高校文化教育（通用12篇）
高校文化教育 篇1
一、引言
柏林洪堡大学创立于1810年, 有“现代大学之母”的美誉。它是德国首都柏林最古老的大学, 也是世界上第一所现代大学。其创校元勋威廉·冯·洪堡 (1767-1835) 的办学理念可归纳为三点: (1) 大学自治和学术自由; (2) 教、学与科研相统一; (3) 培养“完人”的全面人文教育。鉴于教、学、研三者相结合已在当今中国高校得到高度重视, 以上三点中 (1) 和 (3) 对于我国高校教育改革尤其具有启示意义。
北京大学中文系主任陈平原教授倡议开设的“博雅清谈”活动2008年10月30日正式实施, 他主张“不计功利地畅谈学问、探索真理”。受“博雅清谈”的启发, 感于尼采在“德国人缺少什么”一文里的思考———德国“到处盛行着一种无礼的匆忙”, 德国文化衰落的由来是“缺少教育家”。本文从柏林洪堡大学办学理念中得到启示, 以中国当代社会高校教育改革思潮中的英语学习思潮、政治学习思潮及国学思潮为切入点, 试图评议探讨“中国高校教育缺少什么”的问题。
二、问题
(一) 英语教育之得失
要谈人文精神的追寻, 不能不先提英语教育之得失。英语教学是我国大学基础教育的一部分。其受重视程度可聊举四例证明: (1) 中国硕士学位与研究生教育自1977年恢复, 自1980年起外国语开始实行全国统一考试。英语作为非“小语种”, 每年牵动着数万至数十万考生的心。 (2) 全国大学英语四、六级考试二十多年来严密组织, 如期举行, 考试成绩与证书被作为大学生毕业与求职时表明英语水平的有效凭证。 (3) 到2007年, 中国有近3亿人的庞大英语消费群体, 英语培训机构总数量超过5万家, 英语培训市场年产值已达到近200亿元人民币。 (4) 北京大学在新世纪里曾大力主张教师应有广阔的国际视野, 拟在职务晋升标准中规定“除少数特殊学科外, 新聘教授应能用一门外文教学授课”。重视之下, 学生英语水平的日益提高、普遍见长自不必说。
但是, 缺失了什么?中国高校晨读中“朗朗书声多诵英语”之怪现状, 是否真应了鲁迅早年的激愤之辞“我以为要少———或者竟不———看中国书, 多看外国书” (《青年必读书》) ?在市场经济中, 商品化的主旋律使很多东西物化, 使人异化。在全球化思潮“高歌猛进”时, 被利益驱动的高校中英语已成为美元的替身、超级大国文化的符号。“旁采泰西”已被“出国”和“西化”取代。在与国际接轨、国际化的呼声中, 中国文学与“本土情怀”被轻视, 甚至被忽略。警醒者一语中的:“今天谈论大学改革者, 缺的不是‘国际视野’, 而是对‘传统中国’以及‘现代中国’的理解和尊重。”今日的中国大学, 能生产出英语完全合格的学士和硕士甚至博士, 但亟须作为“教化之重镇” (梅贻琦) 而融入并影响当代中国人的文化理想和精神生活的能力。
(二) 政治教育之利弊
在从小学到大学的马克思主义教育中, 我们了解了马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义理论。《毛泽东选集》《邓小平文选》以及中宣部理论局近年连续编写的《理论热点面对面》等等, 都是马克思主义理论通俗化的高水平理论读物。其独到之处是:坚持理论与实际相结合, 对中国发展中的重大事件、重大活动和重大现实问题, 或广大人民普遍关心的热点难点问题, 用深入浅出的语言, 作出了深刻阐释和有说服力的回答, 起到了指南针式的引领作用。
社会是在发展变化的, 用普遍联系的、发展的观点来看我们的政治教育, 尤其是高校的政治教育, 优点突出的同时, 其弊彰显。
1. 政治学习成为升学升官的门径。
政治是研究生入学考试的全国统一考试科目。为应对每年一月份的考试, 各种考研政治班整个秋冬季节都很红火, 而马克思主义哲学、毛泽东概论、邓小平理论等是永恒的主题。很多考生不是为学习而学习政治, 硬着头皮背题, 腻烦与逆反心理很重。部分高校学生甚至只在写党课作业时抄抄马克思主义理论著作, 不求甚解, 仅要形式 (作业) , 只重结果 (入党) 。尼采戏仿教育中“出自一次博士考试”的几道问答题似乎讽喻了这种使人丧失创造力的教育:“———‘一切高等教育的任务是什么?’———把人变成机器。———‘用什么方法?’———他必须学会厌倦自己。”
2. 哲学学习没有融入生活, 深入人心, 未达“提高心灵的境界”。
我们的马克思主义哲学学习是全民性的, 但是, 这种全民学习从一开始, 就被抽象地架空:一个学生入小学到考博士的近二十年的成长中所看到的永远不变的第一条政治要求是“热爱祖国, 热爱人民, 热爱中国共产党”。然而可悲的是, 政府投钱最多的某些著名高校的众多学生毕业后最大的理想是———“移民”。如果比较一下中美小学生守则, 我们能看到美国小学生守则没有一条是笼统的, 我们能发现化抽象为具体的直观性和可行性。哲学史家冯友兰先生认为, 哲学的功能是“为了提高人的心灵, 超越现实世界, 体验高于道德的价值”。我们对于马克思主义哲学的理论烂熟于胸, 可是, 理论知识的积累并不等于心灵的提高。我们需要一种深入心灵的哲学教育。
(三) 管理模式之利弊
按照《中华人民共和国高等教育法》第三十九条的规定:“国家举办的高等学校实行中国共产党高等学校基层委员会领导下的校长负责制。”现在中国任何一所公立大学, 党委常委会都是学校的最高行政管理委员会, 其中党委书记位列校长之上。其利在于, 党委常委会是绝对管理层, 能很好地执行传达中央精神, 对学校进行最具现实性和可操作性的管理。
其弊在于, 学校并无真正学术自由, 没有一个持续稳定的学术机构关注并致力于学校的长远发展、教育的长远利益。邓小平同志提出“教育要面向现代化, 面向世界, 面向未来”。面向未来是一种高瞻远瞩, 必须有既受国家保护又不受国家过度控制的自由机构来施行。《中华人民共和国高等教育法》第十一条规定:“高等学校应当面向社会, 依法自主办学, 实行民主管理。”然而目前, 高校党委书记和校长基本上是由政府和上级主管部门任命, 没有真正体现教授治校的原则, 很难实现教育发展的独立自由和高瞻远瞩。
三、方向
(一) 全面人文教育
从“问题”部分的“英语教育之失”与“政治教育之弊”, 我们很容易从柏林洪堡大学的办学理念中找到中国教育改革前行的方向:哲学与文学 (尤指国学之中国文学部分) 并重的全面人文教育。
1. 哲学之基。
洪堡将哲学看做是人文教育的重要基石之一。高校马克思主义哲学教育的“红旗到底能打多久?”根据马克思主义哲学辩证唯物主义的观点, 我们需要以实践为基础, 批判地吸收中国高校政治教育的经验和教训。在爱国主义教育等方面注意化空洞为具体, 变理论为实践。在哲学教育主渠道———政治课堂上, 引介多种哲学思想代替一种主义, 用中外哲学经典熏陶学生, 真正“提高心灵的境界”, 培养振兴中华文明的“完人”。
马克思“人的全面发展”观点是指人的全面、自由、和谐的发展, 人的“一切天赋得到充分发展”。如果大家的思想被束缚在一个主义上, 何谈发展的“全面”与“充分”?江泽民曾经说过:“要努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质, 实现人们思想和精神生活的全面发展”。要让“人民享有接受良好教育的机会……形成全面学习、终身学习的学习型社会, 促进人的全面发展”。我们的全面学习是指批判地吸收古今中外哲学精华, 提高心灵的境界, 走向“完人”发展。
2. 文学/文化之石。
当今中国大学生的全面人文教育还应该有文学, 尤其是在全球化浪潮中因为英语冲击等因素而被忽视的国学中的中国文学作为基石。
“国际视野”吞噬“本土情怀”, 以至于“国学根底”几无。国学学人的忧虑是:“今人之不读中国书, 将如何接地气、续血脉, 重建中国文化?”
“提高国家文化软实力”, 是党的十七大对文化建设提出的新要求。可见, 适应时代发展的需要, 推进文化建设与创新是构建和谐社会的重要内容。国学名家袁行霈先生说:“如果没有文化自主的意识, 如果没有文化创新的精神, 我们就很难在这个竞争剧烈的世界中立足和生存。科技要自主创新, 文化也要自主创新。一味地照搬古人和照搬外国, 都是不足取的。”因此, 在传承中我们要把国学与现实生活结合起来, 使其充分实现其价值, 保持其生命力。
兴起于20世纪80年代末的第三次国学思潮逐渐出现了市场化趋势。事实上, 文学给人的精神力量与心灵影响是不可用商品社会的金钱来计算的。推广开去, 整个国学也如此。正如袁行霈先生的自问自答:“国学究竟有什么用?……其精华部分能丰富我们的精神世界, 增强民族的凝聚力, 协调人和自然的关系以及人和人的关系, 能促使人把自己掌握技术用到造福于人类的正道上来, 这是也是国学无用之大用, 也是人文无用之大用”。作为祖国的栋梁之才, 深谙中国文学及包括经、史、子、集的整个国学之妙, 心灵中有诗意, 记忆中有历史, 思考中有哲理, 能创造的物质和精神财富定更丰富。
(二) 教授治校, 学术自由
这一点虽然在现阶段只算愿景, 但却是高校发展的未来方向。
胡锦涛同志在党的十七大报告中指出:“科学发展观, 第一要义是发展, 核心是以人为本, 基本要求是全面协调可持续, 根本方法是统筹兼顾。”科学发展观是可持续的发展观。“十年树木, 百年树人”, 在高校教育改革上深入实践科学发展观就要求注意教育的长久可持续发展。这与邓小平同志“教育要面向未来”的观点契合。
在教授治校, 学术自由的国外经验与中国愿景中, 大学之长是校长, 他是平等的教授群体的一份子, 各项事务皆由教授会决定。这样, 一是可以避免管理者位高于教学者, 校园成为官本位官僚机构。二是在国家的保护支持与零干涉下, 高校作为纯学术机构能更注重教育的长远利益, 尽大程度地发挥知识分子的智慧为国家和社会生产、创造最高价值的财富。
比较而言, 我国现阶段的教改给了教师和学生更大的教与学的选择空间。未来, 大学的目标和利益也就是国家的目标和利益, 大学只需要按照科学活动本身的需要, 根据为科学而科学的原则进行其活动。教授委员会管理、指导下的高校师生服膺科学的内在要求, 独立自由且甘于寂寞地进行学术探索。政府在利于高校自由学术的前提下, 为学校服务, 只给学校当“后勤部长”, 无权干涉学校其他事物。
通过对中国高校教育改革思潮中英语学习和政治学习思潮、国学思潮、管理体制用马克思主义辩证唯物主义认识论基本观点进行评析, 我们可知, 教育改革三十余年中国高校取得了可喜的成就, 但是问题和缺失仍在。全面人文教育和学术真正自由是高校教育改革的方向。
摘要：“现代大学之母”柏林洪堡大学的办学理念能给我们很多启示。本文以中国当代社会高校教育改革思潮中的英语学习思潮、政治学习思潮及国学思潮为切入点, 用马克思主义辩证唯物主义认识论基本观点进行评析, 试图探讨“中国高校教育缺少什么”的问题。
关键词：办学理念,英语教育,政治教育,学术自由
高校文化教育 篇2
李白说“天生我才必有用”。一个合理的社会体制应该是把适合的人放到适合的地方，而只有社会结构严重扭曲，才会发生张冠李戴的现象。就像你走进精神病院，看见一个模仿芙蓉姐姐摆poss的人。你一定不会感到奇怪，但你走进一家政府机构，却看到了一群芙蓉姐姐在摆poss，一个正常的人这时候就应该感到奇怪，因为一个正常的社会标准告诉你这一切很不正常。但令人恐怖的是，现在很多貌似或神似芙蓉姐姐的人被派到了他们不该去的地方，以至于你走到哪里都能遇到芙蓉家族的人，这就是体制出了问题。覆巢之下焉有完卵，高校也不例外。
在十年甚至更早前，基本上是没有大学毕业生愿意留校教书的，那时候留校的大多是来自于农村的同学。因为这是留在城市成本最低的方法，可谓上上之选。他们有几个统一的基本特点：学生干部而且成绩都不是很好，对于领导无限忠诚，大三之后，除了官话，就基本上不会说人话了。这类人留校后大多掌握学校党务和行政大权。可想而知，这类人除了迎合上峰，是不可能有什么办学理念和行政能力的。
如果说就行政部门无能或无聊也就罢了，授课老师强也能让人有置身“象牙塔”的感受。可惜这也是空中楼阁。我们国家的高校知识份子也就集中在五、六十年代的那一批人还有一点知识份子的气节、治学方法和科学精神。从上世纪80年代末以来，高校进入了扩张期或者说教育大跃进的开始，其中一个需求就是所谓高素质人才。但何谓“高素质”，由于我们长期以来没有一种科学的人才识别方式，于是简单地把学历和人才划上了等号。到今天高校都还有一个重要的考核指标-----硕博比例。既然有需求就会有机会，那时候进入高校当教师的硕士和博士也基本具有如下鲜明的特征：来自农村，大多数是农村中学老师，为了改变命运，拼命考研、考博。其目的就是为了留在城市。其实农村同学想留在城市，这根本无可厚非，但这些人如愿以偿后，就带着一种对自己的极高肯定，就像《围城》里的高松年一样，恨不得化一个自己出来拍着自己的肩说：“老高，真有你的”。人一旦进入了这样的境界，那就有趣得危险了。这类人在今天的高校往往已经成为了科研骨干或学术带头人，由于当初他们在现实生活中的那段“屈辱史”使得他们之中的很多人对现实生活往往保持了一种居高临下的距离，所以他们的科研往往也是没有任何现实价值的，科研更多的是体现自己的霸气或愚蠢的尊严，科学精神荡然无存。
从1999年开始，高校开始扩招，当时的合理解释是，我国的高等教育已经进入了大众教育的时期。这种像梦想一样的现实评价，的确很中国。其实这就是当时为了减轻挤兑金融风险，拉动内需，摆脱经济滞胀怪圈不得以采用的应急之术罢了。阳光明媚不一定意味着春天，也可能有紫外线晒伤的可能。由于大量利益向高校倾斜，高校开始了大兴土木的建设，就像一个暴发户到韩国一趟的后果一样，居然帅起来了，也有了一种买两碗豆浆，喝一碗，倒一碗的豪气了。直观的效果是高校建设得越来越像90年代沿海的乡镇，而潜在的危险则体现在：高校的权力中心化，因为这时候的权力已经可以转化成等值的利益了；教师的犬儒化，发达地区的老师热衷于拿着名片骗项目，落后地区的老师忙碌于到处抢课上，某校的某一个年轻老师刚留校两年就上了七门不同的课。有一个老师的豪言壮语更是闻之胆寒“只要有教材，造原子弹都敢教”。很多老师已经学会了正常情况下永远都不会的“量化思维”，就像某老师劝别人上课别烦的经典语录“你不要烦，你不要想到下面是一群不爱听讲的学生，你把他们看成是一张张活生生的人民币就愉快多了”。老师们谁也不会得罪谁，连正常的学术判断都消失了，人际关系彻底“乡愿”化。当老师已经丧失了做老师的价值体系，结果可想而知；科研“豆腐渣”化，现在高校的科研已经到了“法无定法”的禅宗境界了，因为一个科研项目就意味着极大的利益-----不仅有经济效益（科研经费），还有职称乃至于仕途的预期收益，老师都抢着做科研项目。具有讽刺意味的是，五十年代，中国有一部电影嘲笑知识份子只会做“马尾巴的功能”这样无用的研究，现在我们高校已经在大张旗鼓的研究“马尾巴的功能”了。在研项目中，大多数毫无价值，老师们还志高气昂的说填补某某空白，就像非要在一件新衣服上打补丁一样。而高校科研项目如同现实工程发包，也是按照权力树状图分布的，基本上所有的校领导都有大型科研，且不说他们的科研水平，就说他们的时间分布也不可能。因为他们大量的时间都在开会和斗争，怎么会有充裕的时间和冷静的情绪做科研。
而现在高校已经成为“海归”的回国首选，这就更有趣了。应该说“海归”中的一部分还是优秀的，但大多数都是在国外无力生存或生存困难的人。于是大量“克莱敦”大学的毕业生回来成为了我们高校的座上名师。
就是在这样鱼龙混杂的教师构成中高校呈现出典型的芙蓉家族化，特征就是自我欣赏，自我娱乐。大多数老师固步自封，自我陶醉，对待学生的方式无外两种：一是调弄，二是漠视。采用哪种方法视个性或心情而定，由于没有科学的精神和标准，高校已经丧失了和外界联动的能力。很多老师在和外界接触时，往往都表现出一种“养在深闺人未识”的纯洁来，其实这不是情绪排斥，就是心里发虚，能力不及。而一当他们和外界不得不接触时就笑话百出。就像北京某高校一位老师为达能和娃哈哈纠纷所献的高论一样，可以每边都持50%的股份，被娃哈哈老总宗庆后轻蔑一笑答曰：“不可能”。这位教经济的“泰山北斗”居然连股份经营肯定需要控股方的原则都忘了。这类的笑话层出不穷，不胜枚举。想来以后应该可以成为编写《新儒林外史》的极佳素材。所以可想而知这样的老师能教学生什么真的知识，学生也愚蠢的认为“在学校我们只能学到理论”。其实那是理论吗？错，你们学到的只是名词，只是口号，没有理论。很简单，没有一种理论和现实隔得这么远，以至于无法沟通。
引进多文化教育，构建和谐高校 篇3
尽管多文化教育起源于美国，但是积极引进多文化教育体系也是符合我国当代基本国情和教育发展与时俱进具体情况的。在教育经济全球化的大背景下，我国于2003年7月党的十六届三中全会提出科学发展观的指导思想，即“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进社会和人的全面发展”。科学发展观重视和强调人本观念，为教育机构对多文化教育的引进和改革创造了积极健康的环境。我国是个多民族、多文化的国家，全国有56个民族，有5种主要的宗教团体。此外，我国还是由27个省市，5个自治区，2个特别行政区组成的，而每一个被划分出来的行政区个体之间都有自己独特的历史文化、经济结构、宗教信仰。因此，在我国引入并且开展多文化教育是非常必要的。特别是在我国高校，多文化教育的引进、普及和推广，对于保障少数群体学生基本权益、满足不同文化背景社会成员的教育需求、提高国民整体素质、构建和谐社会具有十分重要的作用。
一多文化教育理论原理及目标
1多文化教育的属性和含义
美国国家多文化教育组织( Association for Multicultural Education)对多文化教育给出的定义如下：
多文化教育是一个哲学概念，也是基于自由、公正、平等以及公民尊严的理念而构建的。多文化教育也是一种措施，它贯穿于高校实践、政治和组织等各个方面，其目的是确保所有学生取得最高水平的学业成就。高校的课程设置要直接与种族、性别、阶级、语言、身体残疾、同性恋、宗教以及排外问题相关，多文化教育要求高校进行综合改革以及平等公正地实施教育，旨在提供所有学生平等的教育机会。
2多文化教育的任务及目标
美国多文化研究领域的著名学者，索尼娅涅托（Sonia·Nieto）在《肯定多样性》一书中提到，多文化教育任务及目标是：（1）解决不平等问题，促进平等性教育。（2）提升教育成果，提供平等、高质的教育。（3）为学生创造学习机会使其成为有辩证思想的民主社会成员。
此外，考温·明(Kavin·Ming)和查尔斯·杜克斯(Charles·Dukes)认为多文化教育的目标是帮助缓解学生间的成就缺陷，帮助促进所有不同背景学生学业的成功。教育工作者在多文化教育中应试图：（1）帮助所有学生成为有社会责任感的市民。（2）在学习过程中有意识地考虑并且重视所有学生的文化背景。（3）保证高校改革要为所有学生服务。其中，这里的所有学生包括不同文化（种族、民族、性别、社会经济地位等）背景的学生。
二积极引进多文化教育符合我国基本国情
积极引进多文化教育符合我国多民族现状。在我国56个民族中，除主体民族汉族外，55个少数民族约1.1亿人口。随着我国选拔性考试———高考的普及，越来越多的少数民族学生进入以汉族文化为主体的大城市（如北京、上海等）接受高等教育。随着少数民族大学生群体的不断融入，高校文化环境也从原来的相对单一的汉民族文化转变为丰富多样的多民族文化。在这种条件下，开展多文化教育对当代社会高校建设提出了新要求。
积极引进多文化教育适应且符合我国语言发展的多样性。《中国的民族政策与各民族共同繁荣发展》白皮书中指出，目前我国少数民族约有六千万人使用本民族语言，占少数民族人口的60%以上，约有3000万人使用本民族文字。考虑到随着少数民族学生的融入而增加的语言交流形式，全国各高校有责任帮助少数民族大学生群体在保留本民族语言文化的同时，缓解、排除其在汉民族文化中遇到的各种文化冲击以及交流障碍，帮助他们完成学业，塑造健康积极的生活心态。
积极引进多文化教育符合我国宗教信仰自由的现状。中国有五种主要的宗教信仰，分别是佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教，总人数超过一亿人。很多有宗教信仰的学生也在汉文化为背景的高校中接受马克思唯物主义教育，但是根据“科学发展观”的要求，如何在高校教育中实现以人为本、体现人的价值，也成为当代对于高校建设提出的新挑战。开展多文化教育可以帮助高校面对并解决这些问题，尊重每一个学生自己的特有文化，塑造自由、平等的学习氛围，从而构建健康和谐的校园环境。
积极引进多文化教育符合我国贫富差异现状。如果用国际公认的基尼系数作为评价贫富差距的标准，1994年我国的基尼系数达到0.434，超过国际公认的0.4警戒线，此后每年以0.1%的速度在递增”。北京师范大学收入分配与贫困研究中心主任李实估计，“2010年，基尼系数已经达到0.50。据统计，中国行业工资差高达3000%。中国城市中最贫穷的20%人口收入，只有最富有的20%人口人均收入的4.5%，相差约22倍左右，我国的贫富差距之大可见一斑。高校学生来自不同经济水平、社会阶层的家庭，有些学生的家庭状况较好，有些学生家境贫寒。但是如何在高校中构建平等、和谐的教学及生活环境，消除经济攀比、盲目歧视等不良作风，帮助贫困学生树立正确的价值观、人生观，这些都是多文化教育关注的重要问题。
三实施多文化教育的准备工作
多文化教育涉及的概念和理论极其广泛，结合美国多文化教育理论与实践，联系我国国情和高校实际，实施多文化教育应从以下三个核心议题进行预备工作：即，平等与公正（equality and equity）；社会正义（social justice）；成就缺陷（achievement gap）。学习了解这三个名词的含义是认识多文化教育、实施多文化教育的前提。
第一，平等与公正（equality and equity）。索尼娅·涅托（Sonia·Nieto）在她的《承认多样性》一书中提出，平等是过程，公正则是结果。在多文化教育管理与教学中，平等意味着给予所有学生，包括不同文化宗教背景，不同经济社会地位的学生以相同的学习机会。而且高校管理者及教育者更要关注少数学生群体的学习发展状况，将他们的个体差异与整体统一联系在一起，帮助少数学生群体在保证自己文化多样性不变的情况下，顺利融入主体文化环境，从而实现教育的公正。
第二，社会正义（social justice）。社会正义是一个哲学问题，是一种教学方法，也是一种切实的行动，它用平等、慷慨、尊重、庄严对待一切成员。它帮助社会范围内的每一个人获得真正的机会发挥他们的潜能，并且促使每个人在可以享受物质资源、社会服务、文化资本的同时，清楚地认识个体间不同的天赋及文化差异。在中国社会中，随着经济的不断发展，有些人盲目追求经济上的富足而忽略精神文明建设发展，也导致他们的社会正义感的薄弱。通过多文化教育，更多的社会成员才会以平等无偏见的眼光对待和尊重少数群体，也促使其在未来参与社会经济建设的同时发扬社会正义感，促进社会健康发展
第三，成就缺陷（achievement gap）。成就缺陷指的是由于学生在不同的种族、文化、语言、家庭经济背景作用下，学业成就低于其他学生的一种现象。成就差异也可以被称为机会缺陷（opportunity gap），或者期待缺陷（expectations gap），根据索尼娅·涅托的观点，学生的成就直接与其生长环境和条件相关。比如处于少数民族文化背景下的学生，其日常用语是地方方言而非普通话，当他们进入公立高校接受教育时，极有可能面临语言交流问题。再如，由于经济条件的不同，贫穷地区的家庭及当地高校不能提供计算机等高科技教育，因此有计算机应用经验的学生在上计算机课和运用计算机完成作业时会明显优于没有相关经验的学生。所以，高校教育者更需要深刻认识到在部分学生表面的学业成就缺陷下，可能隐藏着更深层次的问题：贫富差异、种族文化、父母受教育情况、家庭经济水平等社会文化因素都是造成学生成就缺陷的根源。
四多文化教育实践与高校改革
“多文化教育是一个高校整体改革的进程”，而多文化教育之新，正是在于改革。高校多文化教育改革包括以下几个层面：一是领导力改革（leadership reform），二是教师预备（teacher preparation），三是课程改革（curriculum reform）。
第一，领导力改革。领导力改革是多文化背景下高校上层建筑的改革。奥尔加·韦尔奇（olga·M·Welch）认为，有效的领导力改革要求教育管理者首先检验他们自己社会文化身份，思考他们在这些社会文化背景影响下存在的文化偏见和歧视。然后这些接受过高等教育的管理者及专家将开始认识到他们对于文化多样性的认识并不深刻，继而转变他们的传统文化理念，从而更好地领导建设一个具备多文化教育背景的教育机构。以种族偏见为例，对于种族的偏见性，就是承认社会的构建是根据社会成员外表、民族传统、文化、历史、经济等的不同，将其和主流文化群体区分了出来。这些错误的认识和刻板印象将不能保证所有学生在高校获得同等的发展机会、物质供给以及高校服务。反之，具备多文化意识的高校管理者会确保所有学生有合适的称谓，避免用群体名称作为学生的称号。比如，校领导会平等对待和管理汉族、满族、回族的学生，提供所有学生一致的校内医疗、文化设施等服务。最后，领导者还应该采用新的视角，也就是以充分的客观性来审视检验高校的文化偏见及歧视问题，对高校政策及教师管理提出新的要求。比如，可以将高校教师对于多文化教育的认识程度和运用水平作为检验其领导能力、决定其是否晋升的重要指标。总的来说，高校上层建筑的革新是高校整体教育教学革新的起点和主要推动力，也是落实多文化教育在高校得以实施发展的第一步。
第二，教师培训。多文化教育对于教师的能力和水平也提出新的要求。由于我国对教师多文化教育的在职培训并没有得到完全的普及，加上高校教师进入教学岗位前对多文化教育的了解又非常有限，这就造成了高校教师习惯性地进行主流文化教学，潜意识中忽略了多文化教学，甚至否定少数群体文化的作用。因此，落实多文化教育，成就教育的平等公正，教师的培训是基础也是关键。多文化教育倡导教师要改变其对多文化现象所持有的传统、片面的观点，逐渐成为多文化教育的提倡者和受益者。索尼娅·涅托认为教育者由主流文化教育者转变为多文化教育者需要经历四个不同的阶段。分别是：容忍、接纳、尊重和赞同、团结、评价。第一个阶段，容忍。对于少数群体文化，教师可能有个人的偏见和理解，也有可能甚至完全无法认同。但是作为教学的核心和主体，教师要尽力摆正自己的心态，容忍文化的差异性，避免将个人文化偏见和评价带到课堂中，以至误导整体学生的文化价值观。第二个阶段，接纳。根据索尼娅·涅托的观点，接纳指的是教师开始认识文化差异，并且不再对其持否定或贬低态度。在这个阶段中，教师的行为开始推进多文化教育发展。为了帮助教师迈出多文化教育的第一步，高校可以为教师举办周期性的以多文化教育为主题的研讨会，通过演讲或报告的形式分享国内外学者专家们多文化教育的经验和做法，帮助教师转变其传统文化观念，加深对于多文化教育的理解。第三个阶段，尊重。尊重是支持多文化教育的第三阶段，尊重指的是教师对于文化多样性的高度重视和推崇。实现这一阶段的成功，教师可以设立并组成以多文化教育为主题的专门小组，自主设计、发展与多文化教育相关的课程。多文化课程设计的发展，不仅有利于文化多样性在主流学生群体中的普及，教师本身也将在丰富的文化资料中，更客观、正确地了解少数群体文化，尊敬其独特的生存方式和文化习惯。第四个阶段，赞同、团结、批评。这也是多文化教育对于教师的终极标准。这一阶段强调的是当学生面对冲突、困难、挑战的时候，教师可以通过个人力量协助学生解决问题，最终达到多文化教育教学的成功。这一阶段更强调教师在多文化教育中的关键角色。因为教师的态度和视角势必影响着少数群体学生本身对自己文化身份的定义和认知。在这一阶段内，教师的角色不仅仅是知识的传递者，教师本身也是学习者，他们要从学生，特别是少数文化群体学生身上学习其独特文化，以学生的视角看待主流文化，换位思考，理解他们的想法，并且在出现文化冲突的时候能以公正、平等的心态处理问题，提出有效的建议和批评，从而帮助少数文化群体学生塑造健康、积极的学习心态。
第三，课程改革。我国高校对于教材的选择总体来说是基于主流文化，因此很多文化课程往往忽略少数群体的民族文化、宗教信仰、历史背景与主流文化的差异性。这样的课程设计实际上对于少数文化群体和主流文化群体的学生都有消极的影响。根据詹姆斯·班克斯（James A·Banks）的观点，以主流文化为中心的课程设计，剥夺了主体学生站在其他文化角度和立场上看问题的机会。因为转换文化视角审视自己民族的文化不仅可以加深学生对两种不同文化的理解和认识，也进一步帮助学生了解主体文化和亚文化相互间的作用关系。而且班克斯还提出，以主流文化为主的课程设置不利于发挥少数群体学生学习的能动性和积极性。具体而言，关于课程改革的具体实践，即如何实施多文化课程建设改革，结合我国高校的实际，应灵活采取以下四种不同的方法。
首先是贡献总结法（The Contribution Approach）。贡献总结法的特点是在原有课程结构基础上，恰当地融入少数群体英雄人物、特色工艺品、优良传统文化的教学方法。例如少数民族中，蒙古族的忽必烈、藏族的松赞干布、回族的马本斋，这些英雄事迹都会成为增加少数民族群体学生学习自尊心和自信心，激发其学习能动性的积极动力。
其次是选择性添加法（The Additive Approach）。选择性添加法在保证课程内容整体完整的条件下，增加一本书、一个单元、一节课，教师与学生共同研究讨论多文化问题的课程设计。通过选择性添加法，少数民族的文化、视角和构成将以辅助教学材料的形式提供给学生。这种方法的优势在于所有学生可以在教师的引导下树立正确地看待多文化现象的视角，以平等公正的心态对待文化的多样性。
再次是角色转换法（The Transformation Approach）。角色转换法和前两种课程设计方法截然不同，因为它不再是保证原来课程设计结构，在本质不变的基础上增加多文化教学内容。相反，在角色转换法中，基本目标、教学结构以及课程视角都有了新的改变。班克斯认为，角色转换法的核心在于改变课程原本的教学设想，鼓励学生用少数群体文化来审视主流文化的现象、问题、宗旨、概念等。这种课程实践主要目的是培养学生以多种视角看待审视问题的能力。通过这样的课程实践，主流文化群体的学生才会在多文化教学实践中潜移默化地形成公正、平等的文化价值观。
最后是社会行动法（Social Action Approach）。社会行动法包含转换法的所有原理，但是在转换法的基础上还增加了对于学生的具体要求。社会行动法要求学生不仅自己要做出决定，而且还可以针对与多文化相关事件、问题等采取真正的行动。这样的课程设计目的在于教育学生以辩证、批判的态度看待文化歧视、文化偏见等常见社会现象。比如，教师可以就报纸上，或者任何媒体形式中出现的种族歧视、文化偏见现象展开班级讨论。要求学生发表自己对于文化多样性、文化偏见的态度、看法和理解。可以通过角色扮演、辩论赛的形式让学生重新审视、反省自己思想意识上存在的问题。
高校文化教育 篇4
高校学生干部主要包括高校各级党团组织的学生干部、各级学生会的学生干部 (含班级干部) 、各种学生社团的社团干部等。学生干部是学生中的骨干和佼佼者, 比普通学生多一些实践机会, 其实践工作经验自然比普通学生多些, 综合素质也高于普通同学, 毕业后参加工作, 学生干部中的大部分人能快速地适应新的岗位工作, 并且工作出色, 逐步发展为所在工作领域的中坚分子, 承担管理层的工作。但是, 高等教育的快速发展, 使很多高校忽略了学生干部的培养, 使这一群体的整体素质走下坡路, 队伍建设出现了一些问题。学生干部的思想品德、能力素质如何, 不仅影响到学校的教育管理工作, 而且影响到未来社会的管理层。因此, 高校要以精英教育的方式和态度加强学生干部的培养。大众教育型高校学生干部的培养过程就应该是精英教育的过程。
一、加强高校学生干部培养的重要性
(一) 高校学生干部是高校教育管理职能部门工作的延长手臂, 是高校教育、管理、服务等各项工作在学生中的组织者、协调者和执行者。培养高素质的学生干部有利于促进高校的各项事业稳步发展。第一, 学生干部是学生中的骨干和带头人, 兼具管理和被管理的双重身份, 高素质的学生干部在学生中有较高的影响力和号召力, 通过其表率作用, 可以带动和影响更多的学生, 促进学风校风建设。第二, 学生干部是高校教育管理的重要主体之一, 是学校学生工作队伍的重要组成部分, 是各项学生活动的组织者, 培养高素质的学生干部, 有利于学生实现自我教育、自我管理、自我服务。第三, 学生干部是学校与学生之间的桥梁和纽带, 发挥着上情下达、下情上传的重要作用, 负责把学校的有关要求、决策、信息等传递到学生, 同时, 又将学生的意见、建议和问题反映给学校, 积极维护学校的稳定和推动学校的发展。
(二) “今天的学生干部, 明天的社会栋梁”。担任学生干部是培养人、锻炼人的很好机会, 是提高学生综合素质的有效载体。学生干部要组织校园的各种活动, 协调各种复杂的关系, 遇到各种事情和解决处理各种问题。因此, 他们积累了丰富的工作经验和较强的工作能力, 毕业后, 能较快地适应社会, 胜任工作岗位的要求, 逐步成长为各种社会精英, 处在社会各个领域的管理阶层, 成为各种组织或企业的中流砥柱。培养高素质的学生干部就是为培养未来的社会精英人才打基础。
二、目前高校学生干部存在的一些问题
(一) 对学生干部的选拔和培养不重视。学生干部是老师开展学生工作的得力助手, 但有些老师不重视选拔、培养, 认为只要听话、自己能干活的学生就行了。有些专业老师甚至反对学生担任学生干部。另外, 还有些高校招聘学生干部有一系列的笔试、面试, 选拔的时间过长, 难度大, 耐心不够就选择退出, 到最后的就是耐性好的人。
(二) 就业压力大, 学生干部不愿花时间在服务同学上, 而更愿意准备各种证书的考试。学生干部的积极性不高, 荣誉感不强, 工作任务繁重, 占据了日常生活的大量时间, 甚至有些学生干部应聘一段时间后就选择了退出。
(三) 有些学生干部未能协调好学习与工作的关系, 忙着工作, 丢了学习, 以致多门功课补考。
(四) 同学对学生干部的认可度不高, 且学生干部中存在腐败现象。有些学生干部的素质不高, 表率作用不强, 更有甚者受社会上一些不良风气的影响, 存在官本位思想和腐败现象, 致使同学对学生干部的认可度低。
三、加强学生干部的选拔和培养
(一) 在思想上要高度重视学生干部的选拔和培养
选拔和培养学生干部不仅关系到学生工作的顺利开展, 而且关系到学校的改革、发展、稳定, 更影响到国家和社会的发展。选拔出思想品质好、学习成绩优秀、知识结构较全面、身心健康的学生干部, 进行系统的培训, 提高学生干部的主观能动性, 增强担任学生干部的荣誉感, 培养优秀的学生干部。
(二) 要建立完善的学生干部选拔和培养制度
制度是实现目标的重要保证。建立完善的选拔制度, 选拔出学生中的优秀分子担任学生干部;充分发挥党校和团校的作用, 有计划、有目的、有针对性地加强对学生干部的培养;向党组织推荐优秀的学生干部入党, 争取党组织的进一步培养。
(三) 学生干部的培养内容
1.廉政教育。反腐倡廉教育应从大学生抓起, 学生干部是未来的社会管理人才, 是社会精英、国家栋梁, 以后担任社会各个领域的管理工作, 要对学生干部进行定期的廉政教育培训, 树立和培养廉政观念, 提高学生干部的自律能力, 教育引导学生干部分辨是非、美丑、善恶, 从思想上抵制、杜绝腐败的念头;开展廉政文化活动, 在校园里形成良好氛围, 倡导廉洁、诚实、秉公守法才是为人之道。
2.思想政治品德教育。“无才无德是庸人, 有才无德是小人, 有德无才是好人, 德才兼备是贤人”。只要有德, 就能可以通过培训提升而成为有用之人;而德是要经过长期学习养成的, 不是一朝一夕能改变的。高校培养的建设者、接班人, 思想上要与我们党保持高度一致。所以, 学生干部的思想政治品德培养要贯穿整个大学过程, 深化理想信念教育, 帮助学生干部树立科学的世界观、人生观、价值观, 强化诚信教育, 教育引导学生干部学做人。
3.处理各种关系的能力培养。第一, 要加强学习能力的培养, 引导学生干部学会处理学习与工作的关系, 树立以学为主的理念, 帮助他们克服学习上的困难, 学好专业知识, 优化知识结构。第二, 要加强沟通交流能力的培养, 学习协调人际关系, 学生干部是老师与同学之间无可替代的桥梁和纽带, 引导学生干部正确处理与老师、同学的关系。第三, 要加强大局观念、团队意识、奉献精神的培养, 引导学生干部正确处理个人与集体的关系, 个人利益服从集体利益。
4.实践锻炼培养综合素质。担任学生干部是学生进行自我锻炼, 自我展示的重要途径。组织各种活动为学生干部提供了各种实践锻炼的机会, 其思维方式、语言表达能力、组织协调能力等都得到了很好的锻炼, 并逐步形成独立思考、独立工作的能力和勇于探索、开拓进取的创新精神。
摘要：自1998年中国高等教育扩招以来, 中国高等教育已逐步从精英教育向大众化教育转变。大众化教育时代也需要精英教育, 高校学生干部就是高校学生中的精英, “今天的学生干部, 明天的社会栋梁”, 以精英教育的方式和态度加强学生干部的培养, 是为共产主义事业培养优秀的建设者和接班人。大众教育型高校学生干部的培养过程就应是精英教育的过程。
关键词：高校学生干部,精英教育,培养
参考文献
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[2]马丁·特罗著.徐丹, 连进军译.谢作栩校.从精英到大众再到普及高等教育的反思:二战后现代社会高等教育的形态与阶段[J].大学教育科学, 2009, (3) :5-24
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[4]苏君芝, 卞青山.高校学生干部队伍建设现状与对策[J].中国科教创新导刊, 2008, (33) :225-226.
高校教育模式下创业教育论文 篇5
一、在我国，创业教育已经越来越受到学校的重视
其已经逐渐形成一门综合性较强的学科，并逐渐向系统化、科学化和制度化方向发展。构建高校创业教育双平台教育模式，各高校学生在接受教育的同时，参与创业教育培训，以此让学生在接受知识的同时增加创业技能。现在，很多高职院校都开始着手为学生提供学校与企业合作的基地，形成一种教育知识与创业技能相结合的双平台教育模式。由此可见，在高职院校中对学生展开专业与创业教育相结合的教育模式是众多学者的研究重点，具有一定研究价值与现实意义。
现在济南职业学院的在校生在完成第一年的学习之后就可以通过参加学校组织的“我行我创”的创业设计大赛的优秀表现到本校创业学院中学习。在比赛中，成绩优异者便有机会来到创业学院进行为期一年的相关学习与培训，通过考核者可以按原专业毕业。创业学院在实践中积累经验，经过一系列策划与研究申报创业专业，使得该专业最终成为一个具有专业培养与跨专业培养同时进行，社会服务与知识教育并行的教育双模式。并且该学院在政府等有关部门的支持下还为有创业兴趣的学生和社会有志青年提供短期的创业培训机会与创业教育服务，这其中包括在校学生、农民、退伍军人与待业人员等。此时，这种教育模式提升高职院校学生的综合能力，对创业学院的服务能力进行完善并推广此类经验，从而为学生提供更好的服务，具有非凡的现实意义。
二、充分利用社会与学校中的`资源是构建创业教育平台的基本要素
其实质是社会实践与学校教育教学这两大平台建设。其中，后者要运用创业激励教育鼓励学生进行创业，让学生利用好政策优势自主创业。在教育方法的具体实施上要针对不同情况调整教育方法，面对低年级学生实行鼓励教育;面对高年级学生对其职业生涯规划进行指导，实现教育价值的最大化。而且在教学计划上要将平时的知识教育与创业教育一同纳入常规教学体系当中，让创业教育贯穿学生的整个高职学习生涯。在具体实施办法上，可以根据不同专业设立不同的创业教育课程，制订交叉学科培育方案，并有必修课与选修课之分。在专业课程教育上，要让创业教学内容穿插其中，向学生分析行业的发展现状和趋势、结合创业成功典型故事向学生介绍有关创业机会等。
教师的科研活动可以邀请有创业意向的学生，或鼓励、指导他们参加各种技能大赛，让他们在比赛中成长，帮助他们寻找合适的创业机会。另外，根据学生的特点开设有针对性的创业教育研究，对有潜力、有兴趣的学生开设相关实验培训班，对其进行创业方面的培养，因材施教效果更佳。如项目风险评估、行业切入点的分析和论证等。支持并鼓励学生利用学校的创业实训项目自主实践，学校建立合理的创业指导教师制度，利用有利条件，对小学生进行个性化创业指导。对创业教育社会实践平台的建构与巩固是高职院校实施创业教育的重要因素。学校与企业的有效结合是构建和巩固该平台的基础，是创业市场的重要组成部分。
三、学生通过企业提供的实习和市场调查机会得到锻炼
而企业从中得到学生带来的服务或创收，实现学校与企业互利共赢的目标。在创业教育中指导学生做好市场调查工作，因为不管什么类型的企业，顾客的感受永远是最重要的，所以及时进行市场调查就显得尤为重要。在进行市场调查时，为了让结果更具代表性，必须引导学生了解同类企业的经营模式等，并对顾客进行深入细致的市场调研，为企业在市场中定位的确立打好坚实基础。在创业教育的最后，学校应与企业互动，对创业项目的可行性、创业项目的市场、设备、生产流程、人力资源等方方面面进行评估与分析，指导学生到相关部门注册创业公司，为他们今后成功创业做好一切准备工作。创业项目的切入点在一定程度上可以决定市场竞争力，是成功创业的奠基石。学校必须充分利用企业与学校的资源，在当前教育体系中以市场为导向，构建创业教育双平台。
简论高校廉洁文化教育的重要意义 篇6
关键词：高等学校 廉洁文化 教育
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）05（a）-0232-01
廉洁文化教育作为高校党的建设和校园文化建设的重要组成部分，是对学校师生员工进行廉洁教育，构筑反腐倡廉思想防线的主要手段。就对大学生的教育和培养而言，廉洁文化教育是加强和改进大学生思想政治教育的重要任务，是弘扬社会主义先进文化的具体行动，也是建立健全惩治和预防腐败体系的基础工程。
首先，廉洁文化教育是大学生思想政治教育的重要内容。改革开放以来，中国社会发生了天翻地覆的巨大变化。物质生活条件的改善及价值观念的多元嬗变，无可避免地对包括大学生群体在内的社会成员产生着诸多或正或负的影响。对于即将融入社会，而道德观、人生观、价值观、世界观等仍处于形成和成熟时期的大学生而言，各种多姿多彩的外界诱惑、无数纷繁复杂的社会浸透，使一部分大学生出现了困惑、迷茫甚至走入误区。这表现在荣辱观上，大学生中不时表现出来的价值取向迷惘、道德水准降低，个人主义膨胀、团队精神匮乏，勤俭意识丧失、享乐欲望高涨，诚信理念缺位、公德观念薄弱，民族精神淡化、理想信念模糊，网络伦理失范、思想防线弱化等等，都诉求着高校廉洁文化教育要有所作为、加大作为。大学生无论是从思想观念、心理特征还是人生阅历上，都处于非成熟期，很多方面不可避免地存在着缺失甚至浅薄，在这一年龄段上，他们很容易情绪波动，价值取向摇曳、反复，容易受五花八门的社会现象所左右，尤其是社会上的消极腐败现象，更容易诱使他们产生消极情感、观念与言行。因此，加强对大学生的以社会主义核心价值体系为根本的廉洁教育，打好“防腐疫苗”，充分发挥廉洁文化的教育导向功能、熏陶功能和约束功能，让大学生能够在纷繁复杂的社会中通过廉洁文化教育所培养起来的文化自觉与自信，明辨是非、分清假丑，并以此来规范和矫正自己的态度和行为，从而培养大学生廉洁理念和廉洁意识，引导大学生自强、自立、自律、自信，注重廉洁思想的培养，自觉养成自我调节、自我约束、自我培养的良好心理品质。
其次，廉洁文化教育是培养全面发展的建设者和接班人的内在要求。中国特色社会主义事业呼唤大批的全面发展的建设者和接班人。在全面建设小康社会、推进现代化建设进程的今天，人的全面发展必须以德、智、体、美、劳等诸多方面的综合教育为基础。其中，包含廉洁文化教育在内的德育是贯穿于培养全面发展的人的诸多教育方式中的灵魂或核心。因此，高校大力推进大学生廉洁文化教育，是培养全面发展的建设者和接班人、促进大学生健康成长的内在要求。高校作为培养高素质人才的殿堂，其所培养的人才的思想道德素质如何，直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和命运。廉洁文化教育作为文化教育的重要组成部分，有着特殊的作用和功效，它可以使党的教育方针所规定的培养目标内化为学生自己的文化自觉和精神自信，从而使廉洁思想意识根深蒂固，在行动上化为一种自律。卓有成效的廉洁文化教育，是培养大学生正确世界观、人生观和价值观，自觉走向全面发展的有效途径和良好平台。
再次，廉洁文化教育是弘扬传统美德构建和谐社会的有效途径。廉洁文化源远流长，是优秀传统文化的重要组成部分，而赋予了时代内涵，用马克思主义世界观和方法论加以批判继承了的廉洁文化，则成为社会主义先进文化的重要组成部分，对于社会主义和谐社会的构建具有重要的实践价值和战略意义，为社会稳定与和谐提供强大的文化支撑和思想保证。精神的力量是无穷的。廉洁文化通过倡导廉洁的理想信念和价值取向、培养健全的思想道德和法纪观念、规范廉洁的文化生活方式和行为方式、践行党的执政理想和价值追求等等，为社会和谐提供良好的文化环境和思想氛围。大学生作为社会的重要组成部分和现代化事业的接班人，其廉洁素质是构建未来和谐社会的基础。因此，高校在教育教学理念上、人才培养目标模式上以及教书育人的各项具体工作中，要以长远和战略的眼光，通过廉洁文化教育把廉洁理念与观念渗透到学生培养、科学研究和社会服务的各个方面。要通过开展廉洁文化教育，启发大学生的道德觉悟，引导他们在现实生活中正确认识公民道德、职业道德和政治道德等观念，形成以廉为荣、以贪为耻的社会风尚以及团结互助、平等友爱、共同前进的新型人际关系，促进社会稳定和谐。
最后，廉洁文化教育是构建反腐倡廉长效机制的战略举措。反腐败斗争和廉政建设不是一朝一夕的工作，不是几代人可以解决的问题。一边反腐一边倡廉，这密切相连的“一反一正”，古已有之、现实犹存。从这个意义上讲，将在未来承继大业的大学生的廉洁素质和拒腐防变能力如何，是一个长远性、战略性的大问题，值得教育工作者和全社會的高度重视。高校作为文化研究与传播的基地与桥梁，是发展和弘扬先进文化的阵地。高校既要承担起总结、提炼和升华廉洁文化的历史重任，又须把廉洁文化教育以战略性的态度、扎实有效的途径和方法落实到大学生教育工作中。大学时代，可以说是大学生学习、成才、成长的黄金期，在此期间使他们系统地接受廉洁文化教育，努力使廉洁理念化为行动上的自觉，可以引导和帮助他们树立正确的世界观、人生观、价值观、社会主义荣辱观，坚定中国特色社会主义共同理想，增强法制意识和社会责任。从长远眼光来讲，大学生通过接受教育和自我养成，使他们在走向社会之前就获取廉洁知识，增强拒腐抗体，从而在走向社会后能够自觉反腐、廉洁执业。高校廉洁文化教育的实质是一种“岗前”的职业道德的训练与强化，是一种具有前瞻性的，规范大学生职业行为的教育实践活动。反过来讲，大学生步入社会成为“职业人”后，能否廉洁从业，事关党和国家事业的成败。
参考文献
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[2]张文军.关于高校对大学生进行廉洁教育的思考[J].中国高教研究，2006（4）：84-85.
高校文化与企业文化 篇7
狭义上, 高校文化主要包括高校的精神文化、组织文化、制度文化、道德文化、形象文化等, 是高校精神、行为的综合表现。从微观层面上看, 高校文化包括全体师生及其服务人员的思想素质、道德修养、价值取向、知识结构和能力结构、生活方式、人际关系等。优秀的高校文化能够提高高校的文化品位, 增强师生的凝聚力, 塑造良好的社会形象。学生通过良好的文化环境的熏陶和滋润, 促进个人能力和素质的提升反过来又能促进高校文化的发展, 丰富高校文化的内容。
企业文化是指在一定的社会历史条件下, 企业生产经营和管理活动中所创造的具有本企业特色的精神财富和物质形态。美国著名的企业文化专家沙因教授认为, 文化是一种深奥的现象, 它非常复杂而且不宜了解, 但是对企业管理来说, 花大力气去认识企业文化是值得的。因为, 当我们确实了解了企业文化时, 对企业文化中那些难以理解和看似不合理的现象就会豁然开朗, 所以, 人们认为企业文化是决定企业效率高低的重要原因。一个企业重视企业文化建设会对企业的生产经营和管理有着非常重要的作用。企业文化是将企业在创业和发展过程中的基本价值观灌输给全体员工, 通过教育、整合而形成的一套独特的价值体系, 是影响企业适应市场的策略和处理企业内部矛盾冲突的一系列准则和行为方式, 这其中渗透着创业者个人在社会化过程中形成的对人性的基本假设、价值观和世界观, 也凝结了在创业过程中创业者集体形成的经营理念。将这些理念和价值观通过各种活动和形式表现出来, 才是比较完整的企业文化。
二、高校文化是企业文化的前提
从某种意义上说, 是在新的历史条件下和在更高层次上的民族文化的更新。它一方面要选择和引进外来文化, 并在消化、融合的基础上构建自己的新文化;另一方面又要不断造就具有更高层次文明人, 从而推动整个民族的文明进程。高校作为精英文化的发祥地, 正有力地担负起了构建新文化和培养新型文明人的重要使命。它作为中外文化首先碰撞、交融的结合部, 一方面由于大量输入着各种外来文化信息, 形成了不同于民族文化的特殊的文化环境, 使各种观念、思潮先在这里进行交锋、论战。另一方面, 由于生活其中的个体具有知识密集、思想活跃、年龄相近、生活方式趋同的特点, 他们是区别于其他社会成员的相对独之的文化群体。他们受着外来文化的熏陶, 又置身在民族文化的大背景中。因此, 他们总是超前于整个民族, 首先构建自己的新理论、新观念;并且不断向社会传播、辐射, 对民族文化进行着某种程度的导向, 可见, 高校在企业文化的发展中, 不仅要提供高科技, 而且要创造新精神、新文化;培养的人不仅要掌握现代知识、现代技术手段, 而且要具有现代人格、现代观念, 坚强的意志品质和高尚的道德情搡, 成为个性鲜明、情趣高雅、知识丰富、政治坚定、思想进步、发展全面的高素质人才, 只有这样, 才能科学地完成企业文化的个体转换。
三、高校文化为企业文化提供服务
高校的职能是培养人才, 这是所有高校的共同特征。因此, 从高校建设先进文化的要求来看, 我们要求高校培养企业的建设者和接班人, 其中具有决定意义的是他们的思想道德素质。这是高校文化建设中的重点和观点, 也就是说, 高校有什么样素质的教职工队伍, 就培养什么样素质的学生。按照代表先进文化前进方向的要求, 高校必须利用高素质的教职工队伍和具有丰富的人类文化遗产的图书馆, 大力倡导以为人民服务为核心, 以集体主义为原则的社会主义思想道德, 大力开展社会公德、职业道德和家庭美德教育活动, 培养具备整体素质的人才队伍。先进文化的建设是一项长期的任务, 有待于我们坚持方向, 大胆探索, 在努力实践的过程中, 我们必须建设面向世界, 面向未来, 面向现代化的文化;必须建设继承和发扬中华民族一切优秀文化传统的文化;必须建设博采各国文化之长, 熔铸有中国特色社会主义文化的文化;必须建设师生员工踊跃参与、富于创新和活力的文化。只有这样, 高校文化才能真正体现“先进文化的前进方向”, 为建设文明企业文化作出更大贡献。
四、整合高校文化和企业文化
从古今中外的历史我们知道, 文化是需要交流的只有在交流的过程中, 文化才能是最大限度的发挥其优势, 历史上的每一次民族大融合都带来了民族文化大繁荣, 特别是进现代西方文化进入中国后, 中国学界也变得更加活跃了, 所以在这个全球化时代, 文化的交流成为迫在眉睫的事情了。当我们把资源优势转化为经济优势以后, 我们必须要把经济优势变为文化优势, 让文化优势来推动促进经济的发展。这样最后才能达到整个企业的和谐发展。企业文化与高校文化都同具有某些特质, 也许有人会说企业文化与高校文化是不同性质的文化, 他们的外延与内涵都是不一样的, 又怎么会有共同的特质呢?但实际上由于他们都是由集体, 由知识分子组合而成的, 所以是可以融合整理的资源, 比如某些价值观念, 我们整合这两种资源不仅仅是让两种文化中的共同部分继续为两个系统的建设做出最大的贡献, 更为重要的是要让它成为企业发展的内在动力, 成为企业精神价值的追求, 为整个企业的发展做出它应有的贡献。对于那些并不是共同所有的文化, 我们应该尽最大努力来让他们相互融合, 我们知道, 任何一种文化或是现象常常会因外来的因素而变得异常活跃, 而活跃会更大限度的激发内部的活力或创新能力, 也就是在这样的情况下我们才有了更多的机会去创造一种新的文化, 它不仅有利于高校, 也有利于企业。如果说高校文化是弘扬先进文化的制高点, 是理论文化诞生的地方, 是创新潜力的源泉所在, 那么企业文化则是大众文化与先进文化的结合的地方。
参考文献
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高校文化教育 篇8
一、人格结构理论概述
奥地利著名的精神分析学家弗洛伊德在《自我与本我》一书中提出, 人格划分为本我、自我、超我三个部分, 统称为人格结构的“三我”理论。其中, 本我位于人格结构的底部, 是人生下来时的心理状况, 是本能和欲望的体现, 主要满足各种生理需求。本我遵循快乐原则, 追寻自身的满足和快乐, 有较强的原始冲动力。自我是本我和超我的中介力量, 一方面受到本我的驱使, 另一方面受到超我的限制, 执行人格结构的管理和调节功能。弗洛伊德指出, 自我必须同时服侍外部世界、本我和超我这三位主人[2]。自我遵循现实原则, 调和本我与超我的矛盾与冲突, 以合理的方式达到本我的需求。超我位于人格结构的顶部, 是由社会规范、伦理道德和价值观念等内化而成的道德化的自我。超我对本我做出符合社会化、道德化的限制, 进而对自我起到指导、监控作用, 达到理想、完美的状态。
弗洛伊德指出, 人格结构中的本我、自我和超我是相互影响、相互制约的, 他们扮演不同角色:本我是生物本能我, 自我是心理社会我, 超我是道德理想我, 各自追求不同的目标。这三者之间必须达到动态平衡, 才能形成健全的人格。
二、高校家庭经济困难学生存在的问题
1. 对本我的长期封锁。
从学生的家庭看, 高校家庭经济困难学生均来自贫困家庭, 大部分学生的父母文化水平较低, 这样的背景使得经济困难学生容易产生自卑、敏感心理。由于经济拮据, 不少学生想通过读书改变命运, 出现“两耳不闻窗外事, 一心只读圣贤书”的倾向, 强行封锁非理性、非道德的本我的客观存在, 压制了这个年龄段本该有的欲望和追求。家庭经济困难学生长期封锁本我, 导致在人际交往上缺少信心和勇气, 采取逃避、退缩方式, 在校园生活中缺乏主动性和积极性, 无法真正释放内心的情感和渴望。
2. 对自我的变相抑制。
一个健康的自我既会依据超我的规范控制本我的非理性欲望, 又会在理性、现实的前提下尽量满足本我的合理需求。家庭经济困难学生经济条件不足, 想通过塑造道德化、规范化的形象弥补物质的弱势。但是, 过度拔高的道德塑造, 加剧了本我和超我之间的冲突, 加重了经济困难学生的心理压力, 使学生陷入了精神困惑与自我迷失。弗洛伊德认为, 当自我不能很好地调节本我、超我和外界环境三者关系的时候, 自我、本我、超我三者会失调导致焦虑心理的产生[3]。家庭经济困难学生变相抑制自我, 无法平衡欲望和现实的关系, 在现实面前会感到无能为力, 进而出现焦虑、抑郁等心理, 严重影响学习和生活。
3. 对超我的过度追求。
理性的超我追求, 能够将道德规范内化为学生的自觉认知, 帮助他们树立正确的人生观和价值观, 培养他们的道德感和社会责任意识。但是, 家庭经济困难学生往往过于看重超我的作用, 过度拔高超我的形象。为打破物质弱者的形象, 他们追求道德超我的强大, 以此保障自己的自尊感和自信心。Jess Feist和Gregory J.Feist认为, 超我过于强大的人, 背负着内疚和自卑感, 这个人将因为自我不能断然拒绝超我和本我相互抵触的要求将经历很多冲突[4]。家庭经济困难学生过度追求超我, 对自己要求过于苛刻, 将会加重自卑、偏激心理。
三、人格结构理论对高校帮困育人工作的启示
1. 在教育理念上承认本我的客观存在, 帮助学生回归本我。
高校家庭经济困难学生未能释放本我的生理需求, 是因为他们对自身经济条件的不足感到自卑感和无力感, 时常顾虑自身的物质基础, 无法宣泄本能的欲望。在帮困教育工作中, 要坚持主体性原则, 即教育工作者应充分尊重教育对象的主体地位。我们应该对经济困难学生的人格特点进行剖析, 以求有针对性地进行帮困育人工作。首先, 要加强自信教育, 帮助经济困难学生释放纯真的本我。学生在充满信心和勇气的状态下, 才敢追求内心真实的想法和真切的渴望, 进而调动学习和生活的积极性和主动性。学校有必要开设自信教育等相关选修课或讲座帮助经济困难学生增强自信, 提升自身价值。其次, 加强理想信念教育, 帮助经济困难学生塑造健康本我。以社会主义核心价值观为指引, 深入开展树立正确世界观、人生观和价值观的教育, 使学生的本我需求能够符合社会发展的要求和时代内涵, 从而实现本我和超我的平衡。
2. 在教育内容上强化自我的重要地位, 帮助学生调整自我。
自我的健康发展, 是人的全面发展的重要组成部分, 也是帮困教育的应有之义。高校家庭经济困难学生往往背负经济压力, 片面追求道德形象这把保护伞, 以期掩护经济弱势, 这样的行为却变相增加了自我调控能力的负担。教育者应该在实践中帮助学生提高自我调适能力, 塑造强大的自我。首先, 深化心理健康教育, 提高学生对自身境况的认知程度, 帮助学生科学处理心理问题, 培养学生良好的心理品质和自尊、自爱、自律、自强的优良品格, 促进其自我完善。学校资助育人工作者可借力心理咨询中心开展心理素质的拓展训练, 发现学生存在的心理问题, 有针对性地引导学生增强自我调试能力。其次, 构建心理防御机制, 帮助家庭经济困难学生减轻本我和超我冲突所产生的心理紧张和挫折, 把心理问题转化为自我干预和调试, 促进内心平衡。
3. 在教育方法上体现超我的科学作用, 帮助学生实现超我。
超我是人格结构中的道德部分, 欲通过道德的感化实现人格的健康发展。高校帮困育人工作一味地靠说教式的教育难以实现真正育人的目的, 应该丰富教育途径, 创新教育方法, 才能提高帮困育人的实效性。首先, 营造自强向上的校园文化, 增强学生的励志情感。学校可通过校园广播、宣传橱窗、校园网、微信微博等媒介弘扬和宣传诚信、感恩、责任等文化, 营造良好的育人氛围。其次, 树立学生典型, 传播正能量。帮困工作中所涌现出来的自强不息、追求卓越的大学生可以发挥典型示范作用, 引领其他经济困难学生奋发图强。学生中的典型人物和事迹, 能使这种励志的正能量真正进入贫困生的头脑, 成为自觉认知和内在情感, 达到朋辈教育的效果。通过对教育方法的改进, 使学生在灵活多样的育人氛围和具体的体验中得到教育, 逐步形成稳定合理的超我, 从而减少超我与本我的矛盾并发挥自我对人格结构的调节作用。
弗洛伊德的人格结构理论为加强和改进高校帮困育人工作提供了新思路, 我们需要掌握这一理论精髓, 结合高校家庭经济困难学生的实际情况, 从教育理念、教育内容和教育方法三个维度着手, 进一步加强和改进帮困育人工作, 提高帮困育人工作的实效性, 培育健康、自信、自强的大学生, 最终培养出德智体全面发展的社会主义合格建设者和接班人。
参考文献
[1]邱天龙.高校贫困生健康人格的构建[J].安顺学院学报, 2010.
[2]西格蒙德·弗洛伊德, 著.林尘, 等译.弗洛伊德后期著作选[M].上海译文出版社, 2005.
[3]林菁.弗洛伊德的人格发展理论对儿童心理健康教育的启示[J].福建师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2001.
高校文化教育 篇9
对于高校校园文化的含义, 人们有着不同的理解。有人认为, 高校校园文化是校园文化在高等学校的具体表现, 是高等学校在长期育人实践过程中所积累的具有高等学校特色的物质和精神财富的总和[1]。也有人认为, 高校校园文化是指高校师生在长期教育实践过程中所创造的, 反映着高校师生员工在价值取向、思维方式和行为规范上有别于其他社会群体并具有高校校园特色的一种团体意识和精神氛围, 是维系高校团体的一种精神力量[2]。还有研究者认为, 高校校园文化是高校师生根据经济社会发展的需要, 在长期的教育教学实践过程中通过学校各个层面所创造、积累并共享的, 以反映师生共同信念和追求的校园精神为核心, 具有高校校园特色的一切物质形态、精神财富及其创造形成的过程[3]。
综上所述, 高校校园文化就是指由高校师生在长期的教育教学实践中共同创造、积累并共同享有的具有高校校园特色的物质形态和精神信念的一种群体文化。研究者普遍认为, 作为社会文化特殊形态的高校校园文化, 主要包括校园物质文化、校园行为文化、校园制度文化、校园精神文化4个方面。
(1) 校园物质文化主要是指高校校园的物质环境, 它是由学校的各种物质设施和环境构成的, 是以各种客观实体存在的形式表现出来的文化景观, 包括校容校貌, 校园里的各种建筑, 各种教学、科研、娱乐、体育设施等, 它是高校长期办学过程中智慧、制度与精神的物化体现。校园物质文化是校园文化建设的基础和前提, 是校园文化建设的重要内容和物质载体, 也是校园文化建设的重要支撑。
(2) 校园制度文化是学校中各种行为准则和管理制度相互联系组成的规范体系。具体而言, 包括各种校纪校规, 各种规章制度, 各种公约以及约定俗成的一些习俗。学校的制度文化在很大程度上反映了学校的办学方针、培养目标和主导价值观。校园制度文化作为外在的约束师生行为的规范性文化, 是一种具有强制约束力量的刚性准则, 它通过引导内化, 被广大师生员工认同并接受, 成为校园文化的重要表现形式。
(3) 校园行为文化是高校广大师生员工在日常学习和工作当中各种行为方式和活动方式的总和, 它体现了广大教职员工和学生的精神状态和行为操守, 是校园文化重要的组成部分和最直接的外在体现, 主要包括:社团文化、学术文化、课堂文化、宿舍文化等。
(4) 校园精神文化则主要指学校在办学过程中逐渐形成并趋于稳定的精神成果和意识观念。校园精神文化具体体现在校风、校训、教风、学风、学校精神等方面, 它们自觉或不自觉地发挥着作用, 从深层次上影响着师生员工的行为、理想、信仰等。
2 高校思想政治教育的现状
高校思想政治教育是指针对高校学生所进行的思想政治教育, 它是高校通过一定的教育实践活动, 使学生形成符合特定社会、时代和人类自身发展要求的思想政治观点和道德品格的教育活动, 是高校思想政治工作的一项重要内容, 也是高校培养合格人才的重要政治保证。近年来, 高校思想政治教育面临的形势出现了新的变化。从国际上看, 随着政治多极化、经济全球化和信息网络化的发展, 学生面临着大量西方文化思潮和价值观念的冲击;从国内来看, 随着改革开放的不断深化, 我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日趋多样, 学生面临着政治信仰、理想信念、价值取向等方面的极大考验;从高等教育自身来看, 随着我国高等教育改革和发展的不断深入, 特别是高等教育已经进入大众化阶段, 高校思想政治教育在观念、内容、方法、机制等方面必然要做出深刻变革。
一直以来, 马克思主义基本原理和思想道德修养是高校学生思想政治教育的主要内容, 学生的思想教育工作主要是通过课堂的理论灌输、党团组织的政治学习和师生之间的个别谈心等形式来进行。但随着社会、政治经济的发展和时代的变迁, 传统的思想政治教育也显现出它的不足, 其集中表现是教育效果的弱化, 教育实效性不强。思想政治教育理论上不贴近实际, 内容上不贴近生活, 方法上不贴近学生[4]。
(1) 在思想政治教育中, 存在着片面的社会至上的价值观。这种片面的社会本位价值观把社会价值与个人价值人为地对立起来, 片面强调社会价值, 忽视甚至否定个人价值, 这直接导致在思想政治教育目标的确定上, 只强调社会要求, 忽视甚至否定学生个人的内在需要;在思想政治教育功能的发挥上, 只重视思想政治教育的社会性功能, 忽视甚至贬抑思想政治教育在促进学生发展方面的个体功能;在思想政治教育的内容中偏重个人对国家和社会利益的服从, 不注重在保证国家和社会利益的前提下, 对个人正当利益的兼顾[5]。所有这些都致使思想政治教育不能激发学生的内在积极性, 必然会受到学生的冷遇。
(2) 由于历史原因和现实生活中各种因素的综合影响, 高校思想政治教育形成了以封闭性、知识化、教条性、理想化、泛政治化为特征的文本教育范式, 而这是造成思想政治教育边缘化、外在化、低效性的根本原因。高校思想政治教育迫切需要向以开放性、主体性、情感性、生活化为特征的人本思想政治教育范式转换[6]。
(3) 目前的思想政治教育未能根据社会政治经济发展形势的需要以及学生存在的思想问题和实际, 及时地充实、扩展或更新思想政治教育内容。思想政治教育内容发展滞后的状况使得思想政治教育本身缺乏针对性和时代感, 无法深入人心, 无法为学生解决实际问题, 无法适应时代发展的需要。
3 高校校园文化:思想政治教育的有效载体
中共中央国务院发出的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中明确指出:高等学校思想政治理论课是学生思想政治教育的主渠道;在充分发挥课堂教学在学生思想政治教育中的主导作用之外, 还要努力拓展新形势下学生思想政治教育的有效途径;要建设体现社会主义特点、时代特征和学校特色的校园文化, 形成优良的校风、教风和学风。教育部、共青团中央《关于加强和改进高等学校校园文化建设的意见》也指出:高等学校校园文化是先进文化的重要组成部分。加强校园文化建设对于推进高等教育改革发展、加强和改进学生思想政治教育、全面提高学生综合素质, 具有十分重要的意义。我国高等教育实践也证明, 重视高校校园文化建设充分发挥其育人功能, 是加强和改进学生思想政治教育的一个重要举措。
要使高校真正能够承担起创造新文化的重任, 从现在起就要有意地在高校校园建设适宜人才成长、民族发展, 有利于探索人类未知领域的文化环境[7]。高校校园文化建设和思想政治工作在高校中既相互独立, 又相互渗透, 高校校园文化建设不仅是思想政治教育工作的必需与有益的补充、延伸, 而且还是思想政治教育工作的有效载体。
首先, 校园文化涵盖学校的方方面面, 具有广泛性特征。高校思想政治教育是面向全体学生的, 其所运用的载体必须能全面覆盖到校园内, 而校园文化所具有的广泛性特征, 显然符合思想政治教育载体的要求。通过高校校园文化建设, 可以将思想政治教育内容渗透到高校校园文化的各个文化层面和各种活动形式之中, 使置身于校园文化活动之中的师生受到正确的价值观念和高尚的道德情操的持久、潜移默化的影响, 从而产生更好的思想政治教育效果。因此, 将高校校园文化作为思想政治教育的载体是由高校校园文化本身的特征所决定的。
其次, 社会环境的多样性与复杂性, 造成了学生价值观念和行为方式的多样性和复杂性, 学生的思想发展也出现了一些新情况和新特点:他们关心国内外大事, 但在理想、信念等方面存在一些模糊的认识;他们思想活跃, 求新意识强, 但心理承受能力较差, 辨别是非的能力不够强;随着网络等媒体的发展, 他们获取信息的来源更广, 速度更快, 与校园外的联系更加密切, 社会价值取向愈加复杂, 其主体意识、参与意识越来越强, 张扬个性、突出个人、强调自我已成为学生中比较普遍的现象。在这种现实条件下, 过去所常用的一些教育方式, 如以灌输为主的外在教育方式, 以“两课”、报告会等为主要形式的理论教育活动逐渐受到学生的冷落, 而社会实践、社团活动以及其他丰富多彩的高校校园文化活动却越来越受到学生的欢迎。因此, 以高校校园文化为载体, 将思想政治教育寓于高校校园文化之中, 是适应社会变化、满足学生多方面发展需要的现实要求。
最后, 高校开展的思想政治教育, 就是要培养学生正确的世界观、人生观和价值观。高校校园文化通过校园特定的环境和氛围, 使师生员工能够潜移默化地在思想观念、价值取向、行为方式等方面与高校思想政治教育的内容相吻合。要达到这一目标, 高校思想政治教育工作就必须不断创新, 充分发挥其作用。我国目前的高校校园环境中, 隐性思想政治教育的因素大致表现在3个方面:一是高校校园“硬环境”的建设中隐含的思想政治教育因素, 如建筑、雕塑等, 可称之为物质形态的隐性思想政治教育;二是学校环境中的制度要素所隐含的思想政治教育因素, 如管理体制、管理手段等, 可称之为制度形态的隐性思想政治教育;三是学校“软环境”的塑造过程中隐含的思想政治教育因素, 如校园文化建设, 教师示范作用等, 可称之为精神形态的隐性思想政治教育。隐性思想政治教育的3种实现方式, 使得高校思想政治教育的形式更丰富、更完善, 效果更理想、更持久。以高校校园文化作为思想政治教育的重要载体, 能够将思想政治教育有效地覆盖到校园的每一个角落, 使学生在参与校园文化活动、享受文化大餐的过程中自觉地接受思想政治教育, 起到“润物细无声”的效果, 从而充分发挥思想政治教育的作用。可以说, 高校校园文化建设和高校思想政治教育的目的是完全一致的, 有助于思想政治教育作用的发挥。
摘要：由物质文化、行为文化、制度文化和精神文化等所构成的高校校园文化具有重要的育人功能。目前高校思想政治教育存在着理论不切近实际、内容不切近生活、方法不切近学生等问题。在加强和改进高校思想政治教育主渠道的同时, 校园文化也是高校思想政治教育的重要途径和有效载体。
关键词：高校校园文化,思想政治教育,有效结合
参考文献
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[2]高欣.二十一世纪中国高校校园文化走向[N].人民日报 (海外版) , 2000-9-30 (8) .
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[4]许金招.高校思想政治教育现状分析与改革创新[J].湖北社会科学, 2010 (8) :186～188.
[5]王介之.新时期大学生思想政治教育面临的挑战和对策研究[D].黑龙江:哈尔滨工程大学, 2006.
[6]吴琼.“文本”到“人本”——高校思想政治教育范式转换研究[D].上海:复旦大学, 2000.
高校品牌文化与高校内涵建设研究 篇10
“品牌”是一种无形的资产;“品牌”就是知名度,有了知名度就具有凝聚力与扩散力,就会成为其发展的动力。1许多人都仅仅认为所谓的品牌不过是一种商业的特定的标志或者符号,却不知这其实只是冰山的一角,它的作用和价值远远不止于如此。
一所优秀的大学首先要形成独立的个性和独特的灵魂,这独特性便是其独有的品牌,个性和灵魂也就是学院的内涵。高校品牌作为高校在长期教育实践过程中逐步形成并为公众认可、具有特定文化底蕴和识别符号的一种无形资产。从其形式看,品牌是学校建立社会信誉的过程;从社会的角度看,品牌主要表现为对学校的认同度、美誉度和忠诚度;从其内涵看,品牌是学校内在的品质,表现为学校人文精神、行为方式和价值取向等积淀而成的一种独特的文化;从学校本身看,品牌则是为社会和培养对象提供的并为其所接受的教育服务的独特性、优质性和高层次性,是一所学校的形象标签。2而现如今,信息化时代的冲击以及教育改革的变迁使得高校品牌文化建设越来越成为高校内涵发展水平的重要衡量标志之一。
二、高校内涵建设
高校内涵建设作为一种新21世纪国家教育部提出的新型高校发展模式,是社会进步的产物。它是一种抽象的认知感觉;在高校建设中,它包含了校园的文化建设、人文建设、学科建设、人才培养、教育模式等等方面各项内容。它是一种修养,是主体里的灵魂、气质、个性、精神被我们用情感所创作出来的一切属性的总和。经过数十年的长期实践,我国的高校文化内涵建设收到了明显的成效。特别是在2010年7月8日,中共中央、国务院印发的《党的国家中长期教育改革和发展规划纲要》中提出要树立以提高质量为核心的教育发展观,注重教育内涵发展,鼓励学校办出特色、办出水平,优化教育结构,建立现代大学制度,让教育更加开放、交流合作层次更深。许多高校已经进一步的认识到高校内涵建设的重要地位和作用。在以知识储备及运用为个人素质首要基础的大经济时代,社会对人才的要求越来越高,迫切的要求高校学生不仅是相对应专业的技术精英,还必须成为个人素质突出的开放式精英。
三、国内高校品牌现状问题分析
目前,我国高校的品牌建设仅仅进入初级阶段,品牌打造的意识相对薄弱。很多高校的办学趋同化多于多样化,没有特色,使得其竞争力和生命力极度缺乏,无法达到知名大学的美誉之称。各高校对实践环节的重视不足使得大部分应届生在走出社会后无法适应社会工作岗位的基本要求,需要很长时间的培训才能任职上岗,这造成了公众们对教学质量的怀疑和不满,对高校的名誉也有所降低。
四、如何使高校品牌文化与高校内涵建设融为一体
1. 提高师资水平
打造名牌大学师资力量,不仅要注重教师知识水平,更要注重讲课方式和风格。学生对教师授课方式的喜爱程度往往决定其对该课程知识的接受程度。很多时候,一个风趣幽默的老师更能引起学生的听课兴趣,从而达到知识的完美传授;而墨守成规的读板式授课方式,大多数学生所回馈的仅仅是昏昏欲睡的感官感受。
2. 学生生活质量水平
在学生生活质量方面,大学一般都是住宿学院制度,所有的学生都将在学院居住长达四年,学院应拥有自己的完善设施,很多高考生在择校时除了选择学校的排名之外,更参考对比了各高校的寝室条件等各类设施。例如耶鲁大学,每个院系都拥有,包括餐厅、图书馆、健身房、艺术工作室、琴房、照相暗室、电脑室、洗衣房、台球乒乓室、学生厨房,大部分学院还拥有自己的电影院或剧院、攀岩室、壁球馆和桑拿房,24小时对本院学生开放;在厦门大学,每个学生宿舍里都配备有空调,免费校园网及宽带网接口,每位学生都配有一台自己的固定电话。学校食堂免费供应米饭,教学楼和图书馆都有提供免费纯净水水,学生医疗只要付4元挂号费,其他的所有费用全额报销。研究生百分之百有奖学金,有高尔夫球练习场,充分体现了学校对学生生活详细、周全、人性化的全面考虑。
3. 加强校内人文建设
⑴在人文气息培养方面,图书馆以及博物馆应该是每所大学必不可少的建筑,作为一所高等学府,图书馆博物馆更能烘托大学的学习氛围。哈佛大学的图书馆中央系统覆盖了80多所不同的博物馆,其馆藏量超过了1600万册,是全美国最大的学术博物馆网络;且哈佛大学还有很多博物馆。
⑵为学生提供各类便利的条件:为早读的学生提供开放自习室或者室外学习场地;为恋爱的学生提供优美的湖泊葡萄藤凉椅;设立免费WIFI区;自习室可以全天24小时开放制等等。
4. 开展校园活动
开展校园活动是社会主义精神文明的体现,独特的活动方式更能传播和引导学生自主学习,一所学校的校园文化活动代表着其独特的精神风貌,是其学生道德情操和文明素养的综合反映。丰富的精神活动能使广大学生在各项方面都能得到发展。
5. 校园环境建设
⑴在学校建筑设施方面,校内应该拥有一座独特的、代表性的建筑,更让人们铭记它。例如胡佛纪念塔便是斯坦福大学的地标性建筑。
⑵以打造“最……的大学”为目标,例如武汉大学便是网友公认的最美丽的大学;厦门大学被称为最浪漫的大学;苏州大学被称为最历史的大学;四川大学是拍婚纱照的圣地等等。
6. 加强高校学科建设
在学科方面,高校应该注重特色和创新,更要注重和培育几个重点学科,打造精品学科。如哈佛大学的商学院便是全美的顶尖商学院,享有极其高的国际声誉。
7. 大数据引入高校内涵建设中
大数据是海量的资料汇总,是各种行为预测的数据支撑。在高校中,无论是学生心理上,校园的学科建设,学校的未来发展都跟数据有很大的关系。大数据可以在根据几届毕业生的数据对在校学生及时调整培养计划;可以根据毕业生的数据指导应届生的就业;根据高三学生的数据知道他们择校的标准和喜好等等。
在大数据时代的今天,互联网的种种也影响到了学生的身心发展。现如今,微博、空间、微信等网络平台已经频繁的渗入到了我们的生活中,这些平台逐渐成为人们在生活中遇到喜悦或者挫折时的一个表达或发泄的地方。针对这种情况,我们应该将学生在上网时的点击等信息汇总,海量真实成交数据和移动互联网技术融合,将得到的数据汇总,根据这些数据中得到学生的思想动态,从而合理对应的进行思想政治教育工作。
品牌是高校文化建设的门面,是高校其内涵建设的外在表现,是高校在发展教育理念、办学风格、教育优良和其发展水平等整体实力的重要展现。
注释
11 .品牌建设,MBA智库百科.
高校摄影教育 篇11
起步晚，发展快，作为一个完整的教育体系，经历了几十年的发展，中国的摄影教育有了长足的发展，受到了社会的关注，而思维活跃的学生也常常以其彰显个性的作品带给摄影界一次次惊喜。专家介绍，目前我国设有摄影院系的院校100多所，有摄影专业的约200多家。他们的现状如何？面临着何种难题？来自部分高校的负责人，为我们做出了展示、回答。
啤酒广告 邸京 摄 北京印刷学院
永远的F50 许宁超 摄 四川美术学院
故宫角楼 辛志秀 摄 北京印刷学院
喻鱼 刘帮国 摄 四川美术学院
巴黎童年 刘永 摄 北京电影学院
Black pool海滩 郭杨 摄 大连医科大学
茶馆 罗小菊 摄 四川美术学院
白球鞋年代 贾雪 摄 鲁迅美术学院
餐桌前的风景 杨威 摄 鲁迅美术学院
私人空间 宋扬 摄 北京电影学院
卧室 李春光 摄 北京电影学院
教堂 赵欣 摄 大连医科大学
第一个摄影系的诞生
鲁迅美术学院摄影系
历史、现状
1984年，辽宁省摄影家协会委托鲁迅美术学院创建摄影系，1985年获准成立。摄影系在鲁迅美术学院是一个年轻的专业，但它却是全国美术院校中成立的第一个摄影系，经过了20多年艰辛努力，形成了自己的专业教学特色和优势，培养了全国第一个艺术摄影硕士研究生。
教学原则
从绘画基础的视觉训练向摄影基础的自然性过渡；
从摄影基本技能向摄影艺术表现的强化性过渡；
从摄影创作的艺术规律向摄影表现风格的升华性过渡。
学生在入学时都具备了一定的传统造型艺术的绘画基础，再加上美院浓郁的艺术氛围，因此除了本专业的相关训练以外，还特别强调关注当代、关注社会，以自我关注为方式，以摄影大师为范本，启迪和培养学生的艺术观念，强调学生个性化艺术语言的形成。
学生就业方向
由于摄影建系的时间早，毕业生中有相当一部分去各大高校任摄影教学工作，全国50多所院校有我们的毕业生在任教；还有大批在媒体工作的毕业生；同时也有很多专心从事艺术创作的艺术家，包括现在在当代艺术领域比较活跃的王宁德、阎实等。
（林简娇 鲁迅美术学院摄影系副主任）
影、视不分家
四川美术学院摄影专业
历史、现状
2000年创办摄影专业。2006年9月，已在原摄影专业基础之上成立二级学院，名为“影视艺术学院”。现有包括图片摄影、影视摄影、影视编导、影视动画等在内的7个专业方向。2003年起开始招收摄影艺术专业硕士研究生。学生需要具有起码的美术基础，在以后的摄影图像创作中，对视觉审美的把握就显出了优势。学院经常聘请顾铮、杨小彦、王南溟等来自社会各界的专家学者作为外聘客座教师。
教学特色
以图片摄影为主兼以视频摄影；涵盖商业摄影、传媒摄影和艺术摄影等不同应用领域。学生进入三年级后就显示出自己的个性化发展方向，教师会根据每位学生的具体情况给予引导。四年级时，按照不同学生的发展方向进行分组辅导教学。
学生容易出现两种倾向：一是在尚未了解不同摄影类型、表达方式之前，过早地局限在一个很窄的范围内，只做自己熟悉的。对这类学生，鼓励其放开眼界，发展自己的潜能。另一种则相反，一直犹豫不定，认识不到自我价值。对于此类学生，教师需要帮助他们分析其个性特点和知识、能力中的优与劣，扬长避短，找准努力方向。
（吴时敏 四川美术学院影视艺术学院副院长）
开设摄影专业的高校已达数百所，分类涵盖商业、纪实、观念等多个领域，以下几所院校为我们展示了各自的教学特色。
某天 王宁德 摄
历史、现状
北京印刷学院摄影教育开始于1990年，2004年将专业教育定位于“影像”。
摄影术的飞速发展，得益于制版印刷技术带来的图像广泛传播，作为印刷学院的摄影教育一方面秉承这种技术优势，针对数字化教育新格局，先后购进7台1600万像素到3900万像素不同规格的数字后背和数十台各规格数码相机，以及配套的高端图像处理与输出设施。在摄影本体研究的同时，继承印刷载体优势，在专业调图、色彩管理方面与印刷接轨。
教学特色
强化艺术创新与社会商业接轨的原则，一方面沿袭高校相对完整的课程体系和暗房影棚实践体系，建设起以禄莱、仙娜座机、暗房相配套的传统拍摄制作系统；一方面配备从低端到高端的数字单反相机和数字后背组成的拍摄系统，以及完善的后期图像处理、输出和色彩管理设备等。
以商业摄影、艺术创意摄影为核心，并辅之以纪实摄影、短片创作课程，将摄影、影像置于新媒体的框架之下，与现有的艺术设计、多媒体、三维虚拟、数字绘画、印刷色彩管理等专业密切联系，互为支撑，以拓展影像教育的外延。
（史民峰 北京印刷学院副教授）
历史、现状
中英摄影研究生教育硕士点，是由大连医科大学影像艺术学院与英国波顿大学艺术与设计学院共同创建，2005年通过英国教育部门的评估而正式设立的。2006年1月开始招收第一届研究生，每班约20人。学员来自中国、英国、西班牙、葡萄牙、德国等多个国家，其中不乏国内一些重要媒体的在职人员，比如上海《东方早报》图片采集部主任安光系等人。
培养目标
具有良好的摄影理论基础和工作技能的国际新闻、纪实报道摄影师，以及高层次的摄影教育、研究人员。
掌握摄影与传媒行业的国际规则、能够良好地对外交流与沟通，并完成国内外媒体拍摄、采编图像任务。
教学特点
在中国硕士点学习的中国研究生，与其他国家的学生一起学习理论、一起研究课题；他们分头拍摄、独自完成作业，但是一起讨论、析辨，共享不同的文化理念和相同的社会意识资源；利用网络的优势，与在英国校本部的研究生同时开课，研究同样的课题，做同样的作业，并且通过互联网交流互动；上传照片与图片说明，讨论研究专题的主题思想和创作内容，互相评判作业完成的情况等等。
课程三步走
一年的课程分成三个学期：大量阅读、讨论，熟悉和掌握有关专业方向的现代摄影理论，并通过实践来检验和训练适应现代国际摄影环境；
根据自己研究的方向规划选题和制定执行计划，独立完成两组专题摄影（要求在第三国的陌生环境里独立完成）；
在选题的基础上整理、完善，通过图片编辑和文字合成的训练，做成一本达到出版质量的书籍。
（杨晓光 大连医科大学影像艺术学院院长）
跨国办学
大连医科大学影像艺术学院
中英摄影研究生教育硕士点
印刷学院里的摄影
北京印刷学院摄影专业
高校传统文化教育探析 篇12
一、传统文化教育的工作思路
(一) 立德为本, 传承精神。
中国传统文化博大精深, 启迪心性, 蕴涵了丰富的文化内涵。它所体现的“重人”、“重德”, 导人向善, 追求和谐的人文精神, 是培养高素质人才文化素质的思想源泉。
(二) 创新载体, 拓展形式。
开展校园传统文化教育, 必须充分考虑当代年轻人的接受心理和多元文化选择。因此, 我们注重文化本身, 鼓励学生创新载体, 拓展形式, 借用现代化的教育方式和传播媒介, 激发学生参与兴趣, 并进而了解传统文化, 喜爱传统文化, 在潜移默化中全面提升学生的素质内涵和人文修养。
(三) 立足校园, 服务社会。
传统文化教育要立足校园, 同时也面向社会, 不仅要向社会挖掘、借用传统文化教育资源, 还要通过电视、网络等媒体宣传, 辐射社会, 引导人们共同感受传统文化魅力, 使民族优秀传统文化深入人心, 增强中华民族凝聚力, 为落实党的十七大提出的弘扬中华文化、建设中华民族共有的精神家园的战略部署贡献力量。
二、浙江财经学院东方学院经验
浙江财经学院东方学院党政领导高度重视传统文化教育, 把它作为文化素质教育的重要组成部分。每年安排一定的经费保证各项活动的顺利开展, 全院各机构相互联系、密切配合, 上有分管领导亲自抓, 下至广大师生积极参与, 形成了一个齐抓共管的系统人才培养工程。
(一) 以老字号文化研究为起点, 依托专业, 延伸课堂教学。
2006年10月我院《杭州“老字号”管理调查及其提高途径》等学生课题申报立项。老字号课题小组通过与张小泉、都锦生、太极茶道等老字号企业的交流活动, 逐渐了解老字号企业的发展现状。历时5个月的调研访问之后, 更加关注老字号发展, 开始思量民族品牌未来。
(二) 以学生社团为抓手, 扎实开展传统文化教育。
2007年3月浙江财经学院东方学院成立了省内第一个研究老字号的学生社团“老字号品牌研究学会”, 浙江省老字号保护协会丁惠敏秘书长任学会顾问指导。同年12月成立国内高校第一个研究传统节日文化的学生社团——“中国结”协会。学生社团灵活开展的各类调研、宣讲活动极大的激发了学生的学习兴趣。专题调研也带动了学院的科研学术氛围。2007年5月该院管理系学生申报校级学生一般课题占东方学院同期立项总数的1/3。老字号品牌研究学会的研究成果《杭州“老字号”生存与发展现状调查》更获得2007年“挑战杯”大学生课外学术科技作品竞赛浙江省三等奖。
(三) 以传统节日为契机, 节庆活
动为载体, 集中展现了传统节日蕴寓的丰富文化内涵。通过开展形式多样节日民俗、文化娱乐、爱国卫生、科普宣传等活动, 立足学生乐于参与和便于参与, 不断创造新鲜多样的节庆活动方式, 以丰富多彩的形式彰显民族文化的优秀传统, 帮助同学了解传统节日, 了解节日文化, 冬至汤圆节, 立夏吃蛋戏蛋, 端午诵离骚佩香囊, 每一个节日都更加激发同学起传承和弘扬中华民族优秀文化的历史使命和社会责任。
(四) 暑期实践, 延伸课堂。
“万里寻访老字号”现了社会主义建设、时代特征和我校特色的校园文化, 不仅丰富了在校学生的校园文化生活, 而且还为校园文化各项活动选拔了优秀人才, 展现了当代高校青年学子热爱生活、积极向上、敢于挑战的精神, 给广大学生的大学生活增添一抹亮色。
(五) 借助媒体, 辐射社会。
东方学院开展了一系列体现学院特色和学生特色的活动:“老字号”品牌研究学会、冬至汤圆节、群言堂一系列等丰富多彩的学生活动, 也迎来浙江日报、杭州日报、钱江晚报等报纸的争相报道。这使东方学院传统文化教育知晓于社会, 扩大了传统文化教育的影响力和品牌力。
浙江财经学院东方学院在认真总结传统教育活动的特色、实施方法、实际成效的基础上, 加强对实施的统筹领导和长效运行机制的建立与完善, 整个的规划设计要整合院内各种资源;工作运行上要加强统筹协调, 形成教学管理、实践管理、后勤保障、宣传教育、学生工作等部门的工作合力。同时, 考虑将更多师生喜闻乐见的话剧、舞蹈、音乐演出的受众面扩大到杭城各高校及一些企业、社区, 加大信息发布和宣传力度, 使更多观众能走进传统文化里。
参考文献
[1]张忠华:《论传统德育方法论思想的现代价值》, 《高校教育管理》, 2008, (06) 。