生态信仰

生态信仰（共4篇）

生态信仰 篇1

浙南杨府爷民间信仰, 凝结着浙南民众千百年来的文化心理积淀, 具有明显的文化生态性, 是一个重要的地域文化现象。随着时间推移、社会进步及各层面文化交流, 其信仰不断发生了嬗变和演进。作为这组成部分的苍南杨府爷信仰, 已深刻融入当地文化及农村发展历程, 并发挥积极的作用。

一、浙南杨府爷信仰诉求及其效应

浙南杨府爷民间信仰传说众多, 情节各异, 简略不一。相比较于平阳、乐清、瑞安、瓯海、温州等地, 苍南更侧重于民间故事的情节性, 以使流传不息。现今, 苍南鲸头的杨府殿气势恢宏, 形成了苍南杨府爷信仰独具的庙宇建筑群, 信众也辐射到闽南、东南亚等。在复杂多变的现实生活中, 许多人不能掌握命运, 信仰便给予了心灵慰藉, 使其达成身心和谐。浙南杨府爷信仰, 有此共同的信仰特性, 并形成自身的价值效应。

1. 生活需要效应。

美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层次, 民间信仰的出现正是人的安全需要、友爱归属需要、自我实现需要。安全的需要, 是劳动安全、职业安全、生活稳定、希望免于灾难、希望未来有保障等;友爱归属需要, 是个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解, 是对友情、信任、温暖、爱情的需要;自我实现需要, 是在竭尽所能, 使自己趋于完美。这些需要, 在实现的过程中, 大多数民众, 特别是农村百姓往往会借助于民间信仰来实现理想。浙南杨府爷信仰, 迎合了这种民间性的普通民众的生活实际需求心理。

2. 社会互动效应。

诺贝尔经济学奖获得者道格拉斯·C·诺斯认为, 在人类行为的约束体系中, 非正式制度具有十分重要的地位, 即使在最发达的经济体系中, 正式规则也只是决定行为选择的总体约束中的一小部分。民间信仰作为“社会群体约定俗成的文化理念与行为模式”, 从来都是“用来实现集体生活下和谐共存的存在目的”, “公正、生存、安居、乐业、财富、健康、长命、消灾、避祸”, 足以概括所有民间信仰的精神祈求。而这又无一不是构建和谐社会的“基本因子”。所以, 在这个层面上说, 浙南杨府爷民间信仰有利于在建设和谐社会进程中的价值互动。

3. 新型农民效应。

人的创造力有两种, 一种是特殊才能的创造, 一种是自我实现的能力。前者是少数人具有的, 后者则是所有人应该具有的。培育农民的创新精神和实践能力, 应同时开发这两种创造力。强调实践能力, 反映了在科技革命和知识经济时代对人的素质的新要求, 这是培育农民历史传统感的重要途径。利用浙南杨府爷信仰中的民众性, 在原有信仰文化生态的基础上, 溶入现代合理的知识技能, 赋之于民间信仰的更多内涵, 以不断满足新农村文化建设需要。

二、苍南文化生态及其农村发展

文化生态、新农村建设, 是一个相当长时期内乡村的发展趋势和历史潮流。随着经济社会的进步和人民生活水平的提高, 民众对物质、精神和生存环境的关注, 从量到质地转变, 由低级向高级提升。

1. 文化生态特色。

以苍南杨府爷信仰形成的杨府殿及其景观, 文化生态特征突出, 韵味无穷, 令人流连忘返。从县城灵溪镇沿横阳支江, 在峰峻石奇的景致中, 夹杂着林立的庙宇, 瑞岩寺、广福寺 (含宋代双塔) 、龙隐寺、庵基堂等掩映其间, 灵岩七洞、进士洞、观音洞等洞穴, 炼丹岩、登仙门、鲸鱼冲天、雷打岩等岩石, 铜钱坑双瀑布、白岩瀑布等瀑布, 九龙岗、笔架山等峰峦, 星罗棋布, 目不暇接, 构成了一幅美不胜收的人文、自然景观水彩画。

(1) 审美功能。民间信仰的审美意识, 通过民众的言语相传、心里默认, 众多的传说载录及其信仰诉求, 为民众提供心灵上的美感和愉悦。同时, 从鲸头杨府殿的庞大建筑群中, 我们可以感受到建筑的构造和形式, 结构比例、局部整体、神位排置等关系, 都凸显了对“杨府上圣”的尊崇理念。内在心灵的审美与外在建筑的审美, 垒成民间信仰的无他性, 即尊崇性。这正是苍南文化生态的又一个心理学和建筑学价值, 为农村发展提供了精神上的内在动力。

(2) 符号功能。民间信仰由于自身的特点, 具有很强的表现性, 可以使信仰的某个主题或某种文化的含义外现出来, 形成文化生态上的显著点, 而这个显著点往往就构成了民间信仰中的“点睛”之笔, 产生深刻的感染力。由杨府爷信仰衍生而出的太平龙, 由太平龙衍生而出的参龙, 其信仰的显著点一个比一个精彩。太平龙的系列化程式, 其中参龙的神秘性特质, 又是信仰符号功能的浓缩, 一个被民众信仰的神依附于千百种舞动的龙, 其符号便形成杨府爷信仰的千姿百态的诉求转化, 通过太平龙期盼着太平幸福的生活, 通过参龙祈求过上太平幸福的生活。这样, 我们便逐步读懂了些许民间信仰的符号功能所在, 而这种符号也正是农村发展所需要的精神。

(3) 塑造功能。民间信仰时间长了、信众多了、传播广了, 就会形成一种信仰文化。文化是人创造的产物, 又反过来塑造人;先进文化是先进人的创造, 又反过来提升人的层次和文明状态。由民间信仰所形成的文化, 既然经久不衰, 并有如此广泛的信众, 就一定有其合理的科学的文化因素, 故杨府爷信仰至少说应该具有“信仰文化”受众基础的先进性。文化对人的塑造有两种方式:其一是外化。它是社会权力组织运用意识形态工具和大众传媒进行教育、熏陶、塑造, 以达到革除陋习、脱胎换骨的功效。其二是内化。它是靠受众主体对文化成果的自主选择、自我教育、内在渴求, 从而将先进的、优秀的文化成果内化为自己的道德律令、价值目标、人生旨趣, 愉悦和丰富人的精神世界。两者统一性的基础是文化生态要能打动人、感染人, 要有影响力、有渗透力。一个地域没有文化优势, 也无法去创造未来。文化的吸引力源于文化的气质与形象, 那么杨府爷信仰就凸现了这种气质与形象, 可以使我们更好地对民众进行真善美的有力塑造, 努力服务于新型农民的培养, 这样, 我们的新农村文化建设才会有希望。

2. 农村发展愿景。

农村要有自己的历史传统, 要有自身鲜明的个性特征, 要有效地把蕴藏于历史中诸如杨府爷信仰的精神基因转化为广大民众的尊严, 激发民众的自豪感和自信心, 使每一个民众的精神领域都有厚重的文化底蕴来支撑, 使自己的农村以其浓郁的历史特色构成对内的强烈向心力和对外的巨大吸引力。

(1) 文化情感引力。以杨府爷信仰形成的文化生态, 人文、自然景观独具, 大有可为。比如, 鲸头杨府殿一年中农历四月初一、五月十八、十月十五的三次庙会, 已经形成了一个从民间自发娱乐到经济贸易的结合;以鲸头杨府殿为中心的旅游资源, 展示出其他地方所没有的稀缺性, 引来了众多青睐的目光。这些, 在苍南农村发展中, 尤其是伴随苍南县城新区的东扩延伸, 这个区域文化生态景观的价值将会充分体现出来, 于是民间信仰与城市精神将能携手同行。

(2) 文化融合冲动。相信万物有灵, 崇尚敬畏自然, 对杨府爷的崇敬膜拜、与自然万物的感应生情, 以太平龙激越的舞动, 谱写出了民众生存与发展中最具本原生态性的和谐之歌。我们看到太平龙的千百种制作, 又看到参龙发自内心的祈福, 这其中包含着强烈而鲜明的生存状态与生命意识。这种文化生态内涵是十分丰富的, 它与本地域的自然环境、人文地理相依相成, 有历史积淀的成分, 也受现实因素的濡染。也具有相对的平衡性与延续性, 又具有一定的开放性、可变性、融合性。比如, 鲸头杨府殿后山古洞, 有“三一教”寺庙, 有如来、老子、孔子的塑像, 同坐一堂。同时, 浙南杨府爷信仰不排除佛教、道教, 杨府爷还是苍南道教正一派举行法事祭祀的主要地方神。

(3) 制衡机制寻求。在维系苍南文化生态和谐态与农村发展利用之间, 传统的人文境界与现代生存需求、美学品格的追求与实用功利的驱动、艺术与科技之间的种种关系, 在当今浙南杨府爷信仰的实际生活背景和生存方式中, 都可能出现矛盾或成为难题。因此, 必须要有可以制衡的东西, 以避免偏执, 避免极端。其中特别要始终注意保持与维护杨府爷信仰的整体性, 培养、发掘信仰生活中的诗意和美感, 不应只考虑功利、效率, 应形成文化生态与农村发展的共生体, 使其文化生态的调适与优化始终拥有可靠的基点, 以不断促进农村发展, 尤其是城市与农村之间互动发展的健康性、完美性、平衡性。

总之, 民间信仰将长期存在于农村的发展进程。正道不进, 邪恶必入。在农村发展处于关键转型期的当代社会, 民间信仰承担着弘扬正气、去恶行善、整合受众、凝聚民心和维护社会稳定、共建和谐社会的重任。浙南杨府爷信仰, 以其特定区域的信仰文化特征, 形成了农村自身文化生态的独有魅力。

摘要：浙南杨府爷信仰, 其演化进程渠道不一, 多元共存。其中的苍南鲸头杨府爷信仰, 呈现出明显的文化生态特征, 历史地位颇为重要。当今, 苍南文化生态及农村发展已步入一个崭新的关键时期, 民间信仰的力量也将得到有力的展示。

关键词：苍南,杨府爷信仰,文化生态,农村发展

参考文献

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[3]俞孔坚.景观——文化生态与感知[M].北京:科学出版社, 2011.

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[5]博宝艺术网.苍南太平龙[EB].http://news.artxun.com/jianzhi-1211-6053948.shtml.

生态信仰 篇2

“信仰”一词应该是一个很大的范畴，但是当人们提到信仰二字的时候很自然就会将其默认为宗教信仰。很多宗教信仰的教义和书籍里都有明确的告诉和引导它的信徒向善的方向发展，在当今社会的主流价值观里也有引导人们拥有个人信仰的存在，所以我认为这二者之间本质上是没有区别的。统治阶层也会依据宗教对人们意识上的主导作用，通过迎合信徒的信仰心理的方面达到对国家治理的目的。

宗教也是意识形态，是上层建筑的一部分。

在历史上,宗教常常被统治阶层用来作为教化和统治民众的工具。佛教传入中国的时候收到了统治者的高度重视，全国上下也建立起了大大小小的佛教寺庙。统治者在接纳佛教进去中国的时候肯定不仅仅只是因为他信仰这个宗教，更大程度上的原因是佛教的教义不主张对欲望的追逐，有利于皇帝的统治。当然相对于宗教，老百姓对于皇帝权威的信仰肯定是更胜一筹的，在普通老百姓的心里，皇帝是上天的儿子和使者，他的存在是顺承了上天的意愿，忤逆皇帝不仅在法制上是不被允许，即使是在老百姓本心而言也是不对的行为。看过一篇文章，梵蒂冈教皇多次想要访问中国却被中国政府拒绝，因为在中国存在大量的天主教教徒，梵蒂冈教皇的访问肯定不只有政治访问那么单纯，最后访问的结果也不会只有我们想象的那么简单。宗教作为意识形态的东西是受个人控制，作为社会上有共同信仰，共同追求的庞大人群对统治者的统治无形中形成了巨大的压力和威胁。中世纪时,世界上几乎所有国家都采取政教合一的制度,国家政权与宗教合而为一,宗教首领就是国家首脑,直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教,教规就是国法,公民必须信奉和遵守,公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由,否则会被认为是“异教徒”而遭到迫害.但在古代中国,由于儒家思想的影响,允许公民有信仰其他宗教的自由,但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。

革命不仅仅是统治者的统治工具，还是下层老百姓推翻统治的有力武器。辛亥革命时，在改良精英的支持和鼓动下，民众以修筑“先皇台”———即祭祀光绪皇帝的大祭坛———来占据街头，以纪念死于1908年的光绪皇帝为手段来表达政治声音。类似的仪式也深入到各家各户，在几天时间之内，各商家、铺户和居民的前厅都供起了光绪牌位，门上贴着“庶政公诸舆论，铁路准归商办”两句取自光绪圣谕的对联，因为光绪被视为铁路商办的支持者。各街民众在“先皇台”前昼夜焚香跪拜，整个城市是一派沸沸扬扬。一位西方目击者写道：“这个城市的每家都立有一书有‘光绪皇帝灵位’的黄牌，配以摘抄自准四川商人自办铁路的圣谕。各交通要道都立有跨街的大牌坊，置放有光绪画像，灵位前有花瓶、香案以及其他物品”。祭奠往往能激起人们的情感，在肃穆的祭坛前，香烟缭绕，仪式庄严，人们哭号跪拜，其情绪相互感染。我们可以想象当时的氛围，感受到人们无限悲愤的心境。显然，修建牌坊、竖立灵位、烧香祭祀、跪拜街头等等，这并非仅仅是简单的宗教仪式，而是政治反抗。因此，街头的宗教仪式既像“大众戏剧”，也实际上成为民众与官权较量的“战场”。保路运动中祭坛和灵位被赋予了神圣的色彩。我们有理由认为保路运动在地方政治中，迈出了史无前例的一步。即使运动的领导者并未试图反对中央政府，但却是他们第一次组织民众挑战国家政权。

生态信仰 篇3

“去年下半年，我到遂昌，看到这样一個农村电子商务的平台，我就说这个不得了！一个平台，下面连接数千家当地网商，然后按照第三方的需求下农业的订单。当时我就说，遂昌我一定要再来！果然，现在遂昌已经探索出了电子商务综合服务商加上网商再加上特色产业为核心的遂昌模式，走出了一条绿色生态发展之路！”浙江省副省长梁黎明在2014年6月12日举行的浙江省农村电子商务工作现场会上说。

电子商务浪潮没来之前，遂昌，这个浙西南的县城，省里领导很少下来。“在浙江省全省的财政收入来看，遂昌几乎是可以忽略不计！”遂昌县委一常委如是对《小康》记者说。

怎样富起来？遂昌人一直在找路子！

“生态是遂昌立县之本、富民之基、幸福之源、永续之根。”在遂昌县委书记杜兴林看来，生态就是机遇，致力生态崛起的绿色经济就是遂昌面向未来的“赶考”。

自然的馈赠

比拼“钱袋子”，遂昌人没什么底气，但是说到遂昌总会有人说这里大米好，没有施化肥；说遂昌土鸡肉质鲜美，它们吃谷物长大；说遂昌山茶油好，根本不用担心转基因；说遂昌笋好，不然《舌尖上的中国》为何开篇就是遂昌笋。

遂昌全县森林覆盖率达82.3%，国家森林公园就位于其境内。

遂昌全年没有一个雾霾天气，空气中负氧离子含量是世界卫生组织对清新空气标准界定值的6倍。

400年前汤显祖笔下“山也清，水也清，人在山阴道上行，春云处处生”所描绘的原生态环境是遂昌天然的优势，发展绿色农业也是自然而然的选择。然而，农业——这直接向自然要财富的第一产业，增长变量毕竟有限。

要缩小与发达地区的距离，遂昌的执政者彷徨过。按照规定动作，发展第二产业是必经之路，毕竟“工业是第一经济”的传统理念根深蒂固。

污染工业靠绿重生

“镜头扫过来，我们亮亮丑。”

4月16日早上9点，遂昌县委书记杜兴林穿着雨靴，手持火钳，沿着联席下游河岸捡拾垃圾。举着河边隐蔽处的一堆果皮和饮料瓶，杜兴林说：“不深入不知道其严重，不到河边不知道有多脏。”

当天，遂昌展开了“万人清千河，河长晒垃圾”的全县大行动。每位县领导各自带着各级河长们，沿河实地找垃圾，查问题，究原因，解难题。为此，同一时间内，在该县各条主要河道边，晒出了近百场“垃圾大赛”。

铁腕治水，将洁净进行到底，对污染说“不”——这是遂昌设立的环保“高压线”。

与如今溪水清澈的南溪不同，十几年前，这里是另一番景象：临溪的遂昌造纸厂（凯恩集团前身），两个车间轮番排放污水，河水碱味刺鼻，黑浪翻滚，因此得名“酱油河”。造纸厂退休职工傅芝婷至今记忆犹新，当时生产的是低端产品，一天排放三次黑滚滚的污水。

以环境为代价，遂昌造纸厂不仅濒临倒闭，还被列为全国500家污染最严重的造纸企业，被责令整改。

要么像丽水市其他三家造纸企业一样关停，要么自断后路、浴火重生。通过股份制改造，凯恩华丽转身。生产高附加值的高科技特种纸，不仅一举切断污染源，企业还一举成为省清洁生产典范企业、绿色环保企业，并跻身国家高科技企业行列。

如今，因为新产品对水质要求更高，凯恩集团关闭两大车间，在更上游的地方新建了花园式厂区，这让傅芝婷傻了眼，一应俱全的过滤、处理装置让老人惊叹不已。

遂昌多家企业自发承担起治污、治水的主体责任，不仅为五水共治捐款捐物700余万元，还在转型升级中不断发力：全国500强的元立集团主动淘汰落后产能，关停年产钢材12万多吨炼钢分厂，推进节电、节水、节气技术，利用余热发电实现90%的用电自给，还建成了全国最长的金属制品产业链；生产工业炸药的利民化工利用本地茶叶、竹叶、野菊米等丰富资源，建设了年产300吨茶多酚、竹叶黄酮、野菊活性成分等机械化学提取生产线新建项目；遂昌碧岩竹炭申报的国家专利超过100项，各项生态、环保的产品赢得市场青睐，成为去年遂昌县企业在省股权交易中心成功挂牌的第一家。

遂昌坚持生态经济的发展之路，据不完全统计，县工业园区曾拒印染、化工、不锈钢处理、氟化工等“两高”行业进入园区投资，拒资达12亿元。

虽然，遂昌工业自发的绿色转型并没有让遂昌经济迎来短期的飞跃式发展，但是它带来的是对遂昌生态资源的保护，是对可持续变现资源的保护。

“遂昌的发展要扬长补短，工业这个短肋要补，但不急于一时。一切有利于遂昌发展生态经济的长处要扬，并且要坚定不移地走下去！”杜兴林对《小康》记者说。要缩小与发达地区的差距，甚至超越，遂昌开始在一产、二产以外寻求自己的长处。

守住青山卖生态

以县委书记杜兴林、县长何卫宁为代表的领导班子清楚地认识到，生态是遂昌的首选优势，但却并不等于有了生态优势就有经济优势。要把资源变成现实生产力，绿水青山才能变成金山银山。

5月18日，记者在大柘镇大田村的茶农山庄了解到，这个仅有两层的小楼，夫妻档外加一个服务员和一个厨师，每年收入可达30万元。在大田村，像茶农山庄一样的饭馆还有30多家，另外还有70多户农民自己种茶并开了茶叶厂，人均收入达到3万元以上。五一小长假期间，遂昌县湖山乡红星坪村“金楼渔家”游客爆满，经营户朱金文喜笑颜开：“短短这几天，营业额就有好几万元。”

“照看好了这些树，都是我的摇钱树。” 云峰街道同心村村民华启松时常挂记着山上的树。现在，护林得利，坐享叶子变票子。去年，他的存折上又多了一笔59775元入账，这是2013年发放的生态公益林补偿资金。拿着这笔钱打底，华启松还盖起了新房。

在食养、药养、体养、水养、文养“五养”兼备的遂昌县，凭借“高负氧离能洗肺、生态美食能洗胃、生态文化能洗心”等独特的养生优势，在全县19万农民中，半数农民迈向了小康之路。

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“打造一流的生态、推进一流的环保都是服务县域经济健康良性发展的有效载体。”在杜兴林眼里，好环境更要成就實实在在的富民生产力。

遂昌在2009年大胆地提出：到2020年，以旅游为支柱的三产产值要占到总产值的一半，超过工业增加值。作为统领一二三产全部向着生态发展的“主引擎”，乡村休闲旅游业率先呈现出强大的“富民效应”。在“五行遂昌”的生态山水间，80个村、点办起农家乐，6000多名农民直接参与。算上农产品销售及在各景区、餐厅工作，全县有三分之一的农民参与到旅游业中来。

“旅游经济带动了农村农家乐产业，几乎没有什么税收，表面上看来，政府是亏了，但老百姓得到了实惠。” 遂昌县委副书记、县长何卫宁对《小康》记者说道。

创造性动力助推生态经济

“电子商务已经成为我们遂昌打造的‘第二条高速公路’。”杜兴林说。

2010年3月26日遂昌网店协会成立，最传统的农特产品从此遇见了最时尚的营销方式，创造了农产品电子商务“遂昌模式”和2亿多元的年销售额。

在遂昌开一家淘宝店，你不用担心货源和物流，因为有网店协会。这里的淘宝店主的工作内容大多是：一天24小时，只要他们愿意，守在电脑前与买家聊天就行。只不过，下午三点前，他们需要将成交的订单交到县城的麦特龙超市。如果想上新货，你可以去麦特龙超市拍照，放在自己的淘宝网店上。如果经营不顺利，店主可以在协会的Q群交流，参加各种免费培训。因此在遂昌才有没有电脑基础的四五十岁的大妈，却在两年时间里开出四钻网店的案例。

2013年1月8日，淘宝遂昌馆作为“特色中国”项目的第一个县级馆正式开馆。对于淘宝，马云有两件事一直想做，其一是解决假货问题；其二是将淘宝的触角延伸到农村。

遂昌龙洋乡埠头洋村，距县城71.4公里，驾车需要两个小时。这里的村民平时购物，除了村里的小卖部之外，就是去十几公里外的镇上——比如充话费，来回车费15元，充100元话费的实际花费就是115元。从2013年开始，退休的教师吴继忠在小卖部的工作有了新内容，帮村民在淘宝上代购。他的小卖部有了新的名字：“赶街”农村电子商务服务站。一开始没有人敢尝试，有个老大爷充了10元钱试探。几分钟后，他就收到充值成功的短信，于是又充了100元。

村民网购的商品到达遂昌县城后会由网店协会的快递派送到各个村的“赶街”服务点。即使是距离遂昌县城150公里的村，只要快件不超过3公斤，快递费都是4元。“遂昌有203个村，‘赶街’已经覆盖了遂昌102个村，今年春节之前我们将实现县域全覆盖。”遂昌网店协会会长潘东明说。

2014年6月11日，遂昌县人民政府、祐康集团、浙江遂网电子商务有限公司三方签署了战略合作协议，欲打造华东地区生鲜供应链管理第一平台，遂昌模式正在从1.0到2.0的升级过程，不难发现，遂昌政府层面的介入对升级起到了积极的作用。

“对于遂昌农村电子商务的发展，政府的理念一直是引导不主导、扶持不干预、服务不包揽。”何卫宁说。让政府回归政府，让市场回归市场，让需求决定发展，这样的模式升级也预示着一场执政理念的变革，一种社会治理的创新。

“从自然和人文禀赋来讲，遂昌是名符其实的‘生态谷’，在生态文明和信息化潮流席卷下，遂昌更可以成为一个‘智慧生态谷’。”何卫宁说，眼下，遂昌正立足生态优势，打造生态化、电商化、标准化、人本化的遂昌品牌，真正把得天独厚的生态优势转化为实实在在的经济优势，证明了在欠发达的山区也可以拥有世界上最先进的经济发展模式。

发展绿色生态经济已经上升为一种遂昌信仰。

生态信仰 篇4

Jane Close Conoley(1988)提出,积极的课堂生态就是一种减少课堂表演的可能性,促进积极的、认知的、社会的、情绪发展的教育环境。[3]对思想政治课积极课堂生态的界定需要从课程的三维目标入手。积极的思想政治课课堂生态是促进学生对社会科学的基础知识的认知,参与社会生活的能力,正确的世界观、人生观和价值观形成的教育环境。

一、教师角色定位影响教学内容的组织

教学内容的组织者是教师,教师对自己在课堂教学中的角色定位对课堂生态有直接影响。一般来说,教师会将自己定位为以下几类:

第一类,“真理”掌握者。教师拥有绝对的话语权,学生带着耳朵听就是了,必要的时候,点头示意。这一类型的教学信息传递的路径是从教师向学生的单线传输,教学内容的组织形式就是常见的“灌输式”、“填鸭式”。以《珍视我们的信仰》一课为例,在这样的教师角色定位中,教学内容的组织就变成告诉学生信仰的定义一共有25个字,该定义字字珠玑,需要背诵并默写,不需要问为什么,教学任务以学生记记笔记、背背知识点告终。

第二类,属于“布道者”。这类教师往往有一种“我知道的比你多,并且是正确的,虽然我会问你的观点,但最终还得听我的”的心态。教学信息传递的路径是从教师到学生,再从学生到教师的双向传递,教师与学生之间有了交流。但常见的教学情景是,学生的回答若是教师需要的答案,教师就会给予肯定的鼓励,若不合教师的预设,则一律不予采纳。这样,学生学会了标准式的回答,逐渐失去了探究的好奇心。

第三类,引路人。教师给学生更多的发言权,从而使教学信息传递的路径是多途径的:有从教师到学生,也有从学生到学生,还有从学生到教师。这一类型角色定位的教师会向学生提出有思考价值的问题,并给予学生探究的空间,同时会为学生提供探究的方向。此类角色定位的教师是站在学生的角度,根据学生的认知水平和认知规律来组织教学内容,其教学方向具有一定程度的不确定性。

第四类,课堂中共同学习的成员。教师和学生一样,课堂上呈现“无教师”状态。教师不再为学生提供问题、话题、探究的主题等,也不再为学生指出解决问题的途径和方法,将课堂全然交给学生。在此类课堂中,教学内容源于学生,教学内容的组织和安排具有非常大的弹性。这类教师定位适用范围十分有限,它需要学生有较高的认知水平、组织水平以及较为丰富知识积累。

这里为大家呈现几个教学片断。

教学片断一:

师:大家还记得刚开学的时候我发了问卷,其中有一个问题是:“你认为中国人有信仰吗?”(PPT显示调查结果)

师:这是两个班的结果,回收66份考卷,其中57位学生认为“有”,9位学生认为“没有”或其他答案。有关有信仰的表现,你可在上面发现你的答案(PPT显示)。(笔者按:教师在课前发放问卷,了解学生对信仰问题的认识状况,并用问卷调查的结果作为课堂教学的导入。)

教学片断二:

生:在这篇文章中,赵启正先生从头到尾都没说什么是信仰,我看得很困惑。全文有41个信仰,但意义都不同。我想知道究竟什么是信仰?

师:我们今天就是围绕这个问题探讨,看能否对解决你的这个问题有帮助。

教学片断三:

师:今天能够称为信仰的东西,大家认为具有什么样的特征?

生:老师你可以解释一下在这句话中的信仰具体定义是什么吗?

师:你认为呢?在我们刚才讨论的基础上,你大概对这个问题有什么看法?

教学片断四:

师:以中国为例,几千年的历史中我们不变的价值信仰是什么?有哪些东西是变化了的?假如要探讨变化的原因是什么,需要我提供些什么材料?

生:历史资料。

从这四个教学片断中基本可以看出,该教师的角色介于第三类与第四类之间。教师为学生提供了探究的主题,教学内容的组织是建立在学生原有认知基础上的,这为学生的探究提供了方向和资源,并给予学生很大的探究空间。在片断二和片断三中,学生都希望教师能给出“信仰”的定义,但教师却提出共同探讨的建议。这是第四种类型的角色定位。教师角色的定位直接影响教师对课堂教学内容的组织。因此,第三类和第四类教师角色定位是思想政治课积极生态的重要因素。

二、教学内容的组织影响学生的发展

不同类型的教师角色定位决定了教学内容的组织和安排不同,对学生的发展也会产生不同的影响。

思想政治课不仅承担着传递课程知识的任务,还承担着立德树人的育人任务。皮亚杰和科尔伯格都认为,儿童的道德发展是呈阶段式的,道德发展的阶段会随着儿童生理的发育而发展,但生理发育对于道德发展并不是充要条件,并不是每个儿童都能够获得良好的道德发展,部分没有受到足够“刺激”的儿童道德发展会停留在较低的水平。科尔伯格使用道德两难问题来评定儿童道德发展的三个水平和六个阶段。他认为,儿童所持的理由表明了儿童潜在的道德推理。思想政治课教学内容的组织和安排应朝着有助于发展学生高阶思维以及高阶道德水平方向努力,即有助于学生认知能力和道德推理能力的发展。

在第一类的课堂生态中,教学内容的组织形式对学生的认知发展以及道德推理能力的发展皆无益处。

在第二类的课堂生态中,积极与教师进行交流的学生能在认知能力上得到一定的发展,但由于教学内容组织形式的限制,对学生在“分析”、“评价”和“创造”等高级阶段认知能力的培养不力,所以对学生的道德推理能力的发展也无益处。

在第三类的课堂生态中,能在一定程度上培养学生的合作能力、探究能力和解决问题的能力。

在第四类的课堂生态中,让学生发现问题,指导学生通过各种可能的途径解决问题:可以从文献中寻找依据,也可以在社会现象中得到印证,同时又可从同伴间的辩论中得到启发,等等。

在积极的课堂生态中,学生有了足够的空间可以发展认知能力和道德推理能力,如教学片断五中所体现的。学生在同伴间的辩论中发展了对“信仰”问题的认识,也培养了推理能力。

教学片断五:

(PPT显示)信仰缺失的表现:贪污腐败、制假售假、扶与不扶……

师:课前调查中发现,我们有9位学生认为信仰在当前中国是缺失的。以此为证,我把学生们举的例子进行概括,主要体现在PPT呈现的三个层面,代表了信仰在三个不同领域——政治、经济和社会文化生活中所表现出的问题。

师:你如何看待同学的这些观点?可以四人一组进行讨论。

生1:我认为贪污、腐败、制假售假这些现象不是说明这些人没有信仰,只是他们信仰的不是金钱就是利益。

师:金钱和利益是信仰吗?

生1:金钱和利益可以是一种信仰,但这种信仰可能是负面的。

师:那你觉得他们是有还是没有信仰?

生1:我认为有。

师:那你之前列举中国人有信仰的时候,为什么没有列这一条呢?你当时是把它当作无信仰。

生2:我认为从这个层面来说,以金钱或利益为信仰是可以接受的,但是这种信仰和中国现在普遍的伦理纲常,包括文化信仰相违背。

师:那你认为这是信仰缺失的一种表现?

生2:是的。

生3:我觉得这些人没有信仰,因为金钱和利益是来自于自我的贪婪,而这样东西是本身从内心中生发的,而不是外在的让我去接受的东西。我觉得这和信仰其实是有差别的。他们不是有信仰或信仰不好,而是没有信仰,才会去追求金钱和利益。

三、学生生成反作用于教学内容

学生的生成不仅是对相关知识和信息的反应,也是学生认知水平和道德推理能力的体现。第一类课堂中,学生的生成可以略过不提,因为学生无论是否有课堂生成,都不会对教师以及教学内容的组织产生影响。第二类课堂中,学生的生成是课堂的一部分,在教师过滤后,学生的课堂生成推动教学内容的顺利完成。但有时,学生的生成也会被教师的自问自答所替代。第三类课堂中,学生的生成是教学的目的,教学内容会被学生生成所左右。在此类课堂中,教师较难把控课堂。第四类课堂中,学生的生成即教学内容,如教学片断六。

教学片段六:

生:刚才的发言让我想起了《周易》中的一句话:观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

生:前面的同学给了我很大的启发。那么我怎么来理解信仰、宗教和政治的关系呢?如果说统治者推行一种宗教或信仰,那么这何尝不是一种良性的政治表现呢?我们要重新认识一件事情。比如伊斯兰教国家,它跟中国有相通的地方,一样是先有教再有国,因为伊斯兰教的建立才有了阿拉伯民族和阿拉伯民族国家。在中国,不是统治者规定了宗教,而是宗教决定了统治者,统治者自封为天子,因为人民信仰天,只有称为天子,他才能取得政权的合法性。我认为这个问题要澄清一下。

生:我大概明白了什么是相同,什么又是不同。比如,古希腊有一个古船悖论,有一艘船出海后,经过了海浪的侵蚀和一些事故,不得不进行修葺,修完后,船上的每块木板都换成了新的。那么这艘船还是原来那艘船吗?对,它是变了,但它也没变;它是相同的,也是不同的。《周易》告诉我们,所有东西都是变的,也是不变的,所有东西都是相同的,也是不同的。

课堂中各因素构成了复杂的环境,在积极的课堂生态中,学生必须发展其相应的认知策略才能与这种复杂环境相协调,同时,学生的发展促成了课堂的生成。

《珍视我们的信仰》一课在学生的讨论中结束,课堂中学生提出了问题,在讨论中解决了部分问题,又生成了新的问题,有待进一步讨论和研究。

参考文献

[1][美]Eugene P.Odum.生态学基础[M].译者:孙儒泳等.北京:人民教育出版社,1981:9.

[2]Walter Doyle,Gerald A.Ponder,“Classroom Ecology:Some Concerns about A Neglected Dimension of Research on Teaching”,Contemporary Education,No.3,Vol.46,1975,PP.183-190.