基本道德

基本道德（通用12篇）

基本道德 篇1

会计职业道德, 就是会计人员在会计事务中正确处理人与人之间经济关系的行为规范总和, 即会计人员从事会计工作应遵循的道德标准。诚信为本、不做假账是会计从业人员基本的职业道德和行为准则。会计人员必须以诚信为本, 操守为重, 遵循准则, 不做假账, 保证会计信息的真实、可靠。

一、非诚信行为的表现

随着经济的快速发展, 管理工作也越来越重要, 尤其是会计信息越来越被广大决策者、投资者、债权人、企业管理者等会计信息使用者所重视, 它成为了政府部门进行宏观决策的重要依据。但同时, 会计造假、会计信息失真的现象也越来越严重, 几乎成为一种较为普遍的现象。其主要表现在: (1) 会计法制观念淡薄, 违法干预会计工作; (2) 授意、指使、强令篡改会计数据, 假造凭证、账表进行假审计、假评估; (3) 账外设账, 私设小金库; (4) 转移国有资产、偷逃税收、粉饰业绩; (5) 会计人员执法环境差, 会计监督严重弱化, 单位会计基础工作和内部控制制度薄弱; (6) 违法违纪手段隐匿, 做假技术不断提高; (7) 会计工作中有法不依, 违法不究的现象比较严重。

二、非诚信行为的危害

1. 危害市场经济秩序。

市场经济是一种信用经济, 没有信用, 市场经济就无法维系。如果大量的会计资料失真, 直接影响国家税收, 导致各项经济指标失真, 最终导致国家经济政策与实际的偏离, 影响国家的方针政策, 危害市场经济秩序。

2. 危害投资者。

对于中小投资者而言, 他们投资的主要依据是经审计后公布的会计报表, 而会计报表的失真, 将直接导致投资者的利益得不到保障。

3. 危害会计人员自身。

孔子说:“自古皆有死, 民无信不立”。个人交往中不诚信损害人际关系的和谐, 致使人情淡薄。而会计人员不诚信, 轻者不得从事会计职业, 重者将受到法律的制裁。

三、产生非诚信行为的原因

1. 不当利益的驱动。

市场经济发展的一个基本目标就是追求利益的最大化。为单位谋取各种不正当利益, 是会计造假的主要动机之一。一些企业的管理层, 在企业利润最大化的经营目标下, 失去理性, 走上唯利是图的道路, 就会不择手段, 图谋攫取不义之财, 做假账, 编假报表, 串通作弊, 虚报利润, 制作虚幻的高速增长, 来蒙蔽监管者, 欺诈社会, 严重损害国家和社会公众的利益。如有的企业通过多提固定资产折旧、多提应付工资和应付福利费、将资本性支出在当期费用中列支等手段来挤占成本, 减少利润, 以偷逃国家税收, 为企业获取不正当经济利益。还有的企业为了小集体的部门利益, 截留、隐瞒收入, 私设“小金库”等等。

2. 屈从领导的压力, 被动做假。

在目前的经济社会中, 会计人员与单位负责人在地位上属从属关系, 有了这种天然的从属关系, 会计人员的职业道德在单位会计工作中能否发挥作用和发挥作用的大小, 也就不可避免地具有了从属性。单位负责人为了达到某种利益往往会向会计人员施压, 致使会计人员违背现有会计法规, 在工作中弄虚作假。调查显示, 当前普遍发生的做假问题, 大部分会计人员不是故意的, 如果他们没有接到授意、指使、强令, 那么自己是不会主动造假的。

3. 会计人员素质不高, 缺乏职业道德。

在建立市场经济体制的过程中, 社会不良风气给会计人员职业道德造成了重要的影响。人们在追求物质利益时, 个人主义、利己主义、享乐主义等不良思想逐步抬头, 私欲不断膨胀, 部分会计人员不顾会计行业实事求是、客观公正的道德规范, 在个人利益的驱动下, 不顾一切地故意伪造、编造、隐匿、毁损会计资料, 他们利用职务之便监守自盗, 大肆贪污, 挪用公款, 最终以身试法。

4. 法律监督机制不完备, 会计规范体系不完善。

在日常工作中, 经常出现有法不依、执法不严、违法不究的现象, 造成企业法律意识淡薄, 削弱了企业自我约束能力。当企业的财务行为与会计法规制度发生抵触时, 往往片面强调搞活经营, 而放松了对违纪违规行为的监督。况且目前会计监督、财政监督、审计监督、税务监督等监督标准又不统一, 各部门在管理上各自为政, 功能上相互交叉, 造成各种监督不能有机结合, 不能从整体上有效地发挥监督作用。虽然有关部门每年都要进行税收财务物价检查, 会计师事务所每年都要对会计报表审计验证, 但其经常性, 规范性以及广度、深度、力度都不能给企业内部会计监督提供有力的支持。有关部门对单位财务的监督与检查不够严格, 流于形式, 不能及时发现问题并予以制止, 即使发现一些问题, 往往也能通过沟通、教育, 大事化小, 小事化了, 起不到应有的制约作用, 进而难以形成有效的再监督机制。

四、针对非诚信行为的对策

1. 实行会计委派, 强化独立地位。

根据有关会计法规的要求, 会计从业人员必须真实及时地反映会计信息, 同时履行财务监督职能。但在实际工作中, 会计人员处于从属的地位, 很难保证其工作的独立性, 工作中往往受到多方面因素的牵制。实行会计委派制度, 可以一定程度上改变会计人员的从属地位, 保持会计工作的独立, 使会计人员的诚信行为不受干扰, 保证会计信息的真实可靠。

2. 追究造假单位责任人的责任。

新《会计法》明确规定:“单位责任人对本单位的会计工作和会计资料的真实性、完整性负责”。明确了单位负责人是会计信息真实性、完整性的第一责任人, 加大了单位负责人的责任。所以明确单位负责人为会计责任主体, 也就抓住了问题的关键。只有单位负责人认识到对本单位的会计工作和会计资料的真实性、完整性自己所承担的法律责任, 才能促使单位负责人重视会计工作, 加强会计管理, 并采取有效措施保证资料真实、完整, 不再授意、指使、强令会计机构、会计人员做假账, 并保证会计人员依法履行职责, 不对会计人员进行打击报复。

3. 开展诚信教育, 提高会计人员素质。

会计职业的特性要求会计人员必须具备很高的道德素质。当前, 造假等违法行为多是会计人员在单位负责人的强令、胁迫、指使和授意下实施的, 当会计人员做假账时, 将面临来自法律和单位负责人的双重压力, 如不服从, 可能遭致报复, 如果服从, 就是实施违法行为。如果会计人员不具备较高的道德素质, 那么就会按单位负责人的意愿去做。另一方面, 会计人员的工资, 福利待遇等都是与企业的经济效益相挂钩, 会计人员为了追求个人的经济利益, 对造假行为往往不加抵制, 甚至还会帮助出谋划策。所以, 如果会计人员的道德素质不高, 就会上顶不住压力, 下挡不住诱惑, 从而导致造假的发生。会计监管部门不仅要加强会计从业人员的业务培训, 帮助会计人员增强业务能力, 更要在会计人员中开展诚信教育, 提高会计人员职业道德水平, 培养诚信品质, 使他们对待假账有从“敢做”到“不愿做”、“不敢做”的质的转变, 从观念上铲除假账的根源。同时, 特别要加大对违反职业道德规范的处理力度, 以此来约束和管制会计人员的职业行为。

4. 强化会计监督, 加大监管力度。

会计监督是对会计核算和管理工作进行连续、系统、全面的监控和经常性的检查, 便于及时发现并纠正会计工作中可能存在的偏差和错误, 依法查处可能存在的舞弊造假, 确保会计核算和会计管理工作健康、有序、高效地运行。因此, 强化会计监督, 有效地发挥会计监督的职能, 是对当前经济领域中出现的造假现象的有力挑战, 也是防止和发现会计造假的有力措施。会计监管部门应督促单位认真贯彻会计法规、法令, 在日常会计工作中严格执行有关会计制度。对单位有关会计制度与准则执行情况进行检查, 加大监管稽查力度, 发现问题, 处罚要到位, 使做假者得不偿失, 不敢再冒风险, 用制度来维护诚信。

基本道德 篇2

桥牌是一种讲究文明的游戏，有着自身特有的礼节和道德准则，这就是人们常说的“牌风”，每一个桥牌爱好者都应无条件地奉行这些准则。

坐到桥牌桌上，首先要做到喜怒哀乐不形于色，即使你不习惯这样做，也要克制自己。叫牌中，不论你用什么方法，要保持始终如一，如果用口叫，声调语气必须前后一致，不能忽高忽低。如果书写叫牌，下笔轻重，字体大小也要一致，如果用叫牌卡，放卡的间距也要一致。用非法技术手段传递信息是不道德行为，不仅要受到规则的制裁，还要受到桥友们的唾弃。如果同伴在叫牌过程中犹豫不决，你千万不要把其作为判断的依据，不管他是否有意，他已经把你推向犯规的边缘，你再利用这些信息会使你们在错误的道路上越走越远。除了叫牌之外，桥手应保持沉默，更不要用别人听不懂的方言说话。在做下来开始打牌之前，要把自己叫牌中的非自然叫品大致相互介绍一下，好让对手有时间准备应付，叫牌中，一旦自己同伴做出这种特殊约定，你应该轻敲桌面提醒对方注意，在对方提出询问时，要毫无保留地把约定叫的全部内容告诉他们。当对方未对你进行提示时，你应该认为所有叫品的意义都是自然的，不能无端怀疑对方有秘密约定而询问，一则不礼貌，二则你的询问正好向同伴传递了持牌的非法信息。

如果你是庄家，当同伴把牌摊到桌上时，要客气的说声谢谢，哪怕是一手令你恼火的牌。明手的英文原意是哑巴，当对方首攻后，要按下列顺序把牌摊在桌上：将牌放在最右方。其他花色按黑„„红„„黑的顺序码放。无将定约时，要把黑桃放在最右方。在整个打牌过程中，明手要绝对保持沉默，根据庄家的打牌指令出牌，不能看对方的牌，更不能嘲笑对方的防守技术，即使对同伴也不要因其打错牌而发难。如果你是防守人，应切记：得到信息的唯一途径是防守分析的几要素，而不是来自同伴的语气、动作、非法的现代通讯手段以及眉目的任何情报。如果同伴兑现大牌，你有这们花色，不应该犹豫后再出，用迟疑来区别信号的性质是犯规行为。当庄家打出一门花色后，你在这门是一单张或全是小牌时是不允许思考的，只有在你持有大牌时才有必要思考。庄家可以根据你思考来判断你有没有大牌。而防守人不能故作姿态把庄家引入歧途。如果庄家迅速打出一门花色，你来不及跟牌，为避嫌，应该马上用嘴说：“出小牌”。打完牌以后，没完没了地讨论上一副牌而不顾对方是不礼貌的行为。三言两语交换意见并不受禁止，但一言不发的桥手更受人尊敬。如果你去参加比赛，对方犯规，不要和其理论，在比赛场上，只有裁判长和副裁判长有权解释规则。你应该做的是请来裁判长，向其陈述事实，恭候判决。如果你有根据认为裁判长的判决不对，要先说声“谢谢”再说“我保留申诉的权利”，在本场比赛结束后半小时内，由你方队长或教练写好书面申诉上交仲裁委员会。如果你去观看比赛，切不可东看一眼，西看一眼，应该坐在一个桥手后面看完一副牌后再考虑走动。不要有喜怒哀乐的表示，更不要和队员讨论打牌环节。否则，会视为没有教养的人。如果有人试图与同伴通过不为人知的手势、眼光等行为来传递非法信息以弥补水平的不足，迟早会被人们从牌上驱逐。一位桥手，如果没有良好的牌风，总是喜欢指责同伴，嘲笑对手，那无论他的技艺多么高，他也将是一个不受欢迎的合作者。

透析跨国公司企业道德的基本问题 篇3

关键词：跨国公司；企业道德；社会责任

跨国公司是国际直接投资的主体，目前世界上绝大部分的国际直接投资都是跨国公司进行的。跨国公司在全球进行着资源优化配置的作用，同时也是全球性的经济实体，它的存在价值也是毋庸置疑。相对于被投资国而言，跨国公司能够为其经济快速发展提供雄厚的资金基础，除此之外，还可以提高企业的管理水平，创造更多的就业岗位，以促进经济健康快速发展。但是，也存在某些跨国公司利用其强大的经济实力。无视当地的法律法规，采取商业贿赂、雇佣童工、非法避税破坏环境等多种手段损害东道国的利益。本文认为能否履行在东道国的社会责任，是跨国公司经营的重要标准，也是符合跨国公司长远问题的战略性问题。

一、跨国公司企业道德的现实意义

跨国公司产生于19世纪末自由资本主义向垄断资本主义过渡的时期。经过第一次世界大战以前的萌芽阶段，自从第二次世界大战开始就是其迅猛发展阶段，而且随着生产和科技的迅猛发展，资本积累的不断增加以及直接对外投资的迅猛增长，跨国公司得到了快速发展，目前跨国公司已经在全球经济中占有极为重要的地位。提到跨国公司，我们就会想到这些相关词汇—实力雄厚、技术先进、高质量产品和优质服务等等，因此大家对它的信任度很高。而且消费者还把这种高信任度给予跨国公司在华设立的企业。然而近年来，随着披露那些在中国的一些外商投资企业弱化其社会责任的事件，跨国公司现在在消费者心目中的形象大打折扣。在过去的一段时间里，肯德基的苏丹红、宝洁SK—II被诉含有害成分、雀巢奶粉碘含量过度超标等多起跨国公司无视企业道德的事件进行了曝光。可以这么讲，由来已久的歧视性经营，是跨国公司品牌危机频频发生的内在根源。”从上述事件来看，在中国这个市场上，跨国公司的企业道德现状令人堪忧。

企业道德是指在企业这一特定的社会经济组织之中，凭借社会舆论、传统习惯和内心信念来维持的，以善恶评价为标准的道德原则、道德规范和道德活动的综合。前段时间“苹果中国污染”事件又成为一则新的社会舆论。富士康—太原工厂主要是给苹果制造手机和笔记本电脑的外壳，在制作过程中，出现了大量的废气污染。武汉—苹果的PCB（印制电路板）供应商之一，位于武汉经济技术开发区。工厂东侧有一条通向南太子湖的水渠，整条水渠都流淌着乳白色的液体。这些污水也就要流入长江。这一事件再一次说明了企业道德的缺失。

企业必须承担相应的社会责任和企业道德：企业要承担的社会责任越来越成为社会各界人士的共同呼声。跨国公司作为经济全球话的直接受益人，也必须承担相应的社会责任，以减轻经济全球化的许多负面影响。

二、跨国公司在生产和经营中的企业道德问题

1、单纯追求公司利润的行为

追求利益是公司设立的目的，但是一味地只知道追求利润而不顾其他的行为是不对的，有两大方面：一是随着跨国公司的不断发展，越来越多的跨国公司为自己的利益而选择非法避税。跨国公司非法避税对东道国社会经济发展产生了负面影响。严重损害东道国税收利益，扰乱了经济秩序。二是商业贿赂，近年来，跨国公司在中国的行贿事件呈上升趋势。大量商业贿赂案件曝光后，在华的跨国公司对此进行了大量的辩解，他们声称中国的投资环境和母国存在很大的差异，商业贿赂是经历领域的“潜规则”而腐败行为更是中国普遍存在的现象。跨国公司行贿有着深层次的内部动机，那就是追求高额利润，而中国社会商业环境存在缺陷正是其外部条件。

2、忽视道德的生产经营活动

随着经济全球化的发展，跨国公司侵犯劳工利益的情况越来越严重。低成本的廉价劳动力成为跨国公司境外投资的驱动因素，因此就普遍存在延长工人工作时间，最低的工资和福利。其次，违反东道国法律也普遍存在，这在一定程度上严重影响东道国的市场秩序。有些企业甚至对于有问题的商品不给东道国消费者知情权与选择权。这是及其不道德的行为。最后，产品安全不达标、质量不过关也时常发生。其实对于企业来说，提供安全可靠的产品是企业的职责所在。这样的企业难逃法律责任。

三、跨国公司企业道德的成因

1、公司利润和社会责任的矛盾

利润，是指在支付了运行成本后，企业主或者其他项目的投资者所获得的回报。这些净回报或净收益可以通过股息的形式直接分配给业主或者投资者，也可以保留下来，用于商业实体的再投资，以创造更多的利润。公司追求利益最大化，这是无可厚非的，但企业违背法律法规、社会公德、企业道德、无视社会责任的最大化，这将会对市场经济秩序造成严重的冲击，严重违反了劳动者、消费者、当地环境等与公司利益相关者的利益，妨碍了整个社会的资源配置和和谐发展。这也是跨国公司企业道德形成的最基本的原因。

2、公司社会责任

企业行为在本质上是一种人的社会行为方式，涉及经济、政治、文化诸多方面的内容。现代社会承担着为社会提供财富、效率、经济发展和进步的责任和使命，而且也承担着为社会提供良知、信任、道德发展和进步的使命和责任。

目前，公司社会责任的概念已被广泛接受，主要观点有：第一，公司的社会责任是指公司不能把追求为公司股东们营利作为自己存在的目的，而应当适度地为社会谋取利益，这样企业才能持久发展，才能造福社会。第二，公司企业道德是指公司在谋取自身最大利益的同时，也要考虑并做到从促进社会发展的目标出发，还要承担其相应的社会责任。

四、解决跨国公司企业道德的对策

人类须以道德的方式从事物质财富的创造与获取活动。这也正是现代人类所面临的最重要的问题之一。当今人们必须提出解决措施，使得这些犯下的错误及时得到弥补，还要警示其他企业不要做违背企业道德的事情。

（1）尊重基本人权和自由。包括尊重人的基本生存权、自由权、安全权及隐私权；不因种族、肤色、性别、宗教、语言、民族、政治信仰等原因而进行歧视；尊重个人自由；尊重当地文化价值与标准。

（2）降低对当地经济政策的负面影响。包括与当地经济和发展政策保持一致；尽量避免对通货和国际收支的不良影响；遵守当地有关股权参与的政策；公平缴税；使用当地的原材料；将利润再投资于当地经济建设。

（3）加强对环境的保护。其中包括遵守当地环境保护法；积极修复公司经营对环境的损害；帮助建立当地环境标准；准确地估算公司活动对环境的影响；建立监测环境影响的标准。

（4）正确雇佣劳工。包括遵守东道国相关的人力政策和雇佣法律；在所需要的领域帮助创造就业机会；提倡平等就业；尽量优先雇佣当地居民；尊重当地集体谈判权利；遵守当地雇佣标准；保障雇员的安全与健康；向雇员提供与职业相关的危害健康的信息等。

希望跨国公司能够积极履行其责任，遵守企业道德，为社会服务。（作者单位：河南大学经济学院）

参考文献：

[1] [美]斯蒂芬.P.罗宾斯.管理学[M].北京：中国人民大学出版社，1997：193-113.

[2] [美]约翰.B.库伦.多国管理：战略要径[M].北京：机械工业出版社，2001：405-422.

试论公司道德审计的基本理论问题 篇4

我国企业道德伦理问题仍然是当前社会经济生活中一个非常现实、非常突出的问题, 大量的事实和研究表明, 不少企业在扩大经营规模、追求股东利益最大化的过程中存在忽视社会责任问题, 如环境污染、职工工作条件恶化和生活无保障、恶意逃避债务、产品和服务质量低劣、偷税漏税等。这不仅影响了企业自身的持续发展, 而且造成了巨大的社会成本, 严重地影响了整个社会经济的和谐发展 (张兆国, 2008) 。即使在市场经济比较成熟的西方发达国家, 企业失信或违背道德的情形也时有发生。一个典型的经济现象就是会计丑闻、审计失败事件层出不穷, 曾经的企业巨擘加拿大北电网络公司 (Nortel Networks) 、英国的霍林格国际公司 (Hollinger International Inc.) 、意大利的帕玛拉特公司 (Parmalat Sp A) 、德国的基尔希影视传媒集团 (Kirch Gruppe) , 以及美国的安达信 (Arthur Andersen) 、安然 (Enron) 、世通 (MCI Worldcom) 等皆因卷入道德丑闻或宣告破产、或别接管、或被分拆、或管理当局被责罚, 大众投资者利益因此也受到波及, 社会成本高昂。金融危机中爆出的伯纳德·麦道夫 (Bernard Madoff) 金融诈骗案以及美国AIG公司在接受政府巨额资助时仍然给管理层发放巨额奖金等事件, 更是引起了西方社会对企业道德伦理激烈的谴责。人们不禁开始反思, 问题何在?不容置疑的是, 社会整体道德水平不高、缺乏诚信是当今社会的一大“毒瘤”, 公司道德缺失, 是滋生管理腐败和财务丑闻的根源, 即使是大型跨国公司, 也会因道德出轨而不堪一击 (马力和柳兴国, 2005) 。人的道德和心性才是人类社会一切制度规范的根基, 只有将德性和治理两者很好结合起来才是人类社会得以健康发展的正确途径 (成中英, 2007) 。作为当今社会最具代表性并掌握着大部分社会权力的社会机构———公司的道德伦理因素更是受到舆论普遍关注, 人们希望企业能在当今和未来社会的可持续发展中承担更多的社会责任。战略大师迈克尔·波特 (Michael E.Porter) 和马克·克雷默 (Mark R.Kramer) (2006) 深刻指出, “任何企业的发展如果是以牺牲其所赖以生存的社会为代价的话, 那么它所获得的任何成功都将成为海市蜃楼。”从企业自身而言, 公司治理中的道德缺位是所有这些问题的根源, 以往的公司治理侧重于从结构和制度等角度研究问题, 忽略了道德伦理等软性约束的作用。作为一种纠偏机制, 公司道德审计应运而生, 开始得到企业自身以及社会公众的关注。在公众呼吁和政府推动下, 联合国有关组织、各种社会公共利益组织等开始寻求制定有关伦理指标, 并建议在企业中进行道德伦理审核和总结。经济伦理学的开拓者、美国堪萨斯大学国际企业伦理中心主任De George (2006) 指出, 之所以需要道德审计, 是因为公司的行为会产生影响, 公众、实际投资者以及潜在投资者都有权了解公司的道德状况以及公司的财务状况和经营业绩。

二、公司道德审计的涵义

(一) 企业道德伦理学的产生

为了应对经济全球化发展以及日益严峻的社会及环境问题, 人们更多地提及伦理学, 企业的责任也越来越成为争论的中心, “工商企业道德伦理”也就成了常用语。企业道德伦理是企业以合法手段从事盈利时, 所应遵守的道德规范, 是关于企业公平竞争、社会责任、消费者权益保护及员工道德修养等多方面的行为准则。作为企业参与市场竞争的一种道德规范和自我约束, 企业道德伦理对整个经济秩序的良好运行起着十分重要的作用。自从20世纪80年代以来, 在美国、英国等一些经济发达国家和地区, 民众及企业界对“企业伦理”的重视已成为普遍现象, 企业伦理随着企业自主经营意识的增强, 越来越多的企业开始重视自身的伦理建设, 争取以更好的形象在竞争中取得优势。企业伦理管理已经成为那些有远见的企业的自发需要。从历史上讲, 最先关注企业的伦理道德问题的是美国的企业。彭尼公司 (Penny) 从1913年起就有了伦理法规;伦理化投资在50年代发展起来, 伦理宪章一个接一个出台;哈佛大学从它创办时起就开设了“工商企业道德伦理”课程;在纽约股票交易所, 一个耶酥会会士为那些信奉天主教的银行家和企业领导者辟出一个道德思考中心。工商企业道德伦已理逐渐成为一个“集道德、权利和契约为一体的、具有实用价值的理论方法” (巴莱和德布里, 2006) 。这里有必要对伦理和道德作一个初步的区分。道德和伦理是分不开的, 法国哲学家保罗·利科 (P.Ricoeur, 1991, 转引自巴莱和德布里, 2006) 提出伦理意图概念, 他认为, 这一概念先于道德法规概念, 通过一个道德伦理三极概念图, 利科强调“在提及道德法规这一概念之前的一切问题时采用伦理这个词, 而在涉及一切善与恶范畴中的法律、准则、命令时用道德这个词”, “伦理的形式确定了道德的内容, 不过伦理追求的目标更远大, 它想在作为起点的自由与作为终点的法律之间重建既能感觉又能理解的过渡性的东西”。既然道德原则可以用法律、准则和命令来规范和执行, 因此本文试图定义道德审计而不是更加宽泛的伦理审计, 这里沿袭了里克尔的道德概念, 以避免因概念过于宽泛而失去现实指导意义和实践可行性。

(二) 社会责任审计的相关性研究

Buchholz (1989) 认为, 公司社会责任审计是衡量公司在其活动涉及领域的绩效和表现, 并评价和报告那些在传统的企业财务报告中没有涉及的企业成果及影响的一种活动。企业社会责任审计是对公司的道德、社会和环境影响进行确认、计量和报告的标准化程序。企业社会责任审计旨在确保能够更全面、广泛地了解和掌握受公司活动直接或间接影响的公司社会责任目标和实践, 以便调整过去的相关目标, 确定新的目标。由于广义的社会审计将慈善事业和社会福利 (这些不是企业的道德义务) 囊括在内, 因而从很大程度上来说, 社会审计常常是武断的文件、或者仅是一种自我服务的公共关系 (De George, 2006) 。可以看出, 道德审计很大程度上被认为包含在社会审计之中, 但社会审计又似乎没有明确道德审计应该包含什么, 或者说实施道德审计在社会审计视野中还不是一个那么必然的事项。Kaptein (1998) 认为, 企业道德审计就是系统地对企业道德的各个方面进行描述、分析和评价, 公司道德审计与社会责任审计的相关度很高, 审计的内容多有雷同, 但道德审计比社会责任审计包含更多公司道德方面的因素。De George也认为, 鉴于现在关于社会审计应该包括哪些内容, 应该如何解释并表达出来等问题还没有一致的看法, 确切地将社会审计和道德审计加以区别 (即使这两种审计可能有些重叠) , 或者将道德审计与社会审计的其他部分区别开来, 目的也会更加明确一些 (2006) 。基于以上观点, 本文认为, 即使不必去刻意建立一个新的专门审计学科, 将道德审计作为一个专门概念加以研究在理论和实践两个层面都将是极其有意义的。正如我们非常担心当我们试图考虑所有利益相关者的时候难免首尾难顾一样, 社会责任审计过于宽泛的审计范围往往使其实施难度重重, 在某些情形下将道德审计作为一个优先的辅助性审计工具或许能够提高社会责任审计的信度和效度。综合各种观点, 本文试对公司道德审计做如下定义:指审计单位的审计人员受托对被审计单位进行审计时, 通过获取并评价有关证据, 衡量其企业、企业负责人或其内部机构 (或雇员) 行为及结果与既定的企业伦理道德标准的符合程度并最终将审计结果传达给审计委托人的过程。道德审计在企业的道德管理制度化过程中起着非常重要的保障作用, 它本身不是目的, 而是企业道德管理系统中不可分割的组成部分, 它的目的在于全面而及时地揭示企业违背道德标准的行为与现象, 以便在必要的情形下及时采取纠偏措施或善尽报告义务, 避免出现因涉及道德问题而给企业带来各种损失的局面, 保护企业利益相关者正当权益。不难推导, 道德审计天然有三个企业和社会功能, 一是推动企业伦理的规范化, 二是对规范化伦理进行质和量的审验, 以满足不同利益相关者的有关信息需求, 三是提升经济责任审计质量或社会责任审计质量, 以避免因人为道德伦理因素引起的系统性风险。

(三) 审计主体的确认问题研究

审计作为一种信息认证系统, 其主体就是审计人, 即谁去审计。道德审计的主体也就是对公司进行道德审计的机构, 一般分为两大类, 一是公司外部机构, 二是公司自身及其内部机构, 由此形成了外部审计和内部审计两种主体。外部审计的主体可以是政府有关管理当局、社会会计和审计机构、投资基金组织、社会公共利益监督机构 (如环境保护协会、消费者权益保护协会) 等。外部审计的目的是为了给政府、投资者、消费者、供应商、雇员等利益相关者提供制定政策和作出有关经济决定的相关信息, 确保资源流向那些有较高社会责任感和道德水准的公司, 使公司这一现代社会代表性机构的生存和发展更加符合社会期望、满足社会需要。仅从专业会计审计机构而言, 对客户公司实施道德审计有利于规避审计风险, 提高审计工作质量。目前, 国际著名的会计师事务所都开始注重企业伦理审计, 培养专门的审计人才, 使伦理审计成为会计公司新的经济增长点。内部审计是为了公司了解和掌握自身的道德水平。公司道德审计与评价的目的在于企业道德状况的改善, 并为企业的可持续发展及寻找新的核心竞争力提供引导 (齐善鸿和王寿鹏, 2008) 。实施道德审计, 有利于提高公司的社会形象, 使公司具有高度社会责任感、关注相关者利益、具有良好形象, 从而积聚道德资本, 增强公司“软实力”, 增强竞争力。英国美体小铺国际公司 (The Body Shop) 为我们考察公司内部道德审计提供了卓越案例, 此处不予赘述, 有兴趣的读者可参考其网站上每年披露的价值报告。笔者认为, 在当前阶段, 道德审计首先应该作为一种公司内部治理的纠偏措施, 改善内部治理环境, 整合和优化企业竞争战略。

(四) 公司道德审计的特征

在讨论道德审计时, 必须注意其基本特征, 即天然的辅助性和依附性。从审计方式看, 道德审计不是独立存在的, 而是依附于报表审计或经济责任审计而存在的, 是报表审计或经济责任审计的延伸, 是为了更好地评价受托经济责任而实施的辅助手段。作为道德审计辅助性的一个应有之义, 道德审计的依附性强调的是它必须与经济责任审计或社会责任审计同步开展, 即使企业将道德审计作为一个独立工具进行运用, 它依然只是报表审计或经济责任审计的一部分而已。道德审计的辅助性和依附性并没有否定其重要性及不可替代的现实意义。现实生活中对于道德审计的忽视, 以及过分注重技术性、程序性、“客观性”审计造成的危害已经受到普遍谴责。从某种意义上来说, 不注重道德审计最终危害的是审计职业本身, 否定道德审计最终将造成审计工作自身的“无德”, 这对于履行受托责任而产生的职业本身是有害的。以上仅仅针对第三方职业审计机构而言, 而对于企业自身将道德审计作为其战略管理、人力资源管理或质量管理工具, 其积极意义可想而知。

三、公司道德审计标准及方法

(一) 公司道德审计伦理标准

道德作为软性因素被企业纳入管理对象范围后, 首要问题将是如何将道德纳入制度轨道, 当把道德管理置于公司治理的层面来加以探讨时, 这个问题显得更加突出。通过各种道德管理制度的建立, 使公司各个层面主体的行为有着明确而合理的道德标准, 并且该道德标准是能够给其带来利益的 (齐善鸿和王寿鹏, 2008) 。对于道德审计的研究, 首先审计主体和被审计对象要构建一套道德标准或原则, 并成为道德审计的一般标准, 统一的或者个性化的企业道德标准是实施道德审计的基础和前提。问题在于, 衡量道德伦理的尺度是从质的角度, 而衡量效益则是从量的角度, 伦理道德很难有统一的标准来衡量和评价。幸运的是, 企业道德伦理标准的制订的确存在一些被认为有效的方法, 人们可以据此建立很多企业伦理模型, 伦理可以是非正式的 (企业素养、企业精神、共同的价值观、伦理氛围等) 或者正式的 (法规、宪章、社会福利事业等) 。正如利科 (1991) 所构思的那样, 由非正式伦理向正式伦理的过渡, 表现出从伦理向道德过渡的特征。这样, 它可以是探索性的 (确定哪些是正确的, 或者哪些是好的) , 也可以是运作性的 (通过习惯法则或者修养原则构成当事人的思维方式或者行动方式的一整套准则) 。加拿大魁北克拉瓦尔大学企业管理学教授Verna (1996, 转引自巴莱和德布里, 2006) 对反应性 (或称被动性) 伦理与顺应性伦理作了区别, 前者的“目的在于禁止某些行为, 因此, 我们主张伦理的主要目的是阻止可能伤害他人的经济活动”;而对顺应性伦理, Verna认为它是“施加给各组织的综合压力, 以促使这些企业在开展经济活动的同时, 也要宣扬那些社会‘推动者’希望发扬光大的某些价值观”。R.Solomon和K.Hanson (1989, 转引自巴莱和德布里, 2006) 提出了伦理道德的三个方面:符合标准 (法律、道德标准、习俗、企业政策、公正) 、企业能够对社会做出的贡献以及企业对内对外的商业活动结果。

(二) 审计道德规范标准

一个完整的标准应当包括以下内容:企业的根本原则 (价值观、行为原则) ;职工行为规范;与利益相关者的关系, 这些利益相关者包括股东、雇员、顾客、供应商、债权人、社区、国家以及我们的下一代等;环境保护。需要指出的是, 由于道德审计需求和审计主体的不同, 企业道德审计的对象和程序也有所差别, 在道德审计标准方面当然也存在差异, 在对企业道德进行审计时, 审计机构必然要更加重视评估和验证企业管理当局的诚信和品德及其对利益相关者的影响;而企业道德审计作为企业内部战略管理工具时, 要更加注重对内部管理流程和雇员道德进行评估和报告。后者的例子是, 牛仔服饰制造商利惠公司 (Levi Strauss) 已创建了一个评估系统, 可以让不注意供应链中道德性行为绩效的管理人员丧失其获得红利的权利。编制企业道德指数的实践拥有巨大的商业价值和社会价值, 从有利于道德审计的角度来看, 第一是能够提高道德审计质量和效率;第二是有助于企业自身编制适合自身现实的道德指导规范。已经开发并付诸实施的各种道德评估标准、指数和规范体现了不同的视角或导向。社会责任国际 (Social Accountability International, SAI) 根据国际劳工组织公约、世界人权宣言和联合国儿童权益公约制定的全球首个道德规范国际标准SA8000 (social Accountability 8000) 和英国金融时报和伦敦证券交易所联合推出的金融时报证券“道德指数” (FISB4GOOD) 体现了社会责任导向;由“透明国际”组织 (Transparency International) 提出的腐败认知指数 (CPI) 、经济优先权委员会CEP (Council on Economic Priorities) 和《公司伦理规范》杂志所做的公司道德审计则体现了明显的伦理问题导向;道琼斯可持续发展指数 (DJSI:Dow Jones Sustainability Indexes) 体现了可持续发展导向;从公司自身 (如The Body Shop) 提出的审计标准大多体现出明显的利益相关者导向。上述价值取向的分类是简要而又不周密的, 虽然大部分指数都有重点和取舍, 但大部分规范或指数都相互交叉或相互包含, 当然还有许多没有提及的指数无所不包, 可以称之为企业道德综合指数或企业道德全面发展指数, Kaptein (1998) 的公司道德素质评价模型即是一例。在道德审计实践中, 有关标准的择取和拟订要根据不同的环境和需求来进行选择。显然, 上述大部分标准或指数并非专门为实施和评价企业道德伦理规范而设计的, 已远远超出了道德伦理范畴, 而更接近于社会责任范畴。这是一个福音。道德伦理规范往往在会计准则和社会责任认证体系中有所强调, 道德审计所要做的工作只是从这些准则或标准体系中应用一定的方法或程序将道德审计所需要强调的事项分解出来并进行有效的验证, 这种验证对于经济审计或社会责任审计本身有着非常重要的意义, 甚至是不可或缺的。对每一类道德责任来说, 都可以设计出构成一个合适的道德审计的汇报方案 (De George, 2006) 。上述拥有这种战略聚焦倾向的各种标准、规范和指数可以作为实践工作的有益参考, 很多甚至可以套用而不必做太多修改, 这样可以大大减少道德审计成本。

(三) 公司道德审计方法

公司道德审计测评方法是公司道德审计发展必须解决的关键问题。Broadhurst (2000) 指出, 公司道德研究相对经营研究而言, 是个比较新的研究领域, 对公司道德的评价还没有得到很好的发展。报告公司道德状况的技术与实施社会审查的技术一样, 还远远不够成熟 (De George, 2006) 。就制度化而言, 公司道德审计的手段仍然十分原始, 其发展水平还远没有达到统一的阶段。道德审计贯穿于审计工作的始末, 比较灵活, 不受严格审计程序的约束, 但也基本遵循传统审计的三个步骤:计划阶段、实施阶段和报告阶段。就目前而言, 可将道德审计的方法主要可归纳为四种:一是内容分析法, 该方法通过对相关的文件和记录进行审计, 包括公司内部的各种成文文件、公司外部的公共机构记录及新闻媒体的报道, 以获取有关道德评价信息;二是问卷调查法, 该方法强调对公司的利益相关者进行问卷调查, 获取利益相关者对被审计公司的道德评价信息。经济优先权委员会 (Council on Economic Priorities) 设计了一份长达15页的调查问卷, 包含10个种类的相关问题, 并指定由公司代表回答。三是访谈法, 通过对特定人群进行面对沟通和对话获取企业道德规范实施现状的有关信息。四是综合审计法, 即根据委托人的需求、受托审计主体的能力和程序以及被审计对象的特征, 综合采用以上两种或两种以上的审计方法。如The Body Shop公司采用的道德审计方法有:一是对公司文件、各种审计数据和公共记录进行审计;二是对员工、经理、供应商、经销商、新闻记者和专家等进行访谈。现在对公司道德的测评技术还远没有成熟。需要指出的是, 审计人员的主观判断能力在道德审计中起着关键作用, 审计人员自身必须恪守职业道德, 并具备充分的资质和经验。随着社会和经济的发展, 公司管理层、利益相关者和社会公众都越来越迫切需要了解公司的道德表现和道德水平, 公司道德审计标准、范畴和内容也会发生相应变化, 对道德测评技术和方法进行更深入的研究势在必行。

摘要：企业最基本的社会责任, 不仅要遵纪守法, 还要有道德地经营。本文阐述了公司道德审计产生的背景, 界定了公司道德审计的概念、内涵和特征, 分析了公司道德审计的主体、标准和方法。认为公司道德审计作为对经济责任审计和社会责任审计的一种辅助性和依附性审计活动, 能够提供一种约束和监督机制, 以促进公司提升道德水平, 在企业和全社会实现经济与道德伦理良性互动。

公民基本道德规范 篇5

即爱国守法、明礼诚信、团结友 善、勤俭自强、敬业奉献。中共中央 2001年9月在《公民道德建设实施 纲要》中提出。爱国是一个公民对 祖国的道德观念的体现，是对一个 公民的首要的道德要求。要以热爱 祖国、报效人民为最大光荣，以损害 祖国利益、民族尊严为最大耻辱。守法是道德的底线，是每个公民必 备的道德品质，是公民的立身之本 和处世之本。公民不仅要有知法、懂法、守法、护法的法律意识，还要 把法律意识转化为自觉依法行使权 利和履行义务的法律行为，以法律 手段维护自身合法权益，维护和履 行公民的基本道德规范。明礼是讲 文明讲礼貌，是做人的起点。明礼 能创造充满爱心的环境，是投资环 境、国家形象的一个组成部分。诚 信，就是诚实守信，能够履行承诺而 取得他人信任。诚信是道德建设的 根本，是一切道德赖以维系的前提。提倡诚信，就要实事求是，做老实 人，说老实话，办老实事。团结是做 人处事的一种基本的道德规范，一 种高尚的品格修养。团结就是在共 同点上把矛盾的各方统一起来。团 结出凝聚力、出战斗力、出生产力。团结就是力量，团结就是胜利。友 善是以友好善良的态度处理人际关 系，融洽地与同事、家人和朋友相 处。融洽友善的人际关系不仅能使 人心情愉快，还可提高生活质量和 工作效率。勤俭是一种高尚的品 德，是中华民族的优良传统。厉行 节流（俭）、珍惜财富，大力开源（勤）、创造财富，是社会不断进步的 要求。自强是努力向上，是奋发进 取，是对美好未来的无限憧憬和不 懈追求。祖国的强盛有赖于每一个 儿女的自强。敬业是敬重自己从事 的事业，专心致力于事业，千方百计 将事情办好。大力倡导爱岗敬业的 职业道德，是公民道德建设的一项 重要任务。奉献是一种真诚自愿的 付出行为，是一种纯洁高尚的精神 境界，是人类尊崇的高尚的道德品 质、道德行为和道德境界。什么是教学反思

1、教学反思的涵义

教学反思是教师以自己的教学活动过程为思考对象，来对自己所做出的行为、决策以及由此所产生的结果进行审视和分析的过程，是一种通过提高参与者的自我觉察水平来促进能力发展的途径。

这里所说的反思与通常所说的静坐冥想式的反思不同，它往往不是一个人独处放松和回忆漫想，而是一种需要认真思索乃至极大努力的过程，而且常常需要教师合作进行。另外，反思不简单是教学经验的总结，它是伴随整个教学过程的监视、分析和解决问题的活动。

有人提出了以下三种反思：对于活动的反思。这是个体在行为完成之后对自己的行动、想法和做法的反思；活动中的反思。个体在行为过程中对自己的表现、想法、做法进行反思；为活动反思。这种反思是以上两种反思的结果，以上述两种反思为基础来指导以后的活动。

这三种反思在产生用于指导行为的知识的过程中有重要意义。首先，教师计划自己的活动，通过“活动中的反思”观察所发生的行为，就好像自己是局外人，借此来理解自己的行为与学生的反应之间的动态的因果联系。而后，教师又进行“对于活动的反思”和“为活动反思”，分析所发生的事件，并得出用以指导以后决策的结论。如此更替，成为连续的过程。教师在反思过程中具有双重角色：既是演员，又是戏剧批评家。反思成为理论和实践之间的对话，是它们两者之间相互沟通的桥梁。

2、教学反思的过程

教师反思的过程是怎样的呢？有人以经验学习理论为基础，将教师反思分为以下四个环节：具体经验→观察分析→抽象的重新概括→积极的验证。在此过程中来提高教师的反思能力，从而也提高他们的教学能力。

（1）具体经验阶段

这一阶段的任务是使教师意识到问题的存在，并明确问题情境。在此过程中，接触到新的信息是很重要的，他人的教学经验、自己的经验、各种理论原理，以及意想不到的经验等都会起作用。一旦教师意识到问题，就会感到一种不适，并试图改变这种状况，于是进入到反思环节。这里关键是使问题与教师个人密切相关。使人意识到自己的活动中的不足，这往往是对个人能力自信心的一种威胁，所以，让教师明确意识到自己教学中的问题往往并不容易。作为教师反思活动的促进者，在此时要创设轻松、信任、合作的气氛，帮助教师看到自己的问题所在。

（2）观察与分析阶段

这时，教师开始广泛收集并分析有关的经验，特别是关于自己活动的信息，以批判的眼光反观自身，包括自己的思想、行为，也包括自己的信念、价值观、目的、态度和情感。获得观察数据的方式可以有多种，如自述与回忆、观察模拟、角色扮演，也可以借助于录音、录像、档案等。在获得一定的信息之后，教师要对它们进行分析，看驱动自己的教学活动的各种思想观点到底是什么，它与自己所倡导的理论是否一致，自己的行为与预期结果是否一致等，从而明确问题的根源所在。这个任务可以由教师单独完成，但合作的方式往往会更有效。经过这种分析，教师会对问题情境形成更为明确的认识。

（3）重新概括阶段

在观察分析的基础上，教师反思旧思想，并积极寻找新思想与新策略来解决所面临的问题。此时，新信息的获得有助于更有效的概念和策略办法的产生，这种信息可以是来自研究领域，也可以来自实践领域。由于针对教学中的特定问题，而且对问题有较清楚的理解，这时寻找知识的活动是有方向的、聚焦式的，是自我定向的，因而不同于传统教师培训中的知识传授。同样，这一过程可以单独进行，也可以通过合作的方式进行。

（4）积极的验证阶段

这时要检验上阶段所形成的概括的行动和假设，它可能是实际尝试，也可能是角色扮演。在检验的过程中，教师会遇到新的具体经验，从而又进入具体经验第一阶段，开始新的循环。在以上四个环节中，反思最集中地体现在观察和分析阶段，但它只有和其他环节结合起来才会更好地发挥作用。在实际的反思活动中，以上四个环节往往前后交错，界限不甚分明。

3、教学反思的成分

教师要对哪些方面进行反思呢？教师反思应包括以下三种重要成分：

（1）认知成分

指教师如何加工信息和做出决策。在人的头脑中，大量的相互关联的有关事实、概念、概括和经验的信息被组织成一定的网络，成为图式，可以有效储存和快速提取，构成了个体理解世界的基础。莱因哈特和格里诺对专家教师和新教师对课堂事件的解释做了对比研究，结果表明，专家教师在教学决策过程中体现出更深刻的、具有丰富联系的图式。这些图式使得他们能够准确判断哪些事件是值得关注的，并从记忆中提取出有关的信息，以便选择最恰当的反应策略，这是使得他们能够自动化地处理各种问题的基础。

（2）批判成分

指驱动思维过程的基础，包括经验、信念、社会政治取向以及教师的目标等，更强调价值观和道德成分，比如教育目标是否合理，教育策略和材料中所隐含的平等与权力问题等。它影响到教师对情境的理解，影响到关注的问题以及问题的解决方式。研究者发现，反思过程中，教师不再像以往只关注解决问题，而是更关注提出问题，他们对这些没有确定答案的、非线性的问题更感兴趣。

（3）教师的陈述

柯奇伦、史密斯等提出，要反映教师自己的声音，它包括教师所提出的问题，教师在日常工作中写作、交谈的方式，他们用来解释和改进自己课堂教学的解释系统，这些就是教师的陈述的基本成分。它可能包含一些认知成分和批判成分，但重点是指教师对做出各种教学策略的情境的解释，这种解释可以使教师更清醒地看到自己的教学决策过程。

4、教学反思的方法

教师应当怎样对自己的教学进行反思呢？布鲁巴克等提出了以下四种反思的方法：一是反思日记。在一天的教学工作结束后，要求教师写下自己的经验，并与其指导教师共同分析；二是详细描述。教师相互观摩彼此的教学，详细描述他们所看到的情景，对此进行讨论分析；三是实际讨论。来自不同学校的教师聚集在一起，首先提出课堂上发生的问题，然后共同讨论解决的办法，最后得到的方案为所有教师及其他学校所共享；四是行动研究。为弄明白课堂上遇到的问题的实质，探索用以改进教学的行动方案，教师以及研究者合作进行调查和实验研究。它不同于研究者由于外部进行的旨在探索普遍法则的研究，而是直接着眼于教学实践的改进。

如何写课后反思

1、记成功之举

将教学过程中达到预先设计的目的、引起教学共振效应的做法；课堂教学中临时应变得当的措施；层次清楚、条理分明的板书；某些教学思想方法的渗透与应用的过程；教育学、心理学中一些基本原理使用的感触；教学方法上的改革与创新等等，详细得地记录下来，供以后教学时参考使用，并可在此基础上不断地改进、完善、推陈出新。

2、记“败笔”之处

即使是成功的课堂教学也难免有疏漏失误之处，对它们进行回顾、梳理，并对其作深刻的反思、探究和剖析，使之成为以后再教

时应吸取的教训。

3、记教学机智

课堂教学中，随着教学内容的展开，师生的思维发展及情感交流的融洽，往往会因为一些偶发事件而产生瞬间灵感，这些“智慧的火花”常常是不由自主、突然而至，若不及时利用课后反思去捕捉，便会因时过境迁而烟消云散，令人遗憾不已。

4、记学生见解

在课堂教学过程中，学生是学习的主体，他们总会有“创新的火花”在闪烁，教师应当充分肯定学生在课堂上提出的一些独到的见解，这样不仅使学生的好方法、好思路得以推广，而且对他们也是一种赞赏和激励。同时，这些难能可贵的见解也是对课堂教学的补充与完善，可拓宽教师的教学思路，提高教学水平。因此，将其记录下来，可以作为以后丰富教学的材料养分。

5、记再教设计

一节课下来，静心沉思，摸索出了哪些教学规律；教法上有哪些创新；知识点上有什么发现；组织教学方面有何新招；解题的诸多误区有无突破；启迪是否得当；训练是否到位等等。及时记下这些得失，并进行必要的归类与取舍，考虑一下再教这部分内容时应该如何做，写出“再教设计”，这样可以做到扬长避短、精益求精，把自己的教学水平提高到一个新的境界和高度。总之，写课后反思，贵在及时，贵在坚持，贵在执着地追求。一有所得，及时记下，有话则长，无话则短，以记促思，以思促教，长期积累，必有“集腋成裘、聚沙成塔”的收获。

教学反思：多怪自己少怪生

教师不能只把教案写得详细周全，满足于“今天我上完课了，改完作业了，完成教学任务了。”而应该常常反思自己的教育教学行为，记录教育教学过程中的所得、所失、所感，为不断创新，不断地完善自己，为不断提高教育教学水平。教师要反思的内容很多，但以下几个方面经常反思是非常重要的。

一、总结精彩片断，思考失败之处

一堂成功的数学课，往往给人以自然，和谐，舒服的享受。每一位教师在教材处理，教学方法，学法指导等诸方面都有自己的独特设计，在教学过程会出现闪光点。能激发学生学习兴趣的精彩导课语，在教学过程中对知识的重难点创新的突破点，激发学生参与学习过渡语，对学生做出的合理赞赏的评价语等诸方面都应该进行详细记录，供日后参考。在教学过程中，每节课总会有这有那的一些不尽人意的地方，有时候是语言说话不当，有时候是教学内容处理不妥，有时候是教学方法处理不当，有时候练习习题层次不够，难易不当。等等对于这些情况，教师课后要冷静思考，仔细分析学生冷场、不能很好掌握知识这方面的原因。对情况分析之后，要做出日后的改进措施，以利于在日后的教学中不断提高，不断完善。如在教学《年、月、日》一课时，我精心备好课，上课时先提问题：小红今年12岁，奶奶今年60岁，小红和奶奶今年过生日，小红已经过了12个生日，可奶奶只过了15个生日，这是为什么？我刚说完，聪明的学生甲立马站起来说：“因为奶奶的生日是在闰年的2月29日，每四年才过一个生日。”这样就把我精心设计好的情境打乱了，我压住怒气，对学生甲面无表情的说坐下。然后继续按照自己备的课一步步上下去。结果是平平淡淡，平时积极的学生甲也不再举手发言。课后，我在办公室里说，“唉，这样的学生是聪明却也搅了我精心备的课”。只认为是学生甲的不错，破坏了我精心备的课。

一次去听课，同样是《年、月、日》这课的教学，课的开头设计跟我的差不多。教师提问：小华和奶奶今年过生日，小华已经过了10个生日，而奶奶只过了14个生日，这是怎么回事儿？教师说完，有一学生举手说：“因为奶奶的生日是在闰年的2月29日，每四年才过一个生日。”我坐着想，看来这节课又要被破坏了。教师接着问：“你是怎么知道的？”原来他课外读过这类知识。于是教师接着说：“这个同学真能干，有那么多的知识。这节课就叫我和这个同学，当你们学习的小老师，我们一起来学习这节课的内容。”通过教师灵敏的反应，把学生引入了新授课来，也使教师自己走出了困境，活跃了学生的学习热情，同时也对这位学生做出应有的赞赏，提高了学生学习数学的积极性。这句话真是好，让我受益非浅。

二、反思自己的教育教学行为是否对学生有伤害

班级中有一位男学生数学成绩是倒数的，平时又特别调皮，经常上课不认真听讲。一天下课他拿着作业本到我面前，小心翼翼地问：“江老师，这道题怎么做？”我接过本子，一看，见是我早上课堂里刚刚讲完的习题，他还没订正好。我心头的怒火不打一处来，“你上课在做什么？我不是刚刚才讲过的题目？去问学习小组长。”

我这么凶的对待他，我想这个学生也许现在还会记得我当时那副凶巴巴的面孔。如果是位好学生，我想我会心平气和的为他讲解一遍。即使他上课没有听。静下来想一想，我这样做是不是太偏心了？事实上，我压根儿就没想过这样做有什么样的后果？我想他是用了很大勇气才敢来问我，被我这么一吼，怕是弄巧成拙，本想他能改正不认真听课的缺点，现在可能会使他更不喜欢听数学，上数学课了。同时我也轻而易举的把他的上进心给扼杀了。

事实上，像我这样有意无意伤害学生的教师可以说是有很多。如果学生上课回答问题错了，立即批评，要他坐下。学生能够站起来回答教师提出的问题，本身一点就是勇气可佳。更何况他举手回答问题，说明他在认真听课，他在思考。久而久之，学生肯定不会在上课时回答问题了。有的教师经常会说我上数学就是没气氛，举手的学生就是这么几个。我想上面这点会占了很大一部分。对于差生，教师的态度可能会更差一些，考不及格不会给好脸色看，还不停的说他学习这么差，成绩是倒数的，拖班级的后腿……

虽然学生只是小孩子，但他们也有自尊。苏霍姆林斯基在给《教师的建议》里说：“任何时候都不会给孩子不及格的分数”，其用意是希望教师任何时候都要保护学生的自尊心。

三、反思教育教学是否让不同的学生在数学上得到了不同的发展

应该怎样对学生进行教学，教师会说要因材施教。可实际教学中，又用一样的标准去衡量每一位学生，要求每一位学生都应该掌握哪些知识，要求每一位学生完成同样难度的作业等等每一位学生固有的素质，学习态度，学习能力都不一样，对学习有余力的学生要帮助他们要更高层次前进。平时布置作业时，让优生做完书上的习题后，再加上两三道有难度的题目，让学生多多思考，提高思含量。对于学习有困难的学生，则要降低学习要求，努力达到基本要求。布置作业时，让学困生，尽量完成书上的习题，课后习题不在加做，对于书各别特难的题目可以不做练习。

四、反思自己的教学是否真正在谈到了教学目标

以下是教学乘法交换律与乘法结合律的几种方法：

1、教师直接说出乘法交换律与简洁结合律的公式，学生记忆和运用公式。

2、教师演示导出公式，学生记忆和运用公式。

3、教师指导学生通过实际操作导出公式，然后理解和掌握公式。

4、教师引导学生看月亮图进行联想，接着看加法交换律与加法结合律联想，联想到乘法交换律与乘法结合律，然后验证联想，进而概括运用，从而理解和掌握公式。

这几种方法都可以完成教学目标中的任务，知道乘法交换律与乘法结合律，能运用公式进行计算，简便运算。

哪种教法真正能完成教学目标呢？

《数学课程标准》明确了义务教育阶段数学课程的总目标，提出从知识与技能，数学思考，解决问题，情感与态度等四个方面来进一步阐述。

第一种教法是教师教知识，学生记知识，是一种填鸭式的教学。

第二种教法，教师试图帮助学生理解所学的知识，但是忽略了学习的主体是学生，教师替代了学生的学习，无法使每个学生学习有意义，有兴趣，使学生全心的投入到学习活动。

第三种教法，学生通过自己操作，自己学习，来理解和掌握知识。在完成知识与技能，数学思考，方面有较好的作用。但对于后面两个目标有所欠缺。学生的情感，兴趣没有尽情发展。

第四种教法，通过学生的联想，激发学生学习数学的兴趣，通过验证联想，使学生全身心的投入到学习活动中，教师给了足够的思考空间，通过验证进而概括，使学生体验到成功的喜悦。从而积极愉快的进入到运用。帮助学生理解和掌握了知识，同时又培养了学生学习数学的兴趣，也帮助学生在乘法与加法进行建构，使学生获得了真正的发展。

人无完人，我们只有在教学工作中，多多反思，改正教学中的缺点与不足，不断进步，不断完善，才能使自己成为一名优秀的人民教师。

教而思之天地宽

教学是一门有“遗憾”的艺术，更是师生互动对话，心灵沟通，获得知识，提高素养的途径。教师在课堂教学后，总会有所思考，有所体会，此即“授课心得”、“教后感”。在此教师会对整个教学过程的设计和实施过程进行回顾和小结，将变化、经验、教训和体会记录下来，以利于自己不断思考、提高。

一、反思教学过程中的“亮点”

所谓教与学过程中的“亮点”，就是师生在课堂中积极互动对话的成功表现。每节课的成功之处是不一样的，或许是巧妙新颖的引入；或许是形象贴切的比喻；或许是教学难点的突破；或许是直观手势的合理运用；或许是画龙点睛的小结。只要教师在课堂上积极抓住学生学习的兴奋点，随机生成精彩的环节，就会使之成为课堂画龙点睛之处。这不仅可以作为以后教学的参考，提高教学效率和师生互动的合理性，更能为以后教学研究打下良好的基础。

二、反思教学过程中的“败笔”

再完善的教学预设也会因教学情境的不断变化而有疏漏失误，产生始料未及的结果。如一次没有成功的演示实验，安排不妥的教学内容，步骤烦琐的解题过程，甚至由于某种原因对学生创造积极性的挫伤等。例如，教师在提出一个问题后往往有这样的口头禅，“这是个很简单的问题”，“这个问题不难”等诸如此类的话。学生听到这类话后，可能有这样的心理反应：这个问题回答出来了也没什么，因为它很容易；如答不出来，很没面子。这时教师随便的一句话就挫伤了学生的积极性。教师将这些课堂教学中的“败笔”记录下来并对其原因做深刻的分析与探究，吸取教训，并在相似的情境中有意地加以分析、探索，抓住适当的时机有目的、有计划、有步骤地弥补与矫正，就会使自己的教学水平不断提高。

三、反思教学过程中的随机变化和调整

预设的教与学会因教学情境的变化而偏离原有的设想，在师生活动中产生新的变化，此时教师要适时地改变、调整课前的设想，实施新的教学策略。在学习戴望舒的《雨巷》时，教材偏重于从政治抒情诗的角度来讲解。而课堂上，学生们却常常认之为爱情诗，想像着结着丁香一样愁怨的姑娘到底有着怎样的韵味，并沉浸于诗人所描绘的江南雨巷的意境中。教师对这些课堂随机变化和调整及时进行反思，剖析学生的学习心理，探究其中的教学规律，就会有所收获。

四、反思教学过程中学生的“奇思异想”

教师是学习的组织者、引导者、合作者。教学过程应遵循“教为主导，学为主体”的原则。学生是学习主人，学生始终是学习的主体，他们在学习的过程中，总会有智慧的火花或奇思异想出现。学生往往会从多角度、多方位、多渠道提出问题，一些发言和做法可拓宽师生的思路，促使学生顿悟。有时好的方法、好的思路可以把教学引向学习高潮，补充完善教学。教师应予以肯定，甚或是虚心地接受，可以为以后的教学补充一些新鲜“血液”，做到教学相长。

五、反思学生探究学习中的“拦路虎”

教师要善于在学生动手实践、自主探索、合作交流等不同形式的学习过程中发现问题，也可以通过与学生交谈或问卷的形式，征求学生对课堂教学的意见，了解学习中的困难所在。教师若对难点吃不透、对重点找不准就容易以面代点，忽视学生个体的学习特征。如教师在布置、检查课后作业时，应做到“四有四必”，即有发必收，有收必改，有改必评，有评必补。经过这几个环节，教师能较快掌握学生的问题所在，提高课堂效率。只有遵循教育教学规律，突破课堂难点，针对课堂中学生反应强烈的部分进行分析，对共同疑惑集体进行探究，学生个体学习困难及时予以辅导，这样就能及时查缺补漏，对症下药。反思这些探究过程，把握其中的教学原理，就会使教师从“经验型”向“智能型”、“理论型”转变，成为“专家型”的教育者。

六、反思“再教反思”

著名的语文特级教师于漪老师，有这样的习惯，她每教学完一篇课文后，总要思考下次再教学时该如何做，并把所思记下来以备再反思，因此她的课教得炉火纯青，常教常新。我们应该学习于漪老师这种良好的习惯，在教学完每一节课后，坐下去，沉下心来，思考一下这一堂课的得与失，根据这节课的体会以及通过多种渠道反馈的教学信息，思考一下再教学的策略。考虑一下再教学这部分内容时应该如何改进，才能比此堂课更精彩。这是一种对反思的反思，是反思的元认知，只有这样才可以扬长避短，才能把自己的教学水平提高到一个又一个新水平、新境界。

基本道德 篇6

从2009年起，国家启动了“中小学教师国家级培训计划”，但目前各培训机构和高校更多地把注意力放在教师教学技能、业务能力的培训上，对教师道德素养涉及不多。笔者认为，教师培训不仅要将关注点放在提高教师业务能力上，也应加强对教师职业兴趣与敬业精神的引导。通过培训，要使教师树立更加正确的职业观，形成明确的人生规划，达到业务能力和道德素养双提升。 一、加强教师道德素养的必要性 教师道德素养，就是教师的职业道德。和其他岗位不同，高尚的道德素养是教师职业所必备的，因为这个职业关乎国家的未来和希望。教师要忠诚于自己所从事的职业，它是最核心、本质的职业要求；要热爱学生，没有爱，就没有教育：要为人师表，其身正，不令而行。尤其是中小学、幼儿园教师，面对的是心智尚未成熟的学生，相对于教学能力和专业技巧，教师的品质更重要。教师的价值观影响着学生，教师的言行举止更直接影响着学生的发展。

由于我国正处于经济转型期，社会上的拜金主义、享乐主义等各种不良风气盛行。学校存在于这个社会，教师也是社会人，这种不良风气自然会通过各种渠道和途径渗透到学校中。加上教师队伍良莠不齐，教师素质高低不一，以致目前教育行业，特别是在中小学、幼儿园出现了许多由于教师道德品质问题引起的恶劣问题，严重损害了部分少年儿童的身心健康，也让教师背负了沉重的心理压力和精神负担。

二、目前教师培训的误区

目前的教师培训，无论从指导思想还是培训主旨，更多地关注教师教学技能和方法的提高，重视的是知识传授和先进教学仪器的运用，对中小学教师的培训基本上只限于学科课程和教材教法研究，或者搞点教育学、心理学知识的专题讲座，忽视对教师道德素养、价值观、人生观方面的引导。虽然有些培训也注意到了教师背离师德导致的事件，但只是流于表面的说教。教师也只是把职业道德修养的提高看成是“软任务”，知识和学历成为衡量一切的“硬指标”。

三、教师培训中提升教师道德素养的策略

1.进行有关道德素养的专题培训

要针对当前教师队伍中存在的问题，举办道德素养专题培训。针对不同专业、不同层次的教师和时下教育行业的热点问题，聘请有影响力的学者、专家专题研讨培训，帮助教师探究解决的办法和措施，消除教师的职业恐慌和畏惧，激发参训教师不断完善自我的内在动机，使其对教育事业抱有坚定的信念。

2.在培训方案中注重教师道德素养内容

目前，大部分培训的关注点是教师对教学内容和教育技能的掌握，从培养方案到课程安排以及参观考察，都是以单一的知识技能为重点。在今后的培训方案制订上，应增加师德教育课程，将师德内容贯穿于整个培训过程。

3.聘请道德修养高的教师担任培训主讲

聘请专家时既要注重其教学水平、社会影响，也要注重其人格典范，防止有的专家在课堂上卖弄知识、哗众取宠，虽笑点很多，但内容经不起推敲和质疑。这本身就影响了培训的水平，对参训教师也是一种误导。

4.提升教师的职业幸福感

只有对职业充满兴趣和热爱，教师才能获得不断发展的动力。随着学校教育“以人为本”“以学生为本”理念的提出，教师在学校中的主导地位和尊严也受到挑战，整个教师队伍面临着前所未有的压力。培训应注重从心理学的角度，对教师进行疏导和解压，使教师从职业的焦虑和困惑中解脱出来，全身心投入到教育教學工作中。

5.教师要端正培训态度

教师要认识到，培训不是为镀金，也不是为享受，而是要利用来之不易的机会提高自身的知识技能与素养。培训单位也应把有限的经费用在教学上，聘请更多的专家与教师进行交流与探讨，找出切实可行的办法，帮助教师游刃有余地解决教学与管理中出现的问题。

基本道德 篇7

一、体育道德的正确认知

教师要培养学生形成良好的体育道德,首先必须让学生正确认识什么是体育道德,教导学生正确认知体育道德是教师培养学生形成体育道德的基础。从道德规范上讲,体育道德就高中学生而言就是热爱体育运动,积极锻练,提高水平;尊重对手,服从裁判,公平竞争。从道德精神上讲,体育道德又包括了体育精神,即对体育运动持有着一种顽强拼搏、公平公正、刻苦努力的信念与追求。在落实到具体的体育运动锻炼中,学生的体育道德又可以表现为遵守规则和服从管理。比如,部分高中学生在体育锻炼时表现得不够积极踊跃,态度懒散,甚至有的学生会把体育课私自挪为他用,从体育道德上看,这些就是不尊重体育运动,不遵守课堂纪律的表现。教师应当明确告知学生体育道德表现在方方面面,它不是单一的行为选择,不是单一的具体事件,而是综合性的行为规范。对每一个学生来讲,尊重每一项体育运动本身,尊重课堂上教师的体育教学活动开展与安排,尊重每一次体育锻炼的机会与过程,这些都是学生最起码,最基本的体育道德。

二、课堂教学的正面熏陶

课堂教学的正面熏陶指的是教师在课堂上所表现出来的一种行为选择倾向。以田径项目中的跑步为例,高中体育中会涉及到中长跑、接力跑等具体内容。教师也会在课堂上安排接力比赛等等,从竞技的角度上讲,有比赛就会有名次,但从体育道德上讲,更应当强调的是友谊第一,比赛第二。因此教师在安排这些比赛时,要弱化比赛结果而强调比赛过程,特别是比赛中,学生之间是否足够团结合助,团队与团队之间又是否彼此尊重,比赛过程中是否服从裁判员的指挥,比赛过程中对于队友的表现,特别是不太完美,不如预期的表现是否能恰当地控制住自己的情绪等等,这些都是需要教师去指导与提醒的。比如接力赛中鼓励队友与队友之间相互打气,比如在组队时充分听取并结合组员的建议来整合最好的资源等等。除此以外,教师还可以设置一些体育道德的奖项,比如风度奖,进步奖等等,作为学生学习参考,向优秀体育道德靠拢的对象。值得注意的是,教师在开展体育教学时,在课堂上除了关注学生动作要领的掌握程度外,还要充分关注学生所表现出来的道德规范,做好引导、点拨、矫正、纠错的工作,这些都是构成学生体育道德的基本要求。

三、为人师表的模范榜样

教师是学生学习道路的开拓者与引路人,更是学生模仿与参考的对象与标尺,因此,要帮助学生形成良好的体育道德,教师本人的行为规范也是基本要求之一。以田径运动中的长跑训练为例,很多学生都难以持续地锻炼与提升,特别是在期末考试的800米与1000米时,很多学生在规定时间内,还没有到达终点的,就会在时间到后立刻停止跑步,而不是坚持完成,这实际上就是体育道德中意志力不坚定,缺乏对体育运动足够尊重的体育精神。对于这种现象,教师在学生的锻炼中,可以陪伴学生一起进行长跑训练,在考试中,对于时间到还没有完成的学生,也可以陪伴,用自己的行动去带动学生,感染学生,让学生看到教师的努力与付出。除此以外,教师也可以适当地让学生分享自己的学习经历,比如自己最开始在长跑练习时遇到了什么困难与挑战,又是通过什么办法去克服,最后又取得了怎样的进步等等。教师的一言一行,一举一动都会在无形中影响学生,而教师本人的体育道德更加是学生参考的对象,因此教师要充分重视自己在学生形成体育道德过程中的影响力。

四、典型事迹的鼓励鞭策

除了学生本人的努力,教师的榜样,还有一个形成学生体育道德的基本要求,那就是典型事迹的鼓励鞭策,这里的典型事迹主要指的是发生在体育明星、优秀运动员身上的事迹。由于体育明星、优秀运动员本身自带光环,作为公众人物也非常容易吸引学生的注意力,其体育道德的好坏与否自然也会成为学生参考的一个因素。因此,教师要充分借助先进典型事迹来鼓励与鞭策学生。比如2012年伦敦奥运会1 10米栏预赛中,著名运动员刘翔意外摔倒致使无法顺利完成比赛,但即使忍着疼痛,刘翔也坚持单腿跑完全场,这是运动员所表现出来的对体育项目、体育赛事、体育精神及运动者本人的一种充分的尊重。因为如果单纯从运动的初衷——强身健体的角度上讲,体育运动本身并无绝对性的输赢,有的只是是否完成了运动项目本身的所有内容。刘翔这一行为正是运动员最朴素的一种情怀——完成运动的表现,这是优秀体育道德的表现。教师可以在课堂上借助这些典型的事迹来鼓励与鞭策学生,让学生从偶像身上汲取力量。

基本道德 篇8

网络行为主体间的行为方式应统一符合某种一致的、相互认同的规范和准则。个人的网络行为应该能够被其他网络社会行为人及整个网络社会道德规范、法律法规所接受, 最终实现个人网络交往行为的规范化、网络语言的责任化和信息交流的有序化。

首先, 注重把价值观念的教育开放性地融入在知识性教育之中。网络道德教育最为重要的工作, 就是使得受教育主体能够在良莠混杂的网络信息世界中明辨是非, 正确、理性选择自己的道德立场并形成责任意识, 从而引导和帮助高校学生建立健全起自身的道德责任体系。

其次, 注重把网络道德责任教育理念和责任观念开放融入在校园网络体系的建设之中。青年高校学生群体是一个心理同质性很强的受教育群体, 他们在心理特点、生理特点、道德追求、行为方式、责任意识等方面都比较接近, 有着较为一致的道德责任认知。高校思想政治教育工作者, 要主动参与和积极参与引导, 校园网络道德的各个领域建设。把高校道德责任教育开放性的地融入在这块承载着高校学生的归属感和自我教育意识的, 网络思想政治教育阵地中。

二、自由自主原则

黑格尔曾经说过:“人的决心是他自己的活动, 是本于他的自由做出的, 并且是他的责任”。[1]正如夏伟东所言:“道德与主体的关系已经紧密到了这样的程度, 即没有主体, 便没有道德, 而且即便有了主体, 但如果主体并不敬仰和服膺道德, 也同样没有道德。”[2]自由自主原则之所以是网络道德责任教育的基础, 还表现在自由自主原则的确立, 还体现在了高校学生道德责任教育目的上, 它的最终目的是教育高校学生网络行为选择应具有自主选择性、自觉性、自控性的自由自觉的道德责任感。

高校网络道德责任教育应培养学生的道德行为选择的主体性, 而不是外在约束强加的、被迫的道德责任行为活动。这种道德责任自主性活动教育包含三层含义:

首先, 教育学生选择的前提明确性, 这个前提就是以符合国家法律法规、社会主体道德标准为前提。

其次, 教育学生选择的方向性, 这个方向就是以符合青少年自身发展需要, 与社会主流政治方向, 价值取向相顺应的思想指引为方向。

最后, 教育学生选择的适度性, 这个适度就是以符合青少年身心健康, 符合高校学生文化层次、道德水平为适合的适度性。通过目标明确、方向准确、适度合理, 真正教育学生在网络社会自主选择接受符合自身特征需要的网络道德责任观念。

诚如杜威所言:“在这种由强迫造成的一致性的背后, 一些个人的倾向就在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下作出一些活动”。[3]

三、互利互惠原则

网络信息资源有相当大的部分是网民自发无偿提供的, 任何方面的问题在网络交往中都能得到广大热心网民的积极回应, 网络社会中的协作互助、互惠互利性体现了网络社会共享、合作、互惠、平等的民主精神。大学生群体作为网络资源的受益者, 在无偿享受网络信息资源带来的信息满足和情感愉悦的同时, 应学会将这种互惠互利的共享合作精神融会贯通、发扬光大, 在网络道德生活中也应该遵守互惠互利原则, 实现网络道德对传统道德体系的发展和补充。约翰.杜威曾经说过:“人类本质里最深远的驱策力就是——希望具有重要性, 人类本质里最殷切的需要是——渴望被肯定。”[4]

实现人与人的相互尊重是实现社会高度文明的重要标志。高校网络道德教育中教会学生尊重他人的劳动成果, 尊重他人的名誉权利等。网络道德教育就是教会大学生正确处理网络人际关系, 培养大学生良好社会技能的发展。高校网络道德培养的目的, 即让高校学生在未来参与网络生活、学习、交往过程中, 能以优秀的品格, 健全的人格, 健康的责任观念融入社会生活, 并能够最大限度地实现个人价值, 以网络道德教育带动高校学生的行为、价值取向、人格发展。由于青年大学生身心发展的内容和水平处于接近成熟的成型阶段, 高校学生对道德所形成的理解的深度和广度也在不断变化之中, 而且它必将随着高校学生对现实社会的实践认知的增长而不断深入。

参考文献

[1]黑格尔.精神现象学 (下卷) [M].北京:商务印书馆, 1983.[1]黑格尔.精神现象学 (下卷) [M].北京:商务印书馆, 1983.

[2]夏伟东.道德本质论[M].北京:中国人民大学出版社, 1991.[2]夏伟东.道德本质论[M].北京:中国人民大学出版社, 1991.

[3]杜威.我们怎样思维经验与教育.人民教育出版社, 1991年版.[3]杜威.我们怎样思维经验与教育.人民教育出版社, 1991年版.

论高校网络道德建设的几个基本点 篇9

2003年以来, 我们连续3年都在本校学生中开展大学生网络道德与思想政治教育的综合调研工作, 综合几次调研结果, 目前大学生网络道德失范主要显现在以下几个方面。剽窃他人网上成果而侵犯知识产权。在大学校园中, 学生随意下载软件、下载网络文章、侵犯知识产权是一种普遍行为。用电脑伤害他人、偷看他人文件也是屡见不鲜。不少大学生曾经一次以上把网络上的文章直接下载下来稍作变通即当作业交给老师。网上行为不文明。对网上不良信息甚至反动信息鉴别力不高, 恶意下载传播。“黑客文化”受宠。还有个别学生存在恶意制造病毒、传播病毒的行为。随意作假、不愿在网上透露真实信息。网络道德认知力不高。还有相当数量的大学生网民对一些基本道德规范缺乏正确的认识。只有62%的同学认为上网也应该注意道德、遵守道德, 11%的学生认为“注不注意道德、公德”无所谓, 12%的同学认为自己的网络道德比较差, 有15%的学生认为网上应建立与现实社会迥异的道德体系。网络虚拟社区诱发不受道德约束的言行。由于网络传播具有匿名性, 为一些人传播不负责任的信息, 甚至进行人身攻击提供了便利条件。人们处在现实社会时, 总是生活在一定的社会和文化规范 (包括风俗习惯, 法律和组织规则等) 中, 现实的规则对个体具有普遍的约束力。在“网络社会”中, 由于每个人均以电子化的高速运动的“符号”存在, 主体行为往往在“虚拟实在”的情形下进行。因此, 一个人在网上往往不需要承担自己的责任和义务, 而滥用自己的权利。在网络社会中道德确定性越来越难做到, 大家也越来越难在基本社会价值上获得共识。这就使得主要依靠社会舆论来监督和规范个体道德行为的传统道德教育手段失效。互联网的道德建设只能更多地依靠网民以“慎独”为特征的道德自律来实现。也就是说, 现实社会中的道德规范在网络上的虚拟社会中失去了约束力;而只有上升到道德习惯和道德信念层次上, 才能更有效地规范个体的网络行为。大学生由于心理不成熟、社会经验不足, 往往道德辨别力较差、道德意志力不强, 自制力较差, 对网络文化的识别能力和抗诱惑能力较弱, 在五光十色的网络文化面前很难固守良知、把握方向。因此, 互联网的隐匿性造成的道德约束力和青年学生道德意志力的弱化, 是目前大学生网络道德失范现象的根本原因。

2 大学生网络道德失范的影响面

影响正确的人生观、价值观、世界观的形成。由于网络的虚拟性, 使人与人之间的关系呈现间接性的特点。长期面对多媒体画面的“人机对话”交流方式, 容易使人产生精神麻木和道德冷漠, 并失去现实感和有效的道德判断能力, 影响正确“三观”的形成。一些学生沉湎于网络环境, 不能自拔, 网上言论的不负责任并由此引发出颓废、消极、缺乏诚信等病态心理, 养成觉得无趣但又放不下的“鸡肋”心理, 人生观、价值观发生扭曲, 任其在互联网这块虚拟时空里堕落。造成大学生在社会生活中价值取向紊乱。青年学生的价值观念在网络的冲击下更趋于个性化、多样化, 社会的价值观念也难以保持统一, 以至于社会道德生活中呈现出双重或多元价值标准并存的局面。多元价值标准并存的社会现实又会使政府、学校甚至社会传统一直灌输的道德观念仅仅成为人们众多道德选择中的一种, 而社会道德的主要规范一直所起的支配性作用则可能消失, 导致的道德评价失范、道德相对主义最终必然导致青年道德选择迷惘和价值取向紊乱。由于大学生的社会生活经验较少, 对于经过伪装的思想和言论的识别能力较差, 加之特有的好奇心、猎奇心, 他们会比较容易被诱导, 进而产生错误的价值倾向。久而久之, 还会把错误的伦理道德倾向带到现实生活中。更甚者, 还容易对现实世界的伦理道德标准产生排斥与抵触心理。

导致大学生道德人格的缺失。一般而言, 人们在传统社会里的道德意识较为强烈, 道德行为也较为严谨。然而, 由于他们的合道德行为常常是做给他人, 特别是可能对自己有影响的人“看”的, 自律意识较差, 所以一旦进入互联网这个“自由时空”的视域, 舆论和感情筑成的防线便很容易崩溃。网络行为的“数字化”、“虚拟化”的特点, 很难对网络公民的行为加以确认、监管。网络社会比传统社会更少人干预、过问, 更难以管理和控制。网络本身追求自由、公平、效率, 但运用它的一些大学生还没有从精神境界上与之匹配, 难以鉴别真伪, 很容易造成道德人格的缺失。

3 大学生网络道德建设的路径选择

互联网被称为“争夺眼球的战争”, 网络对大学生的影响实在不可小觑。面对密集的信息, 大学生好奇猎趣, 无所适从, 无法正确选择信息, 驾驭信息。如果不及时提高网络信息素质, 就将会成为信息的奴隶。如何吸引大学生的“眼球”, 满足他们的需求, 大力提倡健康的网络文化与网络道德, 应该成为建立大学生思想政治教育的迫切要求与重要内容。加强校园网络信息资源的开发, 占领网络教育阵地。网络文化是一种开放的文化, 不同文化的传播、碰撞交融在一起, 导致大学生的价值观冲突更加剧烈, 价值取向更加多元, 价值选择更加困难。在这种情况下, 学校必须将网络文化纳入校园文化建设的总体规划中, 不断将党的方针政策和文明健康的文化信息导入网络, 引导大学生在网络中吸取营养, 陶冶情操, 增强自觉抵制各种不健康思想的能力。如将学校的宣传版制成网页, 帮助学生了解最新政策动态;定期推荐一批好的网址, 指导学生正确上网;可在校园网中多设一些权威性的专业学术站点的镜像, 设立一些有实在内容的专业学术主页;大力开发一些集思想性、知识性、娱乐性、易操作性的中文软件, 以丰富大学生的课外生活, 提高大学生的品位, 弘扬中华优秀文化。开展网上思想政治教育工作, 努力实现网络思想政治教育的双向甚至多向互动。无论网络文化带来了哪些社会思潮和思想文化的挑战, 高校德育工作都要坚持以正确的理论引导学生, 坚持正确的政治方向。要充分发挥德育工作的传统优势, 善于利用网络技术拓展新的领域, 实现德育工作的科学化、现代化。着眼于提高学生处理信息、分辨信息、选择信息、综合利用信息的能力。要把网络建设成为大学生思想教育的新舞台, 建设成师生信息沟通的桥梁。当前诸多高校拥有自己的校园网络, 这种网络的延伸, 在组织与师生、教工与学生、党校与院系、院系与院系之间架起了一座桥梁。师生通过网络可直接获取校党政和职能部门的办学思想、政策、规章制度, 随时发表自己的意见和建议, 校方和职能部门能够及时听取师生反映的信息, 掌握师生的思想动态。学生可以通过网络自由选择点击校内外名师和精品课程, 进行学术探讨、思想交流、知识获取;教师可以通过网络进行信息引导、点拨、启发、释疑、解惑、传道授业。通过信息网和信息桥的架设, 使学生、教工、组织都能够及时高效地了解社会信息、校园信息, 从而充分利用最新的信息资源, 达到学习、教育和决策管理的最优化。

摘要：网络生活直接影响着大学生的认知、情感、心理和学习生活, 也成为影响大学生理想信念、道德素养、行为规范的一个重要途径。但网络是一把双刃剑, 它对高校学生思想政治教育的负面影响, 尤其是导致的网络道德失范问题, 尤其需要引起高校内外相关部门的高度重视。大学生的网络道德应该成为高校思想政治教育的重要组成部分。

基本道德 篇10

关键词：中等职业学校,触网学生,思想道德问题,原因分析,基本对策

《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出, 在社会主义和现代化建设的整个过程中, 思想道德建设的基本任务是:坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育, 加强社会公德、职业道德、家庭美德建设, 引导人们树立建立中国特色社会主义共同理想和正确的世界观、人生观和价值观。但是, 随着科技的发展, 网络媒体在社会生活中的广泛应用, 尤其是无线网络技术在社会的广泛应用, 使得思想道德建设遭遇到了重大的挑战, 特别是中等职业学校学生, 由于他们自身的文化素质、思想道德素质与其他在校学生相比, 有着较大的差距, 总体水平较低。在网络社会环境下, 如何做好中等职业学校学生思想道德建设问题, 尤其是中等职业学校触网学生思想道德建设问题成为了中等职业学校德育教育面临的现实课题。现实社会的发展表明, 网络需要道德, 网民需要德育。

一、中等职业学校学生触网状况的调查分析

近年来, 由于受到中等职业学校招生难、招生压力大的影响, 中等职业学校的生源状况不乐观, 就读中等职业学校的学生整体素质较低。有基于此, 中等职业学校触网学生有着与其他学校不同的状况特点。

1. 触网时间长, 使用移动网络上网的学生较多。从触网时间来看, 绝大多数中等职业学校学生在中小学阶段开始接触网络, 认小学四、五年级学生为主, 74%的学生认为上网是自己的需要。从移动网络使用的状况来看, 80%的被调查学生使用过移动网络服务。

2. 网络痴迷程度比较严重。根据问卷调查结果表明, 有10%的学生在上网时无法自我约束, 控制自己。

3. 上网浏览的内容较为广泛, 包括聊天、玩游戏、查资料、看新闻等。其中, 以聊天、玩游戏为主。调查表明, 上网聊天为主的占28%, 玩游戏的占34%, 查资料的占16%, 看新闻的占12%。综上, 以聊天、玩游戏为主的学生占了72%。

二、中等职业学校触网学生存在的思想道德问题

根据以上的跟踪调查表, 中等职业学校学生触网越长, 网络痴迷程度越大, 在思想道德方面表现出来的问题越多, 与社会主流思想道德规范偏差越大。

1. 从行为习惯方面来看, 尽管绝大多数学生在诚信、纪律性、文明礼貌方面都表现较好, 但根据我们的日常观察, 不少中等职业学校触网学生在日常生活中有使用网络粗言秽语的行为。且根据问卷调查表明, 35%的学生有因上网而撒谎的行为, 有16%的学生有因上网而违反课堂纪律的行为。暴力斗殴行为蔓延, 近年来, 中等职业学校学生聚众斗殴行为较为突出, 尽管在我们的抽样调查中, 80%以上的学生认为网络中的思想行为与现实中的思想行为不会相互影响, 但近期网络视频中频频出现的学生斗殴片段, 给我们的德育教育带来了巨大的挑战, 造成了极大的社会危害。调查结果表明, 中等职业学校触网学生的行为习惯并不容乐观。

2. 从理想方面来看, 理想信念教育是我们德育教育的重要内容, 在中等职业学校触网学生中, 尤其是网络痴迷学生中, 由于长期沉溺于虚拟的网络世界, 往往缺乏理想追求, 或是把脱离实际、虚构出来的生活幻想当作理想目标去追求。这一群体的学生无法弄清生活理想与职业理想的关系, 没有为自己的职业生涯发展作出任何规划。问卷调查表明, 在触网学生中, 34%的学生在上网时以游戏为主, 这一群体的学生在学校经常表现出不关心学业、不注重技能学习的倾向。

3. 从集体主义观念来看, 中等职业学校触网学生经常表现出集体意识淡薄的行为, 不关心集体, 以自我为中心, 只关心自己和朋友的小圈子, 个人主义倾向较为突出。主要表现为:小团体行为倾向, 中等职业学校触网学生经常三五成群地一起上网、活动;不关心、不乐意参加班级活动;缺乏集体荣誉感。但在网络热点出现时, 在强大的网络舆论的影响下, 触网学生却能表现出超乎寻常的集体主义情怀, 可谓“一呼百应”。据我们的问卷调查表明, 80%的学生会通过网络关注社会热点问题。

4. 从爱国主义方面来看, 中等职业学校触网学生往往缺乏民族国家观念和民族振兴意识, 民族价值观迷茫。从民族国家观念来看, 中等职业学校触网学生由于受到自身素质的影响, 特别是在全球化趋同的观念影响之下, 中等职业学校触网学生思想道德行为西化现象比较普遍, 缺乏应有的民族特质, 对国家民族知之甚少。从民族振兴意识来看, 在网络时代, 由于触网中等职业学校学生是非判断能力水平较低, 受到“黄色”诱惑、享乐主义、颓废主义的影响, 中等职业学校学生缺乏艰苦奋斗的进取精神, 过多地追求物质享受;在中等职业学校学生中, 讲奉献的少, 追求实惠和物质利益的现象多了。从民族价值观来看, 由于中等职业学校学生上网内容以网络游戏居多, 而网络游戏中充斥着种族歧视、宗教仇恨、暴力凶杀和利己主义、功利主义等价值取向, 对中等职业学校学生造成了极大的危害, 使得部分中等职业学校学生在民族精神与文化上呈现出不稳定、无中心、多样化的状态。

三、中等职业学校触网学生思想道德问题产生的原因分析

1. 目前中等职业学校德育教育在德育理论、德育手段、方法、技术等方面落后与社会发展, 缺乏针对性, 德育教育的实效性差。

目前中等职业学校德育教育还处于传统德育教育模式阶段, 德育教育以课堂理论灌输为主, 形式比较单一, 尽管德育教育开始注重现实生活的行为教化, 在交往手段不丰富和交往范围狭小的前提下, 教育效果尚显苍白。从中等职业学校德育教育的现状来看, 德育教育内容却相对稳定, 形式却比较死板, 从内容到形式都出现“滞后性”。我们主要依靠《哲学基础知识》、《经济与政治基础知识》、《法律》、《职业道德与职业指导》等课程, 内容上条条框框, 理论抽象难懂, 教学形式不灵活。随着网络技术, 尤其是无线网络技术的广泛应用, 学生与环境之间的交往范围急剧扩大, 手段也越来越丰富, 学生了解信息的渠道已经多元化, 学生的需求多元化, 我们却以单一的课堂教学来应对多元化的现实社会, 由此导致中等职业学校所坚守的这种传统德育教育模式的实效锐降。

2.缺乏网络德育教育, 使中等职业学校学生的思想道德问题在网络环境下进一步被放大。

我们倡导网络德育, 其目的是探讨网络环境形式下, 如何进行德育教育。网络德育德育包含两层含义, 一是指德育工作要深入到网络中去, 要“入网”, 占领网络阵地。二是指德育工作要利用网络的优势, 以此为手段, 实现数字化教育, 进一步体现为一系列网络德育活动, 网络的社会本质是我们实施网络德育的社会基础。网络已经成为了人类的另一种生存方式, 成为了人们的一种新生活, 现代社会可称之为网络社会, 思想道德作为社会的上层建筑, 也会随着社会的发展变化而不断发展变化, 德育教育也应随着社会环境的变迁, 在教育模式、教学手段、方法技术方面, 与社会发展同步。但是当前的德育教育还在坚守着传统的德育教育理念和模式, 在内容上, 无论是网络法制规范, 还是网络道德规范都无法跟上社会的发展, 绝大多数处于空白状态, 德育教育显得苍白无力。正是在这样一种社会环境下, 在信息来源无国界的状况下, 各种腐朽思想更容易对触网学生进行腐蚀, 使其不良的思想道德行为进一步放大。

3.中等职业学校学生自身的人格特质的影响。

中等职业学校触网学生思想道德偏差较大, 存在的问题较多, 与中等职业学校学生自身人格特质有着密切的联系。从兴趣来看, 中等职业学校学生兴趣相当广泛, 但缺乏中心。有说喜欢就喜欢, 说放弃就放弃的特点, 主要的兴趣焦点没有放在学业和自身素质的提高上。而且, 中等职业学校学生的从众心理明显, 好奇心突出, 他们都喜欢时尚, 乐意接受新鲜事物, 基本上趋于社会流行什么就追踪什么的状况, 学生中的追星行为、追新行为比较明显。网络游戏正是以其“新”、“奇”和“刺激”俘虏了学生, 使其沉迷于网络游戏而不能自拔。

从自制力方面分析, 中等职业学校学生自制能力较差, 我们经常可以在课堂上观察到学生偷偷地利用手机上网玩游戏和聊天的现象, 还有一部分同学因为晚上流连于网吧, 而在课堂上睡觉的现象。从人际交往模式来看, 中等职业学校学生表现出明显的小团体主义倾向和地方主义倾向, 学生中的群体行为较为明显, 显示出明显的群体性。

四、解决中等职业学校触网学生思想道德问题的基本对策

1. 加大德育教育改革力度, 提高德育教育的实效性。

1) 加大中等职业学校德育课程改革的步伐, 探索适合中等职业学校特点的德育教学模式。首先, 明确中等职业学校的德育目标, 把中等职业学校的德育目标确立为“培养中等职业学校学生的公民意识, 法制意识;使学生了解社会, 认识自我, 了解职业, 培养职业操守, 促进学生职业自我概念的形成和发展”。长期以来, 中等职业学校的德育目标定得过于高远, 中等职业学校德育教育处于窘迫的状态, 德育教学难以得到学生的认同。以此为目标, 能够体现德育目标“亲”、“近”、“短”、“小”的特点, 体现德育教育的阶段性。其次, 在德育教学内容上, 突出《法律知识》、《职业指导》的重要地位, 以及注重德育教学内容的灵活多变性, 及时把社会热点问题和网络热点问题引入课堂教学, 不应固守教材。通过对热点问题的探讨, 引导学生的思想道德沿着社会主流方向发展。在教学手段上, 积极运用多媒体教学手段。在学生德育评估上, 应注重行为结果的评价, 把定量和定性有机结合起来。

2) 进一步探索生活化德育教育体系, 提高德育教育的针对性和实效性。正如亚里士多德所强调的“道德训练过程就像人们学习技艺一样, 是经过多次重复练习而学会的”。亚里士多德明确指出:“由于实行公正, 而变成公正的人, 由于实行节制和勇敢而变成节制、勇敢的人。”可见, 在古希腊时代的亚里士多德就注重实践在道德中的重要作用。所以, 德育教育不是理论教学就可以达到目的的, 它更需要人们在生活中践行。德育教育生活化是德育教育的路径。因此, 中等职业学校德育教育应从学生的心理需要出发, 强调以“实践”为特征, 以“活动”为形式, 寓教育于生动活泼的活动之中, 大力开展校园文化活动, 提升学校的文化氛围。注重学科渗透德育的效用, 积极推进学科渗透。

2. 加强学校与家庭、社会的联系, 构建家庭—学校—社会共同参与的德育教育体系。

1) 积极组织学生参加社会公益团体, 参与社会活动。人的本质在于社会性, 人的道德训练也是在一定的社会政治条件下进行的, 参与社会活动, 尤其是大型的社会活动, 不仅有助于提高学生的公民意识, 而且对于培养学生集体主义、爱国主义观念有着积极的现实意义。例如, 2008年的奥运火炬传递活动 (包括学生积极参与的网上传递) 极大地激发了学生的爱国热情, 其效果是普通的课堂教学远远无法达到的。

2) 加强与家庭的沟通联系, 与家长共同做好学生的思想道德工作。中等职业学校学生触网学生思想道德问题比较严重的一个相当重要的原因还在于家庭教育的缺失。目前, 在中等职业学校学生中, 农村留守学生和单亲家庭学生触网的状况较为严重, 其思想道德状况也令人担忧。这种状况与家长对孩子的教育有着直接关系。由于这部分学生在家庭中缺乏父母的关爱, 父母与他们缺乏沟通交流, 他们渴望与人交流、沟通, 渴望把自己的苦闷、烦恼发泄出来, 而网络这一虚拟的场合恰好满足了他们这一愿望。他们可以以不同的身份在网上聊天、交往。在网上, 他们可以找到很多与自己行为和想法相似的“伙伴”, 这使他们对网络有一种归属感和依赖感。据调查表明, 当学生有烦恼时, 42%的学生会找同学解决, 30%的学生找网友, 24%的学生找家长, 只有2%的学生找老师。

3. 开展网络环境下的德育活动, 构建中等职业学校网络德育体系。

1) 构建班级网页, 引导学生形成良好的行为习惯。在班级网页上通过图片等形式表彰学生良好行为, 暴露、批评学生的不良行为习惯。发布班级在各种活动的表现, 培养学生的集体荣誉感。

2) 利用现代网络技术平台, 建设家校通体系, 加强学校与家庭的联系, 提高学生的思想道德水平。通过家校通体系, 拉近学校与家长的距离, 及时反映学生在学校的表现。同时还可以把先进的教育理念传播给家长, 提高家长教育管理自己子女的水平。

3) 建设校园网上心理咨询机构, 加强对学生, 特别是触网学生的心理健康教育, 健全学生的网络人格。网上心理咨询的优势在于咨询者与咨询人员是非面对面的、匿名的, 有利于学生敞开心扉, 不加掩饰, 完全暴露其心理状态, 有助于提高咨询的实效, 也为今后的课堂教学提供丰富的材料, 提高德育教育的针对性。

4) 构建学校网络职业指导工作室, 对学生进行职业指导, 引导学生进行职业生涯规划, 使其树立符合自身实际的职业理想。职业教育的目的是为社会培养高素质的劳动者。高素质的劳动者不仅需要有良好的专业技能, 而且需要有良好的思想道德品质、身体素质, 同时还应具备良好的“职业角色技能”。建立学校网络职业指导工作室, 能够引导学生注重技能培养, 突出技能特长, 注意职业岗位分析, 然后求职, 以达到稳定就业的目的, 促进学生的职业发展。

5) 加强德育教育手段现代化建设, 建设网上德育园地, 关注网络热点问题, 及时疏导学生, 提高学生的是非判断能力, 培养学生的集体主义、爱国主义情怀。近年, 各种社会热点问题都首先在网络媒体出现, 如“艳照门”事件、“范跑跑”事件, 等等, 由于教育手段的落后, 我们都无法及时介入, 德育教育的时效性根本无法体现。

综上所述, 我们可以看到, 社会的发展, 尤其是社会环境的变化, 要求现代德育在德育理论、德育手段、方法、技术等方面也要随着社会实践的变化而变革。适应社会的要求, 构建中等职业学校网络德育体系是我们解决中等职业学校触网学生思想道德问题的有效途径。

参考文献

[1]徐志宏, 秦宣主编.小平理论和“三个代表”重要思想概论.中国人民大学出版社.

[2]刘尚明, 李广东.校网络德育提出的背景分析.思想政治教育, 2008, (1) .

[3]孟静雅.络时代高校爱国主义教育的新视点.思想政治教育, 2008, (1) .

[4]卫国庆.论中学网络德育的发展方向.科教文汇, 2008, (6) .

基本道德 篇11

一、从导向机制维度审视新加坡中小学道德教育

导向机制是引导人朝着一个正确轨道前进和发展的动力源泉，具有系统性、规范性、可操作性。“把被指引的人的主动趋势引导到某一连续的道路，而不是无目的地分散注意力。”[2]在受教育的过程中晓之以理，以理服人；动之以情，以情感人。教育者要摸清受教育者的底子，建立平等的师生关系，帮助学生找准成长的目标和前进的方向，使学生主动参与道德教育的过程，自主地建构和内化自己的德性。

新加坡是个复合民族、多元文化的国家，为了培养国民意识，提出了“一个民族、一个国家、一个新加坡”的口号。1991年，新加坡政府公布了《共同价值观白皮书》，即：国家至上，社会为先；家庭为根，社会为本；关怀扶持，同舟共济；求同存异，协商共识；种族和谐，宗教宽容[3]。始终弘扬国家利益第一，时时刻刻强化国家意识是立国之本，《共同价值观白皮书》是新加坡中小学道德教育的总体目标，政府要求所有的中小学都要以五大共同价值观为大纲，培养身心健全、具有强烈的道德意识和良好的人际关系、能为社会做出贡献的人。

1992年，新加坡小学开始使用新《好公民》教材，根据学生的年龄特点，教学内容的重点由“个人”向“世界”同心圆似的扩展，内容自然衔接，层层推进。小学一年级以“个人”为主题；二年级以“家庭”为主题；三年级以“学校”为主题；四年级以“邻居”为主题；五年级以“国家”为主题；六年级以“世界”为主题。新加坡小学《公民与道德教育》教材是根据1999年公布的《小学公民与道德教育课程标准》编写的，小学《公民与道德教育》课程有五大主题，主要包括个性塑造、与家庭的联系、对学校的归属感、作为社会一分子、以国家为荣并忠于国家[4]。2007年新加坡教育部课程规划与发展司颁布了小学《公民与道德教育课程标准》，2009年在小学各年级全面推行六个核心价值观即尊重、责任感、正直、关怀、应变能力、和谐[5]。与时代合拍，具有更强的导向性。

中学“公民与道德教育”是对小学五大主题的深化，内容的递进。每个年级包括六个范畴，每一个范畴又分为若干单元，分别阐述课程标准中所列的五大主题。教材和内容全国统一，用英语教学。为了实施切实有效的公民道德教育，中学的公民道德教育必须注重公民知识、公民技能、公民态度三方面的教育，掌握行为准则和道德规范，在面临道德困境时作出正确的道德判断，由此做出自己的选择，承担相应的责任。中学采取四段教学模式，一是学生对名词意义的发现，教师激发学习动机；二是学生思考，形成概念，总结出一些观点和行为准则，教师主要是提供资料；三是学生付诸行动，教师促进学生将所学理论转化为实际行动；四是学生进一步探索，教师创造条件使学生探索如何应用知识。

五大共同价值观是引领新加坡人前行的动力和方向，是号召新加坡人民团结爱国的精神旗帜，具有强大的感召力和凝聚力。同时，也是对中小学学生道德教育的纲领性文件和价值追求，统领着中小学道德教育的教材、教学内容、教学方法、教学手段、教育教学环境等，目标直指培养爱国、具有强烈社会责任感和“廉”、“诚”的新加坡人。在具体的教育教学中，学校明确地向学生提出行为要求，教师注重启发学生的自觉性。新加坡是一个开放、多元的社会，学生经常会遇到各种道德问题需要做出抉择、价值冲突需要权衡，而传统的教育方法往往偏重道德规范的教条灌输，等到真正要做出道德选择的时候，大多数学生很难做出正确的判断。为此，改革传统的教育方法，采取价值澄清法，其具体步骤如下：第一步是面对问题，整理出有各种可能性的选择；第二步是权衡各种选择的利弊；第三步是做出正确的判断和选择；第四步是公开选择结果；第五步是按照自己的选择采取行动。价值澄清法的运用是价值判断和道德选择的过程，是培养学生道德判断力和道德决策力的过程。在道德两难的处境下如何做出选择，需要发挥教师的主导作用，帮助学生明辨是非并做出正确选择，形成符合社会标准的价值观。在此基础上逐步提高道德认识，陶冶道德情感，磨炼道德意志，树立道德信念，养成道德习惯。

二、从对话机制维度审视新加坡中小学道德教育

道德教育视域中的对话是教育者和学生基于平等、信任之上的交谈、倾听、接纳，相互之间的沟通、理解的过程。沟通主要指教育者和教育对象双方信息情感互动、双向交流的实践活动[6]，进而达到相互理解。哈贝马斯的商谈伦理是以平等主体之间的对话这种方式为基础的民主形式，充分尊重每一个人的权利，相互交谈是从整体的利益出发而不是各自的利益，尝试着进入到与“他者”的对话关系之中，最终达成道德共识。道德共识是真理性认知的具体体现，只要在实践中符合所有参与者的利益，不是利益的相互利用，就会获得所有成员的赞同和认可，并且是内在的认同和尊重。德育对话和哈贝马斯的商谈伦理有异曲同工之妙，使对话双方自我完善、自我成长、共同发展、相互促进。德国哲学家雅斯贝尔斯认为，对话是“真理的敞亮”和“思想本身的实现”。在对话中，教师与学生相互交换各自的观点，相互启迪，相互影响，不同的思维交锋自然会碰撞出智慧的火花，实现主体间精神的交往、心灵的融合、德性的共同发展。

为了更有效地实现公民与道德教育的目标，新加坡中小学普遍开展了“5E辅助活动”，即榜样（example）、阐释（explanation）、规劝（exhortation）、环境（environment）、体验（experience）。榜样就是树立典型，作为学习的楷模；阐释就是通过师生之间的对话，让学生理解社会规章制度和道德规范的真正含义，从而提高道德认知能力；规劝也是以对话的形式进行心与心之间的交流和沟通，激励学生实现由德性向德行的转变、理论向实践的转变；环境指的是创设良好的、真实的道德教育环境，以适合学生积极健康的成长；体验也叫体会，亲身参加道德实践活动而获得感悟，体验到的东西既感到现实又能体会到真实，并在大脑记忆中留下深刻印象。5E辅导活动在“阐释”和“规劝”中都采用对话的形式，对话不是简单的一问一答，而是平等主体之间敞开心扉的有效沟通和交流，学生表达自己的观点、看法，教师的话语“霸权”被消解，受教育者自觉自愿接受教育者的引导和指导，相互尊重、相互启迪。

在采取道德认知发展法进行道德教育，受教育者自主建构德性的过程中，运用对话机制来实现正确的道德选择。道德认知发展法是对科尔伯格提出的德育教学法的改造，让学生讨论道德两难问题，展开多维思考，提出自己的观点和理由，学生和学生之间展开对话，相互倾听对方的心声，教师既摸清了学生道德认知的发展阶段，又激发学生从易到难，由低层次向高层次循序渐进，提升德性层次。

新加坡中小学道德教育方法的核心是让学生从道德知识的被动承受者转变为实践的参与者，同龄人之间对话更容易沟通和交流，提高学生在道德困境中的选择和应变能力，达到了增强道德教育实效性的目的。

三、从生活机制维度审视新加坡中小学道德教育

道德与现实生活密不可分，“生活是道德得以生长的土壤，离开了生活，道德是无法进行‘无土栽培’的”[7]。道德规范来源于生活，是对现实生活的反映。离开生活进行道德教育，只能使受教育者获得书本上的抽象概念，把德育变成了关于德育的知识教育，是一种效率低下的智力训练。因此，道德要回归生活，在现实生活中进行道德教育才是真实的道德教育，才能富有成效。诺尔特说：“如果孩子生活在批评里，他将学到罪恶感；如果孩子生活在鼓励里，他将学会自信；如果孩子生活在公平里，他将学会公正。”[8]符合道德本质的教育，是为了过上善的生活，有价值的生活。在生活中进行道德教育，并不是说生活就等于德育，德育是对生活的超越和引领，是有目的、有计划的生活实践活动。道德教育要贴近现实、贴近生活，尤其是贴近受教育者的生活实际，通过交往、角色扮演等活动的体验，进行有针对性的教育，从而实现生活机制建构德性的路径。

新加坡小学开设的德育课程是由课本、作业、教师手册、活动安排和视听材料等构成，课本多以故事的形式呈现，符合孩子的年龄特征和认知规律，通过扮演角色强化教学，通过参加各种活动体验生活，在现实生活中开展道德教育。比如，参加文明礼貌活动、升降旗仪式、文体活动、尊老敬老活动、植树活动、清洁活动、文明礼貌月活动、少年之家、旅游、参观公园花园等活动，使课堂的理论讲授学习与现实生活实践活动有机结合起来，以实现知行统一。对于中小学学生来说，他们所面临的现实生活不外乎是校园生活和校外生活。因此，新加坡中小学一方面充分利用校园生活进行系统道德教育，除了德育课外，使道德教育渗透于各科教学之中，将德育目标贯彻到学校全部课程的教学和各项工作中；另一方面，参与社区服务活动是新加坡进行道德教育的又一重要途径，使学生了解社区、走近社区，进而走进社会，培养社会责任感和正确的道德价值取向，从小养成服务他人和社会的责任意识，是课堂教学的延伸和有益补充，形成了立体式、全方位实施道德教育的格局。

亚里士多德说：“我们做公正的事情，才能成为公正的人；进行节制，才能成为节制的人；有勇敢的表现，才能成为勇敢的人。”[9]习惯和品质来自于相应的现实活动，文化传递法这种教学方法就是通过教学活动，教师采取多种形式引导学生启发、思考、对话，给学生讲授历史遗留下来的优秀文化价值观和道德规范，使学生主动参与，树立正确的道德价值观。

四、从情境机制维度审视新加坡中小学道德教育

情境机制的“情境”与环境是有区别的，环境指活动主体置身于其间的物质的、外在的、客体的存在对象，而情境是指活动主体所拥有的文化的、精神的、心理的、内在的、主体的体验、氛围和人际互动[10]。所以说，情境是教育者精心创设的，有自己明确的意图，体现着道德教育的目标，遵循受教育者的身心发展规律，具有教育意义的德育生成路径。情境机制是以现代认知心理学为其理论依据，该理论认为学生的学习与情境联系密切，教育者要善于发挥情境的作用，最大限度地调动学生的学习兴趣，发挥情境在道德教育中的积极功能。情境可以激发受教育者积极主动参与德育过程，引导学生进行探究、体验。德育情境主要有体验情境、道德两难情境、体谅情境、后果情境、冲突情境、角色扮演情境、实践感受情境等。道德两难情境培养受教育者的道德判断和选择能力；后果情境培养受教育者的道德想象力和责任意识；体谅情境和冲突情境培养学生的换位思考和道德移情能力；体验情境、角色扮演情境和实践感受情境是在真实的情境中培养学生的道德实践能力。离开了情境机制，就等于离开了生活本身，离开真实生活的道德教育势必会成为无源之水、无本之木。

新加坡中小学按照“学校即社会、教学即生活”的观点进行道德教育，在教学过程中，教师创设情境，设法引导学生进入情境，通过对话、讨论或角色扮演等多种形式让学生真实感受和内心体验，教师适时教育、顺势引导。比如“设身处地考虑法”的运用，就是让学生设身处地的为别人考虑，创设这样的情境进行换位思考，站在别人的立场上看问题、想办法，关心、体谅他人，扩大了自己的道德视野，有助于建立良好的人际关系。学校教育和家庭教育、社会教育有机结合，形成立体德育架构是新加坡德育途径的显著特点，家庭、学校、社会三者相得益彰，无时不有、无处不在地创设情境，对学生的成才成长极其有利。学校在实施德育的过程中，特别重视家庭教育对学生品德形成的影响作用，要求学校建立家长联谊会，与家长保持联系。同时，政府积极创造良好的社会环境，常年开展文明礼貌活动、敬老活动、防止犯罪活动等，加之政府的廉洁形象，在社会上推行与学校德育内容相一致的奖惩标准。学校教育、家庭教育和社会教育都是真实的教育，三管齐下，成效显著。

德育过程的四种基本机制不是僵化的、机械地分割，而是辩证的统一。教师在教育教学的过程中可以灵活应用、加以取舍，真正为教育教学服务并取得实效。

五、对我国中小学道德教育的启示

针对我国学校德育现实存在的困境，需要重新对其进行审视和思考，大胆借鉴新加坡好的经验和研究成果，并予以创新，探索适合我国国情和时代发展的道德教育模式。

1.社会主义核心价值体系是道德教育的价值追求

社会主义核心价值体系是中国特色社会主义的主流价值，为建设社会主义和谐社会和全面建设小康社会提供了需要的文化认同和价值追求，有利于增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。所以，社会主义核心价值体系是学校进行道德教育的纲领性文件，统领着道德教育的教材、教学内容、教学方法、教学手段、教育教学环境等，尤其是课程的设计要遵循学生的身心发展规律，从小学到大学要统筹安排、总体设计、从易到难、循序渐进。目前，德育目标导向性存在着要求过高的问题，制定的是高不可攀的政治和道德标准，不考虑中小学生的年龄特征和接受水平，结果往往是空谈理论、唱高调，没有一定的说服力，教育者无奈地采取传统的灌输方法。杜威认为，灌输就是将现成的道德知识“灌进等待装载的心理的和道德的洞穴中去”，“无视学生的需要、经验，强迫其接受，反而限制了儿童的智慧和道德的发展”。[11]德育内容脱离现实生活，脱离学生实际，教材内容缺乏系统性和有效整合，同样的内容小学学、中学学、大学还在学，学生对重复教学非常反感。在具体教学中，重道德知识的传授轻道德能力的培养，效率低下，效果不佳。

出现以上弊端，究其实质是由于导向性不强，社会主义核心价值体系的引领作用没有得到充分发挥，没有将社会主义核心价值体系的内容细化为具体的目标任务，没有遵循学生身心发展的规律系统、巧妙地安排教学内容。因此，借鉴新加坡如何将五大共同价值观贯彻落实在学校道德教育中，如何发挥导向作用，具有一定的现实意义。

2.以生为本，向生活德育回归

在教学过程中以生为本，尊重学生的主体地位，关心学生的全面发展，在合作与相互尊重的环境中进行平等的对话，有利于道德自律的形成。社会环境对学校德育有着直接的影响，如今，诚信的缺失、“德”“得”不一致导致价值观的扭曲、人与人之间关系的紧张和冷漠、官员的腐败等问题无疑对德育的开展产生了不可忽视的负面影响。学校在道德教育过程中也存在着一定的问题：德育被挤压，道德教育的内容游离于现实生活之外，局限于知识性的理论说教和抽象空谈；教学方法机械单一，缺少师生互动；德育评估蜕变成道德知识的重复记忆和背诵默写，很少联系学生的日常行为表现等方面进行综合评价，忽视了学生的道德需要和道德能力的培养，学生体会不到德育的愉悦，道德教育的质量大大降低。因此，为了真正实现道德教育的目标任务，就必须由知性德育向生活德育回归。道德是社会生活的规范和准则，引导人们做一个有道德的人，过有道德的生活，道德教育就必须和学生的现实生活有机结合起来才能成为真正的德育。从课程目标、课程内容、课程实施到课程评价等方面都要回归学生的生活世界，生活世界中蕴含着丰富的道德价值。从学生的生活出发，通过角色扮演、社会调查、生活体验、师生对话、学生之间对话等自主活动，实现德性的积极内化，这是道德教育的生长点。

3.创设情境，着力培养道德能力

借鉴新加坡的经验，将我国中小学德育教材运用现代科技使枯燥的教材变为生动活泼的多媒体课件，首先以教材创设情境吸引学生。学校要把德育渗透到学校管理、教育教学、后勤服务等各个领域，形成管理育人、教书育人、服务育人、环境育人的立体格局，进而开展全方位、多渠道的道德教育。虽然这些提法已有多年，但只是行动上的口号，没有真正落实到位。注重隐性课程建设，隐性课程蕴藏在任课教师、课程设置、办学方向和良好的教育环境之中，尤其是校园文化建设是提高德育实效性的突破口，是创设良好道德教育情境的主要窗口和阵地，组织学生开展丰富多彩的实践活动，让学生通过自主的角色承担，并在教师的启发下，领悟生活的价值和人生的意义。鼓励学生参加社会实践，把行为举止的塑造与发展学生的道德能力结合起来，从重理轻情向知情交融转变，知情交融已成为课程建构的普遍要求，注重道德情感体验，满足学生的道德需要，由道德的外在强制转变成内在的认同自律。

道德教育的目标体现明确的导向性。内容体现层次性，从基本文明习惯和行为规范的教育依次向公民道德品质的教育（包括家庭美德教育、法制教育、爱国主义和集体主义教育等）、道德理想教育深化。网络、环境、生命道德教育等德育内容与学生的日常生活息息相关，但涉及甚少，特别是网络德育。网络德育是促进德育课程改革的有效形式，可在网上开展一系列德育活动，如网上对话、答疑、在线讨论、虚拟社区服务、网上家长学校等，活动始终围绕道德教育的目标来开展，是学校道德教育的延伸，也是德育现代化发展的必然趋势。德育方法体现实践性，从东西方互鉴融合的角度对学校德育方法重新进行审视和思考，突出学生的主体地位，创设情境让学生参与教学，在讲故事、对话、讨论和角色扮演等多种形式中获得道德知识和践履道德行为，不断培养和提高道德能力。

参考文献

[1] 范树成.德育过程论.北京：中国社会科学出版社，2004.

[2] [美]杜威.道德教育原理.王承绪等，译.杭州：浙江教育出版社，2003.

[3] 陈立思.当代世界的思想政治教育.北京：中国人民大学出版社，1999.

[4] 王学风.新加坡中小学“公民与道德教育”教材及其特色.中小学管理，2007（8）.

[5] 王天桥，刘红.新加坡中小学《公民与道德教育课程标准》的特点及启示.贵州教育学院学报（社会科学），2008（10）.

[6] 陈秉公.21世纪思想政治教育工作创新理论体系.长春：吉林教育出版社，2000.

[7] 高德胜.生活德育论.教育研究与实验，2002（3）.

[8] 黄向阳.德育原理.上海：华东师范大学出版社，2000.

[9] 亚里士多德.尼各马可伦理学.苗力田，译.北京：中国社会科学出版社，1990.

[10] 肖川.教育情境的特质.中国教育报，2002—02—26.

[11] 赵祥麟，王承绪.杜威教育论著选.上海：华东师范大学出版社，1981.

基本道德 篇12

当代大学生的基本道德素质的内容用《公民道德实施纲要》中“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”20个字已经概括, 这20个字可以再细分为这样10个基本道德规范, 即:爱国、守法、明礼、诚信、团结、友善、勤俭、自强、敬业、奉献。

至于人的道德品质究竟是如何形成和发展的问题, 唯心主义者往往从主观意识方面来解释, 与此相反, 唯物主义者一般强调道德品质是后天形成的, 是社会环境影响和教育的结果。马克思主义则正确揭示出道德品质形成和发展的规律性, 在马克思主义看来, 人们的道德品质是在一定的社会环境和物质条件下, 通过教育和社会生活实践经验的积累, 以及个人自觉锻炼和修养而逐步形成的。也就是说, 当代大学生的基本道德素质的形成应该是在当前的社会环境和物质条件下, 通过教育和社会生活实践经验的积累, 以及大学生个人的锻炼和修养而形成。而作为当代的大学生而言, 不得不面对社会主义市场经济的商品价值关系属性对道德进步的负面影响:市场中等价交换的原则庸俗化, 有的人把它扩大到人与人之间的关系之中, 形成在组织与个人之间, 在同志朋友之间搞讨价还价的庸俗处世哲学。面对当代大学生, 尤其是高职院校大学生, 基本道德规范的滑坡与缺失问题, 已经是一个亟需解决的难题, 本文希望从大学法律文化建设的过程中寻求一条捷径, 以此来完善或提高大学生基本的道德素质。而且, 现代法律意识和法制观念已成为衡量人才素质的一个重要指标, 作为国家栋梁之材的大学生, 更应具备与法治社会相适应的法律教养和素质。加强大学生的大学法律文化教育, 一方面, 可以稳固大学生基本的道德观念, 有利于好的校风学风形成与维护;另一方面, 将不断给社会培养和输送合格人才。

二、大学法律文化作用于大学生基本道德素质的机理

法律和道德都是人的行为规范, 虽然二者的出发点有着根本的不同。法律有一个预设的前提:人性需要规制, 是从保护人权、防止侵权的角度做出限定;道德则是一种教化, 设定了“人人皆可以为尧舜”, 人性是可以培养的, 是从人可以自愿行善的视角出发的。[1]自从人类进入文明社会, 法律与道德就相辅相成, 成为维持社会秩序必不可少的社会规范。社会主义先进的大学法律文化与社会主义基本道德因为同是社会主义国家的上层建筑, 同属于社会意志的范畴, 同属于人们共同创造的伦理文化。那么, 社会主义先进的大学法律文化与人的道德素质要求有何联系, 尤其是与大学生基本的道德素质具有什么样的联系?本文认为先进的大学法律文化对于大学生的基本道德素质的塑造的是一条捷径, 那么大学法律文化对大学生基本道德素质的作用又是通过怎样的机理来实现也正是本文所最关注的问题, 只有明确了其中的作用原理, 才能真正发挥大学法律文化对于大学生基本道德素质的功用, 也才能寻求发挥其功用的途径。

(一) 大学法律文化以其与道德的同一性弥补大学生基本道德素质内容的缺失。

法律制度通过法律思想的评判和法律实施活动, 对社会行为发挥实际调节作用, 构成行为模式[2];而法律文化直接把法律制度的整体作为评判和选择的对象。[3]这样看来, 大学法律文化作为法律文化的一种特殊体现, 应当是通过对相关法律制度及其实践活动的教学来实现对大学生行为模式构成的确立。同时, 因为“任何社会的法律与道德都是具体的, 法律代表的是统治阶级的利益与意志, 它不可能不受立法者的道德理想和道德观念的影响, 法律与统治阶级的道德的联系是必然的”, [4]那么, 社会主义法律制度与社会主义主流基本道德素质要求存在必然的联系。所以, 当前我国的大学法律文化与大学生道德素质也存在这样的同一性与必然联系。这种同一性与必然联系主要表现为:其所依赖的经济基础是同一的;其目的与对象是同一的。因为前两个同一性的存在, 其内容上因此存在着重叠性。于是, 如果在一个大学中, 大学法律文化建设成功, 那么大学生的行为模式必然是极大地服从于大学法律文化的内容的要求, 即使大学生对于道德素质的认知程度达不到要求或者存在认知上的缺失, 那么大学法律文化教育的充实, 在完善其知识结构的同时, 也完成了弥补大学生对于道德素质主动培养行为的缺失。

(二) 大学法律文化以理性熏陶来强化大学生基本道德素质。

法的目的在于实现人类的一系列基本价值, 包括公平、正义、秩序以及人类的“基本善”等等, 借此以实现民众的公益。价值理性指导着工具理性, 为工具理性提供可靠的前提和方向, 而工具理性又是价值理性实现的途径和方式。因此, 对于自觉性相对薄弱的高职院校大学生来说, 加强大学法律文化建设, 提高法律意识, 使其知法懂法守法, 加强大学生的理性思维、依法办事尤为重要。虽然大学法律文化本身并没有法律的强制性, 但是大学法律文化的研究对象是具有强制性的。这种强制性不仅来自于国家的力量, 而且是来自于它的内容所体现的理性。从人类的发展史来看, 最初的社会规范都是“不得如何”“应当如何”的义务性的道德规范, 法律规范是在道德本身无法阻止与惩罚破坏它的行为时产生的一个既能体现基本义务准则又能保障它在生活中实现的社会规范。由此可见, 法律规范是一种理性的行为规则, 而这种理性最初的渊源正是来自道德规范的理性要求。相反, 今天通过大学法律文化的教育, 把这种原本来自于道德规范的理性思维重新回归于它, 让大学生在接受法律文化的同时, 接受了最基本道德规范的调整。

(三) 大学法律文化以历史的痕迹发挥着教育与警示作用。

所谓“前车之鉴”的作用, 用来表明大学法律文化对大学生的教育与警示作用是再恰当不过。大学法律文化的历史发展及其实证性, 从很大程度上对大学生的心理和行为都有一定教育与警醒力量。一方面, 作为前人的立法与司法、守法的历史实践对大学生的行为会有鼓励与示范作用, 让他们明确法治的历史必然性选择与法律发展的规律性, 从而让他们明白自己行为选择的结果;另一方面, 历史实践告诉大学生历代的法律的制定都是受当代社会生产力的制约, 都有不完善的地方, 不要抱着“法律万能论”的观念来审视法律。再者, 不论在司法还是守法过程中, 任何社会, 都会有违法行为的存在, 但是法律不同于道德规范, 是有国家强制力, 即国家暴力机构作为后盾、保障实施的。违法必然要接受法律的制裁, 这种法律的强制性在历史上实践, 结果一定会影响到大学生日常行为的选择。

(四) 大学法律文化避免了大学生道德逆反心理的障碍。

现代的大学生, 尤其是高职类院校, 因为他们更加注重应用型人才的培养, 很容易走进一个教育的误区:使得大学生认为实用才是最重要的。结果就是导致功利主义严重泛滥。无论你采用什么形式的教学, 也只能是吸引他们一时的兴趣而已。但是, 大学法律文化的建设则不然, 正是因为它的实证性与现行法律的强制性等特性, 使得大学生在他的实用主义的价值观指引下, 加强了自主学习的愿望, 从而很容易把法律文化对人们行为的规范作用渗透到大学生的观念中, 指导其日常的行为或维护自己的合法权益。这样, 就可以减少或者不会产生与思想道德教育一样的抵触情绪。因此, 通过大学法律文化建设, 就是以迂回的方式进行法制教育与基本道德素质的稳固工作。

三、通过法律文化教育加强大学生基本道德素质建设以实现和谐高校的途径

(一) 正确认识大学法律文化。

要想实现大学法律文化对大学生基本道德的弥补与提升作用, 必须要正确认识大学法律文化, 它并不是我们已经进行的法律基础教育内容所能替代的。大学法律文化因为其层次性不同所包含的内容也不同。在高职院校来说, 它应该突显其法律意识层面与法律应用层面的教育。而且, 大学法律文化是和谐校园文化的一个重要的组成部分。在一般的高校, 尤其是在非政法类院校, 它包括一些基础法律知识的传授, 还包括不同行业法律法规的教育与宣传以及高校校园中依法治校的过程建设;在政法类院校, 还包括法学研究与法学教育的问题。

(二) 提高大学法律文化建构的意识。

在正确认识大学法律文化的同时, 需要我们提高大学法律文化建构的意识, 如果仅仅作为一种工具或是一种简单的法制教育的内容, 那是远远不够的。应该从院领导到一线的教师, 都要有一种意识:把先进的大学法律文化建构作为一种新的教育理念。把先进的大学法律文化的传播作为一种基础教育;同时, 要在实践中把它真正落实到教学中去, 确实做到依法教学、依法治校。

(三) 完善行业法律配对结构型课程设计。

大学法律文化的建构, 真正的落实, 要想让它真正成为一种新的教学理念, 贯穿于大学精神中, 还得在专业课程设计中进一步完成。法律基础课程的开设基本上是一种普法的作用, 因为它所涉及的法律都是一些最常识的东西, 不足以引领大学毕业生走上工作岗位后对行业法律法规的基本需求。所以, 各高校都应该根据本校的专业特点, 成立自己的法律教育队伍, 完善不同行业的法律教学教师人员的结构, 以实现专业与法律配对的教学模式。这就要求各高校, 尤其是非政法类高校, 必须完成行业法律结构型的课程体系建设。

(四) 增设法律文化的选修课程, 塑造大学法律文化情感。

除了行业法律结构型课程设计之外, 还应该增设法律文化的选修课程, 适应大学生对于大学法律文化进一步的纵深了解与理解的需要, 完善大学生法律文化的结构、实现知识结构的和谐。这样不仅可以提高他们的法律意识, 还能够塑造大学生对法律文化的情感, 自觉运用法律文化带给他们的规范作用, 从而实现文化的一般功能。

(五) 开展不同形式的大学法律文化活动, 发挥大学法律文化的熏陶作用。

如何在高职院校营造一个引导、启发、培养和提高学生法律素质的良好氛围, 是大学法律文化建设值得探讨的课题。本文认为首先应注重学生的学法实践教育, 营造一个良好的法律素质教育氛围。长期以来, 由于各种原因, 学生获取法律知识的主渠道是课堂教学, 但课堂教学只是使学生对法律有一定的理性认识, 要增强学生对法律的感性认识, 还必须加强学生的学法实践教育, 法学实践过程会直接促进学生法律素质的提高。因此, 我们应积极发现、挖掘学生生活中的法律事实, 建立法律咨询中心, 运用各种宣传工具, 采用各种宣传方式, 开展生动活泼的普法活动。设立校园法律文化活动中心, 如举办法律知识竞赛、演讲、法律讲座、开设法制宣传园地等, 营造校园法制教育的良好氛围, 以发挥大学法律文化的熏陶作用, 引导、激发学生的法律意识, 提高学生的法律素质。

四、结语

在明确先进的大学法律文化对于大学生基本道德素质作用机理的同时, 进一步探寻实现大学法律文化建设的途径, 这是本文旨在表明大学法律文化稳固与提升大学生基本道德素质的可行性与有效性方面所做的进一步阐述, 仅希望能在和谐校园建设中, 为提高大学生的基本道德素质方面起到抛砖引玉之用。

参考文献

[1].高国希著.道德哲学[M].上海:复旦大学出版社, 2005年版, 第162页

[2].张策华著.全球化进程中法律文化的同构与异质[M].徐州:中国矿业大学出版社, 2005年版, 第51页