数学理性精神（精选10篇）
数学理性精神 篇1
透析数学的本质, 数学是讲原则、讲法则的, 其“道”的本质在于理性———数理的严密, 规则的恒定, 概念的抽象, 图形的玄妙……数学教学应该遵循此“道”, 让数学课堂徜徉在客观理性的精神之中。教育的核心是“人”, 客观之理需要人的主观理解和臆测, 所以数学课堂既不能沉湎于理性的规则中, 又不能忽视鲜活的“人”的存在。于是新课改倡导了人文, 并且作为教育目标 (情感、态度、价值观) 纳入课标, 但课改进行中出现了课堂教学偏离数学本质的现象———大谈、空谈“人文精神”。所以数学教学应该拿捏好科学与人文的分寸, 让数学课堂徜徉理性精神, 闪烁人性的光芒。
一、发掘学生数学学习的内在动力, 追求数学内涵之美
充分调动学生的积极性, 对上好一节课来说是非常重要的。但更重要的是, 学生在课堂上学到了哪些数学知识, 受到了什么启发, 获得了哪些发展, 而不应该仅仅是为了形式上的需要, 为了学生表面上的兴高采烈、其乐融融。所以数学课堂切勿重形式轻内涵, 要发掘学生数学学习的内在动力, 让学生深刻体会数学学习的内涵之美。
二、关注情感触角, 让学生在认知与情感中自由呼吸
在数学学习过程中, 教师应该结合本学科的具体教学实践来培育学生的理性意识、理性能力、理性精神, 直至帮助他们形成正确的理性观。同时在数学学习过程中, 应该期望每个学生对数学都有这样一份感觉———领悟数学是怎么回事。比如, 通过黄金分割数的教学渗透人文思想;轴对称图形教学中让学生充分感知体会数学的对称美;通过宇宙中有“黑洞”引入“数学黑洞”等。理性情怀, 拥有巨大的潜力和张力, 它会让数学课获得永恒的力量。
三、从小处着手, 让“数学”与“生活”携手同行
数学教学内容贯穿着两条主线, 一条是明线———数学基础知识, 这是直接表述在教材里的;另一条是暗线———数学思想方法。在教学过程中, 要掌握好科学与人文的分寸, 要把“数学味”与“生活味”有机调节。当学生的基础知识储备不足时, “生活味”是学生理解和掌握知识的“调味剂”;当学生已经储备了足够的基础知识时, “生活味”就要淡一点。数学教学应该从小处着手, 真正让“数学”与“生活”携手, 让学生亲近数学、了解数学、运用数学, 学会用数学的眼光去认识自己所生活的环境与社会, 学会“数学地”思考问题, 发展学生的数学思维, 让学生得到真正意义上的发展。
四、“知识数学”与“素养数学”诠释数学教学的真谛
新课标认为, 数学不仅是知识和技能, 还是一种素养。数学课堂中, 数学的双基要成为素养, 为其定好位, 打好桩, 把数学知识连成“链”, 织成“网”, 形成“块”;数学的活动要有素养, 让学生真正经历数学化的过程, 获得数学思想和方法, 也就是数学味;数学课堂要有素养, 用文化滋养学科, 让学生感受数学发展和人类文明的价值;数学教学要有境界, 挖掘数学美。同时, 数学素养的价值还在于人文精神的培养, 让“知识数学”与“素养数学”在课堂教学中完美结合, 诠释出数学的真谛。
理性宗教凸显人文精神 篇2
佛教中所谓的因果报应，并不是让人屈服于前世的安排，而是主张今生的命运要由自己掌握。
明代一位文学家叫袁黄，字了凡。他出身贫寒，幼年丧父，身体很差，母亲建议他放弃仕途，学些医术，这样既可以养家，又能为人治病，于是他努力学习当上了医生。一天，了凡在路上遇到一个道士，告诉他你有做官的命，应当好好读书参加科举考试，同时还告诉他，你何时会中举，何时会当官，一辈子都不会有子嗣，在53岁那年必死。袁了凡听后信以为真，便回家苦读，果然中了举又当了官。
一次他去庙中探望云谷禅师，与他一起坐禅。云谷见他定力很好，便夸奖他心境平和。他说因为自己的命运早已注定，再如何努力也无用，所以心境反而平和。大师说：“原本以为你是个了不起的人，现在看来你再平凡不过。命怎么能让人算住了呢？”于是便向他讲述了佛教的因果教义是“命由己造”，如果是不平凡的人，就一定会突破束缚，创造更好的命运。袁黄听后改掉了自己的坏习惯，做了很多善事，最后不仅生了两个儿子，还活到了74岁，突破了所谓命运的安排。
说起命运，很多人都会有疑问，佛教宣扬的因果理论不就是告诉我们前世种因、今世得果吗？一切好像都是“业”和“报”，既然今生都是前世注定，那我们还需要努力吗？这不正是一种宿命论吗？
其实佛教是告诉我们要超越自我，要学会在今生造新的善因、结新的善果。这正是改变人命运的好方法。命运都掌握在自己手中，只要自己努力付出，就一定会有丰硕的回报。佛教中常讲“自作自受”和“自性自度”，就是说因和果都是自己造成的，出现了恶果也必须由自己去解决，所以必须要依靠自己的智慧和毅力来解决问题。这么看来，佛教宣扬的正是一种积极向上的人文精神。
很多文化人信了佛教，反倒没文化起来，相信宿命，其实佛教并不强调笃信神灵，而是强调自强自立。
从科技到人文
有个人苦恼极了，走到一个地方喝茶，想清静一会儿。茶开始很热不能喝，过一会儿就慢慢凉下来了。看到茶不管怎么热，最后必会凉的现象，他从中悟到了佛教万法无常的道理，悟到了一切执着其实都是自寻烦恼。真所谓求不得也苦，舍不得也苦。
从某种意义上讲，科技越发达，宗教也会随着发达。
在北京大学的众多社团中，由佛教文化爱好者组织的“禅学社”已经有十多年的历史了。现在全国的许多高校中，比如清华大学、南京大学、复旦大学、中山大学等等都设有自己的佛学社团。
很多人认为，只要科技一发达，宗教就会消亡。其实科技越是发达，宗教也会跟着发达。一方面，人们对于世界的认识是有限的，必然会存在许多未知的领域，宗教便有其存在的土壤。另一方面，人们在这种越来越自我异化、越来越受到由自己创造的科学技术制约的时候，也就越是需要人文的关怀。宗教从某个角度来说就是一种人文的关怀。它可以使人们在这种高速度的、十分枯燥的生活中得到心理和精神上的安慰。
宗教也是一种文化，它不仅是一种历史的文化，还是一种现实的、活生生的文化。同时人们也开始认识到宗教是一种社会道德体系，它有助于人们精神生活的建设，有利于人们心灵的健康成长。相信宗教也必会使我们的社会越来越和谐，使人们的内心越来越净化。
中国传统文化不仅仅指儒家思想和道家思想，佛教文化也是有机的组成部分。
佛教一传入中国，曾与中国的传统礼仪和观念发生很大冲突，一度使古人觉得佛教信徒是异类。但是，佛教从东晋以后就渗入到了中国传统文化的方方面面，与中国的儒学、道家融为一体了，但它并没有丧失自我的特性。中国传统文化中的儒、释、道三者是你中有我，我中有你，同时又是你是你，我是我。佛教传入中国两千年，早已成为中国传统文化的有机组成部分，甚至成为延续中国传统文化的重要载体。
挖掘规定内涵感悟理性精神 篇3
一、一位数除两位数的竖式计算,想说“会”你不容易
除法竖式的学习是学生整个运算学习中的一个难点。具体表现在不管教师如何精心准备,每年都有部分学生无法掌握除法竖式的格式结构。
梳理学生的错误,主要有两种 :
对于第一个错误,还好理解 :因为48÷2,很多学生不需要借助竖式用口算就可以得到答案。答案已经知道了,在不理解竖式“每一步”意义的前提下,照猫画虎,依样画葫芦也就在所难免。
但是,第二个错误就令很多教师非常沮丧了。因为,这不是学生第一次接触除法竖式。
如图 (3),学生第一次接触除法竖式是在二年级下学期,北师大数学教材是安排在第一单元第一课时。而第二次接触却几乎是大半年后,如图 (4),这时已经是三年级上学期第六单元。换句话说,在第一次学习除法竖式七、八个月后仍然有学生坚持像图 (2)那样书写除法竖式。
学生为什么这么坚持? 仅仅是因为他们“笨”? 有没有其他的隐情? 抽象的逻辑判断与合情推理无助于问题的真正解决,于是借助对话进行访谈就成了必然。然而访谈的结果大大出乎我们的意料。
二、对“错误”的坚持反映了学生对除法竖式合理性的需求
存在即合理!
实质上,学生是能讲出道理来的。大家都知道,减法是加法的逆运算,除法是乘法的逆运算。学习了加法算式后,比如说48+2=50,列的竖式如图(5),减法是加法的逆运算,列竖式计算的时候,只不过把“+”改成“-”,把“和”与“被减数”互换,即由图 (5)变成图 (6):
耳濡目染,学生会得到启示 :除法是乘法的逆运算,既然乘法竖式如图 (7),那么除法竖式是不是就应该如图 (8)呢?
显然,学生结论的得出是基于一种合情推理! 特别是在很大范围内,比如说三位数甚至四位数除以一位数“,先知先觉”的学生甚至能享受到他这种合情推理的便捷 :比如四位数3975÷5。学生首先用39除以5,商7余4。余4怎么办? 根据加法、乘法进位得到的启示,他会想到把余数4和进位的数一样,写在相应的位置 (为了和原来的数字区别,学生会自觉写小一点,这一点和加法、乘法进位的写法高度一致),然后,再把余下来的4和下一位的7合起来,组成47再除以5,这样商9余2……依次下去,也可以得到正确的商795。
数学课不等于数学,数学课本也不等于数学! 当学生的认识体系中只有“一位数除两位数、三位数时”,学生无疑是对的! 但是,这并不意味着教师不应该作出改变! 因为,优质的教育从来不肯迎合儿童当下的兴趣,而是从适宜的高度引导学生。因此,在肯定学生想法的前提下,作为“传道、授业、解惑“的教师,还是要“告知”学生这样写除法竖式的不足 :比如说当除数是两位数、三位数、四位数时,余数超过一位,按照上述的方法写余数就会很麻烦。
但是,这只是问题的一方面,更重要的,教师应从学生对自己想法的坚持中得到启示。简单地说,教师应注意到,学生对自己想法的坚持事实上反映了这样一种心理需求 :即要想让学生从心底自觉悦纳、接受新的思想方法,首先要让学生感受到这种思想方法是合理的,是有序的,是基于他们经验生成的,而不是生硬的、无理的、不可想象的,依样画葫芦的……而这实质也彰显了第二个错误 (如图2)的解决思路 :即如何让学生体验到除法竖式标准书写格式的合理性。
三、怎样让学生体验到除法竖式书写格式的合理性呢
直面学生的困难,发现学生难以顺利掌握除法竖式的原因主要有两点 :第一,一位数除两位数的除法竖式的书写格式属程序性知识,很多学生只是简单地把它当作一种事实来识记 :先用一位数去除十位上的数,将剩余的余数和被除数的个位数字合起来,再除以一位数,得到的结果写在商的个位上。然而由于上述文字过于繁琐,而且涉及的运算比较复杂——乘、减、试商都反复运用。因此虽然学生十分努力,但效果仍然不甚理想。第二,即使有部分教师想到让学生用小棒摆一摆,分一分,然后结合分的过程写竖式,然而由于除法竖式早已经过了无数数学工作者的反复锤炼,已经高度简洁、完善,即使教师条分缕析,学生也难以在“平均分”与“除法竖式每一步”间一一建立联系,这样操作过程中的感性认识就没有有效成为“有意义”接受除法竖式的必要基础。而这自然地引发了两点思考 :即如何在平均分与除法竖式每一步间有效地建立联系? 特别是如何让这种联系成为学生自然而不生硬地内化除法竖式的书写格式的内在基础? 下面是我们的教学实践。
【教学实录】
(CAI课件呈现问题,师生抽象出“48÷2”的算式后)
师 :48÷2等于多少? 有没有同学知道?
生 :48÷2等于24,48可以分成4个十和8个一,4个十除以2等于2个十,8个一除以2等于4个一,合起来就是24。
师 :假设隔壁班的一个小朋友,他还没学到这个,他的基础有点差,看到你们这样分桃子,他会有一个什么想法?
学生说 :他会想,我们分的对不对?
师 :那么,怎样向这名基础有点弱,没学到这个知识,中途进来的隔壁班的学生解释你们分得到底对不对呢?
生 :我会演示给他看(。学生边演示边讲)大家注意到没有,猴子分桃子是分两步进行的。第一步分篮子里的桃子,一共4篮,平均分给2个猴子,每个猴子2篮 ;接着再分零散的桃子,一共8个,平均分给2个猴子,平均每个猴子分4个 ;这样每个猴子都一共分到2篮加4个,一共分到24个桃子。
师 :怎样用竖式把分桃子的两步表示出来呢?
(生自主尝试,教师巡视,寻找典型算法,2分钟后组织学生交流)
师 :刚才我在转的过程中,看到几个同学是这样表示的 (呈现图10)。同学们觉得有没有道理?
生1 :有道理。40除以2表示先分篮子里的桃子 ;8除以2表示第二次再分单个的桃子。
生2 :我也觉得有道理,一个竖式表示一个分的步骤。
生3 :道理是有道理,就是有一点麻烦。
师 :具体说说。
生 :分一次用一个竖式表示,分两次用两个竖式表示,分三次、四次是不是要用三个、四个竖式表示呢?……这样分得次数多的时候就要写很多竖式。
师 :是啊。同学们想象一下,分一次写一个竖式,分两次写两个竖式,分三次、四次要写……是不是很麻烦? 有没有好的建议?
生 :能不能把两个竖式拼成一个竖式?
师 :这个主意咋样? 同学们试一试?
生 :我是这样写的(。CAI呈现图11)同学们你们看,20和4都表示分的结果,我把它们写在一起。这样可以少写一个竖式,并且可以直接看出每个猴子最后分到了多少个桃子。
师 :你为什么把“两个4”和“两个8”都画上一个圈?
生 :一个圈表示分了一次,两个圈表示分了两次。
师 :同学们觉得这个同学的想法怎样?
生 :我觉得很好。我提一个改进的意见,可以把它写得更简洁。两次都是平均分给两个猴子,两次除数都是2,下面的那个2和上面的那个2相同,可以只写一个。
师 :你到展示平台上圈一圈。
生 :同学们,你们看,这个2和这个2相同(学生边说边圈,如图12),都表示除数,可以省略一个2,把下面的这个2擦去,可以得到这样的除法竖式(如图4)。
师 :同学们看看书,看看书上列的除法竖式和我们有什么不同。
生 :原来我们只知道这样列除法竖式,但是不知道这样列的缘由。通过今天的学习,我知道除法竖式其实是几个一步除法竖式简写而来的。
…………
教育,从外打破是压力,从内打破是成长。应该说,这在上述案例中得到了充分的体现。具体地说,针对学生“答案口算,竖式依样画葫芦,忽略操作”这一实际,教师没有生拉硬扯,机械灌输。相反,而是力求让学生自发地生成操作的心理需求。具体来说,利用学生喜欢帮助弱者这一心理特点,教师创造性地营造了一个“隔壁班”的教学情境“:假设隔壁班的一个小朋友,他还没学到这个,他的基础有点差,他中途来到咱们班,看到你们在分桃子,他会有一个什么想法?”学生马上想到,他会怀疑咱们分得是否正确?“那么怎样向这名基础有点弱,没学过除法竖式,又是中途进来的隔壁班的学生证明你们分得确实正确呢?”显然,最直接的方法是操作。这样,操作就不再是教师的外在规定,而是学生的内在需求,是学生帮助他人“、知道如何深入浅出地证明”的需要。
从案例中可以看得很明显,就是学生操作过程中的感性认识真正有效地成为了学生有意义地接受除法竖式的必要基础。具体地说,当学生演示猴子分桃子的步骤的时候,教师相机引导“:怎样用竖式把分桃子的两步表示出来呢?”于是,有学生列出两个竖式,如图10“。分一次写一个竖式,分两次写两个竖式,分三次、四次要写三个竖式、四个竖式……分很多次岂不是要写很多竖式,这是不是很麻烦?”教师以石击水。学生马上想到将两个竖式合并成1个竖式,这样,得到了竖式(2如图11)“,同学们觉得这个同学的想法怎样?”合理是合理,但仍然可以简略。交流讨论中,学生蓦然发现算式中的“2”都表示除数,这样可以只写一个,把下面的这个2擦去,就得到了我们最标准的除法竖式的原型。教育是慢的艺术! 学生的学习应像呼吸一样自然! 显然,经过了上面的过程,除法竖式在学生的眼中就不再是机械的、生硬的,而是自然的、灵动的、活泼的,蕴育了智慧成长的。
发扬理性精神 尽享完美人生 篇4
理性精神是指依靠思维能力对感性材料进行抽象和概括、分析和综合，以形成概念、判断或推理的理性认识活动，并用以寻找事物的本质、规律及内部联系。它是实事求是、追求真理、崇尚科学、独立自主、诚信进取等精神的总括。数学理性精神是指数学活动过程中所体现出来的理性精神，它可以迁移到任何一个学科、任何一个领域。
数学是研究空间形式和数量关系的科学，是刻画自然规律和社会规律的科学语言和有效工具。数学的学科特点就是只考虑研究对象的空间表现形式以及数量关系，这种研究势必要经历对空间事物进行高度的抽象概括、推理证明、运算求解、数据处理等活动，数学理性精神最直接的体现是运用“算法”和“推理”，客观公正、实事求是地解决实际问题。
在中学阶段，没有任何一个学科能够像数学那样追求形式化与简洁美，没有任何一个学科能够像数学那样要求问题解决的准确，没有任何一个学科能够像数学那样苛求论证的逻辑。因此，数学学习能够充分培养学生的理性思维能力，而理性思维能力是形成理性精神的核心。在教学过程中，特别值得一提的是，计算时要让学生知道为什么要算，为什么要这样算；证明时要知道为何而证明，怎样才能获得证明，即证明的结论和过程要与探索活动紧密地联系起来。
数学教育的核心是培养学生的理性精神。数学理性精神可以使人增强利用思维推理获得成功的信念，提高思维的严谨性、抽象性、概括性、深刻性、批判性，养成重视理论、勤于思考的习惯。可以说，数学的理性精神是人类学习数学和研究世界的最原始、最永恒、最有效的动力之一；没有理性精神的数学不可能发展与创新，没有理性精神的人生不可能精彩和完美。
理性精神与当代艺术创作 篇5
关键词：理性精神,艺术观念,艺术语言
0 引言
理性精神是传统学院绘画的精神核心。在理性精神的支撑下,传统学院绘画创造了无数经典传奇,成就了学院绘画崇高的历史地位。在人类历史的发展进程中,理性精神的重要品质在人类的普遍审美经验中已根深蒂固。理性精神,“它一般是指哲学意义上的认识真理,认识事物的能力和途径。在现象的范畴内,它是与感性、知觉、情感和欲望相对的思想能力。在超验的范畴内、理性又是形而上的精神王国,类似黑格尔的理念。”(1)
当代艺术创作在继承与创新的发展过程中,既继承中国传统文化的结晶又把握时代精神作为艺术发展的方向已成为艺术界的共识。而理性的思维能力和精神品质对当代艺术的发展将有重要意义。
当代艺术创作业已取得了许多成就,但也面临许多问题。概括来讲,主要有两大方面:一、从艺术表现什么来讲,艺术思想、观念匮乏,缺少深度;二、从怎么表现来讲,艺术语言缺乏原创性。而理性精神的匮乏是这两大问题形成的重要原因。
1 艺术思想、观念缺乏深度
艺术思想、观念是解决艺术创作要表达什么的问题。当代部分艺术作品还停留在“内容与形式”的简单逻辑上,缺乏对艺术表现的深入挖掘,尤其是部分写实形态的作品,其思想意识还停留在新中国早期艺术创作的阶段,没有对当代艺术的宏观、整体的把握,其思想意识如井底之蛙。当然,这样的作品在当代不能算作优秀的作品。这种作品只是在朦胧中感知“好像艺术就是这样的”,或者从来就没有真正的思考过,也没有眼界和能力思考艺术是怎么回事。这种情景的产生是传统的落后的学院教育的产物,虽然,学院教育在今天本不应落后和蒙蔽。
部分艺术作品停留在情感的表现上,或是情绪的宣泄上。情感表现是艺术创作中不可或缺的重要因素,很难想象没有情感投入的艺术作品会是什么样子。很多艺术作品因为情感的表现给我们留下了许多有价值的重要财富,如陈丹青的《西藏组画》,这是艺术界首次抛开文化大革命的仇恨,把眼光转移到生活上的优秀作品,这种情感的转移和表现意义重大。但时代是不断发展的,当下快节奏的生活方式给人们生存和发展的压力,人们对于过分表现情感的作品已经感到厌倦,人们无暇顾及身边的琐事,比如,两个人吵架一群人围观的时代已经过去,单纯的情感表现必将成为历史,尤其是部分以具象表现标榜的作品,其中强烈的情感表现意味着其观念的匮乏,部分作品除了让人们感受到浓烈的小资情调之外,别无其它,这些在艺术界必将成为过眼云烟。
当代,社会的高速发展给人们带来了“后现代”的艺术文化。部分艺术家或者理论家认为“艺术大众化”必将成为时代特征。我比较赞同高名潞提出的“整一现代性”(2)的理论,在这个整合的时代,艺术大众化的倾向势必引起“精英艺术”的抵抗。有思想的艺术家表达的是人类深沉的灵魂,表现深刻的思想、观念,艺术家思考的是生命存在的方式,宇宙的永恒的精神实体,是形而上的纯粹的灵性哲学。这才是艺术家的魅力所在。这需要艺术家理性的分析艺术分析我们生存的这个世界,理性才会深刻,深刻才有价值。理性是一种途径,更是一种精神。
在继承与发展的问题上,我们既要吸取传统文化的结晶又要吸取西方现代艺术的优秀成果。但是,我们应该站在中国传统文化和西方现代艺术的哪个确切的点上才能促成我们今天有特色的艺术作品?这需要我们深刻剖析中国传统文化的特征和西方现代艺术的精神核心,以及中国当下的社会现实。没有足够的毅力和勇气,没有足够的理性精神,很难在艰巨的任务面前成就一番伟业。
2 艺术语言缺乏原创性
艺术语言与艺术思想本是一体的两面,语言所指既是思想,分开来探讨只是为了论述的方便。当下我国的艺术创作缺乏原创性,大多数艺术作品无论是创作思想还是表现语言都过于雷同,大有相互参考相互借鉴的嫌疑,没有独立特色。但是真正有价值的艺术创作是需要原创性的,其独特气质才是魅力所在。具有独特气质的作品才是真正的艺术创作。艺术语言的原创性需要艺术思想观念的完整性和独特性,艺术语言与艺术思想是一种完整的对等关系,或者说是一种契合关系,它亲密无间,是一个问题的两个方面。就像“智”与“慧”,“光”与“明”,有“智”才有“慧”,有“光”才有“明”。思想观念的独特性势必不难带来语言的独特性,当代艺术创作相互抄袭相互参照的这种不良风气,是阻止我们前进的重要因素,这种惰性的力量阻止我们不去认真分析艺术的来龙去脉,分析艺术表现为何?并没有认真分析艺术和艺术创作是怎么一回事,更不会分析艺术的独特气质是什么。艺术表现的神圣性荡然无存。
作为华夏子孙只有深刻体悟中国传统文化的精神内涵,才能真正创造出最有原创性,最有民族特色和时代特色的艺术语言。中华民族的“意境美学”给我们艺术语言的建立提供了宝贵财富。“羽化”是多么美妙的词汇,给了我们无限的创作灵感。艺术语言的原创性需要艺术家真正的自我表现。独立的自我意识是艺术家自我表现的前提。只有一个足够独立的人才可能实现真正的创作。一个独立个体的内心体悟才是最有价值的,这样的自我表现才是真正有价值的自我表现。禅宗讲人人具有佛性,佛性即是自我,有了佛性才能创造。相信一个艺术家有了这样的体悟之后,艺术语言会有质的飞跃。
总结,艺术创作其实就一回事,即用语言表现思想、观念,其关键是用怎样的语言表现怎样的思想、观念。而理性精神是艺术创作中最重要的精神品质。理性精神将传统学院绘画推向了人类艺术的高峰,如今,理性精神的再度发扬将会把当代艺术推向新的辉煌。我呼唤理性精神的复兴!
参考文献
①高名潞等著.’85美术运动——80年代的人文前卫.广西师范大学出版社出版,2008年1月第1版,第152页.
培育高职学生理性精神的对策研究 篇6
一、建立合理的校园文化体系, 为校园理性精神的培养奠定组织基础
高校校园文化体系主要包括两个层次, 一是以教师为主导, 二是以大学生社团为主体。合理的校园文化体系建设应坚持相互结合的原则, 不应厚此薄彼。
1. 充分发挥教师的主导作用。
首先, 要形成党委领导下的大学生工作领导小组作为校园文化建设的协调组织, 以大学生处、团委会及各系工作领导小组作为校园文化建设的直接管理机构, 对校园文化进行具体的指导和调控;其次, 选派政治上过硬并有特长的专业教师作为各大学生社团的指导教师, 发挥主导作用, 结合专业, 引导学生开展校园文化活动, 营造浓厚的学术氛围, 提高校园文化的品位。
2. 充分发挥大学生的主体作用。
要发现和培养一批优秀的大学生骨干, 使他们接受理性精神的锤炼, 提高其理性化的审美意识和审美创造力, 并按指导教师的正确引导, 采取恰当有效的途径、方法, 组织广大同学参与校园文化的实践, 开展生动活泼、别开生面的校园文化活动, 促进全体大学生共同进步, 协调发展, 趋向完美。总之, 要将教育者与受教育者的主导性和主体性相结合, 形成党政工团学各方面协调统一、齐抓共管的局面, 从而使校园文化得到强化, 使校园理性精神得以形成。
二、利用媒体加强正面宣传, 让学生在良好的氛围中树立理性意识
诚实守信是一个人立身处事的根本, 在高校, 诚实守信、规范自律的理性精神乃是学校教学活动以及师生间、同学间正常的人际交往得以健康发展的基础。学生平时不努力学习, 考试时靠作弊过关的现象就是缺少这种精神的表现。如果大学生不能理性对待人生责任、行为规范、知识技能等问题, 没有平等、正义、良知、慈善等品性, 就根本不可能有学业和事业上的成就。另外, 青年大学生是国家的主人, 要理性地参与社会合作, 履行社会角色, 承诺社会义务, 提高公民的物质文化与精神生活, 实现人的全面发展与解放, 因此要进行诚实守信、行为规范的理性精神的弘扬与主人公意识、社会责任感宣讲, 这需要与事业教育、形势与政策教育、思想政治教育课结合。高职教育阶段是就业的准备阶段, 让学生正确评估自己的角色、培养自己的责任感、尽早定位好自己的职业发展规划是我们所有教育的出发点和归宿。我们要至始至终贯彻人格教育的灵魂, 只有具有健全的心智的人, 在面对问题的时候, 才能有担当的责任心和勇气, 遇事才能有冷静的思考和理性的判断。而只有具有严格的自律精神的人, 才能对自己的行为进行理性的控制, 避免或降低过激行为的几率。所以, 我们要如同高职教育发展改革一样, 改革高职学校的始业教育、形势与政策教育、思想政治教育, 除了强调企业文化、注重职业品德的培养外, 也要培育学生健全的心智和严格的自律精神。媒体的正面宣传在对高职学生的理性精神培育中可以起到导向性的作用。高职院校需要通过建立健全院 (系) 报、内刊、宣传栏等纸质媒体及校园网、校园广播、校园电视等媒体传播系统, 主动策划、导向明确, 加强正面宣传, 赢得大学生理性教育的浓郁氛围。
三、抓住契机、整合资源, 有效地开展以校园理性精神教育和培养为主的校园文化活动
以校园理性精神教育和培养为主的校园文化活动基本方针就是抓住契机。抓住契机, 热情疏导, 密切地注视校园文化思想的动态, 瞄准社会的热点、及时发现各种萌发的热情, 并适时地应用形象化辅助手段, 将这种热情引导到一个美好的、祟高的境界。例如, 有些高校利用全校性的政治学习时间, 在各院系放映有关反“法轮功”的录像;有的院校在党的十六大召开之际召开师生座谈会, 讨论广大大学生如何在“全面建设小康社会”过程中发挥自己的光和热;有的院校组织大学生进行“三个代表”、“思想文化下乡宣传话动”等。充分整合各种资源也是开展校园文化活动的重点, 主要有四种方式: (1) 加强对大学生社团的指导, 引导其积极组织有吸引力的活动, 以便于更好地发挥其作用; (2) 学校应在引导各院系相互配合的同时鼓励各院系结合本专业特色开展活动, 选择影响力较大的面向全校推广; (3) 发展第二课堂优势, 可利用业余休息时间开展集思想教育、素质培养、艺术感染力为一体的活动; (4) 打破本校局限, 采用走出去、引进来的方针, 加强与外校及社会的联系, 如聘请校外专家教授开设讲座等。通过多形式、多层次、内容丰富多彩的校园文化活动的开展, 把校园理性精神融入其中, 通过各种渠道, 利用校园文化的多元性, 从不同侧面、不同角度、不同层次为大学生提供锻炼的机会, 促使大学生由“校园人”逐步转向“社会人”。这样, 大学生们有了理性精神的武装, 在一种开放、活跃、健康的文化氛围中领略人生责任与自己的历史使命, 确立自己的理想;自觉地按社会与学校的行为规范选择正确的行为方式, 逐渐形成信念和习惯;按社会的需要来学习、掌握知识技能, 实现现代公民的培养目标。
总之, 针对高职学生重实践、轻理论、重感性、轻理性的特点, 我们要特别注重加强其理性精神的培育。我们必须结合校园文化的特点、广泛利用多种传媒渠道、通过开展有针对性的校园文化活动, 逐渐培养学生的理性精神, 并促使他们将理性精神逐渐内化为其重要的精神品质, 促进人格的进一步完善和能力结构的完整。
参考文献
[1]李丹.走出理性主义困境, 培育健全理性精神J].湘潮 (理论版) , 2007, (6) .
[2]黄建平.理性精神的弘扬与当代中国的实践J].中国校外教育.理论, 2008, (2) .
高职生精神健康问题的理性思考 篇7
从广义上说, 精神健康指在精神上有独立性和自主性, 能够很好地把握环境和现实, 积极面对人生和自我的状态。用世界卫生组织提出的精神健康标准测量, 这种状态表现为“三个良好”——良好的个性人格, 良好的处世能力和良好的人际关系。从狭义上看, 精神健康便是指没有精神疾病或精神障碍[1]。
富士康事件表明, 这些年轻人的精神健康出现了异常, 从而成为他们追求事业和幸福的障碍, 当他们在现实社会中得不到归属感、成就感、幸福感时, 便无以应对, 采取极端的方式去解决问题也就不感意外。我们的责任是, 在为这些失去的生命惋惜之时, 应该走进事实的深处, 分析其中的原委, 思考如何改善和促进在校高职生的精神或心理健康, 减少障碍。
“北京市海淀区的16所大学调查发现, 由于精神问题而休学、退学的学生占休学、退学的第一位”[2]。另有资料显示, 大学生中重症精神疾病 (精神分裂症、抑郁症、躁狂症等) 的患病率呈逐年上升趋势。而在大学生群体中, 高职生因独特的成长经历和主客观因素的影响, 他们比普通本科大学生更容易出现精神健康异常。
高职生作为当代大学生中的一个部分, 虽然与普通本科大学生一样, 同属接受高等教育的群体, 但由于成长经历不同, 其心路历程和精神健康的发展趋势却独具特色。分析如下。
1 应试教育中知识第一, 对高职生的伤害更大
因为高职生在基础教育中多属于学业成绩较差的个体。他们在始于童年的漫长求学路上, 因受重智育轻德育, 重物质轻精神的思想影响, 把太多的时间和精力投入到学习中, 为发展智力而进行严格的训练, 为追求高分而全力以赴, 然而收获尚少, 得不到认可。就是在这样年复一年的学习机器似的生活中, 他们不知不觉已走过童年、青年, 步入成人行列, 在缺乏精神营养的困境中人格初步形成。与普通本科大学生相比, 他们在成长的经历中因学业较差受到的冲突、惩罚、归罪、羞辱等消极情感体验相对较多, 过早产生了自卑感、无助感和不安全感, 较易发展成为人格障碍, 而人格障碍就为精神障碍的发生提供了病前人格基础。不仅如此, 由于高职生多半是高考失利后无奈进入高职院校学习的。在经历了高考失利的再次打击后, 学生的自信心较低, 这种心理阴影会持续影响学生的心境。21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告中指出:“学业失败无论如何都是一种令人十分痛心的浪费, 它挫伤士气, 对人和社会产生消极影响, 它还往往导致社会排斥, 这些青年人在整个成人生活中将深受其害”[3]。
2 高职教育发展不够成熟
高职教育在我国起步较晚, 虽说是蓬勃发展, 但至今也就十几年的历史, 许多还是由原来的中职教育升格而来, 与其他类别的普通大学相比, 其文化积淀少, 没有厚度。从校园文化、师资力量到学校管理都缺少一份成熟。学生入校后深感与理想中的大学校园相距甚远, 因而产生失落感。他们面对新的校园环境和学习任务时所产生的心理失衡、茫然、忧郁甚至恐惧不安等精神体验实为适应障碍 (属心因性精神障碍) 的临床表现。
3 学生不能正确定位自己的角色
高职培养目标是实用型技术人员而不是高端专业人才, 同属高等教育, 为何自己不是人才?部分学生因此自感在大学生群体中低人一等, 接受高等教育的自尊和优越感“烟消云散”, 从而导致高职生自我意识中的“理想自我”与“现实自我”产生冲突和分化, 内心深处的矛盾冲突和焦虑挥之不去。久而久之, 他们在认知、情感、意志行为等方面会出现混乱, 致使他们陷入自卑、自闭的泥潭而难以自拔。
4 精神追求的迷惘
进入高职院校后, 学生“理想自我”与“现实自我”、“理想环境”与“现实环境”的冲突与分化, 长期无法排解又容易使高职生精神悲观、颓废。曾经激励上辈人的革命理想主义、英雄主义的影子在这些学子身上也寻不见踪迹。这代人的人生观、道德观和幸福观与父辈不可同日而语, 他们喜欢追星、好上网, 缺乏吃苦耐劳的精神, 承受力差。虽然他们整体上比父辈接受到了更好的教育, 但因少了正确积极的精神信仰的指引, 容易迷失方向。他们渴望享受现代文明的生活方式, 对幸福和事业的追求有着较高的目标, 而当这些目标与现实的冲突出现时, 容易意志消沉、缺乏坚韧。没有理想支撑的肩膀毕竟太单薄, 扛不住这样的冲突, 于是他们内心体验的痛苦比父辈更加剧烈, 这带给他们的精神伤害自然也就更严重, 各种各样的神经症和心因性精神障碍出现在他们身上在所难免。
5 高职教育中学生人格教育相对薄弱
至今, 在高职教育中没有设置专门的人格教育或精神健康的课堂, 即使在医科类高职院校中部分专业也没开设精神疾病学课程。这与高职教育注重专业技能培训形成反差, 对培养全面发展的人极不利。雅克·德洛尔在向联合国教科文组织提交的报告中指出:“目前, 教育青年人的方式, 对于青年人的训练, 人们接受大量的信息——这些信息都有助于人格的分裂。为了训练的目的, 一个人的理智认识方面已经被分割得支离破碎, 而其他的方面不是被遗忘, 就是被忽视;不是被还原到一种胚胎状态, 就是随它在无政府状态下发展。为了科学研究和专门化的需要, 对许多青年人原来进行的充分而全面的培养弄得残缺不全”[4]。是啊, 分裂症已经叩响青年人精神的大门!由于教育没能促进个体的全面发展, 学生在接受高职教育时没能“亡羊补牢”形成稳固、健康的个性人格, 以至于他们缺乏独立性、没有思维的批判意识, 把握环境和现实的能力较差, 表现为人际交往能力不足的认知障碍, 没有健康恋爱观的情感困惑等精神健康问题, 甚至出现无法面对人生和自我的状态, 富士康“连跳”事件就是例证。
由此可见, 高职生精神健康的发展趋势在大学生群体中更令人担忧, 其矛盾性、自闭性和波动性较为突出, 加上他们在基础教育中先天不足的心智水平与认知发展程度使他们走向成熟、自立、面对人生和自我的步伐显得更加艰难, 一系列的精神健康问题会随之出现或加剧。因此, 我们必须采取积极有效的措施, 坚持以人的全面发展为本, 注重培养学生正确的认知、理性的思维、健全的情感和正常的意识行为等精神健康品质, 切实改善和促进高职生知识、技能和精神健康的协调发展。具体的做法应该包括以下几点。
(1) 高职教育管理部门在制订教学计划和出台新的教育政策时, 应围绕学生的4种基本学习, 即学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存, 从整体上加以设计, 帮助学生构筑坚实的四大学习支柱。未来这些支柱将足够为学生的一生撑起一片精神和物质的蓝天, 在这里学会认知最重要了。幸福是生命的永恒主题, 人生问题不是简单的生死问题, 而是根本的意义问题。因此我国高职教育应该设置科学可持续发展的课程、健全客观公正的评价机制、营造励志的校园文化氛围等。学生身处其中感到学校是他们的学习乐土、精神家园, 有归属感、自豪感和幸福感。
(2) 教师应以良好的精神健康状态引领、感染学生。教育的真谛在于启发自觉, 在于心灵向真、善、美方向发展的动力和空间。成功的教育应该使学生真正同时体味到学习、求知、成长的艰辛和快乐。教师的身份具有教育性、示范性和激励性, 因此教师对学生精神健康的培养、影响是最直接的, 其责任重于泰山。具体方法有: (1) 培养学生客观的认知和正确的自我意识, 使学生获取自我整合认知、情感和行为协调一致的能力, 获取社会认同、寻找社会归属感的本领, 这样他们将来无论身在何处, 都不会让自己的心漂泊。体现在教学中就是要结合具体专业, 给学生多的职业角色体验机会, 带领学生在未来的职业生涯中规划自己的发展方向。同时, 教师本人应以自尊、自爱、自信、自强悦纳自己, 亦悦纳学生。 (2) 创设积极的情感体验活动。实施情感教育, 即在教育过程中要尊重和培养学生的社会性品质, 提高其自我调控能力, 促进其对自我、环境及2者之间的关系产生积极地情感体验, 形成独立健全的人格特征。它关注教育过程中学生的态度、情绪或情感以及信念, 以促进学生个体和整个社会的健康和谐发展。一个责任感强的教师在课堂内应尽量多的让学生体验积极和良好的情感氛围, 使知识的互动、情感的共鸣融入学生的血肉, 植入他们的神经, 真正实现师生间知识和心灵的沟通。 (3) 建立和谐的师生关系。课堂内外多与学生交流;尊重、理解、接纳学生的行为表现, 善于发现学生的闪光点;用发展的眼光对待学生, 教育以鼓励为主, 对学生的错误是指出而不是指责;帮助学生建立自信, 引导学生通过与周围师生、环境建立良好的关系来改变不良的精神状态, 积极愉快地投入到职业学习生活中。在高职生中, 引导他们战胜学习中的困难对于他们的心理健康是有莫大的好处的, 学习并不总是有乐趣的, 知识的获得从来都是与求知的困惑相联系的。学习没有付出就不会有真正的乐趣, 也不会有战胜自己心理障碍而获得质的突破。
(3) 辅导员、班主任和心理、精神专门人员共同关注学生的精神健康。首先, 指导学生树立远大理想, 做个有理想的人。教育的一个主要目标是帮助受教育者观察他们自身, 引导学生知晓自己的使命, 并在自我认知的基础上做出合乎人性的价值选择。进入高职院校学习, 成功者同样能够实现人生价值, 得到他人和社会的认可和赞扬。其中做好自我规划, 确立切合实际的人生目标较为重要, 人生目标决定个体的认知方向。其次, 提供机会锻炼学生, 有意识地培养学生独立思考、观察、分析和解决问题的能力, 鼓励学生学会批判、质疑。人云亦云、趋之若鹜只会大大扼杀学生的自我。最后, 采取多种形式为学生提供及时、有效的心理服务和健康宣传活动。解析心理现象, 传授心理自我调试方法, 提高学生的自我心理调试能力, 帮助学生建立起维护个体精神健康的自觉意识, 及时解除心理压力和精神困惑, 防患于未然。
(4) 学生应不断学习, 提高自身修养。人类的实践获得蕴含着理想性和现实性的矛盾, 它表现为一种无限的理想的指向性。这种理想的指向性是人类自身的安身立命之本, 是一种境界性的寻求。人在做各种事情的时候, 都渗透或融注着他对人生整体意义的觉解。每个人所觉解的整体意义就构成了人生的境界。而这种境界又折射出个人的文化素养和底蕴。现代人的困惑是寻求人类精神家园的困惑。因为世界的多元化和自然的隐退所形成的无根的意识, 价值尺度的多元化和不确定性所形成的没有标准的选择, 终极关怀的感性化所形成的信仰缺失, 形而上的迷失和意义的失落成为当代人最为关切的现实问题。“日暮乡关何处去, 烟波江上使人愁”。为了能解决这个现实问题, 学生在学好本专业的同时, 主动多读人文及精神医学方面的书籍, 多参加实践活动, 注重反思和创新, 从思想境界、意志决心、审美情趣等诸方面, 不断提升个人的精神品质, 有益于自身的精神健康。
(5) 注重历练对促进高职生的精神健康也是十分必要的。“梅花香自苦寒来, 宝剑锋自磨砺出”, 不受苦难哪懂幸福的真谛, 不经历练何以成就丰富的人生。社会、学校、家庭该放手时则放手, 把成长的空间还给学生, 让他们在生活的历练中成长、成熟。一方面, 我们可以创造机会开展形式多样的挫折磨炼活动, 丰富学生的挫折经验。比如:野外生存训练、军事拉练、重走长征路等活动。另一方面, 通过日常学习、生活中的平常事历练他们。比如:该坚持的原则和制度, 教师和家长就一定要坚持, 古人云“不懂规矩, 不知收敛深藏”;该学生亲身体验的酸甜苦痛, 家长和教师不能代理。“天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤”。所以, 该饿则饿, 该冻则冻, 一定要走的“冤枉路”就让他们去走, 即使错了, 撞了“南墙”, 头破血流的经历会使他们收获直面人生的经验, 提升抗挫能力, 从而培养其承受苦难的品质。如此种种, 个体在遇到痛苦和不幸时, 不断对其懦弱的意志做淬火、锤炼, 使自己的人性通过历练得到升华, 成就钢铁意志。有了这样的意志, 人才敢于迎接更严峻的挑战, 才能够承受更大的压力, 从而坚定信念, 永葆不畏困苦的精神, 这正是个体精神健康的正常表现, 也是人生取得成功的宝贵精神财富。
社会的发展, 竞争的加剧, 个体面临的精神压力也会随之而来, 拥有精神健康是个体走向成功与幸福的基础。真切希望和祝愿高职生群体精神健康, 无论现在、将来都能积极面对人生和自我, 服务社会, 温暖他人, 幸福自己!
摘要：现从精神疾病学教师的角度出发, 结合教育学与医学知识理性分析目前高职生在大学生群体中较易出现精神健康异常的原因, 并有针对性地提出改善和促进高职生精神健康的对策。
关键词：高职生,精神健康,理性思考
参考文献
[1]肖巍.精神健康的伦理分析[N].光明日报, 2010-3-30 (11) .
[2]杨眉.心理健康教育中的人格教育问题[J].健康心理学杂志, 2001, 6:401.
[3]21世纪教育委员会, 教育——财富蕴藏其中[M].北京:教育科学出版社, 2001.
理性精神的弘扬与当代中国的实践 篇8
一、理性精神与传统中国
从远古传统谈起,重视理性判断,从实际出发,歌颂人定胜天的精神,这些早就成为我们民族文化的特色。三皇五帝的传说、大禹治水的掌柜、孔子“不知人、焉知天”的哲学……无不闪烁着现实主义的理性光辉,为其他民族所罕见。但是,在黑格尔看来,中国人的理性精神多少是可悲的,它“不能出于平凡之上”。他指出中国传统文化对科学缺乏真正的兴趣,“能够成为科学的,仅仅属于经验的性质,而且是绝对地以国家的实用为主”。凭心而论,传统中国的理性主义乃是一种“伦理理性”或“实用理性”,它既非现代科学意义上的理性,也不是古希腊人从对自然奥秘的深入探索中发展起来的理性。科学探索精神、科学思维方法、科学实验的兴趣与习惯……在中国历史长河上所荡起的只是微波。中西“理性精神”都是人类进入文明时代的产物。但是,由于中西进入文明的具体道路是不一样的,各自建立的文明社会也是不一样的,中西的“理性精神”也就形成了不同与对方的“传统”。
在西方,文明的起点是古希腊,人们在现实生活中比较彻底地脱离了自己的自然状态。因此,他们认识自己的道路是从明确区分人与自然,把人与自然当作各自独立甚至相互对立的对象加以研究的。人和自然从原始统一走向分离,确立了人在自然界中的至上的地位。普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”和苏格拉底的“理性的人是万物的尺度”,充分体现了古希腊哲学中所具有的一种崇高的理性精神。亚里士多德从静观自然的角度提出:“古今人们开始爱智慧都是由于惊异。……因此他们这样做显然是为了求知而追求学术,而不是为了任何实用的目的”。(Aristotie:Metaphysics,982b11-21)培根也从能动的经验的角度指出:“知识就是力量”的格言。理性原则的确立使得人们对追求智慧、特别是对自然的普遍兴趣,促成了人们崇尚理性、抬高理性、赞美理性、追求和向往理性,将理性视为万物的主宰,人只有在理性的指导下才能达到美好的境界。虽然在中世纪时的欧洲处于基督教的禁锢之中,经院哲学成为欧洲的主导学术研究。但是经院哲学在发展的过程中,其本身也孕育着强调重推理、重逻辑的理性的否定基因。特别是到14、15世纪之后,西方的文艺复兴运动、新教伦理改革、启蒙运动等理性主义运动相继发生,西方又重新进入了理性精神占主导地位的时代,理性精神在西方主导地位的重新占据成为近代科学兴起的先导。
在中国古代,文明的发生不是像古希腊那样比较彻底地摧毁了古老的氏族制度,而是在原有的氏族制度的基础上,通过对氏族贵族制进行“损益”改良,逐渐形成了一种以血缘宗法为基础的贵族等级制的国家。特别是自董仲舒倡导的“独尊儒术、罢黜百家”思想,被汉武帝所采纳,儒家学说因此被宣布为国家的官方思想。与此同时,又尝试着建立起一种通过考试选拔政府官员的制度,以便有效地维护儒家的正统地位。以儒家经典为基础的这种考试制度,在以后又不断地完善。至晚清末年,它始终成为中国知识分子进晋官场、升官发财的必经途径。至此,儒家的“大一统”、封建的科举制度和西周以来的封建宗法制度相结合形成了中国独具特色的伦理理性、实用理性的精神。人们特别是封建知识分子对他人、自然、社会及本身的认识,都主要是把用之于家的宗法伦理情感,施之于国,在家孝父母,出仕忠君主,始于父,终于君。人们钻研自然,致力发明创造则被贬为雕虫小技、不务正业,并为“士大夫”阶级所不齿。从事科学技术的发明创造及科学著作的人往往是命运不济,他们所创造的一些科学技术成果,或者只被用着经学和传统巫术迷信的附属品,如天文、五行、方舆(地理)之学,或者被贬成不融于学术正流的“小术”、“方技”,如农学、工艺学等等。这种学术文化体系阻碍了科学技术的发展,难以被思想和历史的发展所冲破,更谈不上像西方社会发展那样,在对理性精神以及对人与自然的学术研究都能取得辉煌的成就。因此,英国著名的科学家李约瑟提出困绕中国人的“李约瑟问题”。这个问题通俗的表达即是“为什么中国没有产生近代科学?”或“为什么近代科学革命没有在中国发生?”因此,中国在漫漫历史进程中,我们也曾有许多引以自豪的发明创造的成果。但是,这些成果只是技术方面的成就,而且它们仅仅停留在对农业和手工业的经验工艺的水平上,仅是以实用理性来服务于国与家,在理论上士大夫们始终以宗法伦理理性来构建学术体系。总之,在传统中国,弥漫整个社会的实在是伦理理性、实用理性的精神,它虽然在维护国家统一、社会稳定和文化繁荣以及民族文化的连续性等各个方面,确实起到过积极而重要的作用,成为宗法人伦社会的最有效的思想基础,但是,它也使自己逐渐失去自我创新的思想机制。
中西方理性精神传统的差异直接导致彼此在对待国域外科学成果的不同。自新航路开辟之后,西方国家在吸收外来文化上显示出积极的、科学合理的态度。特别是中国的四大发明对西方国家所造成的影响,更是前所未有的。而在中国被我们引以自豪的四大发明却沦落成为宗法伦理理性精神支配下的人们的“堪舆之术”。同时,我们中国在接受外来文化的时候,首先接受的是西方文明的物质方面,只是那些可以直接拿来为中国人所用的物质形态方面的成果,即鸦片战争时期林则徐、魏源等提出的“师以长技以制夷”中的“长技”,以及洋务派提出的“中体西用”中的“西用”。其次,我们在文化上具有顽固的自恋倾向。这可以体现在我们对权变、改革等思想的认识上面。在中国古代虽然也有着丰富的朴素的辩证法思想,但是相对于封建儒家经典来说,那只是非主流的思想。封建儒家经典著作强调“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”(《举贤良对策》《汉书·董仲舒传》)它们企图通过“天”与“人”的相通和统一,籍此来论证封建伦理理性的合理性,给现实的封建宗法人伦以及相应的“三纲五常”等伦理精神与价值观贴上神圣的标签。因此,尽管在洋务派之后的严复、康有为等提出社会进化论、变法等思想、观点,但是在中国牢固的伦理理性思维制约下最终还是归于失败。及至辛亥革命后、五四新文化运动后,以孙中山为代表的资产阶级革命派和以陈独秀、胡适等为代表的先进知识分子,他们试图在中国推行资本主义“三权分立”的体制,试图用民主与科学精神来批判、否定中国旧文化、旧理性传统。这就意味着起源古希腊文明所蕴育的理性理念、思想要在中国得到确立。但是,在和延续了两千多年的封建伦理理性进行冲突过程中,其最终也注定走向失败。综上可述,在中西的发展过程中都贯穿着本质不一的理性精神,它们在发展的进程也会出现种种的异化、负面形式。但正是这些异化、负面形式促进中西人类的新的自我觉醒,新的文化、科学理性精神的构建、发展,正是靠这些自我批判获得自己的前进动力。盲目的全盘引进、单纯的批判、否定对社会的健全发展都是没有益处的。这就决定了中国社会主义现代化建设的具体实践需要辨证地看待源于古希腊文明与源于先秦时代的理性精神。
二、理性精神与当代中国的实践
在当代中国的实践中,我们需要建立怎么样的理性精神呢?这必须是在古希腊文明中孕育出来的、在欧洲文艺复兴时期得到张扬的、随着市场经济和社会化大生产的发展而得到发展的一种价值体系和精神文化。其基本特质是具有经济理性,注重经济核算,讲求信用,追求实际的成效与利益;具有政治理性,注重自由、民主参与,讲求民主与法制建设;具有文化理性,追求真理,提倡实事求是、一切从实际出发的现实主义态度。理性精神的发展与时代的政治经济的发展是相对应的。它必然要受到社会政治、经济、文化及各种因素影响,必然要发生深刻的影响。时间的车轮已经碾到21世纪了,在这个世纪里,社会政治、经济、文化等各方面都发生了深刻的、持久的变化。理性精神必然要得到唤醒、加强。那么,唤醒理性精神的原因是什么呢?
(一)社会主义市场经济的建立需要理性精神的建立。
市场经济与自然经济、计划经济不同。自然经济强调的是自给自足,以家庭满足为生产目的。计划经济强调的是社会群体,以国家满足为生产目的。而市场经济却强调的是个体性,以个人利益满足为生产目的。社会主义市场经济作为价值理念,其最一般的含义就是一种经济自由运行的社会性市场机制和以个人为基本单位的大众平等的经济参与过程。它强调以市场经济作为社会的经济基础,使市场对社会资源的配置起到基础性的作用,使供给、价格、竞争等市场机制对经济起导向性作用,使商品生产者和经营者具有决策自由和经营自主权、自负盈亏、平等竞争,在机会均等和公平竞争的条件下优胜劣汰。但是,市场由于它所特有的滞后性、自发性,以及在中国更是由于长期以来是传统伦理理性,强调对家对国的绝对服从。因此当市场经济这个“潘多拉盒子”一旦打开,便使得中国社会、中国人无所适从,由此许多非理性现象在市场经济中层出不穷。由此可见,社会主义市场经济的建立特别是社会主义市场经济的可持续发展过程需要人的主体性,需要每一个市场主体的科学合理的理性精神。同时它的发展将会强化每个社会成员的主体地位与理性精神,提高社会成员的主体意识和理性意识,使每个人的理性价值观念和主体性功能得到更大程度的加强、发挥。
(二)现代科学技术的高速发展需要理性精神的建立。
科学的功利价值或实用意义不仅使它赢得了应有的社会地位,而且以技术为中介所产生的巨大生产力,大大丰富和改善了人类的物质生活。爱因斯坦在肯定科学之善功能时指出:“科学直接地、并且在很大程度上间接地生产出完全改变人类生活的工具。”给人类带来了物质上的最大实际利益,但科学技术的具体应用却会给人类带来不同的社会效果。科学在赢得人类广泛的赞誉的同时,也因为科学巨大的毁灭性力量的生成而使善良的人们担忧。两次世界大战的饿阴影、官僚体系的压制、各种精神病症的加剧等等都使人类陷入生存危机,人们不再相信启蒙理性的所谓人间天堂的神话。当代科学技术更是明显打上政治化、军事化、商业化、宗教化的印记,也引发了能源、污染、人口、失业等全球性环境问题。正如爱因斯坦指出“科学技术”给人类的生产带来严重的不安,使人成为技术环境的奴隶,而最大的灾难是为自己创造了大规模毁灭的手段。在现代科学技术高速发展的今天,如何充分地运用科学技术之善的一面为人类造福,这就需要全世界各民族、各国家特别是西方国家领导人树立全球理性主义价值观。
(三)全球化的迅猛发展需要理性精神的建立。
全球化不仅是一种经济现象,而且是一种文化现象、政治现象。在全球化的浪潮之下,社会生产活动出现全球性的分工与协作、世界多边贸易体制业已经形成,各国金融日益融合在一起,投资活动遍及全球,全球性投资规范框架开始形成,跨国公司作用进一步加强,经济贸易的往来和文化的交流、人才的流动呈现世界性。但是在经济全球化的后面,它隐含了一种文化、政治的全球化,国际社会日益存在共同的利益,人类的行为、文化创造具有普遍性、共同性,文化完全可以超越不同国家、不同民族社会制度、意识形态诸方面的分歧,打破时空和种族、地域,形成全球文化。这就意味着对文化霸权主义的排斥,对文化保守主义的唾弃。同时,经济的全球化、文化的全球化要求各个民族国家的发展必须承认、维护和促进世界政治体系的一些共同价值标准,如民主、平等、法制等等。但是由于不同的国家、民族在长期历史发展过程中形成自己独特的民族性格、民族精神。因此在面对全球化浪潮的迅猛发展,如何保持自己的民族特色同时又能把握住全球化中的种种机遇,从而获得最大限度的利益。与此同时,在世界各国获得许多人类共同的价值理念的同时,全球化也为各国带来许多诸如环境、污染、贩毒等问题。这些问题的产生原因有许多,但实质只有一个:即人的理性精神如何发挥。人以经济作为自己存在的基础,经济的巨大发展却破坏着人类存在的生命前提;人以科学技术控制自然、造福自身,科技成果却使人具有的根深蒂固的“失控情结”大大加重,越发陷入“我们终将无法驾驭自己创造的事物”的忧虑之中。在政治、经济、文化等社会各领域发生深刻、持久的变化的今天,我们应该如何发挥自己的理性精神呢?这是一个摆在全体中国人面前的严肃而又迫切的问题。科学合理的理性精神在现代中国的弘扬,它既需要我们正确认识传统的理性精神,同时更需要我们从以下几方面来加强对科学合理的理性精神的建设。
1. 大力发展社会主义市场经济,坚定不移地推进社会主义市场经济体制的建立。
理性精神是一定的经济状况为基础的上层建筑,它对经济活动具有极大的反作用,但它最终却是由经济关系和经济发展水平决定的。马克思说“物质生活的方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”历史经验教训说明,市场经济及其相应的经济发展,是理性精神得以培育、发展的基本驱动力,于此,科学合理的理性精神构建的最深厚的物质基础必须是社会主义市场经济。社会主义市场经济的发展对理性精神的建构产生两方面的影响:首先,它冲垮和铲除了小农自然经济这个封建宗法伦理理性赖以生存的基础。小农自然经济的独特生产方式造成传统中国礼制、官本位、伦理型的价值观等等封建宗法伦理理性的特质。市场经济作为一种资源配置和交换形式,其本质是自由、平等、权利和契约精神,它要求市场主体具有强烈的主体意识、平等意识、权利意识和契约意识。这些正是科学合理的理性精神构建所需要的。其次,它能为科学合理的理性精神的建构提供更好的物质技术条件。在市场经济中,每一经济主体通过合法经营而致富,追求的是作为社会财富代表的价值利益和价值增值。但是实现这一目的的途径必须为其他经济提供优质的、有效的供给或服务。每个经济主体和个人的富裕必须以最终的市场选择,即社会选择来实现社会效益,促进国民经济的繁荣。因此,它能够使理性精神在广度和深度上得到更好的构建。于此,我们必须大力发展社会主义市场经济,不断提高生产的社会化和现代化水平,使之更好地成为中国特色的理性精神最深厚的物质基础。
2. 大力发展民主政治和法制思想,坚定不移地推进民主与法制建设。
“民主”和“法制”两个充满理性、现代性的词语一经从古希腊文明中产生,它们便迅猛地在各国的社会领域中产生深远的影响,它们为理性精神在现代中国的构建提供制度上和哲理上的保证,同时科学合理的理性精神的发育有利于民主政治和法制的发展。从民主政治的角度来看。“民主”从希腊文中产生,其含义是“人民的权力”和“多数人的统治”。亚里士多德第一次把民主看作是一种国家政体。马克思主义继承和发扬了亚里士多德的民主观,认为“民主制是作为类概念的国家制度”“民主是国家形式,是国家形态的一种”。党的十五大报告指出:共产党执政就是领导和支持人民掌握国家的权力,实行民主选举、民主决策、民主管理和民主监督。这些都是封建伦理理性的对立物,是现代民主政治的核心和基础。只有实行民主政治建设,才能谈得上当家作主,否则,科学合理的理性精神将无从谈起。从法制的角度来看,法制是关于社会保障机制的理念,其最一般的含义就是要以公民人格独立的社会平等基础,保障公民财产,控制政府滥用权力为己任,维护社会的和谐与稳定发展。党的十五大把依法治国,建设社会主义法治国家确定为党领导人民治理国家的基本方略,依法治国精神已被载入宪法。这对于推进我国社会主义民主法制建设,将国家和社会生活的各个方面都纳入法律的轨道具有重大意义。因此,大力发展民主政治和法制思想可以为科学合理的理性精神的建构提供制度上和哲理上的保证。
3. 大力提倡以科学和人文为中心的社会主义文化精神。
文化精神是指“作为人类文化创造过程中整合抽象出来的价值系统的精华,既是一种文化体系的内在感性表证,又是处于特定历史维度之中的人类群体生活意义的理性浓缩”。在当今知识经济与信息化时代,人是知识、经济运作的核心和目的,是知识经济化的中介,同时人还是知识、经济实体,是知识经济化的直接创造者。以科学和人文为中心的社会主义文化精神就是在精神层面上来体现对理性精神的影响。它作为认识自然界的结晶,其进步必然会促进人们的自然观、道德观、宗教观、审美观等各种思想观念的变化。因此我们一方面,要以飞速发展的科学技术为依托,对人民群众进行科学文化知识的普及。科学技术是第一生产力,一直是推动人类社会前进的革命性力量。同时,科学特别是科学之中的科学思想,它是科学最深层哲学和文化内涵。它能启迪人们的心智,使人们摆脱愚昧、迷信和奴性的牢笼,使人们认识到自己在自然界的位置和作用,从而有助于确立正确的行动目标。因此,我们不仅要大力发展生产力意义上的科学技术,而且还要大力发展作为普及人民群众的科学文化知识的科学思想。使科学成为稳定社会共同体秩序、社会文明的进步以及人的自我完善的基石与保障。另一方面,要大力弘扬现代艺术和哲学中的以人的主体性为核心的人文精神,是人不再满足于传统中国的臣民文化自在的文化模式,树立起现代中国的理性文化模式。
4. 正确认识当代西方出现的形形色色的后现代思潮中的非理性主义。
后现代主义或后现代思潮出现于西方20世纪60年代。从本质上说,后现代主义并不是一种同质的、统一的文化价值观念或理论形态。后现代主义的种种思想就其产生的背景来看,其主要是对于工业文明及其文化精神提出修正、质疑、批判和超越的价值与文化观念。从这个意义上,后现代主义的种种思想中包含有许多的文化价值内涵,如生态文化理论对人与自然关系的再思考;技术批判理性对自律的异化和技术发展的人道控制等。但是,后现代主义的种种思想中也包含许多极端的文化价值观念。他们认为科学技术的发展不仅没有为人类带来自由、幸福与进步,反而造成人的堕落、异化与受奴役,使人与物的关系彻底颠倒,使人与人之间充满敌意。他们甚至提出,不限制科学技术的迅猛发展,人类必将达到“增长的极限”并陷入绝境。实事求是地说,后现代主义思想的非理性主义的兴起,在早已现代化的、发达的后工业西方社会中有其存在的合理性。同时,对于像中国这样的发展中国家来讲,支撑中国低成本生产力的是农村劳动力。在有13亿人口的中国,有相当于9亿人生活在农村,农村剩余劳动力多达1.5亿人。科学和理性精神尚未在中国文化中扎根下来。因此,西方非理性主义对于还没有实现现代化的发展中国家和民族来说,是任何一个社会都无法跨越的历史阶段,发展问题始终是发展中国家的最大问题。但是,是否就这样认为我们可以以牺牲环境为代价取得社会经济等各方面的发展呢?实践已经证明以牺牲环境为代价而想要发展经济是不可行的。当代西方出现的形形色色的后现代思潮中的非理性主义,这些可以为我们提供前车之鉴。
综上所述,中国要实现社会主义现代化,建立起完善的社会主义市场经济体制和发展以科学和人文为中心的社会主义文化,必须依靠科学的理性精神的支撑。
摘要：在传统中国,弥漫整个社会的实在是伦理理性、实用理性的精神,它虽然在维护国家统一、社会稳定和文化繁荣以及民族文化的连续性等各个方面,确实起到过积极而重要的作用,成为宗法人伦社会的最有效的思想基础,但是,它也使自己逐渐失去自我创新的思想机制。在面临现代化建设的当代中国,我们必须确立起一种科学合理的理性精神。
关键词：理性精神,传统中国,当代中国,弘扬与实践
参考文献
[1]高红.弘扬理性精神:中国社会现代化的必由之路．社会主义论丛, 2001,(4)．
[2]列宁选集．北京:人民出版社,1995,(3)．
数学理性精神 篇9
关 键 词思想政治课；理性精神；文化生活
中图分类号G41
文献编码A
文章编号2095-1183（2016）07-0034-03
“何为理性，康德这样解释：一是要自己思考，即不迷信任何权威，包括书本、教条、经验、领袖、导师、救世主、专家等等，一切要经过自己的思考和判断；二是要自己思考，也站在每一个别人的立场上思考，这样才能避免单是自己思考有可能造成的自我膨胀，才能时刻保持谦卑而与人类共同的理性相沟通。如果能做到这两点，就是坚持了理性精神。”[1]由此可知，理性是与盲目相对立的逻辑、冷静、质疑、反思、批判等品质的综合体，是人类理智对待秩序、法则、公理、规范的品性。理性精神即是对理性的追求与坚守，是人们在实践活动、思维活动中体现出来的独立、辩证、批判的品质和行为特征。具有理性精神的人能独立思考、辩证思维、理性批判，深刻而不感性、辩证而不偏执、批判而不乏理智。可以说，理性精神的养育在于培养一个有思辨理性的公民。它关涉学生素养的全面提升和能力的综合发展，也是高中思想政治课程性质和课程体系的综合体现。因此，理性精神理应是高中思想政治学科核心素养的重要组成部分和教学的重要目标。
素养不是与生俱来的，需要在活动中形成、在过程中内化、在引领中提升。本文试以“文化生活”教学为例，作一探讨。
一、价值澄清，做独立人格者
“独立人格是指人的独立性、自主性、创造性。它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在真理的追求中具有独立判断能力，在政治的参与中具有独立自主精神。” [2]人正是因为具有完全独立的精神价值，独立的思维和行为准则，并具有选择独立生活方式的权利，才能保持独立人格。而独立思考能力是具备独立人格的先决条件，理智的思考能让人摆脱偏见，摆脱缰化的教条和精神上的奴役，达到独立自主的精神境界。只有达到独立的精神境界，才能完善独立的人格。可以说，独立人格是理性精神的基石，也是形成辩证思维和批判意识的前提。
爱因斯坦说：“教育应该把发展独立思考能力和独立判断能力放在首位，而不应把获得专业知识放在首位。”在“文化生活”中培养学生的独立人格，就是要让未来的公民面对缤纷多彩的文化生活时，独立思考不盲从，保持精神独立不流俗，树立文化自觉，坚持自己的文化自信，理性地参与公共文化生活，具有较强的社会责任感和勇于担当的公共精神。梳理现行“文化生活”课程资源，笔者认为，“文化生活”要培养学生的独立人格可归纳为：对中华传统文化、世界文化及当前社会文化现象进行仔细分析和思考，自主作出正确的价值评判，自觉理性地做“文化的享用者、创造者、传承者、传播者、创新者、民族精神感染者和弘扬者、先进文化的发展者、伦理道德的践行者、马克思主义哲学原理的善用者”。[3]
在实践中，许多教师通常会采用比较的方法引导学生明辨知识，但往往是为了比较而比较，缺少具体情境中的理性选择，更缺乏价值澄清引领下正确价值观的确立。因此，“文化生活”的教学应注重创设具有文化冲突的情境，引领学生独立思考，在比较鉴别中学会理智选择，做文化生活的独立人格者。如此，学生的理性精神才能得以涵养。
例如，在教学“传统文化的价值、作用”时，笔者引入以下情境，引导学生展开独立思考：
在2015年10月6日，屠呦呦在接受采访时说道：中医药是个伟大的宝库，古老的中药在今天仍然有益，传统中还沉睡着尚未开发的、可能进一步改善人类健康的潜力，这一点是宣称“废除中医”者也无法否认的。
中药被证明有其独特的价值，但是仅靠烘、炮、炒、洗、泡、漂、蒸、煮等传统方法难以将其功效最大化。我们应把中医药的精华与现代医学工艺结合起来，不断进行发展和创新。根据上述材料，回答下列问题：
1.针对中医存废的争议，你持哪种观点？请说明理由。
2.你认为应该如何对待传统中医医术？
在对具体的传统中医药文化进行辩证分析后，教师引领学生对传统文化的价值与作用进行澄清，从而对“传统文化对现实生活而言是财富还是包袱”形成理性的价值判断，并由此作出“对传统文化要取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用；面向世界、博采众长”的价值选择，水到渠成地实现了理性精神的升华。
二、辩证思维，做理性思考者
学科素养是经历特定学习后形成的学科观念、思维方式和跨学科知识及技能。基于学科素养视野下的思想政治课程设计应注重将“内容标准”与“社会活动”整合起来，力求课程内容活动化和活动设计内容化，让学生在“经历”中形成素养。那么，描述素养水平的证据自然主要是学生的“行为表现”，而不单纯是考卷上的答案。因此，引领学生在思辨活动中形成辩证思维，做理性思考者，自当是“文化生活”培育理性精神的重要内容。
辩证思维是在独立人格的前提下，善于用整体的、全局的、发展的、对立统一等观点来分析和处理问题的思维方式。在“文化生活”教学中培养学生的辩证思维，“重在培养学生运用马克思主义基本理论，理性思考和正确面对各种文化现象的能力，增强其文化鉴别、文化欣赏能力，提升文化品味和文化修养，形成科学的文化观、文艺观”[4]。具体来讲：即运用整体与部分相统一的观点，正确认识中华文化与世界文化、中华文化与各民族文化的关系；运用联系和发展的观点，正确认识和处理文化的继承与发展创新的关系；运用对立统一的观点理性对待传统文化和外来文化、思想道德修养与科学文化修养的关系，理性看待不同性质、不同民族和国家之间的文化差异；运用文化共性与个性辩证统一的观点，理解马克思主义与中国特色社会主义理论的关系。
例如，在教学“世界文化的多样性”时，为了让学生更深刻地理解“对待文化多样性的正确态度”，教师创设了如下情境：
nlc202309090651
近年来，一些学者联名发出倡议书，号召人们抵制圣诞节，驱除西方文化的不利影响，维护和振兴我国的传统文化。与此同时，国家将清明节、端午节和中秋节三个传统节日列为法定假期。
观点一：抵制“洋节”；观点二：引进“洋节”。思考：你赞成哪种观点？依据是什么？
这样的辩题充满了辩证思维精神，引发了学生的思辨。学生畅所欲言，思维不断拓展，逐步形成了对待文化多样性的正确态度。教师进一步点拨，促成学生的思维升华：对待事物或现象的看法，不应遵循“非此即彼”的思维方式，而应辩证、全面地看问题，坚持两点论与重点论的统一。
三、实践引领，做理智建设者
素养最终形成的关健是学生的自觉实践、自我内化。这要求思想政治课教师要创设实践活动情境，引领学生在活动中形成、提升理性精神。一个具有理性精神的公民应该是既富有批判精神和批判能力的智者，又敢于创新、脚踏实地的建设者，能对事物进行独立思考，多方质疑反思，积极求证，探索真伪。“从思想政治教育的角度讲，即要培育学生的理性批判思维，学会运用马克思主义基本观点和方法，对所学知识的产生背景、过程、论述的方法，推理的逻辑性，引用的证据，评价知识的标准等进行全面而深刻的质疑、反思、分析、评价，认识其内在的必然联系，揭示其中蕴含的规律原理，并以此做出理性的价值判断，从而指导信念和实践。”[5]
据此，笔者认为，“文化生活”应重在养成学生批判性思维的能力和精神气质，使其能冷静地面对现代化进程中出现的各种文化现象，具有辨识、判断的理性思维能力，不盲目、不偏执、不消极，能积极参与现代文化生活，将自己创新而有价值的思想积极地奉献出来，成为一个冷静的批评者和理智的建设者。具体而言，要培养学生具有以下批判思维的品质和能力：尊重不同民族文化、反对文化霸权主义的观念，理性做好中外文化文明交流使者；辩证分析我国传统文化的价值，弘扬优秀的中华传统文化，促进传统文化的发展创新；对多元文化进行理性分析，认同先进文化，支持健康有益文化，敢于同落后腐朽思想进行斗争；坚定马克思主义信仰，树立科学的世界观、人生观、价值观，树立辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，具有科学态度和创新精神；具有努力在社会中实现个人人生价值的意识，具有在实践活动中的科学探索精神和革命批判精神和与时俱进的品格；坚持中国特色社会主义先进文化方向的引领，树立文化自觉和文化自信。
例如，在教学《色彩斑斓的文化生活》一课时，教师呈现事先准备的中央电视台频道栏目设置和节目单，在学生观察后，要求学生思考“为什么如此设置”；学生讨论后回答：是为了满足人们的不同文化需求，进而抛出辩题：
面对人民群众日益増长的精神文化生活需求，我国必须提供多种类型、多种风格的文化产品与之相适应，包括经典的和流行的，传统的和时尚的，高雅的和通俗的等等。面对“经典”和“流行”作品，有两种不同的观点：一是流行文化作品的价值大于经典文化作品的价值，二是经典文化作品的价值大于流行文化作品的价值。
请同学们分两大组分别代表正反方，就上述话题展开辩论，并思考“我们中学生可为发展人民大众喜闻乐见的文化做哪些力所能及的事？”
在话题辩论中，学生进行对话和思维碰撞，领悟到大众文化的主流方向和内涵，并产生了创新与丰富大众文化的愿望。在此基础上，教师布置了课外活动练习：结合你对“文化生活喜忧的表现及原因”的判断理解，为身边参与不健康文化活动的人作出正确引导，并撰写一篇文章。实践引领是对课堂所学内容的巩固和检验。通过参与这样的活动，可以引领学生将课堂所学应用于生活实践，在真实的社会生活中积淀理性精神。
理性精神的涵养促进了学生完整、成熟人格的提升，是高中思想政治课程立德树人的重要体现。教师要准确把握新一轮课程改革的方向，努力探索，有效实践，通过理性引领培养学生的理性精神，让理性精神闪耀于思想政治课堂。
参考文献：
[1]郭建峰.让理性之光照进现实[J].现代教育科研论坛，2013（1）：2.
[2]季成伟.学科核心素养内涵的三维思考[J].中学政治教学参考，2016（1）：9.
[3]金程远.高中生思想政治学科素养及其培养研究[D].福建师范大学，2015.
[4]刘丙胜.辩证把握《文化生活》的理性之美[J].教学考试， 2014（10）：23.
[5]王小光.高中思想政治课对学生批判性思维培养研究[D].辽宁师范大学，2012.
（作者单位：赣州市全南中学
江西赣州 341800）
责任编辑 毛伟娜
数学理性精神 篇10
一、理性精神
理性, 顾名思义, 就是个体所具有的本性, 即理智的精神。每一个人都有理性, 不论贫富贵贱还是男女老少。理性起源于人的历史性存在, 不是先验地存在于每个人的头脑中, 而是一个逐渐生成的过程。理性是在人的历史性的存在中生成的一种人的基本精神。[1]苏格拉底认为, 理性是驾驭灵魂的马车, 使人能够管理好自己的生活, 使其达到良善。而理性生活是人类最高的生活, 也是完全自我实现、回归自身的生活。理性关涉到个体生活实践和社会生活实践中的正当行为的态度和精神, 体现了对美好生活和价值的崇高追求。追寻美好生活是人类精神的终极目标和宿命, 而理性则是帮助我们实现理想的有效工具, 是指导我们参与实践活动的智慧。只有依靠理性, 才能改善生活、改善社会。
理性包含两部分内容, 一方面, 通过给个体提供普遍性的准则作为生活实践的指导, 在支配自我的同时帮助个体形成正确和良善的行为, 使个人成为“善”的人;另一方面, 理性也在寻求着公共生活秩序的和谐安稳, 避免出现暴力或冲突, 使社会成为“善”的社会。理性不等于“善”, 却是通向“善”的最佳途径, 也体现了精神对“善”的追求与向往。虽然每个人的理性各有不同, 更没有明确的衡量标准, 然而, 理性作为一种普世的价值准则和生存智慧, 却无时无刻不在指引着我们的生活和实践过程, 掌控着生命前行的航标。
理性虽然是每个人的本质所在, 但却不是天生的、先验的, 而是需要“唤醒”的, 从内部激发的, 而有能力承担这个重要任务的, 只有教育, 尤其是道德教育。正是教育中有计划、有组织、有系统的文化传播, 整齐而有效的制度保障, 再加上群体内人与人之间广阔的社交空间, 为理性的产生提供了条件和可能性。道德教育旨在培养个体的德性品质, 即对真、善、美的良善生活的永恒追求, 这一目标与理性精神的内涵完全契合, 同时也为理性的培育提供了得天独厚的最佳场所。
二、理性的本质——道德导向
理性的目的在于实现个人在价值选择和决定中的自主性, 使人成为真正的道德主体。没有理性的指引, 生命无法追寻美德和追求优秀与卓越。根据上述理解, 理性的本质在于道德导向, 以终极道德目标和价值准则为指向, 以期实现个人的道德内化, 成为自觉的道德存在, 从而实现个人卓越的生活方式。由此可见, 理性是道德教育的重要目标之一, 只有教育才能使理性有得以产生的可能性。
道德教育无疑是要培养有德性的人, 这是针对人的精神本质而言的。而现代社会中的道德已经简化成了人人可以学会的技能, 成为空洞的道德原则和行为规范。道德教育关注的仅仅是一个人是否遵守规范、符合要求, 却不关心一个人是否真的是具备德性的人, 从这个意义上说, 现代人即便是严格遵守道德规范, 也只不过是一个失去道德自我和内在道德品质的“空壳”。实际上, 道德教育必须回溯到道德自我中去, 我们的道德自我是“一种道德记忆和道德向往、道德情感和道德经验交织成的核心, 它使得我们每个人具有自己的道德理想, 具有自己的德性特征, 可以形成道德上的自我辨认、自我认同、自我形象”。[2]而理性可以给予道德理想以合理性的支撑与协助, 为自我的道德建构提供智慧与方向的指引。理性不断地让个体询问自己:什么样的行为才算是道德的?如何辨别道德行为与非道德行为?个人应当如何面对和解决生活和实践中的道德问题?如何成为一个真正有德性的人?不仅着眼于实践层面的道德规范和准则, 更需要关注道德的内化, 道德个体的生成。而这一切都离不开理性的热情与鼓励, 理性的生成无疑构成了道德生活的基础。
理性不仅是实现个人卓越生活方式的必需条件, 也是实现公共生活的正当秩序的必要前提, 是治理社会生活使其走向更好的基础。理性的目标包含着公共善, 因为理性也是公共生活的引导, 理性具有公共性。[3]人本应是公共性的人, 正是公共领域这一纽带联结了人与人之间的情感, 然而, 现代社会中对“个性”“自由”的过分宣扬导致了“道德冷漠”, 因而进一步强化了人与人之间的相互疏远与信任感的缺乏, 也造成了个体对公共生活的排斥, 造成了“个体性必然与公共性相对立”的观念。实则不然。每个人都隶属于公共生活, 都是“共性”的存在, 都有参与公共生活的需求和义务。理性的萌发引导着个人从自利性走向公共性。理性的人意味着能获取公共价值的支撑和他者的关怀, 更好地参与公共生活的治理和公共生活智慧的获取。理性实现了个体性与公共性的和谐, 导向德性的培养和良善生活。
三、理性工具化的道德后果
自古希腊时代以来, 古今学者都亘古不变地专注于理性问题。亚里士多德提出了两种理性:思辨理性与实践理性。而康德则将理性分为理论理性和实践理性。康德将理性问题推上了前所未有的高度, 也正是他使理性日益狭隘, 演变成了作为工具和方法的工具理性, 理性成为人类用来主宰世界的工具。理性的对象化与工具化无疑带来了科学与技术的繁荣, 但同时也暴露了人类企图掌控、驾驭自然世界的野心。在理性把世界当做对象的时候, 世界仅仅作为一个物性的集合体, 是可以设计、可以操纵的物体。人变成了单纯的物质实在, 成为科学与技术的对象, 人像物一样被生产、被制造, 人的尊严和精神的独立性不复存在。[4]理性工具化不仅导致了对自然的控制, 同时也导致了对人的控制。人类的生活离不开科技的应用与发展, 人逐渐沦为技术的奴隶。伴随着科技的不断更新, 人也越来越功能化、工具化。人们不再关注价值理性的意义所在, 不再关注道德的本真特质, 在工具理性的驱动下, 对金钱、物质利益的追求成为生活的唯一目标。教育作为传播优秀文化、提高个人品质、追求道德生活的“圣地”, 在面对理性工具化带来的巨大冲击之下, 也面临着教育效果急剧衰减的危险, 濒临人性危机, 造成了道德教育的异化。
1. 道德教育边缘化与低效性
在人类发展历史进程中, 教育一直处于被动的适应性地位, 注重社会本位功能的发挥。在工具理性的霸权与主宰之下, 道德教育也不得不附和这一工具化的步调, 偏离了道德教育的本真——关注个性发展、提升个人品质、崇尚德性追求。本应彰显文化价值与生命价值的道德教育受到了侵蚀与打压, 道德教育演变成了空洞的道德规范和准则的机械灌输, 培养出的只是“道德冷漠”的孤立个体, 无法深入培植个体的内心世界, 放弃了对生命与价值的追寻与思考, 这样的道德教育根本无力承载“德性人”的培育。
2. 道德教育工具化与功利化
理性的工具化倾向影响了道德教育, 使得道德教育偏离了正当的价值与德性追求的轨道, 过于强调道德的灌输与限制, 远离了个体的内在道德需求, 陷入巨大的困境。一方面, 道德教育将生命个体当成工具, 忽视其人之为“人”的存在。要想成为满足社会需求的“人才”, 就必然会被塑造成模式化和标准化的“产品”, 教育成了技术训练的场所。既缺乏人道德情感、道德理想、道德价值的熏染, 也不注重生命意义和价值的彰显与体现, 道德教育沦为教条主义的强制灌输。另一方面, 道德教育将物化、利益化的德性品质奉为高尚品质, 吹捧“获利”及“享乐”等欲望的满足。人固然有发自本能的物质需要, 然而当代社会的人患上了“物欲症”, 对物质和享乐的需求不可遏制。
3. 人的主体性丧失与人性虚无
教育的目标在于促进人的发展和主体性的发挥, 而非行为控制或规则训练。工具化的道德教育忽视了人的主体性, 只是一种控制与被控制、压迫与被压迫、支配与被支配的强制过程, 无视人的情感、蒙昧人的心智、抑制了人性的发展, 造就的只能是工具化的人。[5]这种“去人性化”的道德教育彻底否定了个人的理性精神, 旨在生产驯服的身体与心灵。
四、理性精神的教化——启蒙
在工具理性肆虐的现时代, 理性已经失去了对美好生活的终极价值追求的向往, “成为实际利益的一种工具性的、合理性的算计……败坏着生活的品质和精神的品质, 败坏着社会风尚, 而且将窒息人们追求优秀和高尚的精神, 导致精神的死寂”。[6]理性之所以重要, 就是因为它是人的本质需要。而理性作为一种精神品质的获取与发展, 是一个教育性的过程。理性的生成必然依靠教育的启蒙, 依赖教育为理性提供的实践机会与空间。只有启蒙, 能够激发人们渴望探索追求美好生活的动力。
启蒙一词有广义与狭义之分, 狭义的启蒙指兴盛于18世纪的欧洲启蒙运动, 广义的启蒙最一般的特征是精神的延伸性。[7]康德认为:“启蒙就是使人类从自身所遭受的幼稚状态中解放出来。”[8]他强调独立思考的勇气。启蒙并不是直接告知个体应该如何思考, 而是“开启蒙昧, 使其明白事理”, 启蒙暗含着每个人都有理性, 理性是个人的本质特征, 但不是生来就有, 而需在共同生活、交往、实践过程中自我生成, 只有理性对自我的治理才能实现个人的内在和谐与公共正义。简而言之, 启蒙就是激发人的思考, 实现精神的延伸与超越, 从而萌发理性。启蒙是一个由内而外激发理性的过程, 不是从外部强加于人的灌输, 也不是直接告知或罗列各种关于理性的知识。而将启蒙的重任交由教育来完成, 可谓是事半功倍。教育启蒙在于以“有作为的生活”所需的价值理想引导被教育者焕发出追求美善生活和真理的精神动力。以这种启蒙为使命的教育是教化得以存在的形式。[9]教育启蒙就是以教育中的丰富资源, 比如说传播文化的教师、纪律严明的集体、平等交往的公共生活, 以及普世性的价值理念和思想体系, 为个体提供激发理性的土壤和空间。这是一个成长的过程, 一个自我建构的过程。只有个体自觉地将来自外部的各种“力量”转变成自身的“智慧”, 理性之门才会开启。
教育启蒙包含了个性、自由、平等、民主等多种价值观念, 要求教育提供平等的机会, 让每个人都有运用理性的机会和空间。启蒙的对象是个人, 因为个人是生成理性的终极单位。自由也是理性精神的必要条件, 理性精神只有在自由的环境中才能发展。每个人作为理性的主体, 无疑是平等的, 每个人的生命价值与人格尊严都是平等的。教育必须保证个体在成长过程中平等地享有教育资源, 追求实质平等。启蒙同样也体现了多元的文化、价值观和生活方式, 使每个人的理性成长都有足够的空间。
参考文献
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