耻文化

耻文化（精选11篇）

耻文化 篇1

序论

在日本,生活中常常会有感到“羞愧”的时候。这种“羞愧”的感觉就是羞耻。让人觉得羞愧的情形实为不少,既会因为失了体面而觉得丢脸(例如猛地跌倒的时候), 又会因为受到了他人的赞美或在众人面前讲话而感到害羞。“羞耻心”在日本人的生活中占据了相当重要的位置,我们把这样的文化叫做“耻文化”。

首次把日本的文化定义为“耻文化”的人是美国的文化人类学学者鲁思 • 本尼迪克特。当时正处于第二次世界大战期间,美国政府便动员学者对日本的文化,经济,地理等方面进行科学的研究。于是,本尼迪克特女士便以与日本有关的书籍,日本人制作的电影,自己与在美居住的日本人的谈话内容作为参考的同时以从目标社会中抽取文化模式作为基本方法,进行了研究,写出了名著“菊与刀”。正是在此书中使用了“耻文化”这个概念。

在我们中国人的意识中“羞耻”这个词语是带有负面意义的,日本人却认为即使被这么说也无妨。这难道是因为他们重视“羞耻心”吗?

1. 日本“耻文化”的成因

“耻文化”的出现和日本的社会构成有很大的关系,它受到了始于弥生时期的稻作文化的影响。日本是个农业国家,为了水耕稻作,很早就形成了村落共同体。村落社会以“家”为单位,家族共同体(“家”的成员)之间互相紧密的联系着,使村落共同体中形成了封闭的人伦共同体,从而形成了亲密的人际关系。现在,部分村庄依旧保留有近邻之间在种田,割稻时互相帮助,进行共同作业的习惯。和狩猎文化不同,为了维持定居和水稻耕作,集团作业和共同体秩序是必要的。另外,还有来自儒家思想的影响,由于德川幕府引进朱子学后,忠、孝等思想在江户时期受到重视,继而巩固并加强了“家”的体制。以家长为首,家族成员必须顺从“家”这个集体。根本无法形成独立的个人思想和个性。

这样的背景之下,日本人变得总是在意别人对自己行为的评价和看法,不做与众不同的事,凡事与他人保持一致,容易受到他人的影响。由此,日本人形成了所谓“耻文化”的国民性。

鲁思 • 本尼迪克特在《菊与刀》中提到,日本人将羞耻心作为原动力,也就是说,在日本人的生活中最重要的就是羞耻心,他们的行为规范以羞耻心为中心。如果没有了羞耻心,这个人就无药可救了。

2. 日本“耻文化”的表现

2.1 家庭教育中的羞耻意识

关于在羞耻意识方面对孩子的教育,有体罚的,也有对孩子说“会被人笑话”的等说服教育方式。日本某项民事调查显示,将体罚的方式和普通的、依靠孩子自身的羞耻意识进行教育的方式对比来看,“父母通常采用体罚的方式教育我”和“父母常对我说‘做那种事会被人笑话呦’”这两项的回答整理后了解到,前者的符合率为38.6%,后者的符合率为60.8%。由此可以得知,在日本,对孩子说“会被人笑话”的家庭教育方式是更为普遍的。

从性别来看,有41.2% 的男性和35.8% 的女性受过体罚,男性略微多些。从年龄层来看,并没有太大的差距。但是受过“会被人笑话”这种教育方式的老年人居多,50 岁以上的人有七成左右。

2.2 学校管理模式中反映出的“耻文化”

鲁思 • 本尼迪克特在《菊与刀》中,有将西方育儿方式和日本育儿方式进行对比的部分。书中提到,和在孩子幼年时期管理较为严格,青年时期让孩子凭由自身的责任感自由发展的西方相反,日本则先是热情、宽松的对待,后期才进行严格的管制。也就是说,对孩子进行严格教育的时期,日本是颠倒过来的。

本尼迪克特女士认为,日美间的文化差异来自两国对孩子的教育方式的不同。美国社会个人主义式的权利保障是以个人为前提的表现,日本则是集团管理主义式的社会,不管什么事情都要负连带责任,这和日美两国家庭以及学校的教育方式的不同有很大的关系。

日本人的集团意识很强,有关个人的事情往往也会联系到集体,遇事经常要负连带责任。例如,只要学生有了不良的行为,哪怕是在校外发生的,相关人士也会第一时间找到学校,要求学校解决。另外,学校还担当着指导有关法律,交通规则甚至是日常习惯的重任,所以,大部分日本学校都是管理主义的模式。

本尼迪克特女士称欧美的文化为“罪的文化”,称日本的文化为“耻的文化”,并将两者进行了比较,在受他人意志约束的“耻文化”中,首先考虑的不是正义,而是名誉。也就是说,比起注重学生的个体发展,学校更为注重的是外界对学校的批评。这种做法虽引起了诸多学生的不满情绪,但从比起保障个人权利的正义更加注重集体和组织的名誉这点来看,可以说“耻文化”在日本的学校是根深蒂固的。

且日本人大都不在意某个人做过什么事,品格怎么样,而是用他隶属于哪个集体或组织来衡量那个人的价值。反过来,集团的领导者也把提高外界对自己所属团队的评价作为最大的奋斗目标,不在意个人的权利、品格。在集体的荣誉面前,个人的权利只不过是微不足道的私心。这种倾向最为明显的就是日本的学校。

结论

前文中也曾提到,本尼迪克特女士的《菊与刀》中写着“日本人将羞耻心作为原动力”,我认为确实如此,日本人极其厌恶蒙羞,因为不想丢人,他们努力、向上、进步,但也会因为不想蒙羞而将自己封闭起来。

重视“羞耻”的日本人不易培养出自主独立性,他们怕被伙伴排挤,不喜欢做与众不同的事,也不喜欢张扬自己的个性。所以产生了日本人特有的暧昧的说话方式及委婉的提出个人意见的方式。并且,对于自己所属集体外部的社会常常毫不关心,没有责任感。就是所谓的“出门在外,不怕见怪”。

虽然如此,但换个角度来看,“耻文化”也可称为是“体贴的文化”。为了不给社会带来麻烦,他们抱着对他人的体贴并付诸于行动。于是形成了基于“羞耻”的(互相关照)的独特的集团意识,大家凝聚一团,一起努力。

如此这般的“耻文化”一直以来都在支配着日本人的行动。但是随着社会的变化,耻文化也发生了改变,现在确实有很多日本人非常在意他人的看法,但是,在他们的意识中他人的存在感越来越淡薄。其实,这也是日本社会人际关系逐渐淡化的表现之一。现在的日本年轻一代的“羞耻意识”较之他们的父母或是祖父母已经淡化了很多。因此,近年来被日本民众称为“麻烦的行为(主要指违反公共秩序等的行为)”在年轻人中频繁发生,也给日本社会带来了不良影响。为了解决此类问题,日本社会开始提倡对公民的道德教育。而且,改善人际关系也被列入其中。特别是改善共同体间的人际关系。

综上所述,虽然中日两国有着悠久的文化交流史,在思想意识、审美取向等方面曾有过一定程度的相互影响,但在漫长的历史发展过程中,各自本土思想文化观及其影响下孕育出的社会文化理念的不同是导致两国民众产生各自独特的意识形态的主要原因。也就是说,通过有关日本独特的意识形态-如本文的“耻文化”的探索研究,将有助于我们进一步透视日本文化思想内核,认清日本社会发展走向。

摘要：本文围绕稻作文化及共同体制度影响下顺势而生的“耻文化”展开了论述。本尼迪克特女士在《菊与刀》中写到:“日本人将羞耻心作为原动力”。也就是说,“耻文化”一直以来都在支配着日本人的行动。本文分析了日本“耻文化”的形成原因,列举出耻文化于日本家庭教育和学校教育中的具体表现。为进一步透视日本文化思想内核,认清日本社会发展走向提供参考。

关键词：耻文化,家庭教育,学校管理模式

参考文献

[1]宫本常一.日本文化の形成[M].日本:講談社,2005年.

[2]会田雄次.日本人的意識構造[M].日本:株式会社講談社,1998年.

[3]蒋百里,戴季陶.日本人与日本论[M].北京:凤凰出版传媒集团凤凰出版社,2009年.

[4]鲁思·本尼迪克特.《菊与刀》[M].吕方和,熊达云,王智新.北京:商务印书馆出版,2005年.

[5]森三樹三郎.「名」と「耻」の文化[M].日本:株式会社講談社,2002年

[6]森贞彦.《菊与刀》新探[M].瑄琦.武汉:武汉大学出版社,2006年

[7]叶渭渠.日本文化通史[M].北京:北京理工大学出版社,2010年.

[8]义江彰夫.日本的佛教与神祇信仰[M].陆晚霞.北京:商务印书馆社,2010年.

耻文化 篇2

第一，将“八荣八耻”要求体现在群众文化活动中。正确的道德观念，只有被广大群众普遍接受，转化为社会群体意识，才能成为大多数社会成员行为的一种自觉，从而逐渐形成一种良好的社会风尚。我市这些年来群众文化活动红红火火、蓬勃开展，“欢乐长沙?和谐家园”系列群众文化活动遍布城乡，已形成了一个品牌，而且成为了思想道德建设的一个重要途径。今后一段时期，我们还要进一步发展社区文化、村镇文化、企业文化、校园文化、屋场文化、邻里文化、军营文化等等，更广范围、更深层次地挖掘民族民间文化资源，利用广大群众喜闻乐见且具地方特色的各种形式，广泛开展各类健康向上的群众文化活动，努力把社会主义荣辱观的要求体现在基层文化建设中。

第二，将“八荣八耻”要求体现在文化艺术创作中。我们党历来重视发挥文艺在思想道德建设中的作用。一部好的文艺作品，就像一座精神宝库，能感染、影响一代人甚至几代人的人生信念、道德情操；能激励、鼓舞一代人甚至几代人的不懈追求。我们要充分运用文艺作品的认识、教育、审美、娱乐等功能，引导全社会树立社会主义荣辱观。这些年来，我市文艺创作生产取得了一定的成绩，产生了象《布衣毛润之》、《秋天的花鼓》、《书记有本难念的经》等精品力作。但也存在为通俗而媚俗等一些不容忽视、亟待解决的问题，那些庸俗、低俗、媚俗的作品对人们尤其是对青少年的本文来自文秘之音网，在百度中可以第一位搜索到文秘知音网站道德情操和价值取向产生了不良影响。因此，我们要按照社会主义荣辱观的要求，切实加大优秀文艺作品的创作力度，旗帜鲜明地提出坚持什么、提倡什么、赞美什么、反对什么，为人民群众提供更多更好的精神食粮。广大文艺工作者要进一步明确自己的历史责任和社会责任，坚持“三贴近”原则，严肃认真地考虑作品的社会效果，以正确的价值观指导创作，以高水准的作品倡导社会新风。要形象地告诉人们什么是真善美，什么是假恶丑，让人们在美的享受中升华境界，在情感共鸣中受到鼓舞。我们的娱乐节目、都市报刊、时尚杂志等文化消费品的创作和编审人员，要自觉承担起社会责任，积极反映人民群众工作、学习、生活的主流，坚决反对和抵制平庸低俗之作及消极颓废的东西。要坚持唱响主旋律，守好主战场，打好主动战。

第三，将“八荣八耻”的要求体现在文化环境净化中。这些年我们在净化社会文化环境（文化市场）方面做了大量的工作，取得了明显的成效。近几年来，长沙文化市场比较繁荣，特别是歌厅文化享誉全国，已成为长沙文化的又一品牌。但是，“地摊文化”、“草台班子”现象依然存在。社会上一些道德失范行为与不良文化的诱导不无关系。因此，我们在巩固成果的基础上，采取更有力的措施，进一步完善文化市场监督体系，进一步落实部门和人员的责任，加强管理，逐步建立健全抵制腐朽文化的长效机制。要继续做好“扫黄打非”工作，净化文化市场；要继续加大对文化娱乐市场的监管力度，认真查处与社会主义荣辱观不相适应甚至是相背离的不良行为，坚决依法打击各种社会丑恶现象。

第四，将“八荣八耻”要求体现在媒体文化传播中。要充分发挥各级各类传媒在宣传、贯彻落实“八荣八耻”中的文化导向作用，褒扬高尚的思想道德情操，鞭挞各类不良行为。要切实净化报刊版面、荧屏声频和互联网上的内容，坚持正确的舆论引导，将刊播的专栏、专题节目做精、做细、做好。

贵有知耻心 篇3

白居易在杭州做刺史时，游历天竺山，捡回两块石头放在箱中，离任回家后，在翻查物品时，发现了这两块石头，他顿感羞耻，便写下一首诗向世人检讨自己。“三年为刺史，饮冰复食蘖。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”他为自己在刺史任上捡了天竺山的两块石头、有伤清誉而深感羞愧。一位知耻者的形象跃然纸上。

看电影《焦裕禄》，其中有一个镜头印象深刻：焦裕禄看到大雪纷飞的兰考车站，涌动着成千上万逃荒的饥民，真诚地从心底流露出一种歉疚与愧意。这是他怀有知耻心、讲良心、讲责任心的真实流露。

在央视《开讲啦》节目中，已是花甲之年的李雪健说他在20世纪80年代话剧《九一三事件》中饰演林彪、90年代电影《焦裕禄》中饰演焦裕禄时，都曾为饰演好特定角色而在一个月之内突击减肥20多斤的经历，靠执着追求赢得了广大观众的认可和称赞。可是在自己成名后，饰演电影《横空出世》中的老干部冯石一角时，就没有再去减肥。现在他每每想起来，特别是看到银幕上自己发胖的样子时，就会顿时产生一种耻辱感，十分痛恨自己出名后的浮躁。如果减了肥，自己所饰演的冯石这个干部形象就会好得多。我注意到，李雪健在讲这些话时，满脸愧色。

维克多·格林尼亚是法国著名的有机化学家。他21岁时，整天无所事事，寻欢作乐。瑟堡市的上流社会举行舞会，格林尼亚自然不会错过。似乎這种活动就是专门为他举办的，他可以任意挑选中意的舞伴。在舞场上，他发现一位美丽而端庄的姑娘，便想请她共舞。格林尼亚很潇洒地走到姑娘面前，微施一躬，习惯地将手一挥，说道：“请您跳舞。”姑娘端坐不动，似乎颇有心事。格林尼亚进身细语道：“小姐，请您赏光。”姑娘微微转动了一下眼珠，流露出不屑的眼神。格林尼亚的劣迹，这位姑娘早有耳闻，她极不愿与这种不学无术的纨绔子弟共舞，喝道：“走开，谁愿意跟你这浪荡子共舞！”格林尼亚长这么大，还没有碰过这样的钉子，更何况是在大庭广众之下。这当头一棒，打得格林尼亚气、恼、羞、怒、恨五味杂陈，一时竟呆在那里不知如何是好。

经过一番思想斗争，格林尼亚真的知耻了，他决心痛改前非，做个让人羡慕、对人民有益的人。于是他只身来到里昂，本想入里昂大学就读，但是他从来就没有认真读过书，中、小学的学业都荒废了，如何考得上大学啊。格林尼亚只好一切从头开始。幸好有一个叫路易·波尔韦的教授很同情他的遭遇，愿意帮助他补习功课。经过老教授的精心辅导，格林尼亚终于进入了里昂大学插班读书。

8年后，格林尼亚实现了离家时许下的诺言。当年，他是一个人人讨厌的纨绔子弟，而现在他已成为杰出的化学家了。1912年，瑞典皇家科学院鉴于格林尼亚发明了格氏试剂，对当时有机化学发展产生的重要影响，决定授予他诺贝尔化学奖。家乡的父老为之欢呼。

“知耻而后勇。”原是纨绔子弟的格林尼亚，幸好没有泯灭知耻心。在受辱后，知羞耻；知耻后，能改正，能雪耻，才改变了命运。知耻便是进步的开始。

古人说：“羞耻之心，义之端也。”知耻之心，是一个人自觉抵制不良诱惑的一种精神力量，也是一个人形成优良品质不可或缺的重要条件。在物欲横流、一些人只顾生财与贪图享受而不顾廉耻的当下，知耻之心分外可贵。“得失一朝而荣辱千载。”做人要从知耻开始，知荣明耻，只有这样，才能使自己做到：知荣而行，明耻而止。

从《菊与刀》看日本耻感文化 篇4

1.1“文化”这个词包含着不同的意思和使用方法。

很多人认为“文化”在某种意义上是与音乐、绘画、文学等人类的艺术活动相关联的。此外, 也有不少人从“文化国家”、“文化人”、“文化式生活”等词语出发, 把“文化"一词定义为具有某种高雅意义的词语。今天, “文化”一词已经成为汜滥的流行语, 广泛存在于我们的日常生活、商业活动以及人文科学的研究领域。但是, 我们在这里所讨论的“文化”, 是指在某个人类群体中特有的, 传承万代的活动行为及思维模式。将文化这样进行理解如今在语言学和人类学等领域已经是一种常识。比如说, 日本人用食指指着自己的鼻子代表“自己”的意思;与此相反, 很多的欧美人会用大拇指对着自己的胸脯来代指“自己”。这两种不同的行为方式表明了文化的差异。也就是所谓的“文化”一种概念, 它具体指的是排除了支配人类行为的各种理论中的各种本能的、天生的东西而得到的传承性很强的社会社的强制习惯部分。

人类的语言行为的大部分都符合此“文化”的定义, 人类出生时只会哭泣, 随着人的成长, 逐渐会说话了。而且具体说哪种语言, 采用怎样的语言模式, 又取存于他周边的人群。因此, 语言是一种文化, 此外, 如何认清作为文化的语言与除去语言之外的文化的关系非常必要。

1.2 经常会听到把日本文化叫作耻文化, 对于日语水平一般的我来说感到一种异样。

在阅读金田一春彦的这篇文章之时, 脑子里想得是如果能对此进行探究一番, 会是一次不错的学习。因此, 在此想从现今正在学习的文化与语言活动的角度出发, 尝试展开这一话题。如果能够在结束与之相关的分析时, 结出一些有意义的发现那未尝不是一种好事。

2 从日语中所见的日本人的“间”意识

2.1 日语中“间”一词既是时间概念, 又是空间概念, 无论从哪个角度都是不能测量, 难于把握的概念。

但是又能感受到一种日本人式的感觉。舞伎里, 在台词与台词的空隙当中无言的时间也许会使我们觉得太长了, 会有不安的感觉。但是, 那无疑是日本传统艺术的最突出的特色。可以说, 只有在日本人的思想深处, “间”这一意识得以不断成长发育, 日本文学中的和歌和俳谐等、日本艺术的能和茶道等才能形成。原本日语中所包含的“间”是指人与人之间的关系, 而且“间”存在于日本人的生活与艺术中, 形成了日本人的精神构造。

2.2 对日本人来说, “不要造成耻辱”是约束每天的行动的基本精神。

反映这一精神的和耻辱感相关的词语很多。比如说, 某个日本人在百货商店见到了一个关系一般的熟人, 会进行例排的日式寒暄, 问问最近怎样, 家人最近都好吧之类的。并会客套地邀请什么时候有空来家里坐坐。如此寒暄一番, 就道别了。然后在乘电梯上去上一层去买东西时, 又见到了刚刚道别的熟人。那时, 就不会再进行象刚才那样的寒暄了。如果再在之后, 在地下的特卖场买东西, 进入洗手间等地方时, 再见到同一个人的话, 双方就好像不认识的人一样了。金田一春彦还在教科书上列举了另一个例子, 他指出如果是美国人的话, 那样的场合的表现应该会和日本人截然不同。美国人人基本没有“间”的意识。对于日本人的“间”意识几乎贯穿于日常生活的点点滴滴的这种语言活动, 也就很难理解了。

3 耻感文化

3.1 从日本人思想深层去捕捉耻文化的是《菊与刀》的作者露

丝·贝聂迪库多, 她在1774年6月被美国战时情报局委托, 要写本以美国打败日本进行占颔统治为目的的纪实著作.在此期间的数十年, 一直有误解日本耻文化的论说。其中之一, 就是认为日本文化是耻的文化, 耻的文化也就是日本文化。换言之, 就是并不能理解把日本文化当作完全不同的耻文化存在。贝聂迪库多把全世界的多数文化分为两种:一种为耻文化;另一种为罪文化。有些错误的论说甚至会把耻文化解释成为由耻而生的文化;或者是被耻所支配的文化, 更甚者为对耻很敏感的文化。这些全都是因为不能正确理解《菊与刀》这本书而产生的误解, 这也是因为没能充分把握《菊与刀》的内涵, 而简单地用“耻文化”这一词, 并自认十分理解而造成的后果。贝聂迪库多是进行文化的研究, 而不是进行耻的研究。在她所说的“耻文化”当中, “耻”与“罪”是一样的, 只不过是附带于各种文化的一种符号而己。在对耻文化的误解中, 大部分是建立在把只不过是一种符合的耻当成于超越文化存在的本质的错误理解上。虽然贝聂迪库多所说的耻文化与耻存在着无可争议的关系。但是不能混淆的是, 并不是首先有耻的产生再由此产生耻文化。耻文化的出发点, 别有所在, 在其发展之时, 由此产生“罪”, 而且容易产生“耻”。

3.2 在日本人的行为准则当中, 常常认为以他人的判断为基准来决定自己的行动方针是理所当然的事情。

相反, 如果无视他人的判断, 以自己为中心来决定自己的行动方针是有悖常理的。比如说, 在不能判断是否在下雨的时间, 对于打不打伞犹豫不决之时, 突然看见身旁有打着伞的人走过, 那时, 即使不打伞也好, 也不会觉得不好意思, 更不会被别人的行为所操控。即使如此, 很多日本人还是认为采取和别人同样的行为比较合适, 不会做出和旁人不一致的行动来。这样一来, 所谓的耻文化, 应该可以看作是一种非常信赖耻的文化。

4 耻感文化与个体文化的过渡

4.1 在电车中, 席地而坐的年轻人;

拼命争抢座位的中年妇女们;旁若无人地大声讲手机的中老年男人。把文化理解成一种个人的羞辱, 很有日本特点。但是战后的日本人, 逐渐远离甚至想去除这种过时的东西。这可以说是一种国际化的、进步的做法, 想着法治国家只要遵守法律就可以的想法也非常危险。因为在人们的社会生活当中, 以前的一些“道德”、“伦理”、“体贴”、“善良”等这些行为准则也是很有必要的。其中, 普遍会认为最成熟, 最简单, 最优秀的是日本传统中的耻文化。

4.2 在西欧文化当中, 近代建筑起了神、真实、对绝对物品的“罪与罚”, 市民社会的以“自由”、“平等”、“博爱”为中心的世界。

日本是通过相对的, 相互监视的“耻”一词来表达的。耻文化是一个相对性的文化, 因为它也是一种只有对手存在, 与人与人的关系存在才会有存在意义的文化, 所以是一种没有自己与对手, 与周围人的交流的话就无法成立的文化。自我主义并不是舍弃了耻的东西, 必须考虑到耻文化与个体文化的过渡性作用, 不要忘记这一耻文化。

参考文献

[1]露丝.贝聂迪库多.《菊与刀》.

[2]铃木孝夫.《词语和文化》.

耻文化 篇5

章 来源

知荣明耻 铸质监新人

各位领导，各位同事：你们好，我的题目是《知荣明耻 铸质监新人》。

有谁知道***同志提出的“八荣八耻”内容有多少个字？又有谁知道现在网络上的“八荣八耻”的相关信息有多少条？我可以告诉大家是一百一十二对七百多万。

这112个汉字中有八个荣字，八个耻字。汉字是很有意思的，每一个汉字都包含其特有的意义。一草一木再加个宝盖边，草木也知兴与荣，何况于人乎。再来看耻字，耳字在左止在右，用耳聆听用心感觉，可耻的事就要止步不去做。

然而在开放与经济的名义下，在金钱和诱惑的面前，很多人已经忘记了这“荣、耻”二字的写法。在有些人眼里，“诚实”只是窝囊的别名，“正派”只是无能的表现，而“奉献”则是傻瓜才会干的事情。于是，追名逐利取代了廉洁奉公；不劳而获，取代了艰苦奋斗；弄虚作假取代了坦诚老实。这样的人言行不一，耻辱之心在这些人的心里被渐渐淡忘。孟子曾说“无羞恶之心，非人也”;“无是非之心，非人也。”那这些不分是非，不明善恶，不知荣耻的人真可以称之为“非人” 也。

在这样的时候***同志提出了“八荣八耻”。它涉及到了社会生活的各个方面，覆盖了公民行为的不同层面，成为了我国社会当前基本的价值取向和行为准则。

作为一个质监人，我们应该保持优良的传统，树立正确的人生价值观，从我做起，遵守这个基本行为准则，成为一个知荣明耻的人。

从我做起，必须时时刻刻心系人民群众。天下再大的事，也不如人民群众的事大。国家赋予我们权利的同时，也赋予了我们同等的责任。我们的食品安全工作、特种设备安全工作、标准化工作、计量测试工作等等，无一不是为了人民群众的切身利益而服务。我们的责任就是为人民群众服务，为企业保驾护航。

从我做起，必须不懈的学习新的科学知识。学无止境，现代社会的发展日新月异，知识更新十分迅速，如果不及时补充新知识，就不能适应社会的发展需要，也不能适应工作岗位的技能要求，就会被淘汰。我们是技术部门，我们更要不断学习，掌握前沿的科学知识。如果我们没有前沿的科学知识，我们怎样去帮助群众，怎样去指导企业，我们怎样为企业做咨询，那我们存在的价值又在休息呢。

从我做起，必须艰苦奋斗，团结一心。艰苦奋斗是指不畏艰难困苦而顽强英勇的斗争和拼博，也指一种居安思危，永不懈怠和自强不息、奋发向上的思想品质和精神状态。但是如果只有少数的几个人艰苦奋斗，我们这个集体会得到发展吗？回答当然是否定的。我们是一个集体，需要我们团结一心，共同前进。团结可以创造心情舒畅的环境，在宽松和谐的气氛里，人的积极性和能动性会得到最大限度的发挥。质监工作并不是一条康庄大道，我们要走的路还很长，肩负的任务还很艰巨，遇到的困难和挑战还会很多，所以我们必须保持艰苦奋斗，团结一心。原创：文秘知音网站。

从我做起，必须勤政廉洁，诚信务实。作为政府的职能部门，我们经常会有与行政相对人打交道的机会。在这种时候，可能会出现请客吃饭，送礼，求情等等情况。此时，我们一定要把握好自己，做到遵纪守法，廉洁奉公，诚信务实，执法为民，维护好质监卫士的形象。

从我做起，贵在坚持。从我做起，谈起来比较容易，真正做到并不那么简单。但是我们要迎难而上，坚持不懈，养成习惯，以“八荣八耻”为行为准则，塑造质监新风尚。

让我们一起来宣誓吧！“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”以无私奉献为荣，以通过我们的努力使质监工作在国民经济发展中发挥更大的作用为荣，以践行八荣八耻为荣，把自己铸造成一名合格的质监卫士，为质监事业的发展做出更大的贡献！

谢谢大家！

ww w.Y k j.CoM文

知耻才能后勇 篇6

人们常将“温水煮青蛙”的故事，用来对时局和政体进行讽喻，其实它还有另外一个版本：青蛙不是被温度越来越高的水煮死的，被煮死之前，已经被溶解在水里的各种物质毒死了。

App应用里，有两个软件下载率很高，一个是“PM2.5监测”，一个是“中国求生手册”。前者跟国际接轨了，日本人当PM2.5接近100时，当地政府就会赶紧种树，而中国的数值则经常不准，即便超过200，有时还显示空气质量良好；后者则是中国民间的智慧，所谓求生手册，就是不想被温水里的物质毒死，网友自发每日更新、搜罗各地公开新闻报道，警示哪些东西可以碰，哪些碰了是灾难，包括吃穿住行等等。

1998年，北京大学伦理学教授何怀宏出版了他的《底线伦理》，所举的事例无外乎开发商把绿地盖成了房子、公交车售票员2元车票收3元、旅游景点坑客等等。现在看来，上个世纪的人尚有羞耻，略有良知，懂得礼义廉耻，至少撒谎会脸红，做错事会觉得内疚。但到了本世纪，第一个十年一过，似乎社会基因发生了突变，底线伦理早已经崩盘，不适用了。“己之不欲，勿施于人就是一种基本的底线伦理。”而刚刚在微信圈里传得很吓人的一个事情是：一户卖草莓的人不让自己女儿吃自家产的草莓，但女儿在后园偷吃了好几年，结果长得很胖，并生了绝症，因为为保鲜草莓上喷有剧毒——从什么时候起，我们丢失了自己做人的羞耻之心？

社会上的怨气，转化为一层又一层的暴戾之气，这种暴戾之气便是杀伐的源头。每个人都觉得是受害者，每个人又在加害他人。不仅加害，而且有理由、有预谋、理直气壮、坦然地加害。似乎受害者天生就有报复的权利。于是，在这种境况下，羞耻心被愤怒心取代了，伤天害理也变得理所当然。

也有人说，如果一味向外求，对物质、利益和名声过分迷恋时，忘了自己做人的本分，自然便会丧失掉“耻感”。“耻感的丧失也是文明消失的一种方式，这不是什么新鲜玩意儿，可以说是一种返祖现象。”

人生存下来是第一要义，原始社会可以丛林法则弱肉强食，但几千年过去了，如果人仍然处于很高的激素状态、自卫状态以及极低的道德状态、无耻状态，那么不过是印证了一句话：“我们离做人还很远，我们处在人类的前夜，只不过是类人孩而已。”

一位白领笑称自己是从“小资”堕落到“屌丝”，他反思道：“个人往往受时代、环境、现状的裹挟，这种裹挟的蛮力是很可怕的，别人都不知羞耻、丧失底线，你一开始不好意思，但慢慢竟习以为常，一层层地剥落，直到终于裸奔。”他感叹说：“要么你就出局了，不在这个局里玩，或许可以洁身自好。”

这种“时代的蛮力”就像一列停不下的高铁。你不上车，就被淘汰，更多人还在往车上挤。响着的汽笛名字叫做“GDP”，它还有很多外号，如：发展意味着一切、改变命运、让父母生活得更好、实现理想、成功人士等等。

中国GDP攀至第二、奢侈品消费攀至第二，可谓是中国的一个分水岭。在分水岭那头，人尚有人格，国尚有国格，过了这个分水岭，人格可以交换、贪腐者在落网前受人羡慕和尊敬，贫穷而听着风声遭人嘲笑。

看影视三十年的變化，从牵手、拥抱、接吻、露点到三级、AV或郭美美和干露露，人们对羞耻的免疫力越来越高。

人有四个象限：第一个象限就是利人利己，对别人对自己都有好处。第二个象限是损人利己，对自己有好处，对别人有坏处。第三个象限就是损己利人，自己有害，对别人有好处。第四个象限就是损人损己或者损人不利己，对别人对自己都有坏处。”利人利己、损人利己、损己利人、损人损己这四种情况，最好的一种情况，从全社会来讲是利人利己，从道德来讲损己利人是最好，损人利己是最坏的，但是从一个社会上来看，损人利己和损人损己是同一件事。

现在的人行事往往是处在第四象限内“损人损己”。以为害了别人，心里暗暗高兴，不料种因成果，在想不到时自己吞下苦果。

人有人格，耻感的丧失，即人丧失自己的尊严和应有的身份，然后从“人性”向“奴性”下移，人的权利被剥夺，自我认知也趋于“精神矮化”，人于是变得“屌丝化”。从最开始的抵抗到麻木，然后到合谋，最后成为时代的帮凶，正如季羡林感叹说“坏人是不知道自己是坏人的，因此坏人不可能变好”，无耻者极有可能是不知道自己是无耻的，好在其一旦知耻，便会“后勇”。

这也是我们对这个社会抱有信心的缘故。知耻是好人和坏人的分界线，也是坏人能不能变好的标志。

耻者，止也，有所为有所不为。头上有星空，内心有道德律。关键是，这道德律不能约束他人，只能约束自己。凡是打着道德的大旗让别人有耻的，一定是无耻之徒。

明代学者王阳明提出“致良知”，流传着一个他的故事——一次被盗贼所困，盗贼问：盗贼可有良知。他答有。盗贼不信。他说：你们把衣服脱下来，我一层层证明给你看。脱到裤衩时，盗贼不愿脱了。王阳明说：“你看，这知耻就是你们的良知。”

亚当夏娃被赶出伊甸园，赤身裸体，但知拿树叶挡住私处。这个故事正因为知者众，反而听起来不那么吸引人。

知耻，即知觉的一种。知而不觉，是大耻，知而有觉，即良知。

《神探亨特张》中，警察审问小偷时，小偷辩解说：“社会上有那么多缺大德的人你不抓，为什么偏偏盯上我啊。”无耻者的逻辑是：总有人比我更无耻。

张立宪扮演的警察过去拍了拍贼的肩膀：“你呀，五行缺德。”

耻文化 篇7

The novel Disgrace was published in 1999 and was awarded the Nobel Prize for Literature in 2003.The author is J.M.Coetzee, a Booker Prize and Nobel Prize winner.Disgrace sets out to depict people’s life in post-apartheid South Africa.This novel focuses more on the disgrace of the white in the new South Africa when they lose power.The book deals with the problems that the white colonists have to face when they lose power.They have to undergo the struggle and guilt in the new apartheid-free South Africa.The novel depicts the black revenge on the white at present as the white have done to them in the past.As is pointed out by Charles Sarvan, Disgrace“can be read as a political text, a post-apartheid work that deals with the difficulties confronting the white community in South Africa and with some of the choices available to them”.

The novel is set in a society when the segregation policy is polished.The book talks about the story of David Lurie, who is a twice divorced, 52-year-old professor at Cape Technical University.As a professor, Lurie takes no interest in his job but feels great interest in seeking for a special way, to show his superiority and power, sex.His obsession with the prostitute comes to an end when he knows that the girls has a family and she does not belong to him.Lurie gratifies his eroticism in the girl Melanie—who, in his eyes, has hips“as slim as a twelve-year-old’s”Faced with the scandal, Lurie has to quit his job and leave his hometown.He goes to his daughter’s small farm in the countryside.In there, he tries to restore his relationship with his daughter and comes to realize the difference of the white-black relationship in the new society.But tragedy strikes when three black strangers appear at the farm one day and rape Lucy and hurt Lurie.Both of them are badly shaken and thus are further alienated from each other.Lucy is found to be pregnant with the child of one of her black rapists.Later, they find out that one of the rapists is a relative of Petrus, who is“co-proprietor”of Lucy.Both of them are badly humiliated.Verging on a breakdown, Lurie throws himself in an animal clinic.In the clinic, he helps put away diseased and hopeless dogs.It seems that only at this place ant at this time, the once privileged indifferent professor regains a sense of compassion and atonement which has been absent from his life up to this point.

2 Theoretical Framework

2.1 A general introduction to postcolonial studies

There are various debates about the issues put forward by postcolonial studies and hot disputes exist outside and even inside the field.It should be noticed that the development and maturity of postcolonial studies have experienced a rather long period of time.According to its literal sense, “postcolonial”refers to the time after colonization.In practice, however, the term is used much more loosely.People are not sure about the precise parameters of postcolonial studies and the definition of the term“postcolonial”.However, generally speaking, it is the study of the relationships between European nations and the societies they colonized.The European empire is said to have held sway over more than 85%of the rest of the globe by the time of the First World War, having consolidated its control over several centuries.The sheer extent and duration of the European empire and its disintegration after the Second World War have led to widespread interest in postcolonial literature and criticism in our own times.

2.2 Hybridity

Hybridity refers in its most basic sense to mixture.The term originates from biology and was subsequently employed in linguistics and in racial theory in the nineteenth century.Its contemporary uses are scattered across numerous academic disciplines and is salient in popular culture.It is one of the most widely employed and controversial terms in postcolonial theory.The principal theorists of hybridity are Homi Bhabha, Stuart Hall, and Paul Gilroy, whose works respond to the multi-cultural awareness that emerged in the early 1990s.

In the theoretic development of hybridity, the key text is The Location of Culture, by Homi Bhabha, wherein the liminality of hybridity is presented as a paradigm of colonial anxiety.The principal proposition is the hybridity of colonial identity, which, as a cultural form, made the colonial masters ambivalent, and, as such, altered the authority of power;as such, Bhabha’s arguments are important to the conceptual discussion of hybridity.

Bhabha argues that“hybridity subverts the narratives of colonial power and dominant cultures” (Bhabha) .“The series of inclusions and exclusions on which a dominant culture is premised are deconstructed by the very entry of the formerly-excluded subjects into the mainstream discourse” (Bhabha) .The once dominant white culture is influenced or polluted by the linguistic and racial differences of the native culture.Bhabha shows that“the exercise of colonial authority is always bringing discourse into connection with other texts and discourses, the effect of which is a hybridization that destabilizes simple meanings” (Bhabha) .In other words, to facilitate colonial domination the colonial subjects must change their own way of speaking and reacting to hybridize the colonial culture and the colonized.Thus, the nature of the authority is questioned and displaced.But in the new situations in South Africa, whites must hybridize the two cultures, too, not for domination, but for existence, or they have to disappear from the land.

3 Hybridity in Disgrace—One Way Toward Grace

As the name implies, hybridity is one way for the once dominant group to live in a graceful way.In the book Disgrace, it means that in order to continue to stay on the land of South Africa, and in order to retrieve the sense of grace after so many disgraceful events, Lurie must give up his idea of Western superiority.He has to make a change.He needs to hybridize white culture and black culture, sympathize with and live with the black, and, in particular, he has to hybridize western literature and black native culture.

In apartheid-free South Africa, although the white has lost their power, there still exists strong racial ideology.In such a case, Lucy, pregnant with a child of black, seems to have the necessity to do something with her child.But her decision to give birth to the child and her promise to marry Petrus let us find some hope of resolving the conflicting black and white racial relations.Her biological hybridity with the black shows her strong heart of atonement and her rebuilding of her future.To a certain extent, Lucy will become one of the black in the future.It seems that she is shouldering the heavy burden of redemption for their crime in the colonial times.She has to share with the black her land, and make compromises to continue to live in South Africa.

4 Conclusion

In Coetzee’s Disgrace, through hybridizing white culture and black culture, David Lurie regains his grace after a lot of disgraceful events.Lucy gets her right to live on in South Africa by giving birth to the child of hybridized blood.Therefore, through portraying these two white characters, the author aims to tell the white South Africans that now they have entered into a different time in history.The once dominant white colonizers have to hybridize themselves with the native group, which is the only way out of their disgraceful colonial past.For them, Hybridity is not a colonial strategy any more, but ways to exist on the colonized land and the road to grace.

摘要：后殖民文学是对欧洲在亚洲, 非洲, 中东, 太平洋及其他地方殖民的知识话语的回应。后殖民文学探讨一个国家或民族脱离殖民后带来的问题和后果, 尤其是被征服的殖民地民族的政治和文化独立。该论文运用后殖民理论——杂糅来解读作品《耻》。除了讨论杂糅, 作者也将介绍西方学术界的后殖民研究。

关键词：《耻》,后殖民解读,杂糅,荣耀

参考文献

[1]Ashcroft, Bill, Griffiths.Key Concepts in Postcolonial Studies[M].New York:Routledge, 1998.

[2]Attwell, David, Harlow, Barbara.Introduction[J].Modern FictionStudies, 2000, 46.

[3]Bhabha, Homi K.The Location of Culture[M].London:Routledge, 1994.

[4]Coetzee, John M.Disgrace[J].Vintage, 2000.

[5]Fanon, Frantz.Black Skin, White Masks[M].London:Paladin, 1970.

[6]Head, Dominic J M.Coetzee[M].Cambridge University Press, 1997.

[7]Sarvan, Charles.Disgrace:A Path to Grace?[J].World LiteratureToday, 2004 (1) :19-29.

后殖民语境下《耻》中隐喻的解析 篇8

关键词：库切,隐喻,困惑和迷茫,直面历史

J.M库切出生于南非开普敦, 成长于南非种族隔离政策盛行时期。作为一位生活在南非的荷兰裔移民后代, 他自身的经历赋予了他多重文化身份, 使其作品更加多元化, 极富内涵。表面上, 小说《耻》描述了种族隔离政策结束之后, 大学教授卢里所面对的一系列困境。实际上, 小说是对后殖民时期, 白人殖民者后裔在殖民结束后面对新社会秩序的建立, 殖民者身份、统治地位丧失所产生的困境揭露。而通过对小说《耻》中拜伦歌剧隐喻的解析有助于揭示后种族隔离时期, 白人殖民者后裔所面临的艰难处境及如何面对历史, 从而更深层次地抨击残酷的种族主义与西方文明的伪道德。

卢里一直有意写关于拜伦的歌剧, 面对传播学课程的学生时, “头脑中不时闪过那尚未动笔的作品中的台词、音乐调子和歌词片段。”[2](5)这部有关拜伦的歌剧贯穿了整部小说, 与故事情节交互进行, 尤其是在小说后半部分占了较大的比重, 每次有重大事件发生时, 总会出现这部歌剧的创作描写。这表明了关于拜伦的歌剧其实上是对人物内心世界和现实处境的折射, 通过分析歌剧的内容, 出现的时机, 歌剧主角的转换等能进一步深入理解人物的处境, 乃至放置于整个历史背景下所含的深层内涵。从被迫面对、绝望到接受, 卢里逐渐明白逃避是解决不了问题的, 正如前进的历史不以人类的意志为转移, 只有正视历史, 正视所发生的一切, 才能重新找到生存的方式和意义。

小说第一次提到卢里想写《拜伦在意大利》这部歌剧是在他所教学的科目调整后, 这暗示了卢里对现在的生活有诸多不满, 急切地想要改变。结束殖民后, 殖民者的生活发生了巨大的变化, 以前能享受到的优越和特权全部消失, 他们“与环境格格不如”[2](5), 困惑着该如何去面对新秩序、新生活, 因此而陷入了困境, 正如卢里和他从前的同事们, “他们原先所学, 完全无法适应现在对他们的教学要求”, “使他们整日感到负担沉沉”。[2](5)卢里指望着从拜伦歌剧中重新找回以往的激情, 回到自己熟悉的日子。卢里试图在自己的学生梅拉尼身上找到激情, 而最终带给他的是审判和丑闻。像拜伦去意大利一样, 他逃避去了女儿露茜乡下的农场, 想要“振作自己, 重新聚集起生活的力量”[2](141)。而刚到农场, 卢里对一切都不感兴趣, 也不参与, 自己就是旁观者。此时的他并不想接受新生活, 每天的生活重心仍然在写歌剧上, 歌剧就是他对从前生活和心灵的寄托。然而, 有一天农场遭到了抢劫, 关于拜伦的书除了两卷书信集都随着汽车被抢走了。卢里“必须面对空白的纸页, 写下第一个音符”[2](142), 这说明了过去的一切都已是过去, 卢里必须要正视自己目前的情况, 殖民者统治的历史已经过去, 现在他们必须正视历史。历史不会根据谁的意愿停止或改变, 能改变的只有自己。面对或逃避、抵抗或接受, 都是留在殖民地的前殖民者必须考虑的问题。他们受到了羞辱而无能为力, 如今卢里心里关于拜伦的歌剧变成了“没有高潮的旋律:像爬虫类动物身上的鳞片摩擦着大理石台阶的窸窣轻声, 而在后台涌动着的, 则是那蒙受羞辱的丈夫发出的男中音。”[2](142)露茜遭到了强暴, 而卢里却无能为力, 这件事严重打击了他, 使他正视了现实。他会的一切都拯救不了他, “无论是意大利语还是西班牙语, 到了非洲的这个地方, 哪一个都救不了他”。[2](112)“他对生活的乐趣被掐灭了;他就像漂在水面上的一片树叶, 像微风中的一个肥皂泡, 飘飘悠悠地朝自己的尽头走去”。[2](126)卢里感到了绝望, “他的自我却在一天天地消失”。[2](141)这些都说明尽管殖民不愿意面对他们已经失去对殖民地统治这一事实, 他们仍然必须接受。现在与过去的情形已经完全不同了。白人的处境十分的尴尬, 正如露茜和卢里的处境, 他们的农场处于当地黑人的包围之中, 遇到抢劫和强暴没有人伸出援手, 警察迟钝不负责任。在过去, 一句话就能让佩特鲁斯丢了饭碗, 可是现在本是大学教授的卢里, 雇主的露茜都必须放下尊严, 依靠前帮工佩特鲁斯生活。殖民者与被殖民者身份发生了调换, 代表殖民主义权势和力量的语言、西方文明也失去了话语权和传承。

殖民历史正在衰退, 并逐渐消失在历史的长河了, 拜伦的歌剧也一直没有进展。卢里感到“故事里的那些影子般在他心头绕了一年多的人物, 现正在渐渐消失……这些人物的退出使他充满绝望, 而从更广的范围上看, 这是一种灰色的、平凡无稽的绝望”。[2](165)在经历了巨大的创伤, 卢里渐渐地参与到农场的生活, 在诊所里帮忙, 和其他黑人交往, 承认“拜伦的确太老派了。[2](185)卢里在慢慢地接受现实, 体会生活带给他的感悟。“他脑海里浮现出拜伦的形象, 独自站在舞台上, 深深吸了口气准备歌唱。他当时正要动身前往希腊。活到三十五岁上, 他开始明白生活有多么珍贵。”[2](188)

随着卢里回到开普敦自己的家, 小说以大篇幅描写了关于拜伦的歌剧, 更集中地展示了卢里的心路历程。按照卢里起初的设想, 拜伦的情人特蕾莎想要摆脱牢狱般的生活, “不停地催促拜伦把她带走, 开始另一种生活。”[2](208)而年长的拜伦“生活冲动已经开始平息”[2](208), 年轻且激情奔放的特蕾莎未能激起他感情的火花, 一切都在衰退, 高亢的咏叹调也无法阻挡拜伦抑郁沉重的曲调, 显得颓废衰败。起初的设想是对卢里前半生生活的总结。卢里早已不是风华正茂的青年, 曾有过的风光岁月已然消失。失去吸引力的卢里遇到了年轻的学生梅拉尼, 企图在她身上寻找激情和生活的真谛, 而带给他的只是丑闻, 只得逃往女儿露茜的农场。在农场的生活是卢里生命中的转折点, 他正面临困境, 需要改变, 这使得他写歌剧时转换了视角, 没有一味地沉浸于年轻的特蕾莎和年迈的拜伦, 而把目光转向了中年的特蕾莎。中年的特蕾莎不再年轻貌美, “简直就是个农民”[2](209), 没有了拜伦, 她一无所有。特蕾莎不停地呼唤拜伦, 而回答她的是拜伦微弱颤抖的声音“万般激情的源泉干涸了”。[2](211)视角转换后, 卢里发现自己思潮涌动, 下笔如有神助, 在摆脱了钢琴的束缚后, 他找到了十分合适的七弦班卓琴来谱写乐章。卢里终于找到了继续的方向, 不再留恋年轻美好的特蕾莎。特蕾莎渴望有人“救她脱离痛苦”, [2](247)卢里他渴望被拯救, 希望以“一部小小的超凡脱俗的室内歌剧作者的身份, 得意洋洋地重返社会”[2](247), 可是内心深处已经明白“这是不可能了”。[2](247)他必须学着习惯, 学着接受。

卢里笔下的歌剧正如他自己的人生发展一样, 同时也是殖民者所必须经历的过程。殖民时期, 他们享受着高人一等的特权, 是农场主, 对“雇员”有着生杀予夺的权力, 对代表着社会法制力量的警察有话语权, 通过侵占殖民地的土地, 剥削被殖民者谋利, 享受社会资源。而随着殖民时期的结束, 殖民者们好比卢里和他笔下的拜伦, 仍然想着通过年轻貌美的梅拉尼和特蕾莎来寻求生活的激情与出路。殖民者们企图在新建的社会秩序中插入自己的势力, 不愿放弃自己的特权, 然而历史的洪流将碾压一切。他们必将为自己以前所做的一切付出代价, 露茜所遇到的强暴是被殖民者们的复仇, 是对整个殖民主义的复仇。殖民者必须要面对这一现实, 从新定位自己, “从起点开始。从一无所有开始。不是从‘一无所有, 但是……’开始, 而是真正的一无所有。没有办法, 没有武器, 没有财产, 没有权利, 没有尊严”, [2](237)只有融入当地社会, 遵守新秩序, 才有新生活, 才符合历史的进程。

参考文献

[1]蔡圣勤.两个隐喻:关于拜伦的歌剧和狗的出场——库切小说《耻》之再细读[J].湖北社会科学, 2009 (1) :141-144.

[2]库切J M.耻[M].张冲, 译.南京:译林出版社, 2010.

[3]温俊杰.浅析《耻》中的隐喻[J].文艺生活, 2011 (9) :103.

[4]姚昱.解读《耻》中关于狗的隐喻[J].剑南文学, 2013 (2) :80.

耻文化 篇9

1 中华武术与八荣八耻

1.1 以爱国主义为荣的中华武术精神

列宁曾经精辟地指出:“爱国主义就是千百年固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。武德在长期的历史演变中,其结构发生了相应的变化。古代以儒家的道德为主体,近代以救亡图存为要旨,而现代则以爱国主义为极致。爱国主义赋予了中华武术强大的生命力,对国家对民族兴衰的关注,使中华民族具有生生不息的生命力,爱国主义传统已经深深地融入了中华民族的民族意识、民族性格和民族气概之中,成为我国各族人民弥足珍贵的精神财富。而中华武术把爱国主义当作它精神的最高层次。纵观中华武术的发展史,历代的仁人志士均视“寸寸山河寸寸金”、“甘心赴国忧”,其中涌现出许多救国家于危难,救民众于水火的武林豪杰。如少林寺有歌诀道:“罚惩恶歹忠国家,永为民族功绩创”。“洪门”昭告成员:“吾宗之练习此术(指洪家拳),乃有爱国思想存于其间。诚肯筋骨废弛,不能报国;东海可移,此志莫易;磨练筋骨,留以有待。”他们热爱祖国,为了国家和民族的兴亡,抛头颅、洒热血,不惜牺牲自己生命的高尚品质,教育和激励着后代习武者。

南宋著名的爱国将领、诗人辛弃疾不仅写下了“金戈铁马,气吞万里如虎”的诗篇。还组织“飞虎军”抗击金兵,北伐中原,收复失地。民族英雄岳飞自小就练就了一身好武艺,在南宋军民抗击金兵侵扰的英勇斗争中,率领“岳家军”英勇善战,打的金兵自叹:“撼山易,撼岳家军难。”其“精忠报国”的坚强决心和誓死与侵略者战斗到底的英雄气概,激励着世世代代的中国人民。明抗倭英雄戚继光以“封侯非所愿,但愿海波平”的决心,以“杀贼保民”的旗帜招募成立了一支纪律严明、英勇善战的“戚家军”。与俞大猷等爱国将士一起大破倭寇,将进犯东南沿海的倭寇全部荡清消灭。文天祥在殊死战斗兵败被俘后,面对敌人的高官厚禄与死亡威胁,大义凛然,写下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的壮烈诗句,以自己的实际行动体现了“富贵不能淫,威武不能屈”的“大丈夫”精神。谱写了一曲可歌可泣的爱国壮歌。

1909年,英国大力士奥皮音自称“世界无敌第一大力士”,在上海扬言要与中国人比武。霍元甲同徒弟刘振声应邀赶赴上海,约定在静安寺路张家味莼园设擂比武,霍元甲同时刊登广告曰:“世讥我国为病夫国,我即病夫中一病夫,愿与天下健者从事!”同时声明:“专收外国大力士,虽有铜筋铁骨,无所惴焉!”奥皮音望风而逃。

在建设社会主义精神文明的今天,在现代中国,爱国主义同社会主义有机地统一于建设有中国特色社会主义的伟大实践,是鼓舞全国人民实现民族振兴的强大动力。邓小平同志指出:“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感,以热爱祖国,贡献全部力量,建设社会主义祖国为最大光荣;以损害社会主义祖国利益,尊严和荣誉为最大耻辱”。因此,习武者应该把国家和人民群众的利益放在高于一切的地位上,当国家受到侵犯时,应为了捍卫祖国英勇奋战,甚至牺牲自己的生命。为中华民族之兴旺繁荣而奉献毕生。

1.2 以为人民服务为荣的中华武术精神

为人民服务,一切以人民利益为最高标准是一个国家能否持久发展的一个重要标准,在当代中国,武术也随着历史的发展,其功能作用发生了一系列的变化,它逐渐脱离了原始的为其军事、政治服务的形态,转变为以健身、娱乐、竞赛、教育以及文化继承与普及等为人民大众服务的形式。这种以人民为主体的转变也体现出武术以及武德的发展与传播是跟随着国家文化思想的转变而转变的,是切切实实以为人民服务为宗旨的。

当然,为人民服务的思想也不是空穴来风,早在古时,仗义济民就是中华民族的一种优良传统。陈子昂指出:“圣人不利己,忧济在元元(百姓)。”范仲淹有名言曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”又,孔子强调:“君子喻于义。”墨子认定:“万事莫贵于义。”武林中也有类似的话语,如《少林歌诀》的“永为百姓解困苦,普度众生扶危困”、“惩制恶霸和歹徒,解救黎民济良善体现了武术为民解困抚危的宗旨”。唐人说的“义非侠不立,侠非义不成。”在武林人士中,实践了这一点的为数不少。

1.3 以崇尚科学为荣的中华武术精神

科学是要给人们一个真实的世界,科学追求务实,科学要求尊重规律,科学注重客观实际,科学鼓励质疑,科学也不排斥艺术和文化。武术是中国的国粹,武术需要科学应该是基本公认的,但是,如果没有从道理上真正领悟武术为什么需要科学,众多仅仅在口头上支持武术科学的人就会让科学走样;如果没有从心底里真切体味武术为什么需要科学,那些在表面上提倡武术科学的人就会使武术变味。

武术首先是一项人体技艺。没有技艺,武术无以依存。然而,无论武术是一种什么样的技艺,这种技艺都有其专门的规定性和特殊的规律性。作为人体的运动,武术离不开人体科学的指导,尤其是运动人体和人体运动科学的指导。生理学、生物力学、生物化学、解剖学、医学等无一不是究明武术技艺原理的科学。懵懂地进行武术活动,只能是事倍功半,甚至得不偿失,轻则伤筋动骨,重则骨断筋折。古往今来,不懂得科学武术习练而致伤、致残、致死者不可胜数。不懂科学的武术教员会误人子弟,不懂科学的武术学员会自毁前程。

同时,武术是一种精神文化。武术是在人类追求某些特殊的精神目标中生发和繁荣起来的。武术曾经在人类的超越自我、挑战极限、体验对抗的精神家园里扎根,武术曾经在自信、崇高、坚韧、执著、友爱、真诚的精神世界里遨游。没有精神追求的武人是没有武魂的,而没有武魂的习武者永远登临不了武术的至高境界。武术属于体育,高于体育。其实也意味着武术比一般的体育具有更深科学内蕴的含义。

1.4 以辛勤劳动为荣的中华武术精神

辛勤劳动不但可以使个人价值本身得到充实和丰富,更体现了个体在社会中的价值,为社会服务,完成自身的价值功能。武术亦是如此,武术在中国流传了几千年,一直沿革到今天而没有被历史所淘汰,这个事实本身就说明武术是随着历史的进程不断地发展着,它没有由于火器的进步,使直接用身体进行格斗的技击技术在实战中的作用逐渐减小而停止自身的发展。相反,随着社会生产力的提高,为满足人民更高的物质和精神生活的需要仍在不停地发展变化着,在不同的历史时期对社会有着多方面的积极作用,表现出了旺盛的生命力。这充分证明了武术存在的社会价值,它源于中国,也有义务和责任服务于国家,回报中华民族。

同样,武术人在不同的工作岗位上辛勤劳动,兢兢业业,为武术的继承、发展与传播作出贡献。例如功夫皇帝李连杰,他的根基来自新中国推广确立的武术套路竞赛,而这种竞赛类型的终极目的便是挑战自身极限与展示武术之美。李连杰以其独有的沉静而清澈的气质成为中国古典侠士的理想代言人,通过无数令人难忘的角色形象造就了武侠迷心目中策马江湖的梦中传奇,对宣传和发扬武术做出了不可泯灭的贡献!

1.5 以团结互助为荣的中华武术精神

自古以来,各门派要求习武者要团结互助,即互相尊重,互相友爱,互相帮助。《少林习武戒约》规定:“严禁排斥别派言行,团结同道,互助互帮,共同提高技术水平”。这就要求打破宗派门户之见,破除循旧保守,固步自封的旧习,要发扬集体主义精神,用集体主义原则来调节个人和集体、个人与其他习武者的关系,善于肯定他人取得的成绩,虚心求教,搞好武术各派的团结,做到“以武会友,切磋技艺”,取长补短,互相学习,共同进步。

同时,团结互助首先就要做到尊师重道,尊敬师长在中国武术文化中有极其重要的地位和意义,是武林中人必循的礼仪。《少林十戒约》云:“平时对待师长,宜敬谨,凡事勿得有违抗及傲慢之行为。”这就要求徒弟在师长面前言行要恭敬谨慎,不得违抗师长的言行,不得有狂傲无礼的行为。应该聆听师长的教诲,勤学苦练,学而不厌,在师长的指点下循序渐进地学好武艺,为师长争光。徒弟尊敬师长,师长也要爱护徒弟,建立平等民主的师徒关系。

1.6 以诚实守信为荣的中华武术精神

“言必行,行必果,已诺必诚”。司马迁在《史记·游侠列传》中赞游侠:“其言必信,己诺必诚”。重义守信,急人所急是武林人士实现自我价值的主要途径,也是显示武术社会价值的重要方式,它是武功与个人品格的综合体现。这种行为的本身也包含有胜负和抗暴意识,意味着对社会不平的暴力反抗,对邪恶势力的惩罚。同时,它也包含着强烈的社会责任感,事后还往往留下不虚此生的欣慰。

在传统武德中,重义轻利是武林豪杰所推祟的武德信念,一度被看作是武林豪杰首要的处世标准,而现代武德既要破除传统武德重义轻利的侠义观对习武者的影响,又要反对西方重利轻义的功利主义对他们的渗透,建立起现代武德义利统一观。现代武德义利统一是指国家人民利益首要性和尊重习武者个人合法利益的充分统一。国家和人民的利益是习武者个人利益得以发展的保障。自觉地把国家和人民的利益放在首位,这不仅是现代武德的基本内涵,也是社会主义精神文明建设的根本精神。

1.7 以遵纪守法为荣的中华武术精神

遵纪守法是习武者最基本的道德规范,培养习武者的武德,就是为了使习武者在武技活动中能自觉地遵纪守法。要想成为社会主义法治国家的一个合格公民,习武者就必须自觉地学习法律,增强社会主义法律意识和社会责任感,要依法办事,依法律己,在任何情况下都要自觉维护法律的尊严,要勇于同违法乱纪的行为作斗争,保护人民群众人身的安全,使各种社会活动能正常进行,维护社会安定。习武者如果对法律无知,法制观念淡薄,以至分不清合法和违法的界限,就可能走上违法犯罪的道路。习武者切记不要自恃武力,逞强斗狠,做违法乱纪的事情。要树立起良好的武德武风,鼓舞和激励世人。

1.8 以艰苦奋斗为荣的中华武术精神

拳谚说:“冬练三九,夏练三伏”。“七十二艺须苦练,春夏秋冬不休闲,每天练习数百遍,持恒定然成好汉”。凡是到少林寺参观的人,看了练功堂(千佛殿)里武僧站立的地方陷下去几寸深,无不为他们的勤奋、艰苦的练功精神所感动,无不衷心地啧啧赞叹。其他门派的情况同样如此,对习武者来说,一定要具备不怕吃苦,艰苦奋斗的精神,才能学得高超的武艺。常言道:“欲学惊人艺,须下苦功夫”、“要练武,不怕苦”。武技精湛,重在刻苦用功。“不经严冬冰霜苦,焉得梅花放春香”,只有不怕吃苦,艰苦奋斗,才能苦尽甘来。

2 中华武术与民族精神在当代社会中的教育功能

民族精神是中华武术的内在灵魂,而中华武术是民族精神的外在载体之一。武术教育不同于其它体育项目,它是文化教育和身体教育的有机统一。在身体体验的过程中接受中国文化,使人们真正融入中国传统文化之中,感受中国文化的博大精神,从而得到更好的教育效果。2004年,中宣部、教育部在《中小学发展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》明确提出:“体育课中应适当增加武术等内容,把武术教育作为开展弘扬和培育民族精神教育的实施途径。”

武术,被世人称为是国术、国宝、国魂、国粹,是优秀民族传统文化的重要组成部分,它对广大青少年的思想道德建设,民族精神的培育,身体的全面健康发育,全民族素质的提高均具有重要的意义。武术的课堂教学不单是纯粹的技术传承,而是一个民族文化思想、传统美德的教育过程;国家把武术作为大、中、小学学生体育必修课程,这对培育广大青少年以爱国主义为核心的民族精神具有重要作用;国人习武术,符合国家实际,体现国风、国色特征;武术能在人的全面发展过程中发挥独特功能。

学生通过上武术课,掌握技能,培养武术兴趣和意识,同时在此过程中学习中华民族传统体育和优秀文化,培养民族自信心、自豪感和爱国主义精神,传承和弘扬中华民族勤劳勇敢、自强不息、厚德载物的民族精神。通过武术中所蕴含的尚武崇德精神,培养青年人尊师重道、讲理守信、宽以待人、严于律己等良好心理素质和高尚道德情操。并通过对武术的练习,使学生在追求技艺提高的过程中,培养坚韧不拔、自强不息的意志品质;通过武术动作组合的创编,开发学生的智力,培养学生的创新能力;通过武术中的劲力美、节奏美以及风格和服饰美,给予学生艺术美的享受与熏陶。同时,在高校通过武术文化的教学,弘扬和培养武术的民族精神,培养大学生的爱国主义情操和民族自豪感,提高学生自身修养和塑造全面的人格,培养学生的整体思维,从而建立和谐的人际关系和良好的竞争心态;充分利用武术的育人功能,推动素质教育全面实施,促进学生全面发展。

3 结语

优秀的民族文化是人类文明进步的结晶,是维系国家统一、民族团结、振兴国家的力量源泉。先进文化是顺应时代发展,代表人民利益,富国强民的精神支柱。历史悠久,渊源流长的中华武术,被世人所赞誉,这决非偶然之事。随着历史的发展,社会的进步,世界各国都把人的全面发展作为最终目的。中华武术体现着民族文化的精华与宝贵的民族精神。中华武术对人全面发展的特殊功效是其经久不衰、兴旺发达的根本动因。综观武术文化思想的实质内涵,归纳其中的精华真谛,武术的德育教育内容全面而丰富。武术文化思想中以爱国主义为核心的民族精神,是中华民族的国魂。我们坚信,有党和政府对武术运动的大力支持,在国家全面建设小康社会,推进国民素质教育的育人过程中,武术具备天时、地利、人和的三大优势。武术扮演更加重要的角色。武术源于中国,属于世界。武术在科学技术飞速发展的今天,将会以自身的优势、特有的魅力征服世人。在主张和谐社会的今天,具有中国传统文化底蕴的武术及武术精神,将紧跟时代步伐,推崇和谐,坚持以八荣八耻为代表的新时期新思想为原则和标准,为建设有中国特色的社会主义精神文明,特别是为弘扬中华民族优秀传统文化、培育以爱国主义为核心的民族精神做出贡献。

参考文献

[1]杨绪利.试论武德的现代内涵[J].搏击·武术科学,2004(10).

[2]赵钟晖.武术文化中武德的继承和发展[J].搏击·武术科学,2004(2).

[3]栗胜夫,寇建民,姚伟华.武术在服务国策培育民族精神过程中的功能与作用[J].体育科学,2005(1).

对青少年开展耻感教育的一些思考 篇10

所谓耻感, 就是人的羞愧之心和知耻之感, 是人们自觉地追求荣光避免受辱的道德意识。所谓耻感教育, 就是要培养人们的知耻观念, 激发人们的荣誉意识;教导人们在学习、工作、生活中, 以做有德之事为荣, 以行缺德之事为耻。

那么究竟怎样才能有效地对青少年开展耻感教育呢?

我认为, 对广大青少年进行耻感教育应该是一项复杂的系统工程, 它需要学校、社会、家庭各方面的广泛动员、全面参与、有机配合才能奏效。

一、家庭教育是基础

在家庭教育中, 父母的表率作用是关键, 全力创造耳濡目染、潜移默化的环境是前提。俗话说得好, 父母是怎样的, 孩子就会是怎样的。家长以自己的一言一行时时刻刻在影响着孩子的方方面面。家长面对老人, 在教孩子如何做儿女, 行孝道;家长面对孩子, 在教子女如何做父母, 有慈心。耻感教育的起点在家庭, 家长责任在肩, 事关重大, 千万不可漠视。要改变让学校牵着走的局面, 改变只关心孩子学习成绩的状况。学校把孩子周围所有人的身份都变成“老师”, 势必给孩子造成只剩下一个身份———“学生”的结果, 这很可能导致孩子因无法完成“角色”的自然转换以实现心理休憩而发生“角色过度”或“角色孤独”, 从而为孩子产生厌学、逃学乃至终生仇书恨读埋下隐患。要让孩子在家有家的感觉, 这样才能使家庭教育顺利开展。

另外, 我认为, 现在家庭教育内容的重点应该以“孝悌”为中心, 开展“仁爱”、“善良”、“勤劳”、“俭朴”等的教育。前不久有人在《人民日报》上撰文指出:“现在的学校唯分数论, 唯高考论, 老师平常给孩子只讲考高分, 很少有老师给孩子讲孝道。”[2]教师不给孩子讲孝道, 家长再不讲能行吗?所以有条件的家长要读一点《论语》和《弟子规》, 然后教孩子从小以敬老护幼、孝顺父母为荣, 以关爱他人、待人友善为荣, 以帮难助困、节俭生活为荣, 以文明礼貌、讲究卫生为荣, 而以其相反为耻。

当然, 家庭教育还担当着引导孩子对自己性别角色进行认同的重要任务。要从小慢慢教孩子懂得男孩女孩的区别, 通过穿衣、玩具, 游戏和户外锻炼, 让男孩像男孩, 女孩像女孩那样生活和成长。指导孩子正确认识自己的身体, 学会保护自己身体的隐私部位, 学会正确对待自己的欲望和要求, 逐步让孩子知道什么是难为情、难过, 并会产生一定的诸如害羞、羞涩, 羞愧、伤心等情感体验, 为孩子健康成长创造各种条件, 奠定成长为人所必需的生理和心理基础。

二、学校教育是关键

但是, 目前学校要开展对学生的耻感教育却应该先行克服以下阻力。

其一, 学校教育的培养目标, 党和国家早有方针政策规定, 但我们现在的学校, 只从眼前的既得利益出发, 一心只注重学校升学率在当地的排名, 只关心学生的学习和考试成绩, 而把孩子将来会成长为什么样的则无心关注。在学校这样一种价值诉求下而产生的对学生的或荣或辱的指引, 已不再是以什么善与恶为标准了, 而成了考试竞争中的赢与输, 应考这场战争中的胜与败, 取得考试成绩的高与低。这是对目前学校面对学生想要开展耻感教育形成的最大障碍。

其二, 国家三令五申要求开展素质教育, 禁止基础教育阶段各学校利用假期对学生进行补课的“禁补令”颁行已超过十年, 无数次坚决要求各中小学校减轻学生课业负担, 但大家做得如何, 社会自然心知肚明。学校这种说一套, 做一套的口是心非的行为也成了对学生进行耻感教育的难关。

其三, 部分学校的一些老师上课不认真讲授, 却在课外大办辅导班。学生要想只通过课堂学懂该门课是不可能的, 所以必须参加该科老师办的课外辅导班, 当然辅导费总是不可少的。老师的这种教书不育人, 上课只为钱的做法是学校对学生开展耻感教育的又一道难关。

我的建议如下:

第一, 学校开展耻感教育, 首先要严格规范自己的行为, 不可把学校教育的任务分压向家庭和社会。坚决纠正让家长陪读, 学生作业、考卷让家长签字的做法, 不得因学生某门功课未学好而逼迫家长请家教、上辅导班。

第二, 学校要充分认识当前在青少年中开展耻感教育的重要性。要不折不扣地贯彻落实党和国家的教育方针, 坚决贯彻国家的有关禁补和减负的政策要求, 把应该属于家庭教育和社会教育的时间和内容还回给家庭和社会。全面贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要》文件要求和胡锦涛总书记在中央政治局第二十六次集体学习重要讲话精神。以胡锦涛总书记的八荣八耻为旗帜, 以基本善恶为标准, 以《公民道德建设实施纲要》和学生行为规范为内容, 在学生中大力开展知耻尚荣教育。要引导学生明确什么是光荣, 什么是耻辱。要改革和完善对学生的评价体系, 努力打破只用成绩评价学生的单一评价标准;大力改革高考录取制度, 打通多种渠道采取多种方法选拔优秀学生升入高一级学校学习, 为学生全面发展健康成长提供良好的教育环境。

第三, 学校要通过树立教师良好的教风、干部职工良好的作风, 以促成学生良好学风乃至学校整体良好校风的形成。学校要通过开展各类活动, 特别是通过积极开展公益性、志愿者服务性活动, 大力宣扬荣耀, 批评廉耻, 使学生关心社会、关爱他人、服务大众意识得到培养, 礼貌待人, 文明处事的能力不断得到提高, 创造一种学校师生员工人人勤奋学习、积极追求上进、树立远大理想、热忱报效祖国的崇高风尚, 以及知书达理, 远俗近雅、拒耻亲荣的良好校园文化。教师要带头讲究学术伦理, 端正学术风气和教学态度, 重新塑造在学生心目中良师益友的形象。

第四, 国家要重视对中小学学校品德和思想政治课教材的建设, 增加或补充关于耻感教育的内容, 大力研究和开发我国古代传统文化中关于耻感教育的经典内容, 吸收其精华, 建立一种与学生的知识水平、年龄大小和现代社会文明发展相适应的耻感教育内容体系, 使耻感教育贯穿中、小学和学前教育的各个学段。

因为学生家庭情况各异, 家长素质高低不同, 所以各学校一定要办好家长学校, 定期开展一些培训活动, 指导家长开展好家庭教育。

三、社会教育是保障

社会环境对孩子成长的影响, 其意义重要到什么程度是无法估量的。所以只有建设一个清洁、健康、向上的社会, 才能对新一代顺利走进社会, 迈入成人世界打下坚实的基础。

首先, 社会需要不断加强整治官员腐败问题。个别官员缺德无耻, 贪财贪色, 侵吞国家资产, 包二奶, 养小三, 对社会, 特别是青少年产生极坏影响。古今中外, 各朝各代都非常重视官员道德建设。官德是社会道德的旗帜, 官德有污, 民风难正。其次, 社会应持续强化对网络环境的治理。加强网络管理, 健全网络规范, 清洁网络内容。各类软件, 特别是游戏软件的开发, 应有高度的社会责任感, 坚决杜绝无耻、黄色、暴力等不健康的东西充斥网络;再次, 社会各类媒体应认真解决好社会效益和经济效益的关系, 重视克服日趋严重的“庸俗”、“低俗”、“媚俗”“粗俗”的“俗”化现象, 减少甚或取消一些诸如交友、相亲、选秀等节目和栏目, 控制类似一些诸如偷菜、网婚等游戏软件的到处放任使用。媒体宣传当以正面、健康、积极内容为主, 多多报道那些道德高尚的普通百姓, 多多播放诸如国家或者各地方评选的年度感动中国人物、“双百人物”、道德楷模、“十大孝子”、劳动模范人物的先进事迹。批评和揭露社会暗面, 报导违法犯罪案件等都应注意角度和措词, 防止负面影响的放大化和反面示范效应。严肃广告播放和广告词审定, 特别是名人广告应更加严格审查。坚决禁止虚假广告, 谨慎制作儿童广告。特殊广告应注意调整播出时间, 防止通过广告词不经意间向社会特别是青少年传达消极甚至不健康的思想意识。最后, 影视作品应该实行分级管理, 学习借鉴国外媒体大国监管少儿不宜内容的方式方法, 尽快建立适合我国国情的影视播出管制制度。因为耻感毕竟是一种要靠外部约束力才能实现的人的自我调控模式, 所以通过舆论形成一定的压力还是必需的。要充分利用社会舆论褒扬表彰诚信、勤劳、节俭等良好社会风尚, 抵制批判寡廉鲜耻的人和事, 让做好事的人大行天下, 让无耻小人寸步难行。另外, 各类娱乐场所的审批与建立应注意国家政策制定的导向问题, 有效监管歌舞厅、游戏厅、酒吧、网吧、美容院、洗头房, 等等, 防止这些场所变成社会藏污纳垢的地方。还有, 国家应严肃清理针对中小学生课外辅导型的各类教育培训机构, 整顿中小学生课外辅导读物、作业练习册、应考宝典、习题试题集等的编写出版发行市场。因为此类机构的所作所为一定意义上对学校应试教育的加剧起了推动的作用, 增加了在中小学落实国家“禁补令”和“减负令”的困难。国家还要加大对物价的调控, 特别要对上涨过快的房价的抑制。古语说:“国多财则远者来, 地辟举则民留处, 仓禀实而知礼节, 衣食足而知荣辱。” (《管子·牧民》当社会创造一种比较宽松的经济生活条件时, 也就为人们荣辱观的建立奠定了必要的物质基础。成人世界也应切实负起责任, 以自己规矩的人生、端正的品行、良好的形象为孩子们树起一个值得他们效法、追随、学习的榜样。要认识到, 孩子们无论受过多长时间、多少内容的教育, 成人世界发生的任何一起无耻之事都会对其造成相当大的伤害。所以, 为了使我们的孩子们能成长为好孩子, 让我们所有成人都能检点自己的行为, “把羞耻当羞耻, 把罪恶当罪恶”[3], 努力使自己成为终身做好事的好人。

前几年, 有一位韩国记者在博客中发了一篇《你还有胆去中国吗?》的博文, 随后又在《韩民族日报》网站首页发表其新作《不知羞耻的中国人》, 乍一看让我们作为中国人特感愤怒, 但读其细节实在又让我们如芒在背, 不尽汗颜。遂想起以前柏杨先生写的《丑陋的中国人》, 林语堂先生写的《中国人的德性》, 无独有偶, 一位叫阿瑟·亨德森·史密斯的美国人也曾写过一本差不多同名的书。我想一个民族不断有人批评并非一件坏事, 它就像一面面镜子, 从四面八方照着, 使我们时时刻刻谨言慎行, 不敢有丝毫的懈怠, 从而远离耻辱, 追随荣誉, 护卫个人人格和国家尊严。

总之, 教育是一项社会工程, 惟所有方面共同努力, 方能达到我们所预期的目的。以家庭教育中的“孝”为例, 它不但应该成为家庭教育的核心内容, 而且, “孝应该进学校, 把它作为一个评价学生文明程度的指标”, 这还不够, “整个社会要行动起来, 把孝变成一种风尚。以孝敬为美, 以孝敬为乐, 以孝敬为荣, 以孝敬为风尚, 要追就追孝敬星”。[4]当我们的教育能达到如此境界时, 它就会真正发挥出其应有的育人功能。

参考文献

[1]苏霍姆林斯基.给教师的建议[M].北京:教育科学出版社, 1984:353, 354.

[2][4]郭文斌.把孝变成一种时尚[N].北京:人民日报, 2010:12, 11.

知耻思进，蓝鲸聚力闯大洋 篇11

驻守在黄海之滨的海军北海舰队某潜艇支队，深入挖掘“一座旅顺城半部近代史”的宝贵资源，广泛开展了“铭记甲午海战之耻，矢志献身强军实践”教育实践活动。

这支部队是中国潜艇“种子”部队，为海军潜艇事业做出过巨大贡献。近年来，他们紧紧围绕“能打仗、打胜仗”的目标要求，连续组织多艘潜艇执行远航训练任务，年度远航次数、连续时间内远航密度都创下了海军潜艇部队之最，60%以上的官兵拥有了在大洋上搏风斗浪的经历。历史在前进，今又逢甲午。沧海桑田，百年军港焕发勃勃生机，精神抖擞的水兵从这里走向深海大洋。

甲午殇

如果说甲午海战的记忆是惨烈，那么旅顺就只能用“血腥”来记录。1894年11月21日，日军仅用一天时间就攻占了有远东直布罗陀之称的中国重要军港旅顺。之后，日本这个“披着文明皮而带有野蛮筋骨的怪兽”开始了长达四天三夜的大屠杀，中国军民两万余人遇难，只有埋尸的36人幸免于难。

从丰岛海战到鸭绿江溃败，从大连陷落到旅顺屠城，从大东沟决战到威海卫北洋水师全军覆没，在构成甲午战争的一系列战役中，海战无疑是影响最大、最深远的。回顾中国海军史，1884年中法马江海战，仅仅29分钟福建水师全军覆灭；1888年北洋海军建成，实力一度跃居亚洲第一，但从1891年开始发展停滞，最终于4年后北洋海军龙旗在刘公岛飘落；二战时期，中国依然是“有海无防”的境况，为阻挡日军舰船，国民党军主要海军舰船都在长江口江阴自沉；1949年4月23日，人民海军在江苏泰州白马庙宣告成立，一年后，海军司令员肖劲光到山东威海视察海情，面对目力所及的刘公岛却无舰可乘，只能租渔船前往……时光迈进21世纪，新中国拥有了自己的航空母舰。但昨天的历史永远警醒着未来。

实战，历史的呼唤

5月下旬，雪浪翻滚的航道上，一艘黑色“巨鲸”经过数十昼夜的深海潜航，顺利驶回军港。

该支队丁连勇支队长介绍说：“与实战近一步，打仗的胜算就多一筹；离实战远一分，历史可能就要重演了。”远航常态化不只是数量的增加，更重要的是与实战对接的质变，是潜艇部队战斗力的全面跃升。

训练中，他们坚持全程砺剑，潜艇一离码头就与对手过招，展开潜舰对抗、潛机对抗、潜潜对抗、突破布雷等高难课题训练。走一路，练一路，打一路，已经成了远航训练的主要模式。

去年参加远航的某潜艇，刚刚离开码头就遇上一道由驱护舰、猎潜艇等水面舰艇组成的反潜封锁线，该艇迅速隐蔽地测定“敌”反潜舰艇的巡逻位置、样式和编成后，随即占领最佳突破点，迅速潜入大深度，敏捷突破反潜巡逻线。不久，破网而出的潜艇正准备上浮补充电力时，雷达兵捕捉到反潜机信号，潜艇紧急下潜，躲过反潜机的搜索。

远航时间长，对抗多，更有利于新战法的研究。今年年初以来，支队党委通过开展战斗力标准大讨论，意识到只有在这种近似实战的条件下开展战法研究，才能切实提升远航训练效益。

茫茫大洋，鏖战正酣。一套又一套制敌新招在硝烟炮火中淬炼而成。某潜艇在执行远航任务期间，海上指挥组充分利用潜艇在负梯度以下水层潜艇浮力小于重力这一特性，大胆试验，成功创新潜艇技战术，并运用这一成果多次顺利摆脱“敌”反潜兵力的搜索跟踪。

潜艇远海待战，必须拥有克敌制胜的本领。他们为远航量身打造实战化训练模式，制定了《实战化训练与考核实施细则》，增加、充实和细化了远航实战化训练内容、组织实施方法及考核评估标准，从潜艇全训开始就有针对性地加强封舱灭火、损害管制、脱险救生等应急能力以及保持隐蔽性训练，提前打牢远航训练基础。创新了组训模式，加大跨昼夜连续航行训练力度，将潜艇拉到中远陌生复杂海域，让人员和装备在高强度训练中做好远航的“热身”准备。

蛟龙入海，尽展身手。去年该支队在多艘潜艇远航中，共组织攻防110余次，对抗演练总用时占整个远航时间的五分之一，实战能力得到全面的检验。

精神，胜利的刀锋

1894年中日甲午海战，中国战败；1954年抗美援朝，面对更加强大的以美国为首的联合国军，中国赢了。为什么？毛主席总结了美国钢多气少，中国钢少气多。

潜艇巡弋在寂静的大海，没有电视、广播、网络、报纸，与世隔绝的日日夜夜里，对潜艇兵来说，苦与累并不算什么，寂寞才是“龙宫”最大的敌人。时间久了，艇员们的情绪就会变得愈来愈烦躁。训练之余如何让潜艇兵快乐起来，通过文化活动让潜艇兵始终保持饱满的精神和旺盛的斗志就成了头等大事。

这是一次远航，某潜艇斗狂风、战恶浪经历了20多个昼夜，并处理了10多起突发故障。当他们正准备按计划返航时，却接到推迟返航的命令。这个时候，艇员们身心俱疲，而且艇上的食品、淡水供应也面临困难，消息传来，舱室气氛异常压抑。

“神圣的使命压在我的肩上，英雄的自豪藏在我心里，请记住我这句话……”

这时，广播器中传来那熟悉的旋律。节奏由缓变急，音量由低升高，《我们是英雄的潜艇兵》那铿锵的节奏激荡在艇员们心中，艇员们情不自禁地合着节拍齐声高歌。歌声在海底飞扬，有如冲锋的号角吹响，官兵们又精神抖擞地出现在各自战位上。接下来的几天中，他们克服了食品、淡水短缺的困难，与不明国籍侦察机斗智斗勇，并摆脱追踪顺利返航。

只要情况允许，在广播器里，每个人都可以秀上几嗓子，宣泄一下心情，也唱出了心声。舱室狭窄，他们因地制宜在舱室进行拉力器、哑铃、掰手腕等比赛。在比较宽敞的地方，艇员们以坚固的阀门、管路为器材，进行引体向上比赛，以增强臂力。运动中，缓解了压力也增强了体质。

铸造能打仗、打胜仗的现代后勤，海上是重点，岸基是基础。近年来，该支队利用总部、海军对该部实施后勤综合配套设施改造的契机，解放思想、更新观念，扎实推进现代后勤建设。

官兵健身房、图书馆、塑胶综合体育场、灯光篮球场、游泳池等充满时代气息的生活娱乐设施连成一片。

“官兵们在大洋里搏击风浪，回到支队我们就要让他们享受家的温馨。”该支队政委谢彬向笔者介绍，为了改善官兵生活质量水平，近年来，他们按照“统筹规划、保障急需、补缺配套、整体推进”的思路，筹措资金6000余万，升级改造6个篮球场和1个足球场，改造了大食堂、新建72套士官公寓，优化升级医院功能，将服务作风体现在关爱官兵生活的方方面面。