理性传统

理性传统（共10篇）

理性传统 篇1

我国传统媒体中媒体视点和受众视点之间存在着相互制约的矛盾,为了解决这样的矛盾,首先要针对传统新闻媒体评论进行改革。目前,传统媒体新闻评论在选择新闻材料时更为广泛,表达的形式也越来越呈多样化,不仅能及时捕捉社会新闻热点,还能在编写新闻时切合人们对价值观念的思考,这样的新闻对于国家而言起着重要的现实作用。

1 传统媒体新闻评论的现状

传统媒体新闻评论存在着积极的作用,不仅具有新闻的权威性,还存在着论证的深刻性。传统媒体新闻评论在社会发展中占有非常重要的地位,现代社会在不断地转型,传统媒体新闻评论也应该进行适当的调整。新闻评论的转型有助于新闻媒体人在选题时更为方便快捷,为新闻选题提供广阔的思路。现在的传统媒体新闻评论中缺少互动,即使新闻评论发出去也没有人进行关注、跟帖,导致新闻评论不能够得到充分的反馈,所以对新闻评论进行转型势在必得[1]。

2 传统媒体新闻评论的非理性现象

2.1 传统媒体新闻一边倒式的跟风性评论

近几年的媒体新闻模式逐渐趋于一边倒的形式,这样的跟风性新闻倾向于揭示社会的不良现象。由于这种新闻与人们生活息息相关,人们也比较关注这样的新闻。在2008年发生的富士康员工跳楼事件就引起了人们的关注,由于新闻报道的非理性现象导致人们对富士康公司进行怀疑与猜测。这样的传统媒体新闻为了迎合群众的需要,运用非理性的观点对新闻进行评论。这种评论不但没有做到理性的引导舆论,反而丧失了理性的观点立场和思考方式。

2.2 传统新闻评论中语言中庸式的无内涵性评论

传统媒体新闻评论在传播时缺乏时效性,所以在新闻论证中要更加严谨的对新闻事件进行评论。然而,在目前的新闻评论中,评论语言太过平庸,没有加入媒体人自身的理性观点,这样无内涵的新闻评论不能从宏观的视角对新闻事件进行总体的把握,缺乏新闻评论观点的价值性和独特的思维性[2]。

2.3 传统新闻评论中以偏概全式的片面性评论

传统的新闻评论中,非理性的新闻评论在传播过程中存在规避部分新闻事实的现象,为求观点的表达进行以偏概全的片面化报道。这样的新闻主要是想要迎合群众的想法而采取的一种较为极端化的新闻评论。作为新闻媒体人要对新闻进行理性的报道,要杜绝以偏概全的片面化新闻评论,防止简单化和绝对化的新闻评论出现,坚持用理性的眼光看待每一件新闻事件。

3 传统媒体新闻评论的理性传播的重要性

传统媒体新闻评论对社会舆论起着重要的作用,所以要坚持运用理性的观点对新闻进行评论。新闻评论的理性传播,不仅有利于传统媒体的自身发展,在引导社会舆论的过程中也发挥了积极正面的作用。

3.1 理性传播在新闻评论中的重要性

在媒体行业中,新闻的报道决定了新闻的阐述内容,新闻的评论决定了新闻阐述方法。新闻的评论不仅代表了传统媒体的政治形象,还显示出传统媒体在社会舆论中的重要地位。理性传播是传统媒体新闻评论的核心要素,新闻评论的作用是通过对新闻事件的理解和分析,找出问题并针对问题进行解决,所以理性传播对于传统媒体新闻而言具有关键性的作用。

3.2 理性传播掌控着社会舆论引导的大方向

传统媒体作为舆论传播的主体,在社会中具有广泛的影响力。然而新闻评论作为监督社会和引导舆论的重要手段,新闻的理性传播掌控着新闻任务的方向。特别是在重大的新闻事件中,2008年汶川地震的发生,使人们非常关注地震中存活的人,关注在地震地区的一些事件。2008年5月19日14时28分,全国人民为逝去的人进行哀悼,汽车鸣笛,警报齐鸣,九州同悲。新闻在第一时刻将地震的信息进行公布,政府保障了信息渠道的通畅,这样的新闻不仅引导着社会舆论的大方向,引导群众认识和接受事物的内在本质,还充分表现出了新闻评论自身的洞察力和说服力,达到了对社会舆论的引导作用。

3.3 理性传播在传统媒体中的权威性

传统媒体新闻评论在理性的思维方式中,相较而言,网络媒体的表达方式则不够规范。传统媒体新闻在编写上具有良好的逻辑思维,在新闻观点中能够理性地表达出媒体人自身的观点,对新闻评论不仅包容了不同的观点立场,还能够引导群众进行独立的思考,这样的新闻评论树立了传统新闻的权威性[3]。

4 传统媒体新闻理性传播的途径

4.1 在可靠地新闻信息来源中传播

新闻评论是一种意见性的传播信息来源,是满足人们了解社会现象的一种重要途径,对于人们监督社会起着重要的作用。在传统新闻中注入理性思维不仅可以提升新闻的可靠性,还可以及时的帮助人们解决困惑。新闻信息的来源,首先要对从网络上截取的信息进行核实,其次要保证媒体人在运用专业术语时的正确性。因此,新闻要在可靠地新闻信息来源中进行传播,以免误导群众[4]。

4.2 传统媒体的理性传播中要平衡事实与观点的比重

理性的新闻评论要求将新闻中的客观性和主观性进行结合,在具象与抽象相统一的过程中对新闻进行评论,所以在新闻评论中要掌握好客观事实的叙述和自身观点的阐述。一方面要注意不可以用事实代替自己的观点,新闻事实的引用要能够证明新闻评论具有客观性;另一方面,要注意自身观点也不可以代替事实,新闻评论中的论据是新闻事实的主要构成内容,然而新闻的论证是在新闻事件的基础上进行理解分析。二者不可相互融合,所以新闻的评论要平衡新闻事实与自身观点的比重。

5总结

综上所述,传统媒体新闻评论的理性传播非常重要。作为资深媒体人和新闻从业者应该能够及时地接受各种各样的新观念、新思想,在掌握专业知识的同时,强化学习业务的能力。在新闻评论中运用理性思维审视新闻事件,用事实说话、用理性表达,对于传统媒体新闻评论而言具有重要的作用。

摘要：随着新闻媒体对社会关注程度的增强和范围的扩大,新闻评论逐渐被大众所重视。新闻评论由于担任的是意见性新闻信息的传播角色,所以在传统的新闻评论中占有重要的地位。新闻的理性传播不仅决定了新闻评论的有效性和权威性,还有助于新闻评论正确的引导舆论和对社会的监督。为提高传统媒体新闻评论的理性传播功能,本文针对新闻传播的正确性、具体性和完整性进行讨论。

关键词：传统媒体,新闻评论,理性传播

参考文献

[1]颜宏.新媒体环境下对传统媒体新闻评论时效性的反思[J].传播与版权,2014,3(5):15-16.

[2]张原.价值传播与舆论引导:新闻评论社会功能的传播学解释[J].编辑之友,2010,12(8):68-70.

[3]陈燕.网络新闻评论的议程设置透视[J].网络财富,2010,12(74):135-136.

[4]涂光晋,昊惠凡.表达·交流·争论·整合——新媒体时代新闻评论的变化与反思[J].国际新闻界,2011,12(5):16-23.

理性传统 篇2

实践理性--解读和探析中国传统哲学的另一个维度

中国传统哲学不同于西方的古典哲学,这是不争的事实.我们发现,思维的不同层面是导致中国传统哲学和西方古典哲学之间发生差异的根本原因.按照康德的方式,把哲学思维划分为“纯粹理性”和“实践理性”两个层面,并认为“纯粹理性”是一般哲学的`思维方式,其目的和作用主要是为科学的普遍必然性和合理性做证明;而“实践理性”则是在自由基础上的关于信仰的思维方式,它要把握的是彼岸世界而不是此岸世界,所以在严格的意义说,“实践理性”所产生或者诠释的是一种道德形而上学而不是一般意义上的思雏哲学.“实践理性”大体包括?自由即自律“、”定言命令“和”公设“等三方面的内容.我们依此而推演出中国传统哲学的一般特征和方法论,希望梳理出中国传统哲学的构建逻辑和脉络.

作 者：侯波 HOU Bo  作者单位：河北大学,政法学院,河北,保定,017002 刊 名：南华大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF NANHUA UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 3(1) 分类号：B2 关键词：实践理性   解读   中国传统哲学   内在关系  

理性传统 篇3

在全球化纵深的当下时代，中国是否需要进一步理性认识中国传统文化与宗教之间的关系，并重新审视传统文化的宗教性及其对当下中国社会的意义?

所有这些问题，都需要长期潜心研究相关问题的中国学界给出一个共识。2011年10月20至22日，中国宗教学会携手浙江大学全球化文明研究中心，于泰山脚下共同举办了“泰山综观：宗教与中国传统文化”学术座谈会。

“自改革开放以来，政界、学界及普通民众对中国传统文化均有了崭新的认知与态度，但对于宗教与中国传统文化之关系。宗教在当今社会的定位与发展，仍看法各异，社会舆论往往纷纭喧哗，莫衷一是。更有甚者，其对‘宗教’的态度依然惊愕如洪水猛兽，鄙夷如文明代谢之物。这种认知状况有待改变和突破。”该次座谈会最终形成的《泰山共识》解释了本次会议的出发点。

“会议选择在泰山地区召开，正是为了体现和突出有“五岳至尊”之称的泰山在中华文化历史传统中的重要地位和深远意义。泰山以其厚重和博大象征着中国传统文化的深厚积淀和雄壮气势。因此，以泰山高瞻远瞩之视域来综观宗教与中国传统文化的关系，展望宗教文化在弘扬中华传统文化、建设中华民族共有精神家园中的意义与作用，有其历史反思和全局纵览的独特性及不可取代性。”中国社科院世界宗教所所长卓新平解释说。

尊重传统与理性回归

在过往的20世纪，中国社会经历了对传统文化最激烈的反应和行动。从“新文化运动”到“文化革命”，批判和否定长期处于主导地位。然而今天形成的一个基本共识是，传统文化对于一个民族在思考和回答“我是谁，我从哪里来，到那里去”等问题时，具有无法回避的根本意义。

《泰山共识》文本解释说，“在对传统认识上的偏差却以为传统窒息了中华文明的固有精神，阻碍了中华文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反传统运动尤其是“文革”期间曾采取了种种外在甚至是暴力的手段，造成了传统的人为断裂，乃至缺席状态，从而导致了近百年来自我身份认同的混乱，乃至道德生活和价值系统的明显失范。”

正是基于上述理由，传统文化的价值和意义，必须重新得到严肃的审视。

“传统的价值之所以今天被提起。就是因为社会高速发展的过程改变着原有的社会结构组织，原有的社会关系，实际上也在动摇着人民的基本生活准则、道德原则，因此我们提出价值观方面，需要更新，需要改变，需要跟上时代的步伐。”与会学者、中央民族大学哲学与宗教学学院教授何其敏如是说。

“当代中国文化的发展肯定要吸收传统的文化、信仰与宗教的内容在里面。这就需要一个多元化的信仰共同体和多元的信仰构建形式，建设不同社会层面，不同社会资源的信仰体系。”与会学者李向平说，“当代中国的文化建构，肯定是多元的信仰形式，而在这种多元的共同信仰或多元的信仰共同体当中，我们可以有核心的信仰，可以有与核心价值观相互配套的基础信仰，还有社会层面的其他信仰形式，包括五大宗教的信仰形式。”

基于与会学者的深入交流，会议最终形成的《泰山共识》强调：‘传统’铭记并持守了一种持续存在的精神和道德态度。对‘传统’之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陈旧、丧失活力之外在形式，而非改变一国一民固有之文明气质。”

自汉武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意识形态的地位，并日益被整合进吲家和社会的权力秩序之中，从而已具有国家宗教的意义。而佛、道两教虽与世界三大启示性宗教颇有差异，却不失为建制性宗教的另一科一类型。

正视传统文化中的宗教性

《泰山共识》强调，传统文化无法与其宗教性脱离干系。因此，在当代中国理性续接传统文化的过程中，必须正视传统文化中深刻而普遍的宗教性。

西北大学校长、学者方光华援引中国思想史大家侯外庐的观点指出：非但中国传统文化具有宗教性，中国历史也更像是一部宗教史。“侯外庐说，中国古代和中世纪是宗教服从于政治，宗教是政治的使者。宗教依附于政治，早在周代以后就开始，这个传统在中国历史中被延续下来，就是政治宗教化。也就是说，在中国的历史中，宗教成为意识形态的一个内在组成部分，深入到社会生活的各个部分。”方光华解释说。

“中国传统文化向以儒、释、道为主体，后三者在单独提及时往往被视为宗教，有“三教”之称，尽管对其性质是否能被视为“宗教”存有重大分歧。《泰山共识》写道，“自汉武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意识形态的地位，并日益被整合进国家和社会的权力秩序之中，从而已具有国家宗教的意义。而佛、道两教虽与世界三大启示性宗教颇有差异，却不失为建制性宗教的另一种类型。此外，儒、释、道与数千年来众多的民间信仰一道，构成了中国宗教的完整谱系，滋养和维系着中国传统社会的精神价值和道德生态，也是传统走向现代的基本文化资源和精神纽带。因此，对传统文化宗教维度之认识，是我们全面、完整地理解中国文化的一个重要方面。”

为什么在“三教”是否宗教这一问题上会产生分歧?

“宗教及其信仰，对于中华文明的地位和功能，并非经纬式的作用，而是～个跟家族、教育甚至是国家的管理形式糅合在一起的补偿。上层精英可能考虑到宗教，下层社会大众可能不一定考虑到这是制度宗教或者是扩散宗教，就觉得这是他的信仰。因此，下层大众求的是信仰，体制层面讲的是宗教。”李向平说。

这一点正好解释了今天许多人谈论的一个重要话题：当代中国社会是否面临“信仰缺失”?也许正是因为传统文化土壤的逐渐“盐碱”化，“信仰缺失”成为许多人的实在感受。

“随着社会的发展，过去比较利益一致的群体发生了分化。相应的，宗教对传统框架中的族群的作用也发生了变化。在传统的生产方式和社会环境当中，宗教文化和族群之间的关系，族群之间的和谐，过去主要是由自然环境生计方式关联的一种协调机制，而社会的急剧变化，可以说是解构了原有的自然协调系统，较为单一的文化协调系统生成为多种利益诉求的群体。”何其敏说：“宗教文化和一个民族的内在精神息息相关，尊重人们的信仰，就是尊重人们的文化与民族情感，在相互尊重的基础上，达到文化资源的整合，既是我们社会多样性的必然要求，也是加强公民意识和国家认同的共同基础。”

据此，《泰山共识》认为，“中国传统文化中的宗教信仰与无神论思想并非截然对立的两极，它们互为辩证，互相补充，毋宁说是一枚硬币的两面，共同成就了中国传统文化发展的宏伟图景。”

“《泰山共识》意在避免文化偏见，摒弃党同伐异的褊狭心理，力图强调当代知识分子学术性与公共性兼顾、真理追求与责任担当并举，倡导以

知识介入社会，以文化陶铸、滋养精神与价值的时代先进意识。”

传统文化在当代建设中堪当大任

“改革开放以来，中国宗教学界自身也发生了方方面面的变化。我感到，其中最深刻的变化是研究者‘斗争论’思维方式的改变与‘和谐论’思维方式的拥有。”与会学者、浙江大学宗教研究所王晓朝教授如此评说。

在当代文明语境下，真正的实践困难也许在于，我们需要客观理性地理解中国式信仰的存在和实践方式，及其与社会体制方面的合理衔接，尽管在这方面尚存在着不小的难度。

“一方面，在中国社会发展精神的顶层设计层面，如何纳入传统的价值追求，并且能够与地方对传统文化依赖的动力结合起来，存在难度；另一方面，传统的礼与俗在民间，更多的是在乡村非常有作用，到现在也是有作用的。但是对城市来说，这种礼与俗怎样实现，传统文化的礼俗，即使人们获得一种传统的价值观，传统的道德观的礼俗，恰恰是这样的路径在现在的城市生活当中是非常困难的。而没有礼与俗，我们的价值观如何能够坚守和传承?”何其敏说。

宽松理性的语境正在形成。多元价值与信仰，正在民间社会丰富的实践中体现出来，并得到较为广泛的包容和认同。“中国文化多元一体的格局实际就是在不同文化、不同传统、不同信仰之间相互吸引、碰撞、交融并进中丰富、发展和形成的。只有坚持和发扬中华民族多彩包容的优良传统，中国才能对人类进步、世界和平及全球文明的多元共生做出贡献。”中央统战部巡视员李平晔说。

“《泰山共识》意在避免文化偏见，摒弃党同伐异的褊狭心理，力图强调当代知识分子学术性与公共性兼顾、真理追求与责任担当并举，倡导以知识介入社会，以文化陶铸、滋养精神与价值的时代先进意识。”《泰山共识》文本中写道。

继承和发扬传统民俗的理性思考 篇4

一、传统民俗有继承发扬的必要

我们先来谈谈婚礼吧。传统的婚礼是应该继承的, 新娘的大红礼服才是我们民族的结婚服装, 而不应该是白色的婚纱。当然新郎不一定要穿长袍马褂, 但我们的唐装还是很漂亮的。现在看到的婚礼经常是所谓“西方式”的, 为什么说是所谓的“西方式”呢?这是因为在西方的形式下, 夹杂着许多东方式的内容。雇用数十辆高级轿车, 浩浩荡荡的车队开到饭店, 一顿鞭炮狂轰乱炸, 新郎新娘步入宴会大厅, 白色婚纱, 黑色西服, 主持人一顿胡侃, 引导新人拜见长辈, 长辈代表讲话, 接着就请客人用餐, 新人挨桌敬酒。这种“西方式”就好吗?其实不然:雇用车队费用极大, 亲戚朋友坐几十分钟实在不值得;鞭炮乱放不见得就是热闹, 反而噪音过大烟雾弥漫, 影响来宾健康, 污染环境;主持人的胡侃更是丑态百出, 一套套行话一听就不是真话。

中国人结婚就应该提倡传统婚礼, 但也不一定要如同上世纪二三十年代的样子。如今可以有所改进, 比如传统婚礼要求新娘坐轿子, 咱现在可以坐轿车, 但没必要众多亲友一起坐;传统方式要求放鞭炮, 现在可以放气球;传统婚礼要求往新婚床铺上撒红枣、花生、桂圆、栗子, 现在可以撒一些糖果、瓜子。虽然形式上可以有所改变, 但内在的民俗含义不能忘记。新娘坐轿是夫家的礼遇, 燃放鞭炮是为了驱除邪气, 如今破除迷信也就没必要放鞭炮驱邪了, 用别的表示喜庆的物品代替即可。婚床上撒干果是取“早生贵子”的谐音之意, 现在计划生育也未必期盼早生, 希望优生才是最正确的。但我们不能往床上撒豆油和花生, 即使“油生”和“优生”谐音也不行。

任何一个民族, 在过自己的传统节日时都不会忘了自己的祖先。过春节, 我们的先辈都要在家摆一个祭祀台, 首先把家里最好的食物作为供品, 先由祖先来享用。这是一个合理的应该发扬的传统。从表面上来看, 好像是封建迷信, 但是从民俗文化的含义去理解就绝对不是迷信, 而是敬重先辈、尊重传统、热爱祖国的表现, 一个敬重先辈的人绝对不会做出叛国投敌的行为。台湾李登辉之流所以认贼作父, 也跟其父辈未教育其敬重祖先有关。试问, 我们炎黄子孙如果每年春节都要祭祀祖先, 知道我们中国人的祖先是炎帝黄帝, 怎么会去参拜日本人的靖国神社?爱国主义教育要从家庭做起, 春节的祭祀活动就是最生动、最有效的教育, 可以在潜移默化中使后代产生敬重祖先、尊重传统、热爱祖国的情感。

其实在古代, 春节从“腊八”就开始了, 因为“腊八”就是一种祭祀活动。虽然开始有纪念佛祖的意义, 但后来民间就将其转化为祭祀先人的活动, 而现在只剩下食用腊八粥这一项“吃”的内容了。这里绝对没有歧视饮食文化的意思, 但一个节日内容仅仅体现在食物上实在是可悲的。我们每天都可以喝腊八粥, 每天都可以吃粽子, 每天都可以吃元宵, 如果不是在一定的民俗传统的含义下, 这些食物哪有那么好吃?除夕的团圆饭也是如此, 家庭的祭祀活动没有了, 只剩下品尝美味一个内容, 甚至好多家庭全家来到饭店用餐, 更是失去了家庭祭祀的条件。饭店为了利润当然希望客人越多越好, 他们可不管除夕团圆饭兼备的祭祀祖先的功能, 尊重传统、热爱祖国也不是饭店要做的工作, 饭店就是吃饭的地方。其实, 我们每个公民都有随时随地对后代进行爱国主义教育的义务, 那么, 除夕团圆饭那样好的爱国、爱家教育的机会, 怎么就放弃了呢?

中国传统民俗中可以继承和发扬的内容很多, 但是现在却很少有人关心这个问题, 似乎只有做生意的人才重视民俗节日。端午节的粽子五花八门, 中秋节的月饼更是让人眼花缭乱, 这是为了发扬传统吗?不, 商人的行为无非是为了利润, 对节日食品的宣传越多, 其产品销售就越快, 他们的利润也就越高。这样造成的结果是, 人们觉得节日就是一个“吃”字。更为严重的后果是, 如今的月饼早就不单纯是食物了, 已经成为大众的节日礼品。但这种礼品又容易变质, 所以每当中秋过后, 几乎每家每户都有剩余的月饼, 并且大部分都因变质而被扔掉, 造成了极大浪费。可实际上, 节日的传统民俗是丰富多彩的。端午节就有一个纪念爱国诗人屈原的内涵, 划龙舟、包粽子都和屈原有关。继承和发扬传统民俗, 就要大力提倡中华民族悠久的历史文化留给我们后代的爱国主义精神, 而不仅仅是粽子的美味和赛龙舟的热闹。再说中秋节, 也不是局限于吃月饼那么简单, 晚间赏赏月, 给孩子讲讲传说中月宫嫦娥的舞蹈、玉兔的奔跑、后羿射日和“不老药”的故事, 其意义要远比吃月饼大得多。

二、继承传统民俗的同时也要适当放弃

传统习俗内容不见得有全部继承的必要。任何一种风俗, 如果对人们的精神或身体产生不良的影响, 我们就要放弃它。但是有的习俗不是说放弃就能放弃的, 比如春节、婚礼、开业等等喜庆的日子, 人们往往会买来大量鞭炮燃放, 其实这种习俗堪称陋习, 也是不了解其文化内涵的表现。古人放鞭炮是因为他们相信世界上有妖魔鬼怪, 尤其在春节期间, 山上的鬼怪会在天黑以后来到村子里吃人, 燃放鞭炮能达到驱赶鬼怪的效果。那么, 现在还有人相信妖魔鬼怪吗?既然没有人相信了, 干吗还要劳民伤财呢?就一个目的, 听一声响。可惜代价太大, 不仅花费较多, 而且空气中弥漫着的二氧化硫雾气还损害公众健康。像这类难以一下子放弃的习俗, 可以慢慢地加以淡化或控制和引导。

历史上有的传统习俗就是在发展过程中, 人们意识到它带来的不良因素而慢慢放弃的。学过中国古代史的人, 都知道先秦时晋文公和介子推的故事。晋文公为了纪念被火烧死的介子推, 下令全国在清明前后三天禁止用火, 所有人都吃冷的食物, 并且进行祭祀活动, 这就是寒食节。这个节日有两千多年的历史了, 可是寒食节的弊端却是很突出的。过节的时候, 三天之内必须食用冷食, 这样就会使肠胃不太好的老人孩子容易生病。人们历经两千年, 逐渐感觉纪念活动很有必要, 但寒食并不是一定要坚持的, 所以到了20世纪初期, 寒食节就逐渐被放弃了, 留下一个祭祀先人的清明节。这种理性的选择是继承和发扬传统民俗的最佳方法。对待其他民俗中的陋习, 也要从科学的、合理的、理智的角度去考虑, 才能做出最佳选择, 并适当改进和改革, 代之以新的健康的形式和内容。

三、对外来风俗应该分辨良莠

我们再来看看当代青年学习和模仿外来文化和民俗的利弊。还是先从过节的问题谈起。我们民族没有传统的父亲节和母亲节, 吸收外来文化的精华, 年轻人近年开始过这两个并非本民族的节日, 这是一件好事。这其实和我们民族提倡的孝道是殊途同归的。我国古代在科举考试实行以前采取的是“举孝廉”的办法, 也就是在有学问的人里边, 看哪一个最孝顺自己的父母, 就让他做官。古人的理由也是很充分的, 认为对父母孝顺的人, 就能对百姓仁慈、对国家忠心, 这样的人当然应该做官。过父亲节和母亲节可以提醒人们孝顺父母, 这当然是好事。其实父母并不需要子女送什么做什么, 只要常回家看看就行。父亲节和母亲节增加了子女回家看父母的次数, 当然是皆大欢喜的好事了。

西方人比我们东方人更加幽默风趣, 所以人家有“愚人节”。把这个节日原封不动搬到中国来, 我认为是不合适的。一是我们绝大多数人不了解这个节日;二是过这个节日符合西方人的性格, 却不适合我们中国人的性格。因为愚人节的时候, 西方人能搞出许多不损害他人的玩笑, 而我们如果允许恶作剧, 就可能有人搞出损害广大公众、影响特别坏的恶作剧。还有一个“情人节”也是我们必须关注的。西方人过情人节并不是给丈夫和妻子过的, 往往是和自己的情人过节, 这种风俗违背了我国的传统道德。所以对待外来风俗, 需分析利弊, 辨别良莠, 考虑不同的文化历史、社会背景、民族心理, 不能照搬照套, 囫囵吞枣。可以接受和借鉴国外一些科学的、合理的、有意义的习俗, 来丰富我们的文化生活。

摘要：应重视中国传统民俗的继承和发扬问题, 也要正确对待外来习俗。因此, 有必要继承的民俗不可放弃, 对不合适的民俗也要改进, 学习外来风俗不能囫囵吞枣。

关键词：中国民俗文化,继承,发扬,理性思考

参考文献

[1]艾君.中国年[M].北京:中国建材工业出版社, 2005.

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[7]余时佑.中国节日[M].北京:华文出版社, 2005.

[8]赵杏根, 陆湘怀.实用中国民俗学[M].南京:东南大学出版社, 2005.

理性传统 篇5

关键词道德规范 道德理性 仁义之心

中图分类号:B222文献标识码:A

对道德理性内涵理解的差异,就会导致对儒家伦理思想中道德理性的不同诠释。杨宗元认为道德理性包括两方面内涵:一是具有约束力的道德规范,二是思考、判断、推理道德问题的理性能力。基于此,道德理性就是一种根据现有的道德规范对道德问题进行思考、判断和推理,最终形成一种具有普遍立法性质的个人行为准则的能力。以往大多数学者都把道德理性看作是一种静态存在,看作是人们对道德律令的自觉和内化能力,却很少从道德践行的角度来观照道德理性,把道德理性看做是一种动态的能力生成状态。

假定道德理性就是依据一定的道德规范或是道德原则,通过对具体情境的分析与理解,从而进行道德思考、判断与推理的一种理性能力,即变通能力的话,那么,道德理性在儒家伦理体系中就表现为经权之变——根据情景对道德规范进行分析和选择的能力。儒家虽未明确提出“经权之变”的概念,但其学说中处处蕴含着经权之变的思想。而孔子也正是由于处理好了“立于礼”与“通权达变”的关系,才“随心所欲,不逾矩”。

经权之变是一种道德理性能力的体现。那何为经?何为权呢?

“经”即已有规范,“权”即权衡选择。经与权体现的是原则性与灵活性的统一。“李泽厚先生说,‘经’与‘权’是孔学一大问题。我以为译为原则性与灵活性最贴切。”用马克思主义哲学观来看就是普遍性与特殊性的统一,具体问题具体分析。

经权之变的“变”有程度之别,主要体现在两个方面:一是基于仁义之心的规范权衡;一是基于仁义之心的道德创造。前者是对既有道德规范的变通,最终还是返归于经,后者是对既有的道德规范的推翻,其根基是“向善”,而非“归经”。 “权者何?权者,反于经然后有善者也”(《公羊传》),强调善胜过经。

1 基于仁义之心的规范权衡

强调道德理性,道德思维能力,就是为了加强人们对道德规范的应用能力。在日常生活中,道德规范的存在是为了指引人们的生活,使人们生活得更美好、使人与人之间的关系更和谐。如果道德规范不能帮助人们更好的生活,反而带来阻碍的力量的话,那道德规范就失去了存在的意义。但是在实际生活中容易出现这样一种情况,即道德规范本身是好的,却在运用的过程中受到歪曲,带来了不良的后果,使得道德规范失去了本真的意义。儒家思想非常强调对思想的内化,及在内化基础上的“因时制宜”,不拘泥于死板的教条,要求学会变通,而不是死守一端。

道德权衡指向的是不同道德规范之间的选择。比如在某一具体的情境中,由于环境的复杂性和道德规范选择的多样性,就会导致两种以上的道德规范的冲突,此时就需要对各种道德规范进行权衡,作出一个比较合宜的道德决定,这就是通常所说的道德两难的困境。

淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”

孟子曰:“礼也”。

曰:“嫂溺,则援之以手乎?”

曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”

这是《孟子》中最经典的道德两难的案例,也体现了孟子“权”的思想。在这个案例中,两难的境地表现为救嫂与不救嫂都会违反一种道德规范,救嫂会触犯男女授受不亲的礼制,不救嫂则会违背人性。在这种“骑墙”的处境下,孟子会怎么选择呢?孟子认为,虽然男女授受不亲是礼制,但是嫂溺不救,简直就是豺狼的行为了,在这种两难情况下,君子应学会变通,即“权也”,“权,然后知轻重”(《孟子 梁惠王上》),在权衡的基础上作出合宜的道德选择。那何为合宜的道德选择呢?这就是仁义之心,孟子正是根据人性善的天性来指导其行为,无仁义之心则无以立人。

仁义之心是人性善的体现,是行善的内在机制。儒家伦理思想比较强调从善而为的道德行动,即强调道德行为的内在动机,而仁义之心就是内在动机的基点。儒家非常强调人的仁义之心的修炼,强调个人的内在修养,强调礼的内化,使人在日常行为中能够自知自觉地去践行道德规范,过一种德行的生活。

2 基于仁义之心的道德创造

儒家伦理思想中除了强调对道德规范的权衡之外,还谈到了对道德规范的创生或是创造。“道德创造”一词源于牟宗三先生的《心体与性体》,他在其中阐述了儒家思想中道德创造的意义。

“道德创造”即是指对道德行为的创造,含有一种创生之意。它表现为不受现有的道德规范的束缚,也不受他人行为选择的影响,而自行根据特殊情境,基于仁义之心,作出一个合宜的道德决定。道德创造其实就是一个人的思维(下转第98页)(上接第96页)能力、判断能力与抉择能力的集中体现,个人首先对所处情境的特殊性进行认识与分析,然后根据已有的道德规范进行判断,再结合两者对情境重新定位,最后基于仁义之心作出创造。它是道德理性作为一种思考、判断、推理能力的功能性涵义的最好的诠释。

子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜下,礼也;拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”(《论语 子罕》)

孔子在此强调的是:对道德规范的践行应当是明智的,道德规范是为社会和谐而存在,不管是从众戴丝帽还是违众拜下,都是基于为了“礼”。但行“礼”不是对规范的生搬硬套,也不是屈从众人的愚昧无知,它是个人基于仁义之心的选择。当已有的道德规范不符合仁义原则时,个人就可依据仁义之心对不适宜的规范进行改造。

但道德改造也不是随意为之的,更不是瞎编乱造,它有其存在的根源,即仁义。到此,我们可以看出,无论是道德规范的权衡还是道德规范的创造,其发生机制都是基于仁义之心。

仁义之心即是道德心。不过此处的道德心,作为一种道德意志来讲,更侧重于仁。仁是一种儒家思想的核心概念,从能力的层面来看,它是一种与他人感通的能力,是一种悱恻之情,能够将他人的悲痛感同身受,从而生发一种同情之心,而正是这种同情之心成为道德理性的前提条件,成为道德实践必不可少的主观条件。牟宗三先生认为仁义是指导儒家道德行为的准则。“由仁义行,非行仁义也”。也就是行为的基点是仁义,以仁义为行为的准则,而不只是以仁义为践行的内容。前者仁义指的是仁义之心,是一种本性的善与真,也是指一种能力,与他人的处境感通并同情他人的能力;后者仁义指的是道德规范,即由仁义之心出发作出的道德行为的集合,是合仁义、合道德的行为的总称。

3 启示

儒家的这种以仁义为根基的道德理性内涵对我们现在的道德教育也有诸多启示:首先,道德教育应注重道德理性能力的培养,不能固守已有规范,也不能执守一端,应该培养一种开放的态度,学会在对情境进行理智分析的基础上选择合道德的行为,更多强调的是道德规范的应用能力。

其次,道德理性以情感为根基,要培养道德的理性分析能力,就需注重激发人内在的善性,注重学生与他人的感通能力,学会置身于他人的处境中体会他人的悲痛,视人如己,并注意捕捉生命中兴起的不安、不忍、愤悱之感,培养为他人设身处地着想的思维习惯。

再次,虽然道德教育有自己的内在逻辑,但是对于道德思维的要求却和智慧思维的要求是相同的,所以要注重对于学生思维能力的培养,能够在实际的道德问题面前找到问题的关键所在,能够具体问题具体分析,能够从不同视角对道德问题进行考虑,不断提高学生的思维能力。

此外,还要注重道德实践,只有在实践中我们的道德理想和道德能力才能够实现,只有在时间中实现我们前面所说的道德创造。从根本上来说,我们一切情感、智慧、思维能力只有在实践中才能够得到创造、生发、培养和实现。

注释

徐向群.“行权反经”:论孟子思想的灵活性.江苏社会科学,2006(3):174～175.

“道德创造”一词借用牟宗三先生的《心性与性体》一书中的概念.

黄慧英.儒家伦理:体与用.上海三联出版社.

五经四书全释(四).中州古籍出版社,2000.8:3362.

五经四书全释(四).中州古籍出版社,2000.8:3126.

参考文献

[1] 杨宗元.论道德理性的基本内涵.中国人民大学学报,2007(1).

[2] 丁为祥.叩问良知的“不能”——关于先秦儒家道德理性的反思与检讨.陕西师范大学学报.2005.5(3).

理性传统 篇6

关键词：传统媒体,网民心理,作用机制

一、引言

在众多突发性群体事件中, 网民是网络集体狂欢的参与者, 而媒介化背景下的网民心理凸显出更加复杂的心理过程, 尤其是在突发事件的催化作用下, 网民心理日益呈井喷式宣泄狂欢的趋势。当网民心理裹挟着浮嚣和慌乱之势高高扬起之时, 学界更多地关注了新媒体镜像下网民的伦理失范、认知偏差等问题, 而少有对传统媒体的作用机理进行探讨。作者试图摆脱主流学者对于新媒体俯视和过多主观介入的角度, 换之传统媒体的角度。希望站在一种审慎的开放立场, 以更加客观、冷静的视角从而趋近网民心理的作用机理, 对于传统媒体在影响网民心理的作用机制方面进行阐述, 以期对相关网络舆论引导有所助益。

二、异化和失范:突发性事件中网民的心理表征

社会学理论认为, 突发性事件容易引起网民的集体情绪激化, 并且在更大的地域和群体中引起共鸣。而网络社区则成为个体潜意识凸显和无意识群体心理达到极致的主场域。

第一, “法不责众”心理下的伦理失范。网络媒体的作用机制和环境对网民心理有着重要的影响, 网民在享受集体狂欢的同时, 也忍受着复杂信息的轰炸, 网民心理在网络媒体的特殊体制发酵中日益异化, 最主要的表现是话语上的非理性表达。群体心理的变异直接造成网民意见的偏向, 脱离了正常的舆论轨道, 凸显了网民道德伦理的失范。网民在“法不责众”的心理影响下, 会失去社会责任感和自我控制能力, 发表不冷静的言论。许多学者认为, 网民的宣泄只是在无聊的心境下无聊的表达, 抱着一种谋求平民草根话语权的心态。然而事实上网民的这种宣泄更多的是非理性的。在现实生活中尚且不能遵守的伦理道德, 在网络社区中更甚者置于弃用的地步。社会道德控制在网络中是失效的, 取而代之的是伦理失范和非理性表达, 由此往往会在舆论场域内形成更大的风险。

第二, “固有成见”导致的认知失调。李普曼在《公众舆论》中提出了“固有成见”这个概念, 认为人们在社会环境各种因素的影响下会对某一件事形成固定化的印象。例如, 对于传统媒体和新媒体的印象, 传统媒体向来被人归于喉舌, 而网络媒体则消除了这种政治色彩。当网民对政府行为的心理预期产生不满时, 更容易引起网民对正义与公平的诉求心理, 可能会导致在新媒体自由空间中更大程度上的混乱和逆反, 这种媒介的控制机制将会得到更彻底的崩解。

第三, 网络恐慌和现实冷漠感的泛化。网络恐慌往往源于现实中突发事件的升级。由于网络社区的从众心理和暗示作用, 网民的恐慌感会进一步上升为对社会管理的不信任感, 对人与人之间的交往更抱有冷漠的态度, 这种冷漠感进而会泛化到现实生活中, 形成网络和现实的恐慌和不安。由于网络社区的匿名性以及言论的自由, 在公共领域发布的实时信息, 不可避免地有着信息庞杂、价值体系不完整的特点, 网民带着一种逆反或者爆料的心态去揭发事件, 不可避免地出现了伦理失范、认知偏差等心理问题。

三、理性回归:传统媒体对网民理性心理的引导路径

毋庸置疑, 网民心理在突发性事件催化作用下的狂欢之势, 势必需要传统媒体的作用机理进行疏解。传统媒体与网民心理存在着紧密的内在联系, 传统媒介又与现实社会密切相关。一旦媒体的报道与现实生活出现差距, 刻意地去追求价值冲突或传播效果, 可能会对受众产生一种虚拟的假象, 进而影响到网民心理的作用机制。如何从传统媒体的角度探求网民心理作用机制的纾解, 稳定和重塑网民心理, 以期对网络舆论有所助益。

第一, 心理造势:符合网民的民意期待。传统媒体与新媒体的最大区别在于政治色彩的差异。传统媒体在设法介入和引领网络舆情的前提下, 应形成心理造势, 使网民对政府和官方声音形成合理的心理期待, 心理期待能造势成为网民对传统媒体的心理寄托, 并对其报道方式形成强烈的收视期待。传统媒体应该在鼓励有关部门及时公布信息上有所作为。因为公民新闻的生产方式也是传统媒体满足网民心理期待的重要方式, 公民新闻独立于专业的媒介传播体系外, 所体现的是体制外的新闻传播的公正性理念, 这种公共性为传统媒体重塑网民心理, 形成更理性、开放的心理期待有重要意义。

第二, 佐证增效:增强传统媒体的即时解释功能。在突发性事件中, 倘若传统媒体没有出现即时的监督和批评的声音, 那么事件发生之后网络舆论场井喷式的爆发, 传统媒体的参与报道只会使事件扩大化, 甚至扭曲放大。一些突发性事件在爆发前就存在着一些征兆, 但是网络媒体并没有预警的意识和能力, 没有及时的监督和批评的声音, 仅仅是在应对这种突发性事件的方式只会导致民意的一边倒甚至雪崩。

第三, 劝服稳局:稳定“意见领袖”对网民心理的舆论影响。这种中间的力量能够实现网民与传统媒体的零距离接触, 促进传统媒体与网民之间的互动和沟通。尤其是主流媒体, 应该充分培养自己的“意见领袖”, 及时扭转舆论走向。如何宣扬正面的有影响力的观点, 也是当前传统媒体应对网络舆论突发事件的一个重要内容。

四、结语

理性传统 篇7

地域特点影响着人文情怀,进而产生了具有独特地域性的文化类型,所以人类不可能形成统一的文化认知,舞蹈亦是如此。风格各异的舞蹈由于地域环境、生态特点的不同产生了多种类型,就算有相似的生态环境,也有可能创造出不同类型的舞蹈文化形式,这与当地的人文环境有很大联系。而说到人类文化呈现出来的丰富多元状态,不断演变、又受到人文因素影响,也就形成了有研究意义的、具有极高文化价值的地域性文化特点。

一方面传统舞蹈文化是悠久历史国家艺术缩影,由此传承和发展舞蹈文化自然成为各国舞蹈艺术家关注的焦点,怎么样才能把国家民族的传统艺术更好的发展和传递下去,这个问题则显得更加重要和紧迫。许多国家政府包括联合国在内,都出台了保护和发展民族民间传统艺术的政策法规,其中不乏许多舞蹈艺术家倾尽自己所有去弘扬传承民族民间舞蹈文化。但还是有一些客观原因如(观念陈旧、资金短缺、人才不济、设备落后)等困扰让部分艺术家们不能继续下去。

如何能利用好民族民间舞蹈文化的商业价值和其文化价值的作用关系,保护好区域性民间舞蹈文化更好的传承,又相辅相成的将地域性经济带动,这是一项双赢相行的任务和方向。以云南为例,云南在过去数年间已经崛起成为旅游大省,在旅游发展过程中,云南的民族文化特色正是其宣传发扬的推动力之一。文化底蕴带动经济利益发展,经济发展促进文化传播,这是具有积极意义的方面。但是其中也出现了十分严峻的问题,在利益和经济效益的推动力下,人们狂热的加强云南民间传统文化的创新发展,舞蹈艺术更是其热衷的文化发展形势,也许使得一些本不是当地传统艺术登上舞台。舞蹈艺术是最直观易懂的艺术表现形式,参与度广,也比较容易与观众引起共鸣效应,受到文化属性影响,与当地商业化旅游融合比较凸显。现如今好多表演都掺进、糅合进舞蹈艺术,虽促进舞蹈专业发展,迎来了舞蹈艺术的春天,但一味“创新”、一味不顾“传统原汁原味”,一味“迎合观众口味”导致的文化底蕴丧失、文化特征肤浅和媚俗化,可能是许多真正意义上的舞蹈艺术家及其担心的。

那怎么将民族民间舞蹈的传承、发展同经济效益开发相辅相成,形成良性发展呢,我认为应当在相关的学术界制定相关的底线,任何传统舞蹈艺术类型的发展都应自觉维护、自觉遵守其规则。

1.媚俗的、肤浅的非艺术形式将不允许其打着创新型传统舞蹈的旗帜扩散传播,要保证纯正的、优良的、健康的传统舞蹈类型发展传承。

2.作为舞蹈从业者应加强对专业理论、实践的学习,更应遵守自己的底线,将纯正的民族民间舞蹈类型结合当今时代合理的创新,不仅要与时俱进,还要尊重传统艺术,只有这样才能将民族民间舞蹈发展和传递开来,而不能按照自己的想法或东拼西凑任意添加。

3.商业化正是一把“双刃剑”,适度的商业化是推动民族民间舞蹈文化发展,是解决资金短缺、人才不济、设备落后等问题的良药。但是过度的商业化则蒙蔽了相关业界人士的“双眼”,人们将无所不用其极的打着创新文化的旗帜去玷污真正意义上的传统文化。

综上所诉,我们既要保护传统舞蹈文化这项伟大工程,还要突破常规,发展舞蹈的“新视角”。同时推动商业化发展最大化。先保证传统文化不被错用、滥用,再考虑带来后期经济效益。这必然在尊重传统的前提下,尊重民族的基础上,与时俱进,以国际国内多角度、多地区多民族的统一、专业学术的多层次认同下发展创新,这才是真正意义上的推动与发展。文化与经济两者间既是矛盾的,不能“狂热”,不能“偏执”,但同时是一把双刃剑,它们需要遵循客观规律,需要相辅相成,才能在核心价值观社会主义社会中走得更远。应将传承发展作为科学战略发展的主要方向,作为一项可持续发展的战略方针,为人类造福。愿传统舞蹈艺术在当今精神建设文明社会中勇敢前行。

参考文献

理性传统 篇8

中华文明源远流长, 在漫长历史发展进程中, 形成了儒道互补的哲学体系以及与之相匹配的“天人合一、师法自然、和谐共生、厚德载物”的价值观, 其核心观念是“和谐”。中华传统建筑文化的和谐观念主要体现在对自然和社会的适应, 并形成鲜明的形态特征。中国传统都城注重相天法地, 因地制宜的选址。城市采用方形圈层结构、井字形纵横道路体系, 形成南北轴线明确、中心突出、肌理清晰的棋盘式布局。

中国古建筑以群体见长, 围绕院落布置。单体造型由台基、屋身、屋顶三段式组成为一个和谐统一体。中国传统居民充分体现出应对地理和自然环境的变化以及家族血缘关系而呈现的多样性和独特形式。中国传统园林体现“虽为人作, 宛若天开”、“巧于因借, 精在体宜”的高超造园艺术。这些传统建筑文化思想和适应自然与社会变化的和谐观, 以及在城市、建筑、园林中所形成的鲜明特征, 是我们从事中国现代建筑创作可以借鉴的宝贵财富。在全球化的浪潮中, 面对国外建筑师“抢滩”中国市场, 中国几乎成为外国建筑师的“实验场”, 现在对中国传统建筑文化进行认真思考, 对个人的创作以及中国建筑的发展都有现实意义。

2 中国建筑文化的理性传统

西方文化自古以来对“形式”的研究十分重视。在西方文化中, 把形式以及对形式的研究提到了一个很高的高度。在他们看来, 形式代表着美的本质和规律, 两千年来不同学派试图从数理、心理、伦理等不同方面来阐述有关形式的问题。西方建筑史所记载的那些著名的神庙、宫殿都是一种精确的数理关系的构成, 黄金分割率以及比例、尺度等则是一种美的法则。

形成鲜明对比的是, 中国传统文化对“形式”存在一定程度的忽视。所谓“大象无形”、“得意忘形”等观念几乎否定了形式和形式美的存在, “天人合一”、“道法自然”等理性观念则深入人心。回想直到二十世纪九十年代国内主流建筑杂志上仍满篇介绍国外建筑思潮、流派的理论文章而鲜有几幅建筑外观图片的现实, 可以认为中国建筑文化一直保持着理性传统——理性传统是中国建筑文化的精华。

中国从历史地理条件发展, 从来就有文化上的分解。陈述彭院士将地域文化分为绿洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等, 并且精辟地分析了我国城镇化的历史文化背景, 列有12个都市群, 它们与中华民族多元古文化有深刻的历史渊源。中国近代建筑也有利用地域特色的优秀作品的实例, 从50年代起更有佳作陆续呈现。因此, 我们要有更为宽阔的地域视野, 在全方位发展区域政治、经济、社会文化的同时, 发展建筑地域文化, 促进建筑创作的繁荣, 而不能流于建筑表面新式的追求。

笔者通过对既往中国传统建筑研究成果进行搜集整理, 摘录了几条较易与创作实践相结合的传统建筑理性特征如下:

(1) 整体统一的文化精神。中国传统建筑就是一个系统, 不应该脱离这个系统来看。

(2) 建筑艺术内容的表达并不局限于各种具体构成部件, 空间重于构成, “实”为虚“存”, “实”为手段, “虚”为目的。

(3) 明显的轴线感。有单轴线与多轴线, 按地形地貌及功能与空间构图确定, 有导向与引人入胜的作用, 序列、层次、变化沿轴线展现。

(4) 重视平面布局中序列安排与活动线上感受的变化。人工与自然、室内与室外、开启与封闭、展开与收束等逐步呈现, 层次丰富, 意境深远, 迂回曲折, 有限空间产生无限意味。

(5) 含蓄展现而非一目了然。对外封闭, 对内开敞, 其内向庭院不同于西方的外向庭院。

(6) 独特的群体概念, 以“间”成“栋”, 以“栋”成“院”, 以“院”成“群”, 栋虽小而群体大。“间”作为不可分割的单元体, 自由灵活, 因地制宜, 不受程式拘束。有别于西方建筑的一般群体概念--由独立建筑组成。

(7) 设计标准化。以统一的模数统一结构、构造材料与部件的尺度。

3“建筑三性”和谐统一才能创造出经典作品

承传中华建筑文化和谐观的哲理思想, 在当今的城市和建筑设计中, 首先体现建筑的地域性、文化性和时代性的和谐统一。

建筑总是扎根于具体的环境中, 受到当地的社会、经济、人文等因素的影响, 也受到所在地区的地理气候条件、地形地貌和城市地段环境所制约。建筑师只有从地域中提取特色, 挖掘有益“基因”, 与现代科技相结合, 才能使现代建筑地域化, 地区建筑现代化。

建筑还具有双重性, 既是技术的产物, 又是艺术的创作。当今, 社会生活方式、文化观念、价值观念都发生很大的变化, 建筑文化也呈多元化发展。建筑既要自觉继承地方建筑文化传统, 提炼地域独有的文化特征, 创造地研究和发展本土文化, 又要注意吸收世界文化的优秀遗产, 在现代建筑的共性中突出地方个性。

建筑还是一个时代的反映, 当今科学技术日新月异, 新材料、新技术、新结构和新工艺的广泛应用, 新思想、新理念正在改变人们的空间观念和工作模式, 使建筑创作进入一个新的时代。现代建筑创作要适应当今时代的特点和要求, 要用自己的建筑语言来表现当今时代的设计观念, 思维方式和科学技术特征。归根到底, 是时代精神决定了建筑的主流风格。

建筑师应自觉吸收地域文化优秀传统, 融汇世界人类建筑文化精华, 寻求传统文化与现代生活结合点, 创作有文化品位的现代建筑。

建筑的地域性、文化性、时代性是一个整体的概念, 建筑“三性”是设计创新的一个普遍性原则, 建筑师在构思过程中, 应按项目的性质、用途、时间、地点和条件统筹考虑, 才能作出正确的建筑定位和设计对策, 从而创造出具有丰富内涵和鲜明特色的作品。

4 未来之路

理性传统 篇9

翻译的作用从最低层次讲, 是将两种不同语系的表达意义相互转换, 简单说, 就是用一种语言表达另一种语言所要传达的意思。但从较高的层次讲, 翻译是文化交流的重要形式。在翻译领域, 目前我们尚未达到与强势文化平等对话和交流的地步, 我们一方面必须看到后现代时期全球文化的趋同性, 另一方面也要看到当今世界图像文化中不同文化系统的冲突和对抗性, 清醒地认识到这种冲突和对抗处于弱势地位的文化的挑战, 在学习西方先进文化的同时, 努力保持和发扬我国民族文化的特性, 并尽可能向世界译介本国文化, 扩大民族文化的影响, 使之在世界文化趋同融合的大潮中争得一席之地。以我个人理解, 中国传统译论应当是以抵挡外来文化的整体移植为基本宗旨的, 也就是说, 运用传统译论进行翻译, 应当区别与将外来文化直接呈现在读者眼前, 应当在翻译中渗入中国传统文化的印记和思维, 使读者从中国文化的路径走入外来文化的花园, 领略外来文化的意境, 这种方式, 一方面, 使读者可以从更加熟悉的角度, 了解外国文化, 减少阅读的阻力, 另一方面, 也可以避免外来文化毫无顾忌地侵蚀读者的思维和文化背景。举个简单的例子, 如果《飘》可以翻译出《红楼梦》的味道, 我想中国读者将更容易进入《飘》的故事情节, 就不会因文化背景知识的缺乏而影响对整个故事的理解。

当然, 翻译是双向的, 文化交流也是双向的。英语词汇中有很多反映中华文化的词语, 如儒教 (Confucianism) 、磕头 (kowtow) 、阴 (yin) 、阳 (yang) 、功夫 (kungfu) 等。因此, 中国传统译论的精神内涵应当还包括中华文化的传播和推广, 随着中国传统译论的研究和发展, 中西文化的双向影响将越来越大, 越来越多的汉语词汇将进一步出现在西方和世界语言的正式词汇中。

1 中国传统译论是一种精神旨化和世界观

中国传统译论的精神旨化和世界观应当是中国的传统文化, 也就是“满招损、谦受益”的传统儒家文化, 这一文化思想体现在翻译上主要是心理观念、价值观念、审美观念。一是体现谦虚的心理状态。中华民族经常以自贬形式进行语言表达, 这是中国传统文化的独特价值观。然而在西方文化中, 人们普遍强调个人的自我价值和独立性, 英语中一般没有谦称词语, 因此从传统译论出发, 在翻译过程中应当考虑中国的谦虚文化。二是体现传统道德价值取向。中国传统译论讲究在翻译中尽量考虑中国传统道德价值取向, 如宗法关系、亲缘关等等, 尽量将中西文化在道德取向上区别较大的内容合理转换。在翻译过程中, 一些西方的道德价值取向由于文化背景差异, 很难为中国读者所接收, 因此, 需要从中国传统价值取向出发进行翻译, 既准确表达原文意思, 又不悖逆中国传统道德。三是体现传统审美观。中西语言审美观是不同, 尤其在语言文化方面, 英语和汉语有较大差异。翻译是一种跨民族、跨地域、跨文化的交际活动, 不同民族有不同的审美标准, 在翻译过程中应当充分考虑中国传统审美观念, 适当调整语句结构, 如多用汉语常见的重复结构和四字结构等, 以达到符合中国人审美观的较好的审美效果。

2 中国传统译论是一种状态境界

中国传统译论如同中国传统文化, 同样讲究的是中庸之道, 天人合一, 也就是一种和谐自然的状态境界。翻译是两种文化的碰撞, 其中不可避免地存在各种各样的文化的、价值的、历史的冲突和差异, 而翻译者的目标却恰恰是想消除这些差异, 使读者毫无障碍的理解另外一种文字, 自由徜徉于另外一种文化, 从而达到翻译的最佳状态和最高境界, 就是和谐自然。中国传统译论从传统文化出发、从中国传统道德价值观念出发、从中国传统审美观念出发, 翻译中充分考虑中国阅读者的文化背景和民族心理, 既忠于外文原著, 又忠于中华传统, 最大限度地突破跨文化交际中词汇的空白、冲突、寓意和联想的不一给语言翻译带来的障碍和困难, 最大限度地完成多种文化的交流和移植。如对杰弗逊 (Thomas Jefferson) 言论“Were if left to me to decide whether we should have a government without newspapers or newspapers without a government, I should not hesitate a moment to prefer the latter.”的译文为:“我们是要一个没有言论自由的政府, 还是要无需政府控制言论自由, 如果让我决定, 那我会毫不犹豫地选择后者”。这一译文表现出的翻译状态就是中国传统译论所蕴含的和谐自然的状态, 既恰当地表达了原文的文化内涵意义, 又照顾了中国读者的文化背景。

3 中国传统译论所表现的是一种“同行”关系

司显柱提出, 中国传统译论一直是“原文至上”, 认为翻译的实质, 不外乎就是对原文的复制, 原文与译文的关系或者说作者与译者的关系是“主仆”关系。传统译论判断翻译成败与否, 熟优熟劣, 就是“信”字当头, 看译文是否忠实“原文”。我十分不赞同他的观点, 中国传统译论对原文的“忠实”, 并非是被原文的奴役, 传统翻译中很多译文都能够很好地反映两种文化背景的交融。如傅东华先生翻译的《飘》, 虽然是传统翻译作品, 但该译作并非原文的传声筒, 其“忠于全书的情趣精神, 不忠于一节一节”的译文, 较好体现出原文与译论那种平衡的关系, 因此, 我认为中国传统译论在原文与译文关系体现上, 更多地是一种“同志”、“同行”的关系, 平等大于奴役。

4 中国传统译论是一种文化的再创造

在方法论上, 传统译论长于“模糊、抽象的定性概括”而“弱于条分缕析的量化陈述” (辜正坤, 2001:11) ;长于随感而疏于实证;重点评和个人经验而轻概括和理论提升。这种翻译方法论虽然有它固有的缺陷, 在精确表达方面有所不及, 但对于文化作品的翻译, 这种缺陷反而成为一种美, 一种因距离产生的模糊美。许多文学作品讲究“只可意会、不可言传”的意境美, 翻译作品如果过于精确精准, 则可能破坏这种特有的美感。翻译既是一种文化的转译和映射, 也是一种文化的再创造, 因此, 运用传统译论在翻译中加入个人随感和经验, 一种文化再创造的方法论, 也是翻译的一种更高层次的境界。

摘要：中国传统译论是中国传统文化的重要组成部分, 具有重要的研究价值, 也有很大的研究空间。该论文从世界观、状态境界、关系体现、方法论等四个角度对中国传统译论的内涵、作用、价值进行思考, 力求体现作者对中国传统译论的推崇和理解。

关键词：中国传统译论,世界观,状态境界,关系体现,方法论

参考文献

[1]高雷.论中国传统译论的“画”境[J].疯狂英语:教师版, 2008 (1) .

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[3]王洪涛.中国传统译论基本理念的嬗变与衍化——马建忠“善译”理论之现代诠释[J].外语学刊, 2005 (1) .

[4]包惠南包昂.中国文化和汉英翻译[M].北京:外文出版社, 2003.

理性传统 篇10

本文将依据传统发酵调味品的生产特点及实际调查研究结果，对目前的国家标准进行合理性分析，提出进一步完善该标准的建议，从而提高发酵调味品质量，确保消费者身体健康。

一、生产过程中的微生物污染分析

1. 环境污染

我国传统发酵调味品的生产厂家大多都是小企业，甚至还有很多小作坊，生产场所的卫生状况很难控制。该类产品在发酵、酿造过程中会产生大量废渣、废液，如果清洁卫生工作及灭菌工作不彻底，将污染设备、管道、容器和工具甚至水和空气，这些都将成为产品被微生物污染的源头。相比一些自动化程度较高的食品企业如饮料生产企业，传统发酵调味品生产企业由于厂内清洁灭菌的非自动化和非标准化，更易受到生产环境微生物的污染。另外，由于该类产品的生产工艺有许多相似的地方，有不少企业往往同时生产多种发酵调味品，虽然能节约成本，但同时也形成了多菌共存，如果没有严格的管理和控制，则容易造成微生物的交叉污染。

2. 其他污染

我国传统发酵调味品中，酱油是经微生物作用再经过发酵的一种鲜味调味品，基本生产工艺过程为：原料蒸料→制曲→发酵→淋油→灭菌→灌装。生产中所采用的发酵方式主要为低盐固态发酵和高盐稀态发酵。食醋是经过微生物作用再经过发酵的一种酸性调味品。酱类产品是以粮食为主要原料经发酵酿造而成的各种调味酱食品。发酵豆制品是以大豆经过霉菌发酵酶解而加工成的制品。

在酱油、食醋生产过程中, 二次发酵极易引起微生物的污染。在25～30℃的适合温度下, 只要有微生物菌落的落入, 就会进行二次发酵, 生成粘性物质。这些粘性物质是由微生物菌体、大分子物质、粘性细菌凝结在一起而形成的。微生物主要由霉菌、酵母菌、芽孢杆菌、放线菌、耐温乳酸菌等菌体组成。

发酵豆制品生产过程中最严重的污染是霉菌毒素的污染。霉菌毒素通常具有耐高温、无抗原性和主要侵害实质器官的特性，而且霉菌毒素多数还具有致癌作用。

制酱过程中的有害微生物大部分来自成曲。如果在制曲过程中因原料润水量过大、输送工具污染、种曲含细菌过多或管理不当等原因而感染大量杂菌时, 则会造成制曲失败。常见的杂菌有霉菌、酵母和细菌, 尤以细菌最多。目前, 正常生产的成曲含有细菌总数为 (30～50) ×108个/g, 污染严重的高达 (100～300) ×108个/g。制曲中常污染的霉菌有毛霉、根霉和青霉, 它们能产生霉臭味, 影响产品的风味。酵母里的毕赤氏酵母和酸酵母能产酸, 分解产品成分, 降低风味, 是酱类生产中普遍存在的有害酵母。

二、产品实际检测中的微生物污染状况分析

通过对以上传统发酵调味品的工艺特点及生产过程中微生物污染的分析可以看出，发酵调味品制作过程中可能带入的有害微生物污染主要有霉菌、酵母菌、芽孢杆菌、细菌等。本单位对四川省11个地区67个酱油产品的霉菌检测表明，霉菌检出率高达50%。而这些霉菌很有可能会产毒素，威胁人体健康。同时，其他一些研究人员的调查也证实了该情况。杨丹宏等对国内14个酱油样品进行微生物安全性检验，结果表明，酱油中的微生物类群以耐盐、耐热的芽孢菌占绝大多数，此外还有真菌、乳酸菌、蜡样芽胞杆菌和金黄色葡萄球菌等。杨秋枚等对自然发酵黄豆酱微生物安全分析表明，18份样品中细菌总数最高的达7.8×108 cfu/g。如果参照烹调酱油的微生物卫生标准，仅有2份符合标准要求，此外还有6份样品中检出蜡样芽孢杆菌。李志明等对黄豆酱类食品微生物分析也表明该类产品中细菌总数、霉菌和酵母菌、蜡样芽孢杆菌的检出率都非常高。

三、现行传统发酵调味品微生物指标中的不足

传统发酵调味品卫生标准中微生物指标主要由细菌菌落总数、大肠菌群和致病菌3部分组成(见表1)。从表中可以看出发酵豆制品和酱类中没有设置菌落总数指标。细菌总数可以反映出食品的新鲜程度、食品生产过程中食品是否变质和食品生产的一般卫生状况等，因此它是判断食品卫生质量方面的一项重要依据。所有发酵调味品都没有制订与发酵作用和产品质量密切相关的霉菌和酵母菌指标。致病菌中没有制订检出率比较高的蜡样芽孢杆菌。蜡样芽胞杆菌是一种致病菌，包括分解淀粉和不分解淀粉两种。分解淀粉的产生腹泻毒素, 不分解淀粉的产生呕吐毒素。腹泻毒素易受热破坏, 呕吐毒素耐热。所以为保证消费者的食用安全, 应规定蜡样芽胞杆菌数。

四、结果与讨论

食品安全一直以来都是一个关系民生的重大问题，近几年来发生的多起食品安全事故让人触目惊心。要搞好食品安全工作需要多方面的共同努力，而作为食品检测部门的责任就是要准确地出具各项检测指标，用自己的工作经验为各项指标的制定提出合理科学的建议。根据以上分析调查结果表明，发酵调味品的生产过程有着许多类似的工艺和特点，需要多种微生物参与发酵，另外该类产品生产环境和方式相对落后，机械化程度较低，因此产品被污染的几率非常高。对这一类易受到有害微生物污染的食品，其微生物检测指标的设置是否合理、全面，直接会对人民群众利益造成重要影响。所以，在对传统发酵调味品微生物进行设置的时候，必须具有预见性，对其可能发生的有害微生物污染进行充分合理的分析，才能有效地杜绝恶性食物中素事件的发生。同时，应与该类食品的原料、加工特点和消费者合理的食用习惯相结合，例如，我国消费者对该类产品的使用一般分为两种：直接食用、烹调后食用。在整个传统发酵调味品微生物标准中，只有酱油对此有区分规定，其他几类产品均未对此作出规定。