务咨询活动等, 将广场文化的公益性真实的展现在大众面前。在市场经济条件下, 几乎所有广场中商业性文化活动都是无法避免的, 而这正是大众文化关注自身以外的商业价值的一个表征。同时, 对于广场文化的文化产业价值也应加以高度重视与开发。

广场文化的主要载体是各种含有文化与审美意味的艺术性活动。无论是高雅的广场交响乐、专业团体的文艺晚会、娱乐选秀活动, 还是大众的自娱自乐, 都包含着审美文化的特征。广场文化的审美性是寓教于乐的, 它对于提高公众的文化素质具有潜移默化的教育作用, 因而广场文化也成为了向公众进行审美教育的公共课堂。

广场文化与地方文化资源的契合, 使得地方文化传统、文化遗产得到了更多的继承与发扬, 同时广场文化又必然反映出各地城市的地方性, 增加了城市的动感与色彩, 从而显示了城市的文化个性和文化品格。地方文化资源也借广场文化的展示与推动, 成为有显示度的城市文化, 从而充实了城市文化内涵。广场文化的多元性是开放的, 因而使其具有了异常广阔的发展空间和潜力。

总而言之, 广场文化是一种多层面综合性的大文化。广场文化活动是人们满足精神需要, 参与表现接受先进文化, 集思想性与艺术性等为一体, 满足诸多娱乐、休闲、健身需求的最佳形式, 是一种最具影响力、最具广泛性、最具生命力、最具凝聚力的活动形式。各类城市广场已成为传播先进文化的重要阵地, 也成为“启迪民智, 以文化人”的健康有益的文化活动乐园。广场文化的健康发展体现出了一个社会较高的文明程度, 对于广场文化的扶持和引导, 将有利于发挥广场文化的辐射效应, 将其打造成彰显不同城市品格的文化名片。

参考文献

[1]范莉.城市广场文化建设浅谈.戏剧丛刊.2009年第4期

[2]谭业全.广场文化——助推和谐社会建设的动力.大众文艺 (理论) .2008年06期

[3]程嘉纯.对广场文化的美学探讨.学术交流.2004年第08期

[4]娄黎明.新的探索——广场文化的启示.文化时空.2003年第07期

[5]蒋述卓.广场文化:城市文化的新资源.广东社会科学.2003年第04期

城市特色文化建设 篇11

一、文铸魂，以文化特色发展率先崛起

纵观高邮历史，一部文化发展史展现在眼前，高邮是江苏省首批历史文化名城、全国文化先进市、中国集邮之乡、中国民歌之乡。文化造就了高邮历史的辉煌，高邮拥有完整的历史文化序列，因秦王嬴政筑高台、置邮亭得名，在全国2000多个县市中唯一以“邮”命名，物化的和非物质的文化遗产比比皆是，现有国家重点文物保护单位4处、省级8处、市级84处，文物保护单位极具历史、科学和艺术价值；非物质文化遗产民歌、号子、木偶戏、传奇故事、方言、诗词歌赋是文化名城的人文“建筑构件”，是城市发展的重要历史文脉。高邮人文荟萃，英才辈出，许多历史名人都曾在中国历史留下浓墨重彩的篇章。文化也正在推进今日高邮的科学发展新征程。

（一）突出历史文化重点

为扩大文化的影响力，提高城市文化品位和城市文化竞争力，提升高邮对外城市形象和知名度，高邮市委、市政府已启动了国家历史文化名城申报工作。建议健全和完善高邮历史文化名城申报工作机制，建立创建工作目标责任制，通过各方联动，形成上下一致。同时，加大对历史文化遗产的保护、修缮投入力度，保证配套资金投入；《扬州市城市总体规划（2010—2020）》中确定市域历史文化资源保护 “一带、一区、两片、多点”的历史文化遗产保护空间框架中“一带、两片、多点”都涉及高邮，高邮可以进行城市总规修编，编制专门历史文化名城保护规划，纳入城市总规划，使文化遗产保护和城市规划、建设协调起来，保护好名城古运河历史街区、龙虬庄文化大遗址等各级文物保护单位的历史。

（二）引进文化发展创新观念

建议引入“原生态博物馆”的概念，规划选择建设独具特色的里下河地区汉民族文化生态博物馆，如在马棚、横泾或者江淮地区回民族文化生态博物馆，保持人文环境风貌，确保文化保护工作可持续发展。结合淮河入江水道整治工程，推进规划开发高邮运河西岸旅游风景区建设，注入江淮流域历史文化思想。同时扩展思维，如可将高邮运河湖滨渡口至镇国寺段运河沿岸城市区域与现有南门大街盂城驿整体规划，特别是原高邮镇行政范围内南郊三角区范围地域与城南经济新区整体规划，结合发展文化创意产业，设立文化创意产业集聚区等。

（三）强化城市规划导向作用

依据扬州城市总体规划，进一步发挥高邮的驿站、邮文化、运河文化等品牌、作用，开发出特色文化产品，突出城市人文个性，增强城市文化竞争力，深入挖掘、展示江淮地区民间传统文化，提升扩展双黄鸭蛋文化节、七夕节以及高邮、界首、三垛、临泽、菱塘等地方特色内涵，并可以通过提炼培育人文精神，扩大城市知名度和影响力，提升城市形象。通过开展城市文化保护管理办法的制订工作，把城市文化保护、管理和建设工作纳入到法制化的轨道上来，依法保护和管理，包括保护城市视觉环境和控制城市空间尺度，通过对建筑高度、色彩与风格控制、街道景观与界面的处理、高层建筑布点与城市天际轮廓线的组织、城市地形地貌的保护等手段，突出城市特色。

毋庸质疑，高邮深厚的文化是推动经济发展和社会进步的内在动力，也是对加快对外开放步伐、提升城市整体价值、率先崛起苏中地区重要特色发展。

二、绿为脉，以生态特色发展率先崛起

绿色是生命的原色。高邮地处高邮湖滨、古运河畔，又是首批国家级生态示范区、平原绿化先进市，并且高邮市已连续多年被中国社科院评为“全国中小城市科学发展百强”和“全国最具投资潜力中小城市百强”。近年来，高邮按照滨湖生态城市的定位，积极实施城市东扩战略，打造城市新区，加快推进项目建设，着力完善城市功能，不断丰富城市内涵，努力提升城市品位，高标准规划、高质量建设、高效能管理，扎实推进城市建设步伐。建议以“建设宜居宜业生态型文化城市”为发展目标，这是对高邮历史、自然、文化的重新审视和对未来发展的思考。

在绿色规划的引领下，统筹当前与长远、新区与旧城、建设与管理，开放思维、创新理念、强化措施，凸显国家级生态示范区生态特色。

（一）推进水生态文明建设

抓好“清水活水”工程，完善城河水网工程体系建设，着力疏浚整治城乡河道，确保到2015年全面消除城市主要河道劣V类水体。抓好“不淹不涝”工程，加快实施淮河入江水道、北澄子河闸站、老横泾河上段及元沟子河疏浚整治等工程建设，力争用3年时间，将中心市区建成“不淹不涝”城市。抓好污水管网建设工程，确保到2015年全市集中式饮用水源地水质达标率、城镇污水处理厂污泥无害化处置率均达100%。抓好区域供水工程，确保到2015年区域供水水质达标率达100%，切实保障群众饮水安全。同时，加大对高邮湖以及里下河地区水网的生态保护开发。

（二）推进造林绿化行动

突出重点地区，抓好城区绿化及沿湖、沿河、沿路生态防护林建设，打造南水北调生态廊道和运河风光带，加快S237、S333两侧绿色景观建设，切实巩固国家生态市创建成果。打造生态中心，完成10平方公里以上生态中心规划编制工作。抓好省级重点公益林建设，确保到2015年高邮全市新增森林9万亩。

（三）推进节约集约用地

实施园区发展战略，推进千亿元特色园区建设，推进培育核心企业，充分发挥现有省级高邮开发区的基础条件，进一步强化城南经济新区、菱塘光电科技产业园的功能定位，促进园区资源优化整合，推进园区向专业化、特色化方向发展。鼓励企业向产业链上下游延伸，增强集聚效应，重点建设特色产业基地，打造区域经济的增长极。要严格工业用地的投资强度、建筑密度、容积率等准入门槛。要开展闲置土地专项整治行动。要严守“生态红线”，确保生态功能区面积不低于国土面积的20%，严守耕地保护红线。endprint

三、人为本，以民生特色发展率先崛起

幸福导向型创意是指以满足人由生存到发展的多元幸福诉求为导向，以健康、绿色、时尚、智慧为特征的新兴产业，包括休闲旅游、健康服务、低碳环保、数字娱乐、智慧化社会管理服务、心灵疗伤服务等，其核心是“以人为本”，兼具社会学和经济学的意义，让人们的物质生活和精神生活都有更高品质。高邮的产业围绕幸福导向型产业，高邮可依托自身条件更多关注三点：

（一）推动绿色经济崛起

大力发展新型商贸、物流、旅游业、软件和信息服务业等现代服务业，推进传统产业转型升级，重点实施发展以太阳能光伏新能源、照明器具新光源等特色经济，实现资源深度综合开发利用和多层次转化增值。例如在《长三角区域发展规划》中，扬州被定位为区域性综合交通运输枢纽，而扬泰机场、淮扬镇铁路等大交通的形成，高邮完全可以发挥其作用。

（二）扶持发展精致农业

我们可以像抓大项目招商一样抓精致高效农业，鼓励农民从事适度规模种植和养殖，建设农民创业园和观光农业基地，促进精致高效农业与休闲度假、养生保健结合，发展农事体验、果蔬采摘、美食品尝等农业旅游产品，形成一批种植基地、特种水产养殖基地、规模家禽养殖基地、生态农庄等农业产业链群，提高农业生产的组织化程度和农业产业化水平，加大精深加工、包装策划和宣传推介力度，提高附加值。

（三）文化旅游业率先突破

文化与绿色生态可以转化为旅游资源、产业资源。根据2013年扬州市委、市政府正式出台《关于加快旅游业发展的意见》，明确把旅游业作为扬州的永久性基本产业，明确旅游业总体定位和发展目标、重点和路径，同时明确要求各县（市、区）都要把旅游业大项目纳入重大项目工作视野、范围和重点。其中提到的“人文、生态、精致、宜居”的扬州城市特色，这些，也符合高邮特色。不过，高邮的城市地域特色在 “大气”较“精致”更突出和明显。高邮可加强旅游与文化、商务、科技的融合，提升旅游产品品质、商务活动承接能力、境外游客比例和国际化服务水平，建设“宜游城市”，打造旅游强市，通过深入挖掘驿站文化、运河文化等特色资源，目前重点推进清水潭生态中心建设，加快开发建设文化、生态、科技融合的深度体验、休闲度假旅游产品，并与扬州及周边地区进行资源整合，使高邮城市发展更紧密融入到扬州发展框架内，成为区别于苏南、浙江等其他先发城市发展模式的一颗江淮之间、运河之滨的璀璨明珠，最终实现高邮在苏中地区率先崛起。

参考文献：

[1]刘洋、唐任伍. 幸福导向型产业破解民生陷阱战略——以梅州市为例[J]. 中国名城，2013（4）

[2]倪文才. 高邮传统文化概论[M].

中国文史出版社，2012（1）

[3]单霁翔.论生态博物馆的原生态环境保护[J].中国名城，2011（3）

[4]韩方. 坚持特色发展，加快追赶融合，奋力在沿河新一轮发展中率先崛起. 高邮市委十届六次全体会议上的报告[R]. 2013年8月1日

基于地域文化的蓬莱城市特色探析 篇12

关键词：地域文化,城市特色,塑造

一、地域文化与城市特色的关系

吴良镛曾说:“特色是生活的反映, 特色有地域的分界, 特色是历史的构成, 特色是文化的积淀, 特色是民族的凝结, 特色是一定时间、地点、条件下典型事物的最集中、最典型的表现, 因此它能引起人们不同的感受、心灵上的共鸣、感情上的陶醉”。吴先生的言语很好地诠释了地域文化和特色的关系, 从城市的角度, 地域文化是城市特色的精神和灵魂, 而城市特色则是地域文化的载体和集中体现。

二、蓬莱地域文化特色

蓬莱地处胶东半岛最北端, 濒临渤、黄二海, 全市总面积1128平方公里, 45万人口。蓬莱历史文化悠久, 地域文化丰富, 城市特色鲜明。早在旧石器时代, 蓬莱就有人类繁衍生息, 秦皇汉武都在这里留下过寻仙的足迹。公元前133年, 汉武帝东巡在此筑城命名为蓬莱, 距今已有2100多年历史。蓬莱环境优美、气候宜人、景点众多, 有中国古代四大名楼之一的蓬莱阁, 有我国迄今保存最完整的古代水军基地──蓬莱水城, 有民族英雄戚继光故里和戚氏牌坊, 有亚洲最大的海洋极地世界及三仙山、八仙渡等景区, 有山海自然风光和百里黄金海岸, 以及“海市蜃楼”奇观和“八仙过海”神话传说, 素以“人间仙境”著称于世。

蓬莱依山傍海、历史悠久, 独特的地理位置和丰厚的历史积淀孕育了蓬莱灿烂而丰富的地域文化, 这些文化可凝结升华为“人间仙境”的城市景观意向, 可具体细分为海洋文化、神仙文化、精武文化和葡萄酒文化四大文化。

1. 海洋文化

蓬莱的历史就是一部海洋文化发祥到兴盛的历史, 从沧海桑田开始, 古人满怀对大海的好奇、对海市蜃楼的向往, 自蓬莱出发, 开始一次次征服大海的历程, 也把中华文明的种子洒向太平洋诸岛和美洲大陆, 古登州 (蓬莱古时曾为登州府) 与泉州、扬州、明州并称中国古代四大古港, 是海上丝绸之路的起点和古代中外文化交流的桥头堡。

2. 神仙文化

蓬莱“三面环山、一面临海”, 特殊的地理位置和自然条件使蓬莱成为出现海市蜃楼最多的区域, 古人对这种自然现象无法解释, 而将其理解为仙境。从“蓬莱、瀛洲、方丈”三神山传说, 到秦皇汉武寻仙求药、徐福东渡以及道教的创立、兴盛, 再到八仙过海的神话故事, “神仙文化”在蓬莱渊源流长、兴盛不衰, 使蓬莱成为东方神仙神话的两大发源地之一。正因为有了神仙文化的深厚积淀, 蓬莱才有了“人间仙境”的美誉和城市景观意向。

3. 精武文化

蓬莱地理位置特殊, 守卫着京津的门户, 历来为兵家必争之地, 自古都是北方中国海上用兵的战略要地。宋朝, 在此建停泊战船的刀鱼寨, 成为中国北方最早的水军基地。明朝, 在刀鱼寨的基础上, 又建起了码头和土城墙, 增设军事设施, 称为“备倭城”, 逐渐形成现在保存最完好的水军基地, 并成为抗倭英雄戚继光练兵、著书、发扬光大精武文化最重要的场所。此外, 蓬莱还有田横五百壮士等多处精武文化遗迹。蓬莱特色的地理位置、人物以及事件使精武文化在这里得以传承, 并发扬光大。

4. 葡萄酒文化

蓬莱地处东经120°、北纬37°, 环境优美, 具有独特的区位优势和自然禀赋, 极易适合酿酒葡萄生长。近年来, 蓬莱全市着力发展葡萄及葡萄酒产业, 现已成为世界七大葡萄海岸和中国三大酿酒葡萄产区之一。蓬莱汇集了中粮长城、烟台张裕、天津王朝以及法国拉菲特、英国登龙红等一批国内外著名葡萄酒企业。全市葡萄酒生产企业60多家, 拥有18公里葡萄酒产业带, 国家级葡萄标准化种植基地13万亩, 年产葡萄酒12万吨, 占全国葡萄酒产量的六分之一, 被授予“中国葡萄酒名城”。从葡萄种植, 到葡萄酒生产, 再到葡萄酒品尝、旅游、观光、度假, 葡萄酒文化在蓬莱生根、发芽, 并迅速形成文化特色。

蓬莱地域文化以海洋文化为基础、神仙文化为核心、精武文化为补充、葡萄酒文化为创新, 突出了蓬莱“人间仙境”的城市景观意象, 塑造了“山海城阁”城市特色景观脉络和框架。四大文化引导城市特色的塑造, 而城市特色的形成过程又在不断强化四大文化, 两者相互依托, 相辅相成, 使蓬莱成为最有文化、最具特色和魅力的区域之一, 成为我国海岸线上的亮丽明珠。

三、基于地域文化的蓬莱城市特色构成元素

为更好地解读蓬莱城市特色内涵和“人间仙境”的城市景观意象, 本文引入凯文·林奇的相关理论, 按照道路、边界、区域、节点和标志物进行分类, 对基于蓬莱四大地域文化的城市特色进行分析 (表1) 。

1. 基于海洋文化的蓬莱城市特色构成元素

海洋文化作为蓬莱地域文化的基础, 其集中体现地是北部滨海风貌区, 该区域由水城蓬莱阁景区、八仙渡景区、三仙山景区、海滨浴场、蓬莱老港及新港区等展现海洋文化的城市特色风貌区交叉串联而成。海滨路东西贯穿北部滨海风貌区, 是人们体验海洋文化的最重要通道, 海滨路北侧是由沙滩、礁石、海面等构成的北部滨海边界, 南侧是以防风林为主的生态边界。由海滨路可以到达海水浴场主入口广场、蓬莱老港及新港入口、沙河入海口等体验海洋文化的重要节点, 可以看到八仙过海雕塑、海洋极地世界、八仙渡景区会仙阁等重要标志物。除海滨路外, 人们可以在海上看到清晰的黄渤海分界线, 领略大自然的神奇魅力。

2. 基于神仙文化的蓬莱城市特色构成元素

神仙文化是蓬莱地域文化的核心, 直接催生了“人间仙境”的城市意象, 其集中体现区包括北部滨海风貌区和南部环山生态区两部分, 北部滨海风貌区由水城蓬莱阁景区、八仙渡景区、三仙山景区、长山列岛 (不属于蓬莱市, 是蓬莱观海的重要背景) 几部分组成。城市南部环山生态区也是体现神仙文化的重要区域, 这里不仅有“舜殛 (拼音:jí, 本义:诛, 杀死) 鲧处”的神话传说, 还是传说中神仙、道家修行的重要场所, 留下许多遗迹和传说。海滨路是体验神仙文化的重要路径, 也是观看神仙文化的起源——海市蜃楼的最佳位置。在路上, 可以看到观海背景轮廓线——长山列岛, 也可以看到蓬莱阁、八仙过海雕塑、八仙渡景区会仙阁等展现神仙文化的重要标志物。从海滨路可以进入八仙过海雕塑广场、八仙渡景区入口广场、三仙山景区入口广场等重要节点。除海滨路外, 钟楼路也是体现神仙文化的重要道路, 两侧以八仙文化为主题的路灯点亮了市中心, 北侧八仙雕塑公园也是市民最愿意聚集的区域之一。

3. 基于精武文化的蓬莱城市特色构成元素

精武文化作为神仙文化的补充, 其集中体现区域由戚继光故里风貌区、水城景区、田横山景区、蓬莱老港几部分组成。其中, 戚继光故里风貌区是抗倭英雄戚继光生活、写书、传承精武文化的场所, 水城是戚继光训练水军的基地, 田横山景区拥有田横五百壮士感人的历史传说, 蓬莱老港是古代北方中国海上用兵的最重要出发点。体现精武文化的道路主要有两条, 一是画河, 该河蜿蜒曲折, 穿蓬莱古城而过, 串联起戚继光故里风貌区、水城景区、田横山景区等重要区域, 沿画河牙街由南至北可以看到戚继光故里景区戚氏牌坊、鼓楼、水城景区振扬门等标志物;二是水城城墙, 该城墙连通蓬莱阁景区, 环绕整个水城, 可以看到复原后明清水军基地的完整风貌。画河两岸、水城城墙、田横山崖壁都是精武文化的重要边界, 使人能够领悟到令人震撼的精武文化神韵。

4. 基于葡萄酒文化的蓬莱城市特色构成元素

葡萄酒文化是蓬莱传统地域文化的创新, 代表葡萄酒文化的葡萄种植区及酒堡遍布蓬莱市域, 但以东部葡萄酒产业带最具代表性。该产业带规模最大、酒堡最多, 且交通便捷、临山面海, 特色最为鲜明。体验葡萄酒文化最重要的通道是206国道, 该路贯穿东部葡萄酒产业带, 服务区节点和立交桥节点界定了东部葡萄酒产业带的东西边界, 北侧和南侧分别为东北部滨海边界 (刘家旺村、湾子口村、虚里村北侧海岸线、防护林等) 、东南山体轮廓线 (战山、元宝山、白脸山一线) , 界定了东部葡萄酒产业带的南北边界。东部葡萄酒产业带内以君顶酒庄、瑞事临酒庄为代表的葡萄酒堡和酒庄, 点缀在上千公顷整齐有序的葡萄园中, 分外迷人。蓝色的海水、金色的沙滩、绿色的葡萄园、再加上掩映在蓝天、碧海、绿树中带有尖顶的葡萄酒堡, 为“人间仙境”勾勒出一幅独具魅力的田园风情。

四、基于地域文化的蓬莱城市特色塑造过程中应注意的问题

城市特色的塑造应基于地域文化, 在对蓬莱地域文化分析的基础上, 本文从“面、线、点”三个层面, 对蓬莱城市特色塑造过程中应注意的问题进行分析。

1. 基于海洋文化的城市特色塑造

面上, 海洋文化的集中体现区主要是北部滨海风貌区, 该区域内最重要的是突出蓬莱阁的主体地位。蓬莱阁周围的控制应遵循视觉原理, 两公里视线范围以内, 应确保蓬莱阁标志点的绝对突出, 体现古城风貌, 蓬莱阁周边滨海轮廓线应突出表现葱郁的滨海防风林带, 低层和多层建筑必须掩映在林带之后并采用坡屋顶、仿古风格, 对于现有个别大体量建筑应通过绿化进行遮蔽;两公里至三公里至视线范围以内, 是老城与新城的过渡地带, 应注重建筑及景观的协调过渡, 突出表现三仙山景观建筑, 其他建筑应采用园林化处理, 分散掩映在宽度不低于100米的防护林带之后;三公里至视线范围以外, 体现现代化滨海新城风貌, 应合理布局高层集聚区, 呈组团布置, 沙河口应留出入海口生态绿色通道, 在滨海轮廓线形成一个相对独立的现代高层建筑群, 成为与蓬莱阁遥相呼应的视觉焦点。

线上, 首先, 应控制好海滨路及其两侧的发展, 保证海滨路上的视觉可达性, 合理组织车流与人流的关系, 合理布局停车点、休息点、观景点以及与各景区的出入点, 通过海滨路将海洋文化的各构成要素组织、串联起来。其次, 应保护好海岸线, 保证海岸线的公共性、开敞性和生态性, 避免岸线侵蚀。第三, 应保护好生态防护林带, 使其连续成片, 避免建设性破坏。

点上, 应重点控制好以蓬莱阁、八仙渡会仙阁、三仙山为代表的景观点和观景点, 突出其标志性, 强化其核心地位, 充分考虑其观看城市以及城市观看这些标志点的景观效果, 同时, 应注重海水浴场主入口广场 (八仙过海雕塑广场) 、蓬莱老港及新港入口等重要门户节点的控制, 强化公众进入海滨区域的城市意象。其中, 海水浴场主入口广场应突出海滨景区的意向;老港靠近蓬莱阁、田横山、海洋极地世界, 应注重出入人流观看城市的效果, 构筑优美的轮廓线, 主要体现古城风貌意向;新港周边工业企业较多, 主要是体现新区风貌, 展现现代化工业区特色。

2. 基于神仙文化的城市特色塑造

面上, 神仙文化主要体现在北部滨海风貌区和南侧环山生态带, 北部滨海风貌区的城市特色塑造如上所述, 不再累述。南侧环山生态带是城市重要的山体背景轮廓, 是城市“山海城阁”特色格局的重要组成部分, 应保护好山体本身的生态环境, 控制好山体周围的建筑高度与体量, 处理好建筑与山体的关系, 做到“城不上山、城不压山、城在山中”, 建立“山海城阁”互望的景观眺望体系。

线上, 除控制好海滨路外, 重点应做好钟楼路以及北侧八仙雕塑公园的景观塑造。八仙雕塑公园靠近市政府以及商业中心, 是人流最为密集的区域之一。该公园应以神仙文化为主题, 以八仙雕塑为依托, 增强各雕塑之间的联系及视线可达性, 强化各雕塑周边开敞空间的游憩功能, 增加反映神仙故事、神话传说的文化墙或小品, 从细节上营造浓厚的神仙文化氛围。

点上, 着重做好八仙过海雕塑周边的控制。八仙过海雕塑是进入滨海景区的最重要标志物, 是钟楼北路的对景, 也是游客最愿留影的标志物之一, 其广场既是进入海水浴场的门户, 又是观看蓬莱阁、八仙渡最重要的场所, 也是游客、市民最为集中的区域。因此, 应通过绿化、开敞空间的控制, 确保八仙雕塑在该区域的主体地位, 确保观看蓬莱阁、八仙渡的视觉通达性, 同时周边应禁止建设与八仙过海雕塑相冲突的建 (构) 筑物。

3. 基于精武文化的城市特色塑造

面上, 水城景区应根据国家文物局审批的《水城蓬莱阁保护规划》, 在考古基础上进行复原, 恢复其明清水军基地的风貌;戚继光故里风貌区重点保护好文物古迹、空间形态和自然环境特色, 保护好历史的正式性、风貌的完整性, 核心保护范围内应注重保护街区的整体格局, 保护建筑风貌、街巷空间、传统商业和民俗文化, 以及构成传统风貌的树木、水井、石阶等历史环境要素, 建设控制范围内, 新建、扩建、改建的建筑应体现传统的民居风貌, 建筑体量与故里相协调, 建筑形式宜采用坡屋顶, 建筑色彩采用灰色系;田横山景区可以进行必要的景观小品建设, 但体量要小, 应尽量采用本地传统材料, 应以本地传统工艺为主, 体现自然古朴的风格和鲜明的地域特色, 建筑色彩应青灰、青绿等清新淡雅的冷色调为主, 此外, 田横山整体应作为蓬莱阁的绿色背景以及城市绿色开敞空间进行控制。

线上, 重点做好画河的保护、挖掘和塑造以及水城城墙的保护。画河贯穿蓬莱老城区, 是连接戚继光故里、水城等精武文化载体的最重要通道, 也是蓬莱老城重要的历史文化展示路径。画河沿岸建筑高度应控制在三层以下, 建筑体量应通过转折、凹凸变化等设计手法减小其体量感, 与传统民居相协调, 建筑风貌应保证沿河建筑的原汁原味, 宜采用传统材料、采用坡屋顶等传统形式, 应体现青砖灰瓦的老城风貌。画河在靠近戚继光故里、水城区域, 应留出充足的开敞空间, 种植本地落叶乔木, 突出戚继光故里、水城的中心地位。水城城墙的保护, 首先, 应控制城墙外侧建筑高度, 确保在水城内游览时不能看到外侧建筑, 保证水城观赏视觉的完整性, 同时, 水城外侧建筑应以传统风貌为主, 应通过设计手法减小体量感, 突出城墙的伟岸。其次, 城墙本身应注重对原有保留部分和恢复部分的区别, 体现真实性, 使人们更好的理解和感悟精武文化。第三, 城墙游览路线上, 应合理规划停留点以及观看水城水军基地风貌的观景点, 根据考古发掘, 布局古炮、瞭望台等, 既使其成为精武文化的展示区, 又使其成为精武文化的体验区。

点上, 主要是突出鼓楼、振扬门等标志物以及戚氏牌坊等重要节点, 其保护应按照《蓬莱市历史文化名城保护规划 (2006-2020) 》的要求, 划分保护范围和建设控制地带, 在保护范围内不得进行其他建设工程或者爆破、钻探、挖掘等作业;在建设控制地带内, 不得破坏水城以及戚继光故里景区的历史风貌, 其形式、高度、体量、色调等应与景区环境风貌相协调。

4. 基于葡萄酒文化的城市特色塑造

面上, 重点控制好东侧葡萄酒产业带的风貌塑造。营造以葡萄种植大地景观为主、葡萄酒堡人文景观为辅的特色景观氛围。结合该区域自然风貌, 合理划分葡萄酒山体背景区、葡萄种植生产区、葡萄加工产业区、葡萄酒堡体验区、滨海葡萄酒度假区等不同特色的葡萄酒体验场所, 在功能分区明确的前提下, 增强各区域的联系, 使该区域成为集葡萄种植、加工、消费为一体的三产综合风貌区。

线上, 重点控制好206国道观光路、滨海葡萄岸线以及山体背景轮廓线。其中, 206国道作为观景通道, 主要考虑快速车行交通观看时的效果, 保证道路两侧的开敞性, 视域范围内应以大地原生态特色景观为主, 在局部高点点缀特色酒堡群;滨海葡萄岸线应注重生态岸线保护, 主要控制好沙滩、礁石、养殖区、海水浴场与葡萄庄园、葡萄种植区、葡萄旅游度假区的结合, 留好山海葡萄通廊;山体背景轮廓线重点是考虑山体与酒堡、葡萄绿化的关系, 考虑从206国道以及滨海葡萄岸线观看时的整体效果。

点上, 重点做好葡萄酒堡的选址与设计。葡萄酒堡是葡萄酒文化特色风貌区的画龙点睛之处, 葡萄酒堡选址应结合地形地貌、地势高差、山体背景, 充分考虑从206国道、滨海葡萄岸线上观看时的效果, 建筑应通过屋顶、色彩、造型等的处理, 突出酒堡建筑特色。

综上, 基于地域文化的城市特色塑造应注意以下几点问题:宏观层面上, 应进行深入的地域文化发掘, 根据地域文化内容进行城市特色风貌分区, 给公众展现整体的地域风貌及文化特色;中观层面上, 应注重控制好山海景观轮廓线、开敞空间、建筑视廊、观景通道等, 强化公众对风貌及文化特色的认识;微观层面上, 重点是控制好建筑的色彩、体量、造型、风格、比例、尺度等内容, 从细节上展现城市特色, 营造浓厚的文化氛围。

五、结语

城市的魅力在于其特色, 城市特色的魅力在于其地域文化, 有了地域文化作为支撑, 城市的特色才有生命力和持久力。城市特色的塑造过程中应注重对地域文化的分析, 基于地域文化进行城市特色塑造, 才能建设真正有魅力的城市。

参考文献

[1]吴良镛:基本理论、地域文化、时代模式——对中国建筑发展道路的探索[J].建筑学报, 2002, (2) :6-8.

[2]东南大学城市规划设计研究院.蓬莱市区立体空间形态与景观风貌特色规划[z].2009.11