狗文化

狗文化（精选12篇）

狗文化 篇1

中原文化不仅博大精深, 源远流长, 而且特色鲜明, 斑斓多姿。中原泥塑文化就是众多中原文化中的一个典型代表, 而最具代表性的又当属河南淮阳“泥泥狗”艺术。“泥泥狗”艺术六千年来绵延不绝, 自古以来就是中华民族的吉祥物。

一、“泥泥狗”艺术文化研究的必要性

2009年的河南非物质文化遗产普查发现, “泥泥狗”制作艺人数量已越来越小, 35岁以下的年轻人几乎没有, 一个艺人也只能做几十种不同的“泥泥狗”造型。人们对“泥泥狗”文化也缺乏自豪感和保护意识, 其样式陈旧与现代生活脱节, 体制与生产模式也比较落后。为了避免“泥泥狗”技艺失传, 淮阳政府策划成立了泥塑艺术馆, 举行一年一度的庙会, 将其列入河南省非物质文化遗产名录, 这对这种艺术文化的保护和传承起到了积极的作用, 然而仅如此还是不够的。

对“泥泥狗”艺术文化的研究, 可以从它的传承和演化入手, 分析其传承和演化的原因, 能使这种艺术资源得到发展和保护, 并且具备一定的理论价值与现实意义, 主要表现在以下几个方面: (一) 有利于提高其附加价值, 发扬特色文化和促进文化产品产业发展, 扩大就业; (二) 有助于增强民众的传统艺术文化自豪感和保护意识; (三) 多样化的特色文化产业是中原经济区建设的重要内容之一。

二、“泥泥狗”艺术文化的传承

淮阳“泥泥狗”和其他民间艺术一样, 都来自于社会生活, 是社会生活中人们审美认识和审美观念的体现[1]。“老人们传下来的”这是我们听到关于它来源的最强声音, 使这种民间艺术在造型、色彩、纹饰以及制作工艺和方法等方面相对稳定, 具有明显的传承性。

(一) 造型特征的传承性

1.“师法自然”是其造型的来源。

淮阳“泥泥狗”体型小点的如小老虎头、小蛤蟆、小燕子、小斑鸠、小鸡、小狗等, 体型大的如老斑鸠、人面猴、草帽虎等, 这些传统造型以自然中天上飞的、地上走的动物为主要题材。

2.“稳中求动”的造型规律。

淮阳“泥泥狗”的动态以稳重为主, 其造型基本是正势, 好像“稳如泰山”产生一种时空的永恒感。但也讲究生动、有力, 在平稳中传递了一种内在的气势。如房国富老人的一件作品, 有点像牛攻击人的状态。牛脖子和头弯得有一种力的气势, 身子肥而壮实, 四条腿中后腿更是铿锵有力。

(二) 色彩理念的传承性

淮阳“泥泥狗”的艺术崇尚以黑色为底色的色彩观。中国各地的泥玩具中白底色玩具极普遍, 黑底色玩具较少, 而淮阳“泥泥狗”恰恰就是用黑色做底色[2]。首先, 这是老一辈传下来的, 用黑色做底, 与别的颜色搭配好看。其次, 淮阳的民俗重视黑色, 黑色自古以来就是贵色, 对于“泥泥狗”和伏羲文化来说有着非同寻常的意义。同时, 淮阳“泥泥狗”遵循着“五色观”的色彩规律。“五色观念”在民间美术中占有重要的地位, 是传统审美理念中色彩观念的核心。淮阳“泥泥狗”以黑色做底, 辅以红、白、黄、青构成五色, 既古朴凝重又活泼亮丽。

(三) 纹饰图案的传承性

淮阳“泥泥狗”善于运用不同的色彩组成图案, 显得古朴大方、疏密有致。在各种纹饰中, 以点、线组成的花瓣型及人体生殖纹样最为常见。如“人面猴” (见图1) 、“猫拉猴”、“双头狗” (见图2) 、“草帽老虎” (见图3) 、“怪狮”、“双猴孕子”“驮子斑鸠”、“多角兽”等数百种。其花型也是最为通俗和让人接受的装饰图案, “泥泥狗”身上的“花”和庙会上的“花布老虎”、“花棒槌”、“花篮”等一起, 组成了绚丽而又回味无穷的“花的世界”。

(四) 制作工艺和方法的传承性

“泥泥狗”的制作材料是黄胶泥。泥料以前主要以手工捏制为主。先从地下挖出胶质大、杂质少的粘胶泥, 放在太阳下晾晒干, 然后用纱网筛去杂质。筛出细腻的泥土放入水里泡, 用水把泥彻底渗透。用泥时要用木榔头捶, 经过捶打—淋水—再捶, 使胶泥粘合均匀。最后用塑料布密封好才可以用。现在基本上都使用了揉泥机, 非常方便。

制做方法分手工捏制和模制。泥模是用一片胶泥做成并经烧制的模子。在做前, 将泥模内面在干燥的浮土中蘸一下, 目的是避免泥胎粘在泥模上取不下来。现在, 制作“泥泥狗”的模具大部分用石膏模子, 干得快, 省事。人面猴、猫拉猴等平面感强的用模制就可。但一些造型大或者立体感强的“泥泥狗”用手工捏制, 如“老斑鸠”、“草帽老虎”等。

三、“泥泥狗”艺术文化的演变

(一) 造型特征的演变

1. 造型“由小变大, 以大为主”。

据任国伦师傅的叙述, 现在的“泥泥狗”是越做越大了。20世纪80、90年代, “泥泥狗”的造型一直没有发生大的变化。1994年在北京参展后, 才开始捏“十二生肖”。依照专门从北京博物馆拍的照片他捏过九头怪兽。“四不像”是依照以前太吴陵八卦台上那个铁质雕塑捏的。他的学生邵波, 曾经在广州做了一只1.8米高的“人面猴”。

2. 造型多样化, 以“奇”取胜。

据房国富老人的叙述:“像‘独角虎’, ‘骑马猴’都是他和李修身开始做的, 以前都不会。捏的时候, 想着马什么样?猴什么样?怎样结合, 这就是‘骑马猴’。”同样也就有了“骑羊猴”、“骑鹿猴”。捏的牛大一点, 牛背上面再捏个骑牛的老头, 有着白胡子, 叫“孙膑下山”。也有模仿儿童图画书中图画的。如把某物头捏得像个猴头, 尾巴像小燕子尾巴, 起名叫“猴头燕影”。还有看着像蝙蝠的造型, 取名叫“大膀金鸟”。现在的一些“泥泥狗”只求品类数量多, 以怪为能事。

(二) 色彩理念的演变

1. 底色由多样化到相对单一化。

据李恒心老人在2008年时的介绍:大约三十年前, “泥泥狗”多用麦苗绿做底色;此后, 用黑的才多起来。刘长兰老人说, 以前卖的“泥泥狗”很多以黑绿色为底。近三十年来, 才普遍用黑色。袁存仁老人说, 以前“泥泥狗”也有不染底色的, 做好泥胎后再上色, 那时上麦苗青色不好看, 也就用黑色。许传科老人用黄色或者白色做底色, 在一片黑色的“泥泥狗”世界中, 别具一格。由此可见, “泥泥狗”的底色一度也有很多种。现在, 黑色又被多数人认同, 受到很多学者的关注。

2. 色彩原料趋于方便、简单化。

许述章师傅说:“以前没有广告色, 做颜色非常麻烦。像红和绿, 是用洋绿洋红跟水和, 和好后掺细腻的红薯淀粉。再掺皮胶水, 制作起来挺麻烦。冬天上色时, 天冷会冻到一块, 还得加温。天热了, 气味又大。像蓝色以前就有, 因为绿色调不好就变蓝, 调黄就成草绿。房国富老人说, 以前使锅底煤子灰和麦苗水, 染出来的颜色发绿, 麦苗水有沾性, 能染上色。制作红颜色时, 使蒲黄滴进一点红色的其效果就偏红。后来有了广告色, 非常方便, 呈色又稳定。

(三) 纹饰图案的演变

1. 纹饰图案多样化共存。

其纹饰图案多为类绳纹、类篮纹、折纹、三角纹、菱纹、叶纹、花卉纹、葫芦纹、太阳纹、蹄印纹等。总体来看来纹饰图样多以与生殖、花纹为主。像房国富、任国伦、许述章、许传科等人作品中的图案多是“生殖”图案、绳状纹样。与此同时, 在庙会前的摊位上也出现了比如“进宝”、“金榜题名”、“福”等表达吉祥寓意的纹样, 这也许是现代人表达理想的最常用的方式。

2. 纹饰图案趋于精细化、工艺化。

任国伦师傅认为, 现在“泥泥狗”身上的花纹比以前的细很多。以前的花纹笔触很粗糙, 像“人面猴”身上的生殖纹样, 以前中间只不过画五、六条线, 而且线比较粗。他保存的“人面猴”老模子上猴头部的线条和现代的相比, 明显少很多, 整体形态反而显得更加古朴自然, 现在市场上的“泥泥狗”的纹饰变得更加精巧、华丽。

四、“泥泥狗”艺术传承与演变原因

(一) 传承的原因

1. 民间艺术的特殊性

正如张道一先生所说:“民间艺术在文化上的价值, 主要是在精神上所表达出来的纯真的感情, 它既体现着人民大众所追求的理想, 也凝聚成相应的形式。”淮阳“泥泥狗”和其它民间艺术作品一样, 它扎根于民间民俗文化的最底层, 吸收了丰富的营养, 开出能够传承地域文化和民众文化理想的灿烂花朵。

2. 民俗生活和民间文化观念的延续性

庙会使“泥泥狗”的存在更具价值。人们到伏羲庙会, 也叫“人祖庙会”, 表达其对人祖的虔诚信仰, 以此来给家人和自己求得幸运。在人祖大殿上, 也挂着“人文始祖”、“万姓同根"的大匾, 都形象地说明人们对伏羲这位祖先的尊崇。

3. 民间传统审美文化观念的延续性

求生、趋利、避害是民间传统审美文化观念的不变内核和民间美术的不变主题, 在淮阳庙会上来来往往的人都是满怀这三种恒常的希望[3]。去过的人都知道俗称“子孙窑”的那块石头格外受人欢迎。石头的位置在娘娘庙基东北角, 紧挨通向陵墓的小路, 路宽仅1.5米有余。庙会高潮时每天到陵前上香的有数万人, 都要经过这条小路, 尽管人山人海, 可是多数人不怕拥挤只为要亲手摸一下太吴陵的“子孙窑”。

(二) 演变的原因

1. 其赖以生存的信仰基础的减弱。

马克思主义认为, 物质决定意识, 经济基础决定上层建筑。“泥泥狗”民间艺术必然随着物质生活的变化而变化。据调查, 虽然庙会依然热闹, 但对人祖伏羲的崇敬却没有过去的人们那样虔诚了。多数中、老年人对人祖伏羲抱有崇敬之情, 但很多年轻人来庙会的目的是为了出来玩玩, 看热闹。

2. 促其演变的经济原因。

生产工艺的改进使“泥泥狗”制作简便化。现在来买大“泥泥狗”的一般都是开着车去的人, 他们大多也不还价, 几个大的“泥泥狗”价格都在三百元左右。房国富老人现在只用六个“泥泥狗”就能换个电动三轮摩托。当然, 要是单凭老人家用手捏, 也挣不了多少钱。因为大的费事, 市场也小。只有用模子, 才能多卖些。改革开放以来, 挣钱的门道多了, 当地很多人都出门打工, 做“泥泥狗”的人少了。现在, 老艺人们的作品有了名声, 也搞批量生产了。很多后辈人, 普遍使用老人们的作品翻出模子做稍小一点的, 稍作加工就可以出售。

3. 为迎合市场需求而改变。

房国富、任国伦、许述章、许传科等人的作品, 很多被博物馆或展览会定购。由于交通的便利, 他们也迎合客户的要求做大的“泥泥狗”。此外, 新出现的写吉祥语“泥泥狗”造型, 其现代味更浓, 这也和不少香客的心理相适应。而庙会和“泥泥狗”本身也成为了当地政府宣传, 推广旅游, 加快经济发展的手段之一。

结语

“泥泥狗”曾经作为庙会中不可或缺的一员, 给当时的民众带来精神的慰藉。随着社会的发展, 民俗和民间艺术也随之变化。在淮阳庙会中, 尽管还有庞大拥挤的人群, 鼎盛的香火, 但是曾经一眼看不到边的卖“泥泥狗”的场面和艺人都不复存在了。虽然当地政府正在进行大力宣传和保护, 一些退休之后的老艺人又重新捏起了“泥泥狗”, 延续着“泥泥狗”的传承, 可仍然掩盖不了泥泥狗艺术艰难的生存现状和面临后继无人的窘境。借此, 分析“泥泥狗”传承和演变的过程和原因, 希望能引起政府、社会团体或个人对其传承、发展的关注, 提供一些思路和解决办法, 使“泥泥狗”艺术文化依然保持活力、经久不息。

注释

1[1]屈峰.淮阳泥泥狗的传承与变异[D].河南大学硕士学位论文, 2009

2[2]袁剑霞.河南淮阳泥泥狗产业化的创意发展研究[D].江南大学硕士学位论文.2009

3[3]李彦锋.论民间信仰与民间美术造型——以河南淮阳“泥泥狗”为例[D].河南大学硕士学位论文, 2007

狗文化 篇2

其实事实上狗并不喜欢作文，于是我便想尽各种办法让小狗爱上写作文。具体办法有以下几点：

方法一：狗刨式

据研究，狗最爱刨土，它们会经常挖一个洞，把骨头埋起来，于是便我脑袋里灵光一闪，“有了!”。我决定尝试着把狗埋骨头的地方找到，把骨头换成铅笔，当狗刨开泥土发现自己的骨头变成铅笔时，事实上它并不知道那是笔，便会对此产生好奇，产生兴趣，它会去寻找这个细长的东西到底是干嘛用的，这个时候我会拿出与它嘴里一模一样的笔开始写作文，小狗就会恍然大悟，原来是用来写作文的。

方法二：骨头作文稿纸

此方法是为了配合方法一的，此时小狗已经知道笔的用处，我会拿出一张特制的作文稿纸放到它的面前，此时它便会闻到一股香味，香味来源于特制的骨头作文稿纸，作文稿纸由原生态牛骨汤浸泡而成，我想狗狗一定会垂涎三尺。

方法三：作文大全

继方法二之后，这时我会顺势拿出一本《作文大全》，而这本作文大全是为小狗特意准备的，上面每一篇美文都是讲的食物制作大法，这样狗的阅读兴趣也会被激起。再通过我的特殊引导，多读多练，小狗便会爱上写作了!

狗文化 篇3

关键词：泥泥狗 图腾文化 生殖崇拜 纹饰探究

中图分类号：J327 文献标识码：A

“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖庙会”中泥塑玩具的总称，千百年来一直盛传不衰，它既是原始图腾文化下产生的一种独特的民间彩塑艺术，又是一种民间消遣、休闲的工艺品。随着近年来世界范围内华人“寻根祭祖”潮的出现和国家对非物质文化保护意识的增强，淮阳泥泥狗也越来越引起人们的重视。每年农历二月二到三月三期间，淮阳太昊陵庙会的香火都会十分旺盛，来自全国各地的大批民众都会到太昊陵祭祖进香，拜谒人祖伏羲和女娲，庙会中的泥泥狗成为香客们争相购买，求福辟灾的“神物”，备受大家的喜爱。淮阳泥泥狗是原始图腾文化的产物，是人类对祖先缅怀和崇拜的结果，也是我们研究中国本源文化的“活化石”。

淮阳泥泥狗整体造型粗旷浑厚、不拘小节，色彩艳丽明快，极具民族特色，具有“抽象、胆大、浪漫”的现代艺术特点。民间中素有“三分捏、七分画”或“三分塑、七分彩”的说法，表明了泥泥狗的制作过程和审美取向。泥泥狗中独特的图纹装饰，不仅具有民族文化传统所赋予的象征意义，而且具有变形、夸张、符号化的现代艺术特征。

一 淮阳泥泥狗纹饰的来源及历史考证

当我们第一眼看到淮阳泥泥狗，就会为这些半人半兽、非自然的怪异形象感到震惊，仿佛又回到了旷古时代。在那个时期，我们的先民对于人类自身的疾病和死亡充满了恐惧与迷惑，他们不能解释这一切，认为是魔鬼侵入体内作怪，需要借助某一物或神的帮助来驱鬼逐妖，消灾避难，保佑平安，于是他们举行宏大的祭祀活动，创造出他们认为魔鬼们害怕的“图腾”形象作为氏族的保护神。这些具有原始宗教文化特征的“图腾”历经数千年，伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动而遗存下来，淮阳“泥泥狗”就是这种原始图腾文化的子遗。泥泥狗身上那些令人费解的点、线、面装饰符号是对原始图腾文化的一种延续，寄托了先民们对后代繁衍不息的愿望。

淮阳太昊陵“人祖庙会”的原始主题就是祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍。淮阳古称“宛丘”、“陈”位于豫东偏南，居淮水之阳故称淮阳，据传为上古时“三皇五帝之首”伏羲氏建都之地。《五帝纪》载：“帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德继天而王，都宛丘。”1993年，考古学家在淮阳城东南八里处，发掘出距今4500多年前的龙山文化时期的宛丘古城遗址，为历史传说作出了有力的佐证。“太昊”是形容伏羲像日月那样光明，赞美他在茹毛饮血的年代里，教民“作网罟，以佃以鱼，以赡民用，养六畜，以充庖厨”的圣德。（《史纲评要：太昊伏羲篇》）女娲被奉为母性始祖和管理婚姻生殖之神，女娲“抟土造人”并使男女交合，生儿育女，繁衍后代，被后人尊为“神媒”或“高媒”。（《风俗通义》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土造人。巨务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”）淮阳太昊陵“人祖庙会”至今仍保留着元古初民“生殖崇拜”的遗俗，泥泥狗的出现是对人祖伏羲和女娲典故的再现，承载着先民的生命意识和种族繁衍的愿望，具有“生殖崇拜”的图腾含义。泥泥狗的图纹装饰也无不体现了“生殖崇拜”这一主题，是原始图腾文化的直接反映和延续。

粗劣、古拙、怪诞的泥泥狗在造型上具有很强的张力，且浑厚、大气，没有过多的细节，没有锐利的转折，用洗练的弧线直接结合，不拖泥带水，力量感很强，其形象也出人意料。淮阳泥泥狗的整体造型特点，决定了其图案纹饰拙朴、强烈的风格特点。尽管在几千年的发展过程中，泥泥狗的形态有了新变化，但依然体现出其超强的传承性与稳定性，粗旷的造型与生动的色彩相辅相成，自成一体。民间艺人说：“老模子代代祖传，谁也不改动，改了就不是人祖爷的人和狗了。”我们不由得惊叹淮阳民间艺人的坚持与执着，正是由于他们的努力，才使得现代人能够目睹这一“真图腾”“活化石”。

二 淮阳泥泥狗纹饰的特点

淮阳泥泥狗的表现题材十分广泛，主要形象有：人面猴、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、猫拉猴、草帽虎、九头狮子、九头鸟、尖嘴驮兽、裸胸母猴、蟾蜍、麒麟、蜥蜴、泥鳖、卧兔、奔兔、乌龟、翼鱼、翼兽、锦鸟、归燕、龙、象、熊、豕、狗、马、羊、鸡、鸭等。根据题材特点的不同，艺人们会凭借直观感受进行造型创作，完全不受自然形体的约束，那些具有再现生殖崇拜的纹饰符号，随艺人们本能的直觉施绘在虚幻神秘的形体之上，释放出一种原始图腾的艺术魅力。

淮阳泥泥狗是用胶泥捏制而成，全身以黑色作底，然后用黑、白、红（桃红）、黄、绿五色画出由直线、曲线和点、圈组成的各种纹饰图案，线条稚拙而生动，色彩绚丽又不失沉稳。泥泥狗的纹饰色彩极具民族特色，在中国人的传统中，黑、白、红、黄、绿这五种颜色被赋于特殊的含义，它们被含纳在“五行”宇宙结构模式之中，与“五行”相对应，代表了宇宙的生生不息，它们与自然、社会、人生等方面的观念形态相关联，具有丰富的比附性意义。如黄色，五行属“土”，代表着权力与高贵；绿色，五行属“木”，象征着生命和希望；红色，五行属“火”，代表喜庆和幸福；白色，五行属“金”，代表神圣贞洁；黑色，五行属“水”，代表肃穆与庄严。这些象征意义，体现着中华民族共同的文化意识，淮阳泥泥狗的颜色就是这样一种精神与自然的结合。它以黑色做底，首先确定了基调沉稳、庄严，这与对人祖的敬仰与崇拜是相吻合的，给人一种悠远古老的遐思，再辅之以浓烈的白、红（桃红）、黄、绿，在沉稳中产生一种生机勃勃的效果。

中国民间在纹饰色彩的使用上相当简洁，但功能意识明确。纹饰色彩的使用实际上是图个心里痛快，或者说在心里上讨个“吉利”，正是这种色彩意识，形成了淮阳泥泥狗的纹饰色彩在沉稳中火爆热闹、响亮明快、浓重纯净的特征。“红红绿绿，图个吉利”是民间艺人的口头禅，这普普通通的一句话甚至超越了美術本身而上升到哲学的范畴，体现了民间艺人的聪明和智慧，表达了民间艺人对美好生活的热爱和向往。然而，这红（桃红）、黄、绿、白也不是无节制地使用，在黑色基调的作用下，保证了色彩统一性的特点。民间色彩往往是运用这种手法，即在单色基调上，追求强烈的色彩对比，而不是通过色彩之间的混合来维持色彩平衡，这样既保证了色彩鲜艳醒目，又使整体色彩和谐统一。上色用笔自由随意，绝不刻意追求整齐对称，强调作品的泥土气息，随意的处理方式，更显出泥泥狗的古拙、率真、自由和大气。

三 淮阳泥泥狗纹饰的分类及其象征意义

淮阳泥泥狗的塑造与绘制跟祭祖、娱神、祈子的目的息息相关，表现出中国原始图腾文化的目的与内容。它的纹饰图案大都是一些生殖符号，是由生殖器官抽像变化而来的近似于符号的花纹，这些纹饰种类很多，可以归纳为折纹、三角纹、菱纹、叶纹、花卉纹、葫芦纹、太阳纹等。生殖符号的出现是泥泥狗表现内容的必然结果，种族的维系和繁衍是泥泥狗的核心内涵，泥泥狗绘制这样的符号正是为了体现对生殖崇拜的一种强烈愿望。

1 女性生殖器官纹饰

每一个泥泥狗造型的背后都有着一段相应的民间传说，这些传说是和远古时期的“生殖崇拜”紧密联系的，其产生和流传也肯定、印证了泥泥狗纹饰的象征意义。在泥泥狗纹饰中最早出现并且出现频繁的是女性生殖器官纹饰，这和人类早期母系氏族社会的影响是分不开的。在“人面猴”泥泥狗中，具有早期人的形象，即半人半猿，暗指人类的祖先是猿猴的说法。“人面猴”的面部是猴子的形象，而胸前绘有生殖图案女阴器官，整个纹饰夸大浪漫到极点，被后人崇称为“人的祖先”、“东方圣母”。女性生殖器官纹饰是由线条（中间为直线、两边为弧线）与点的交替来表现的，线条的颜色由中间至外延排列为红色、黄色与绿色，线条中间绘以白色的点状纹饰，最外延是白色或黄色放射状线条，整个图案的表现既形象又生动。在“猫拉猴”泥泥狗中，猫猴代表两部落，猫部落与猴部落的通婚说明了从血缘婚、群婚、乱婚到族外婚，打破族内婚到族外婚，暗喻了人类的进步与发展。整个造型中猫与猴紧密相连，神情严肃，猴子的造型与“人面猴”如出一辙，胸前的生殖图案突出，强调了“生殖崇拜”的主题。

2 男性生殖器官纹饰

泥泥狗的造型大多四肢短小，动态上变化不大，夸张的表现头部、嘴巴、眼睛、生殖器等重点部位。泥泥狗的纹饰大多以短促的线和点来描绘。但男性生殖器则往往以雄壮的形态表现出来，如“独角兽”这件作品，以独角兽为名，实际上表现的还是人，极度夸大的男根，使得这件作品更具兽性，半蹲两腿、肋生双翼，仰面向天，大有一飞冲天的雄壮气势与浪漫情怀。“人龙之根”整体看上去像一个力士，双手分阴阳，各持日月，躯干部分上有女性特征，胸部丰满，乳头部分用白色圆圈及内外的红点进行装饰，既直观又形象，中部的女阴开裂，内有一物，似龙似猴，表现了人类的生殖繁衍，下部为男根，硕大突兀，以红、白色平涂，在墨底上分外明显，其上有一黄色小圆点，充满了虚幻的神秘感，整个作品散发出浓烈的野性气息和彪悍以及超脱的性格特点。

从单一的女性生殖崇拜，到男性生殖崇拜，再到两性生殖崇拜，反映了从母系氏族到父系氏族的过程与转变，这种转变，一方面是社会分工的不同造成的，另一方面，也是人类文明进步的一种标志。在人类求生存求繁衍的过程中，由软弱无力向冥冥之中超自然力量的神灵寻求庇护，到关注自身寻求自我解决之道的一种进步。

3 “混沌”的抽象卦爻纹饰

与普通泥玩纹饰最大的不同在于一般泥玩多以染色勾画来表现对象的自然形态。泥泥狗则通过黑体、短促的点线来装饰，虽有客观描绘的成份，如嘴、眼、乳头等，但更多的则是抽象的组合。这些既客观形地描绘、又似无心的抽象装饰，细细地品味，却有着八卦图案卦爻的神韵。据传，伏羲得白龟于蔡河，贮养于白龜池，仰观象于天，俯观法于地，依龟纹始作“八卦”。在泥泥狗中有一种叫“小香龟”，造型精致，龟背绘八卦纹饰。还有“草帽老虎”，“滚磨成亲”等，无头无脸，纹饰的短线和点、圆构成。“滚磨成亲”的“滚磨”形似盾牌，中间突起的男根，白色短线横排，以黄、红、绿相间，下有一口，似脸非脸，躯干部绘有女阴图形。这种阴阳结合的形象，不正是八卦中阴阳互动的精神实质吗？

四 结语

淮阳泥泥狗的造型与纹饰都有它的神话来源，不是民间艺人为了哗众取宠而故意捏造出来的。崇神思想构筑起的禁忌屏障足以使人们不敢轻易逾越，身处相对贫乏封闭的生活圈子里的民间艺人，内心深处仍沉浸在远古时的原始崇拜和经验幻想。因此，淮阳泥泥狗经过上千年的时间，如今仍然具有浓厚的原始图腾文化气息，充满了神秘力量。它之所以如此的富有魅力，是因为做到了形式与内容的完美结合，淮阳泥泥狗纹饰暗含着离奇的神话传说，又充满着变形、夸张、符号化的现代艺术特点。这种富有想象的创造，是当代从事文艺事业的人应该大胆借鉴的。这不仅能丰富现代人的文化底蕴，还能将其溶入到自己所创的新形象中。

淮阳泥泥狗的存在其实就是一种原始图腾文化的延续和拓展，现代人在这里感受到的，是一种来自人祖时期的远古记忆，它真实记录了人类文化发展的轨迹，并折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘关系，这种古老的艺术形式，因其粗劣而显得珍贵，因其质朴而显得厚重，因其古老而显示出勃勃生机，蕴含着不可估量的文化价值。

参考文献：

[1] 左汉中：《中国民间美术造型》，湖南美术出版社，1992年版。

[2] 张晓凌：《中国原始艺术精神》，重庆出版社，2004年版。

[3] 党春直：《中原民间工艺美术》，河南人民出版社，2006年版。

[4] 钟敬文：《话说民间文化》，人民日报出版社，1990年版。

逗狗小记 篇4

今天, 我来到了表妹家, 正巧小狗的主人不在, 我兴致勃勃地提议道:“不如, 我们去逗狗?”表妹一听, 甭提多高兴了。于是我们带上一块肉骨头便往楼下跑。

七拐八拐终于到了户主楼下, 我们蹑手蹑脚地往里走, 可走了好一会儿, 也没见到狗的影子。正当我们犹豫不决时, “汪!汪汪汪!”一阵不知从哪冒出来的狗叫声把我们吓得面如土色, 我们不知所措地站在原地, 生怕一动便会招来狗的急扑。我心想:“这哪里是逗狗啊, 分明是狗逗我!”

终于, 一只小狗从石桌下蹿了出来, 汪汪大叫着, 仿佛在向我们示威。我一瞧, 这小狗黑不溜秋的, 哪儿漂亮了?倒是两只圆滚滚的大眼睛和竖起的耳朵, 让人觉得很机灵。

小狗见我们不再靠近, 也不再狂吠, 但丝毫没有放松警惕。我向表妹示意, 她立刻取出了早准备好的肉骨头, 小狗一看到食物, 便像饿虎扑食一般朝我们扑来, 幸亏有绳子拴着, 否则我们一定遭殃。

见吃不到肉骨头, 小狗急得团团转, 一会儿向上扑, 一会儿咬绳子, 这下可好, 把自己的脚给缠住了, 惹得我们捧腹大笑。小狗见无论如何都吃不到肉骨头, 只得垂头丧气地钻进石桌底下, 再也不肯转过来看我们一眼。

我们觉得玩够了, 便把肉骨头扔给小狗, 它顿时把刚才的事忘得一干二净, 津津有味地啃起了肉骨头。

我与狗狗作文 篇5

有一天，愿望成真了!那是小学二年级的一天，我正在家里看书，爸爸就抱着小狗来到了我身后，用小狗的手碰了一下我的肩。我转身一看，哎呀!爸爸的怀里抱着一团白毛小狗!它的脸小小的，眼睛却炯炯有神，我兴奋地跳起来，把小狗抱在了自己怀里。摸着它浑身白色的绒毛，我立刻给它取了个名字：小白。

小白很爱玩。别看它在我怀里文静乖巧，一放到地上，就冲着屋角的玩具跑去。小白不仅跟我的玩具搭肩，还和玩具握手，连睡觉也把玩具叼进窝里，陪它一起睡，真是太可爱了!

有了小白，就有了期待。每当我放学回家，一打开门时，小白都会坐在门后向我大叫几声，然后飞快地向我扑过来。而我呢，会抱起小白，轻轻抚摸它。周末，我带着小白一起去公园玩耍，看世界。我把小白的毛洗得雪白雪白的，给它充足的食物，所以小白最喜欢我。

小白不仅可爱，还很有恶作剧天分。有一天放学，当我打开家门时，迎接我的不是小白，而是空荡荡的客厅。我心想：咦，小白怎么不见了?就在我关门那一刻，一团白东西从天而降，掉在我身后的书包上，我支持不住，倒在了地上。爬起来一看，竟然是小白!它伸着舌头，坐在地上，摇着尾巴，冲着我乐呢!原来，它从地上跳到椅子上，从椅子跳到桌上，从桌上跳到书堆上，最后跳到了柜顶上。看见我进门，就蹦了下来。我点着它的脑门说：“你这个小坏蛋，下次不要爬高了，小心摔断了你的小狗腿!”小白好像听懂了似的，冲着我一个劲地摇尾巴。

冬季狗狗保暖大调查 篇6

穿衣服是保暖的最佳办法？

我们可以看到，为狗狗穿衣是主人们最常用到的保暖方式。但你要知道，狗狗本身具有御寒能力。因此不是所有的狗狗都要在冬天穿衣服，例如被毛较厚较长或年轻体壮的成年狗狗就不需要穿衣服。穿得太多，反而会使狗狗身上的热量散发不出去，从而容易着凉。

轻薄透气：即使是为了保暖，狗狗也不用穿上厚厚的“羽绒服”，以免有碍活动。

纯棉面料：不安全的面料会造成狗狗的皮肤过敏，因此在挑选时要格外注意。

舒适合体：在购买衣服前先要为狗狗量好颈围、胸围和身长，尺寸合适穿上才能起到保暖效果。

已经说过，不是所有的狗狗都适合穿衣服，那么到底谁在冬天能穿衣呢？如果你的狗狗符合以下特征任何一条，在外出时就要考虑为它置办衣服了。

身形瘦弱：迷你犬大都符合这个特点，瘦弱的身形会造成它们对外界气温变化十分敏感。

被毛短：犬类主要靠厚厚的被毛御寒，如果你家的狗狗属于中华冠毛犬一类无毛或短毛的犬种，就要准备添衣了。

体质差：体质差的狗狗免疫力低下，无法适应多变的天气，容易生病感冒，因此也需要及时穿衣。

幼犬：刚脱离母体的幼犬身体机能还未发育成熟，适应力差，因此适当地穿衣保暖很重要。

对于南方城市来说，冬季天气湿冷，没有暖气，狗狗在室内也面临着“严峻”的考验，就有一位这样的主人，自造取暖灯展示出了自己的聪明才智。

狗狗回家 篇7

本以为它交了朋友, 和朋友玩去了, 但是怎么叫它, 它也不回来。要是在以前它早就回来了, 但是今天它没有。我着急了, 急得快要哭出来。如果它饿了怎么办?它被坏人劫走了怎么办?它这是第一次走了这么长时间。叫它它也不出来, 该不是被车轧死了吧!这只狗特别傻, 别的狗见到车躲都来不及, 而它却跟着车跑, 有一次还被车 (自行车) 轧了一次。我心疼死了。现如今, 它丢了……

一转眼, 它丢了三天了。马上就要期中考试了, 我暗暗下定决心一定要考好。我认为狗狗离家出走是因为我上次考的分数太低, 它认为很丢人, 所以, 它走了。我坚信我这次考试要是考好了的话, 它一定会再一次回到我身边的——我幻想着。直到这次考完了试, 我才知道它有可能回不来了, 我伤心极了。每当我闭上眼睛的时候, 眼前就会浮现出我和狗狗在一起嬉戏的画面。每当我想到这里, 眼睛就会湿润, 鼻头就会发酸。虽然我没有太多的时间和它一起玩, 但是我对它真的很好很好。上街时我会带着它, 接客人时我会带着它;每天上学它也会送我到学校门口。当我每次开门时, 它会以每秒80千米的速度奔向我。只要我见到它, 心中的不愉快和不爽就会全部消失。我养了它四个月, 可是当它丢失时, 我却觉得对它不公平。在它成长的这四个月里, 我只为它拍过一张照片。人在满月的时候会照最低十张照片, 而我却只给它照了一张。难道这就是人与狗之间的差别吗?

良狗捕鼠 篇8

(选自《吕氏春秋》,高诱注,上海书店出版社1986年,标题为编者所加)

[注释]

1善:善于,擅长。 相:观察,识别。 2假:借,这里是“委托”的意思。 3期年:一周年。 4是:这。 5畜:养。 6取:捕捉。 7志:心意。 麋:似鹿而体小的一种动物。 豕(shǐ):猪。 8则:那么,就。 桎(zhì):脚铐,这里用作动词,指将脚用绳索或链条拴起来。

鉴赏空间

扁鹊被誉为“神医”,从《讳疾忌医》中便可窥知一二。 他拜见蔡桓公,只站着观察了一会儿,就知道蔡桓公皮肤有病,不及时治疗就会越来越严重。 蔡桓公病情的发展果然符合他的判断,由皮肤深入到肌肉,再由肌肉蔓延到肠胃,又由肠胃发展到骨髓,终至不可救药———其“医术之神”可见一斑。 当扁鹊指出“君有疾在腠理”而桓侯却坚称自己没有病时,扁鹊对蔡桓公这个人已经有了比较清醒的认识;所以当第二次、第三次指出桓侯的病情,桓侯毫不理睬时,扁鹊绝不“冒死直谏”,而是立刻出去了,因为此时他已经知道多说无益。 当桓侯派人找扁鹊时,扁鹊早就逃到秦国去了。 因为扁鹊知道,当桓侯感觉到疼痛,要找他去医治时,桓侯肯定已经病入膏肓、无法医治了,而治不好桓侯之病,必然凶多吉少,还是“三十六计,走为上计”,早点开溜为妙———其“料事如神”跃然纸上。 扁鹊两次“复见”,可见其医者仁心,极想点醒桓侯,救他一命,可谓仁至义尽;三个“扁鹊出”,可见其沉着冷静、进退有度,他知道,如果桓侯不醒悟,自己硬要去“动之以情、晓之以理”,硬要去劝他治病,弄不好就丢了小命。 当他最后一次看到桓侯时,已知他救治无望,于是赶紧溜回家,收拾一番逃往秦国去了。 他之所以行动如此神速,是因为他知道桓侯已危在旦夕,自己肯定治不好一个“死人”,但自己绝不能“等死”———其“处事若神”令人惊叹。 有病要及早医治,要防微杜渐;更要正视自己的缺点和错误,虚心接受别人的意见,切莫文过饰非,遗患无穷。 ———这就是《讳疾忌医》这则寓言故事告诉我们的道理。

再来看《良狗捕鼠》。 俗话说:“狗拿耗子,多管闲事。 ”但从这篇文章看,古代的狗就是喜欢多管闲事,它和猫的职责专业性还没有现在这么强。 文中的“相狗者”本不是等闲之辈,善于识别狗的优劣是他的专长,他找了一年才为邻居找到一只“良狗”, 得之不易,可见这确实是只“宝犬良狗”。 但这“宝犬良狗”白吃白喝了好几年,也不见它干正事,可把这位邻居急坏了。 还是“相狗者”高明,告诉他好狗一般都志向远大,不屑于捕鼠,要把它的后腿拴起来,它才肯干猫干的事。 这招挺灵,果然见效。 这则故事的寓意可以理解为:要知人善任,了解人才的个性特点, 善于激发他们的潜能,为他们发挥才能创造必要的条件。 也可以理解为:讽刺了那些大材小用、束缚人才、扼杀人才的行径。

[读有所思]

一只流浪狗 篇9

人来人往的路边, 有一只脏兮兮的大狗, 胆怯而无所适从地走着。它的身上有很长的毛, 可这也无法掩盖住它那过瘦的躯体。那些长毛原来应该是白色的, 可现在上面不知沾了多少污水脏泥, 已经变得棕不棕, 黑不黑的了, 真像一个流浪汉脸上的胡子。这时, 路上走来了一对情侣, 而大狗也正巧窜到路边的垃圾箱旁找吃的, 一不留神和那个女孩撞在了一起。女孩低头一看吓了一跳, 跑到人行道外面去了。而大狗也被吓得不轻, 畏畏缩缩地跳了老远。

想必这只狗, 也受了人类的不少欺负吧。它被主人抛弃, 流浪街头, 说不定遭到了无数顿的拳打脚踢, 才会这么害怕人来吧。可看到了它, 我却产生了一种奇怪的感觉。它的身体很长, 几乎和成人的大半个身高一样高;它的四肢也很长, 那长长的四肢在路上走动, 那身体的比例, 怎么让我觉得它不像一条狗, 而像是一个人呢?倘若是一般的狗, 也就罢了。可是这条狗的四肢实在太长了 (也许其它的狗四肢也长, 只不过我没注意到吧) , 它与我印象中的狗不一样。它躲避时的那种恐惧, 仿佛就像一个充满了感情的人。不知道在它那双被长毛遮盖住的眼睛里, 是怎样地看着这个世界。

于是我忽然地感到奇怪了。人为什么要养宠物呢?好奇怪的行为啊, 真是无法理解。在一个人类的家庭里, 还有着一个不是人类的成员。它被套上华丽的项圈, 吃与其它成员不同的食物, 家庭的主人每天要和它出去散步, 它得到别人的爱抚、亲吻、照顾———从一群外族那里。人建立了自己钢筋水泥的森林, 建立了自己独一无二的群落, 就是为了与其它种族隔绝开, 现在却又堂而皇之地把它们带入家中。这是怎样一个畸形怪异的族群啊, 恐怕别的动物都会对此费解吧。

而我们却忘了, 它们也是“人”, 也像人一样有自主的能力。如果不是那条狗像人一样的外形引起了我的注意, 我也不会这样想的。它们也是“人”, 是不同的“人”。我们是两条腿直立行走的人, 它们是四肢行走的人, 除此之外, 再无差别……当然, 这样说有点过了。我们把它们当做家庭的一员, 却忽视了它们的灵魂, 但这也给了它们可乘之机, 可以观察我们, 无所顾忌地观察, 因为我们警惕的神经不会警惕它们。它们看到了什么呢?相信那些敏锐的嗅觉和听觉吧, 我们的一举一动都已经在那些眼睛的监视之下了。

那只狗, 如果它站起来, 用两条腿行走, 会怎么样呢?我难以想象, 但那肯定是一个人了吧。它就是一个流浪汉, 留着大胡子, 穿着破旧军装的流浪汉, 喝酒时酒顺着脸往下淌的流浪汉, 浑身脏兮兮全是泥的流浪汉。其它狗呢?它们都站起来了, 吉娃娃是眼睛泛着光的小矮人, 腊肠是大腹便便的老板, 藏獒是满脸横肉的打手, 拉布拉多犬是娇生惯养的公子哥……它们要和人类平起平坐。是人养狗, 还是狗养人呢?人和狗恐怕有不同的回答吧。到时候人类肯定吓坏了:我辛辛苦苦营造的钢筋水泥森林, 怎么会被外族侵入呢?它们大摇大摆地走在我的大街上, 它们无所顾忌地大喊大叫, 它们在我家里白吃白喝还要我照顾……等人类意识到这一切的时候, 肯定会抓狂了吧。哦, 没办法, 这就是所谓的“自作自受”吧。

我想着想着, 已经超脱了现实。啊, 回到现实!如果人没有把狗当宠物养, 狗会怎么样呢?城市里有野猫的群落, 可我还没发现有野狗的群落。当然, 猫和狗, 从某种程度上来说都是人, 只不过没有直立行走, 没长一张人脸罢了。还有老年人笼中的金丝雀, 水缸里游的金鱼, 都是人。人哪还有隐私呢?我们的世界暴露在它们的目光下, 已经是赤裸裸的了。

导师:袁向萍

可爱的大黄狗 篇10

这只大黄狗叫的时候, 总是昂首挺胸, 那声音听起来铿锵有力, 是那么雄伟, , 好像在说:“坏蛋来了, 快去抓 !”它跑起来, 动作敏捷, 撒开四条腿如同风一样迅速。有时它也会悠闲地散步, 走走停停, 昂首阔步, 还不时地左顾右盼, 四处张望, 那样子可真像一位大将军, 威风极了。

它休息时, 就会躺在地上把四肢藏在肚子下面缩成一团, 如同一个大绒球。如果你在它睡觉时去挠一下它的肚子, 它准会在地上滚来滚去的, 打滚儿撒娇, 好玩儿极了。

每次只要为它准备了美味佳肴, 它一定会闻着香味快速跑来, 狼吞虎咽地大口吃着, 那狼狈的样子真像一只三天三夜没吃饭的饿狼。它吃饭时也很警惕, 如果来了一只外来的流浪狗, 它一定会勇敢出击, 把流浪狗赶出老远, 才安心回来吃饭。

奶奶家的大黄狗还是全村的警卫员呢 ! 每当夜深人静的时候, 家家户户都关灯睡觉了, 可它却在全村上下转来转去, 如果遇到可疑的人, 它就会汪汪大叫, 并且穷追不舍, 就连有人路过, 它也会放声大叫, 这样一来, 村子里就相当安全了。

如果大家喜欢这只大黄狗, 我会随时欢迎你们到这里来看它, 我相信你们一定会喜欢上它的!

精品美食带上狗狗一起分享 篇11

★需要提醒大家的是，带狗狗前去最好提前一天预定，老板会贴心地安排“贵宾”在包厢用餐。

关于翻滚的火锅

★招牌菜单：翻滚鱼锅、鱼卵果、秘制酥肉、酸梅汤

★店铺地址：北京市东城区东四北大街82号

会“翻滚”的火锅店

“翻滚的辣椒”名副其实，正是一家经营正宗重庆火锅的麻辣火锅店。

虽然店面不算太大，但它在微博上拥有不少的粉丝和相当高的知名度。因为在这里不仅可以享受到带着翻滚的红辣椒的重庆火锅，还可以带着自家的宠物前来就餐。在“翻滚的辣椒”一楼墙壁上，有一颗用爱上这家火锅店的粉丝照片贴成的“爱心”，仔细看就会发现其中有不少狗狗的身影。

店老板是一个喜欢小动物的人，以各种卡通人物为主题设计的包间，充满了这些可爱角色的周边产品，就连椅子上的靠垫、餐碟和杯子都被精心设计贴合主题。订一间汪星人的包间开Party，感觉一定不错。

关于四十四号厨房

★招牌菜单：酸汤鱼、糯米排骨、玫瑰米酒、胡辣椒烧茄子

★店铺地址：北京市西城区德胜门内大街70号

胡同里的精品厨房

小胡同里的一间青砖绿瓦房，推开木门后却别有一番天地。这里就是世外桃源般的“四十四号厨房”。

在北京，这样的私家小厨越来越受欢迎，环境优雅，菜品精致、好吃，是很多时尚年轻人喜欢这里的理由。这家店的老板娘游走世界各地后带回丰富的体验和灵感，将传统的菜品加入时尚的元素，不但好吃，就连摆盘、搭配也都透露着讲究。

阅历丰富的老板娘还是位爱心人士，收留了一只名叫“黄小跳”的流浪狗。并且对所有的狗狗说：“狗狗，快来吧！黄小跳在这里等着你呢。”

趣谈企业“看门狗”会计处理 篇12

狗作为人类最亲密的伙伴之一, 对主人可谓忠心耿耿, 自古就有忠诚的美名。养狗来看家护厂也成为许多公司的选择, 企业雇佣“看门狗”的会计处理工作该如何做呢?此文会给你带来一些启示。

如何入账

在一次粮食储备库的社会审计中, 一位审计师抽查凭证时发现一笔买狗的会计分录, 财务人员把买狗的支出计入了管理费用。审计师觉得有趣, 故在中午吃饭时, 审计师把狗的问题在饭桌上提出, 想不到引发了热烈的讨论。

粮库主任先是一愣, 然后解释了买狗的理由:“狗的问题是这样的, 我们粮库的重要职责是为国家看管好粮食, 但粮库太大, 增加保安人员费用太高又不经济, 经研究决定买两只臧獒, 一是它夜间可以进行巡逻, 如有响动可以充当报警系统;二是狗有一种威慑力, 小偷不敢来。”

财务主管接着主任的话说:“狗买回来了, 难题也出来了, 该如何入账呢?”就此问题财务人员展开了讨论, 有人认为应入固定资产, 因为狗的寿命和受益期较长, 且两只狗能代替5、6名保安;有人认为, 应计入低值易耗品, 因为狗的单位价值在2000元以下, 应作存货处理;有人说, 进固定资产需要计提折旧, 价值会随着使用期限的延长而减少, 而狗的价值会随着时间而增加, 这不符合客观性原则, 低值易耗品也一样, 建议将狗计入管理费用进入当期损益。可谓众说纷纭, 莫衷一是。

其实, 关于狗的问题还远不止这些。因为买的是小狗, 害怕养不活, 就买奶粉买肉给它们吃, 这些支出入账又作了难, 是进“福利费”还是“业务招待费”呢?显然因买狗没做固定资产这也不能进修理维护费。狗慢慢长大了, 夜晚放在院子里值班, 白天拴在大门口, 让过往行人都知道粮库有狗, 起到威慑作用。但意外发生了, 有一天一个人到粮库办事, 不小心让狗咬了一口, 粮库承担了所有医药费不说, 还赔了人家1500块钱。接着有关部门又下文件, 说养狗必须有户口, 粮库又花了1万多元, 为狗办了户口。

再后来, 母狗生了一群小狗, 因为母狗是花国家的钱买的, 是国有资产, 小狗当然也是国有资产, 为了实现国有资产的保值增值, 不能使国有资产游离于账外, 粮库对小狗的入账问题也费了不少心。

后来, 一只大狗突然病了, 粮库找医生打针吃药多天, 医治无效死亡, 因狗是病死的, 肉不能吃, 埋了, 但狗皮卖了60多元, 算是减少点国家损失吧!但国家财务制度一再要求收支两条线, 卖狗皮的钱和医药费又让粮库的财务做难!

如何纳税

几天前, 一纳税人问笔者, 单位买了3条狗用于看企业大门, 财务和税收该如何处理?关于“狗”这个问题可能很“古老”, “前人”已有“定论”。但问题很“有趣”, 因为目前的财税文件都未明确提及, 有探讨的余地。当时笔者意见是, 财务上入费用科目, 税前一次扣除, 增值税进项可抵扣。有人提出狗应入生物资产, 有人认为狗应归入固定资产, 有人认为狗的增值税进项税额不可抵扣。

那么, 到底“看门狗”的税收、财务该如何处理呢?为了叙述方便, 对问题进行了条件设定和完善。问题为:

一工业企业, 属一般纳税人。今年1月购买3条烈狗, 用于公司看门护场, 不准备一年内出售, 预计狗的寿命为10年。取得普通发票, 支付总价款20000元。问:

(1) 增值税方面, 购进狗的增值税进项税是否可以抵扣?

(2) 所得税方面, 购进狗支付的费用企业所得税如何处理?

(3) 会计核算方面, 购进的狗及支付的款项应如何归类?具体会计科目是什么?

表面上看问题涉及三个方面, 有四问, 但笔者认为根本的问题只有一个, 即购买狗的价款是入资产科目还是费用会计科目。这个问题明确了, 其他的问题应该都好解决了。

按笔者的理解, 对该问题, 会计上入“长期待摊费用”或“管理费用”科目, 费用支出可按规定在所得税税前列支 (摊销) , 增值税进项税额可抵扣。将狗列为“生物资产”或“固定资产”都不合适。为了便于大家清晰理解, 分以下几个方面进行阐述。

1.企业支付狗的费用是否应进行财务核算?

关于这个问题, 笔者认为应进行财务核算。依据是《中华人民共和国会计法》第十条规定, 企业的下列经济业务事项, 应当办理会计手续, 进行会计核算:款项和有价证券的收付;财物的收发、增减和使用;资本、基金的增减;收入、支出、费用、成本的计算;财务成果的计算和处理;需要办理会计手续、进行会计核算的其他事项。《会计法》第二十五条规定, 公司、企业必须根据实际发生的经济业务事项, 按照国家统一的会计制度的规定确认、计量和记录资产、负债、所有者权益、收入、费用、成本和利润。

2.会计核算上, 购进的狗及支付的款项应如何归类?具体会计科目是什么?

可以从四个方面去理解:

首先, 狗不构成 (限本题的条件, 农业等涉农企业除外) 财务上的资产。原因是狗不符合《企业会计准则——基本准则》 (财政部令第33号) 关于“资产”的定义。因为企业购买的狗因是用于看场护院的, 不会给企业带来经济利益的流入, 但可以减少经济利益的流出。

《企业会计准则——基本准则》第二十条规定, “资产是指企业过去的交易或者事项形成的、由企业拥有或者控制的、预期会给企业带来经济利益的资源”。“企业过去的交易或者事项包括购买、生产、建造行为或其他交易或者事项”。“预期会给企业带来经济利益, 是指直接或者间接导致现金和现金等价物流入企业的潜力”。根据这一规定, 企业购买狗用于看门护场, 不会给企业带来经济利益, 因此不构成财务上的资产, 不能列为固定资产或生物资产。

如果将狗列为固定资产, 折旧年限的确定、是否建立固定资产减值准备, 狗如果生了小狗的资产核算都成为棘手的问题。将狗列为生物资产也不合适。生物资产是农业企业的资产分类, 不适合工业企业。如果工业企业增加了会计科目会计报表也无法归集, 也存在类似固定资产的问题。

其次, 购买狗的支出应列为费用支出。笔者认为, 狗的支出列“长期待摊费用”或“管理费用”科目 (尽管“长期待摊费用”列为资产类科目, 但仍为费用性支出) 。数量上予以登记以备查账。

因为, 购买狗的支出符合《企业会计准则——基本准则》 (财政部令第33号) 关于“费用”的定义和“费用”确认的条件。《企业会计准则——基本准则》第三十三条规定, “费用是指企业在日常活动中发生的、会导致所有者权益减少的、与向所有者分配利润无关的经济利益的总流出”。第三十四条规定, “费用只有在经济利益很可能流出从而导致企业资产减少或者负债增加、且经济利益的流出额能够可靠计量时才能予以确认”。

如果预计狗的使用寿命比较短或价值比较小, 可列入“管理费用”科目。财政部《关于物业管理企业执行<房地产开发企业会计制度>有关问题的通知》 (财会字[1999]44号) 文件指出, 企业所属物业管理单位在经营中发生的管理人员的工资、奖金及职工福利费、固定资产折旧费及修理费、水电费、取暖费、办公费、差旅费、邮电通讯费、交通运输费、租赁费、财产保险费、劳动保护费、保安费、绿化维护费、低值易耗品摊销及其他费用等间接费用, 记入“管理费用”科目。购买狗用于看门护场, 与聘用保安的作用相似, 因此可作为“管理费用”列支。

另外, 购买狗的支出应列为费用支出, 就不会出现列为固定资产的存在的棘手问题。

购买狗支出会计处理

说明:普通发票的进项税额按13%计算。

第三, 购进狗支付的费用的税前扣除问题。笔者认为购进狗支付的费用可以按规定在企业所得税税前扣除, 费用额列支的年限可按狗预计的寿命确定。

第四, 购进狗的增值税进项税可否抵扣?笔者认为购进狗的增值税进项税可以抵扣。原因主要有三个:一是狗属增值税规定的货物范畴。《中华人民共和国增值税暂行条例实施细则》第二条指出, 增值税条例中的货物, 是指有形动产, 包括电力、热力、气体在内。因此, 狗的买卖适用增值税的规定。二是狗为农产品, 销售狗适用增值税的减免规定。根据财政部国家税务总局《关于印发<农业产品征税范围注释>的通知》 (财税[1995]52号) 文件额规定, 狗为农产品。如果是农业生产者销售自己养殖的狗, 免征增值税。非农业生产者或农业生产者销售非自己养殖的狗, 按13%征收增值税。三是在本题中, 狗与企业的生产经营有关, 符合增值税进行税额抵扣的规定。增值税暂行条例第八条规定, 纳税人购进货物或者接受应税劳务支付或者负担的增值税额, 为进项税额。购进农产品, 除取得增值税专用发票或者海关进口增值税专用缴款书外, 按照农产品收购发票或者销售发票上注明的农产品买价和13%的扣除率计算的进项税额。用于非增值税应税项目、免征增值税项目、集体福利或者个人消费的购进货物或者应税劳务的进项税额才不得抵扣。