传播思想的芬芳（精选3篇）
传播思想的芬芳 篇1
教育家陶行知说过,生活是教育的中心,教育要通过生活才能迸发出力量,并成为真正的教育。所以,我们更应该把学生、课堂、教材与学生的实际生活联系起来,把鲜活的世界提供给学生,让他们去了解、去体验,使他们在与生活世界的接触中,感受生活的崇高,学会生存,学会学习。
一、联系学生实际生活,把知识渗透于现实中
《初中思想品德课程标准》指出:思想品德教学的任务是引领学生感悟人生的意义,帮助学生学做负责任的公民,过有意义的生活。这样的目标任务决定了教育内容既不能高高在上,远离学生生活,又不能平庸琐碎,一味关注具体生活,而忽视了世界观、人生观、价值观的追求。所以,思想品德教学中应选择适当的教学内容,以学生的生活为出发点,以学生熟悉的身边事为例,把课堂知识引导和渗透到现实生活中。例如:在学习《学会拒绝不良诱惑》时,首先在课堂上让学生讨论目前中学生面临哪些不良诱惑,确定其中四种常见的不良诱惑,然后让学生以“战胜不良诱惑的方法”为主题创作手抄报。要求用实例分析每种不良诱惑的产生原因及其所带来的危害性,并写出战胜它们的最佳方法。最后把所有的手抄报在全班进行交流,选出优秀的作品给予奖励。任务下发后,同学们的积极性特别高,在全班交流时都踊跃举手,大胆发言。通过这次活动,学生对于各种不良诱惑有了更深刻的了解,同时对于如何战胜这些不良诱惑也掌握了更多的、可操作的方法,增强了学生在现实生活中面对不良诱惑的辨别能力和抵制能力。
二、设置生活化情境,激发学生的求知欲
法国教育家卢梭说:“教育应该让学生在生活中学习,在与生活的实际联系中获得直接的经验。”在教学中尽量创设生活化教学情境,来激发学生的兴趣。创设教学情境就是模拟生活,使教学活动更加接近学生的现实生活,使学生身临其境,加强感知,突破重点与难点。所以,在教学新内容之前,创设与教学内容有关的情境以激发学生的好奇心,这是激发学生求知欲的有效方法。创设生活化的教学情境,情境所选用的材料必须与教学内容存在一定的联系,并且贴近学生生活实际,具有真实性、典型性。例如:在教学《礼貌的力量》时,就设置了这样的两个较为直观的生活情境:一是公交车上一位中学生坐在“老弱残疾专座”上,正好旁边站着一位老人。二是某同学拿着一份调查问卷向一位老人说道:“老头,填个调查表可以吗?”那个老人连头也不回就走了。通过师生共同讨论交流认为,只有礼貌待人才能得到他人的承认,不礼貌的行为就会伤害别人;礼貌能帮助我们成功,学生从中体验到了礼仪的重要性。通过巧用教材设置情境,营造出了人性化的教育氛围。
三、开展生活化的活动,引导学生探究生活
新课程标准明确规定了初中思想品德课活动的教学时间应不少于总课时的五分之一。在美国教育中流行:I hear,I forget.I see,I know.I do,I understand!所以,作为思想品德老师,在教学中应充分考虑以学生为主体,积极引导学生从事课外实践活动,引导学生主动参与、乐于探究、勤于动手的意识和习惯,切实提高学生的实践能力。我们的教学必须引导学生把触角伸向广阔的社会大课堂中,在拓展生活中吸取生活的养料,从正在发生的生活实践中检验和丰富所学知识,从而建构正确的世界观、人生观和价值观,并让学生理解“生活与教育是一个东西,不是两个东西”(陶行知语)。在教学“我知我师,我爱我师”时,笔者课前把学生按小组划分,然后进行采访活动,去采访本班的任课老师,并做好记录,写采访感言,并要求在下一节课上进行交流。然后,就看到同学们非常乐意地完成了任务,在老师们的配合下,也缩短了师生之间的距离。在课堂交流时,他们说老师们辛苦的程度远远地超过了他们的想象。这样在教学中,再讲解教材时就很容易引起学生的情感共鸣了。
四、转变教学方式,注重学习方法指导
德国教育家第斯多惠说过,教学的艺术不在于传授知识,而在于激励、唤醒与鼓舞学生。传统的教学重知识传授轻能力培养,重结果轻过程,忽略了学生的情感、态度与价值观。这样的结果就是严重地挫伤了学生学习思想品德课的兴趣。所以,在思想品德课的教学中,老师要以学生不断扩展的生活为起点,教学中充分发挥学生的主体作用,创设出教学需要的教学情境,来激发学生的学习兴趣,鼓励学生主动参与,大胆的探究,大胆的求异,在探究知识的过程中促进学生素质的全面发展。“授之以鱼,不如授之以渔。”少数学生之所以成绩不理想,不是因为不努力,而是没有掌握学习方法,指导他们学习思想品德课的方法是提高学习能力的途径之一。如在学习新课时运用推理法、归纳法等;做选择题时,强调排除法和对应法;做材料分析题时,首先看看问的是什么,再从材料中找出关键的字、词,分析与之相对应的观点,再联系材料进行归纳等。当他们掌握了科学的学习方法后,就会善于学习、勤于思考,这样长期坚持下去,学习能力就一定会提高。
参考文献
[1]李鹏.思想品德生活化教学的实践研究[D].东北师范大学.2010.
[2]高飞.新课程理念下思想品德课的生活化教学[D].辽宁师范大学,2010.
[3]卫黎敏.思想品德课生活化教学研究[D].上海师范大学.2010.
传播思想的芬芳 篇2
从很小的时候我就对“孔子”这个名字已经很熟悉了，长大以后上学也学了不少孔子的思想及理论，如关于“仁、礼、义、志、信、勇、文、行、信、忠、孝、节”等这些理论。从那开始，对孔子的思想及理论产生了好感。不仅有我，还有我的很多同学及家人都对孔子思想有感兴趣，人们都很热情接受他的思想。我现在工作的地方也是在越南的一个大城市、工业城市―“边和市”（同奈省），此地方有一个是越南南方的最大的孔子庙，叫做“文庙”。以前刚来到这个地方，我觉得很奇怪，为什么这里祭祀的是孔子，文庙的建筑跟中国的一些寺庙的建筑一样，更奇怪的是同奈省所有的学士每次毕业要戴毕业帽的时候一定要到这里来，尤其是硕士和博士毕业生。后来，经过了解我才知道因为这里有祭祀“孔子”。
孔子是中国伟大的圣人之一，这个是没有人能否认的。那么孔子在别的国家的老百姓心中呢？地位是否同样的重要？他到底有什么让人那么敬佩、那么爱慕？笔者通过了解知道西方也有不少人认识他这个名字，不过没亚洲尤其是东亚这块，受了那么大的影响，如日本、韩国、朝鲜、越南等，但在这些国家之中，越南是受到最大的影响，也可以说孔子在越南是受最大的欢迎。至今，孔子的思想在越南的传播与发展已经广播全国，末人不知。
在越南只要经过小学培训人人都认识甚至熟悉孔子这个名字，他不是越南人那么为什么那么多人都知道呢？谁都知道孔子是中国的一个教育家、思想家，也可算半个政治家，他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着世界上的很多国家特别是中国和越南人，尤其是影响到中国和越南的知识份子。有很多知识分子一出口就讲孔子话，说任何理论都以孔子思想为主。非知识分子也能背不少孔子的论语如：“尊师重道”、“一个字也是老师，半个字也是老师„”、“敬老长寿”、“敬老爱幼”、“孝敬父母”等。总之，孔子的思想及理论已经渗入了大部分越南人的血里，好像是人生不可或缺的东西似的。
因为时间和些主观原因的关系，所以本文章只概括一些主要的内容如：儒家进入越南的过程、发展；儒家在越南老百姓的心中之位置（针对日常生活的简单理论）。希望能给读者带来关于孔子儒家在越南传播的一些有用的知识。
I、孔子儒家进入越南的过程及发展
1、儒家通过汉字进入越南
1.1、儒家进入越南初期
儒家思想在东亚各国都有广泛的影响，如：日本、韩国、朝鲜、越南等，但是在这些国家之中，越南还是受到最大的影响的。据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容。13—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”。此后，中国儒家典籍大量传入越南。宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。出现了不少明经的儒家学者。15世纪初，明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。可见儒学在越南的影响之深。
把孔子思想传入越南的是以下三位中国学者：一是西汉末东汉初的任延。他在汉哀帝时“为诸生，学于长安，明诗、易、春秋，显名太学”。后来光武帝刘秀派他前往九真任太守。任延在越南任职期间，兴办教育，大力推行儒学，可以说是传播孔子学说的先驱。二是与任延同期的锡光也是孔子思想在越南早期传播者。在任延、锡光之后，还有三国的士燮。士燮早年潜心研究《左氏春秋》和《尚书》，在他任交州太守的四十多年中，坚持用儒家思想治理社会，移风易俗，对孔子思观在越南的传播，作出重要贡献。
经过上述几位中国学者的努力，孔子学说在越南扎下根来。后来，不但有中国学者继续在越南推行孔子思想，而且在越南本土出现了儒学思想家。如出生于中国的张汉超，毕生致力于研究和传播儒家思想，“非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述”，由于他在弘扬儒家学说方面的突出成就，死后被赐“从祀孔子庙庭”。此外，还有越南本土出生的学者朱安、胡季聱、吴士连等，分别成为陈朝、胡朝和后黎朝时期重要的儒家思想代表。一种异域文化要进入本土，除了有赖于学者大力倡导和推行，统治阶级的大力扶助亦是一个重要因素。说到孔子思想在越南的传播和影响，不能不提及几位皇帝和政治家。如李朝皇帝李日尊，于1070年下令在首都升龙修文庙，并为孔子塑像，这是越南官方首次全面提倡把儒教作为国教，自此，儒家思想逐渐深入人心。之后，陈朝的开国皇帝陈嚏，也是儒家思想在越南的坚定推行者。他即位后，先后重修国子监，立国学院，“塑孔子、周公、亚圣、画七十二贤像奉事”，“诏天下儒士诣国学院，讲四书、六经”，把儒学作为皇室教育的主要内容，同时推行以儒学为标准的开科取士制度。有了前代统治阶级推行儒学的坚实基础，到黎朝，以孔子思想为核心的儒学，正式成为越南的统治思想。特别值得一提是，在圣宗皇帝黎灏统治期间，越南首置五经博士，在政治、经济和伦理教化方南，全面推行儒家思想，从此儒家思想被官方独尊。儒家思想在越南的影响一直延续到19世纪末20世纪初。越南民族解放运动领袖、越南近代启蒙思想的先驱潘佩珠，认为孔子思想比佛教、基督教更合理。
到公元19世纪的阮朝前期,儒学在越南的发展已登峰造极。阮朝儒风的兴盛,主要表现在以下几个方面。一是更为重视系统的儒学教育，除设立国子监外，还对从王室子弟到乡村儿童的教育都制定了统一的学规、教材、规定凡人民子弟，七八岁就要上学，先读《忠经》、《孝经》、《小学》、《四书》，再读《五经》，并大量印行儒家经典著作，供全国百姓学习。二是完全以儒学为指导，颁国策，订风俗。嘉隆十一年颁行的国策内容是：敬天、法祖、亲亲、体臣、求贤、审官、勤政、爱民、重农、崇俭、礼乐、教化、制民、慎刑、财赋、法度、崇文、奋武、广言路、固封守、抚边、柔运。风俗十条内容为:淳人伦、正心术、务本业、尚节俭、厚风俗、训子弟、崇正学、戒淫恶、慎守法、广善行。以上内容集中体现了儒家齐家治国平天下理论之精髓。三是改变过去儒、道、佛三教并试的做法，科举考试“唯儒一家，别无他教”，并在考试中引入八股制。四是进一步抬高孔子的地位，在全国各大城镇都建造了文庙，每年春秋定期举行祭祀，阮朝历代君主。亲自参加，仪式颇为隆重。因此可以说，阮朝前期是越南儒风最盛的时期。只是到了1885年，中法两国签订《越南条约》，越南沦为法国殖民地之后，越南传统文化的发展出现断裂，越南儒学才逐渐衰落。
孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位，尤其是越南，孔子儒学的发展更广泛。
1.2、古代越南人通过汉字认识儒家
历史上,中越两国关系密切，文化交流源远流长。越南北邻中国，地理上的天然联系使越南从很早就开始接受中国文化。古代越南的文字是汉字。从秦汉开始，汉字就传入越南，成为越南传统文化的重要组成部分。上世纪中叶以前，汉字一直是越南通用的官方文字。各级政府的文件告示，文人学者的诗文著述，乃至平民百姓的日用文书，一般都使用汉字书写。汉字是儒家经典的载体，与儒学（儒教）同步传入越南，所以汉字被越南人称为“儒字”。现在在越南很多老人一看见汉字就说是“儒字”，人们慢慢也习惯了这个说法，同时也接受了。
自汉代至唐代数百年间，越南陆续出现了一些笃学明经的儒生士子，他们的汉文水平可与中原文人并驾齐驱，不分轩轾。唐代的姜公辅、姜公复兄弟以及廖有方，就是其中的佼佼者。三人先后考中“进士”，在朝为官，而且都有诗文传世。姜公辅曾担任唐德宗的宰相，有“唐朝名相”的美誉。后被贬福建泉州，卒于该地，葬九日山，称“姜相墓”。生活在中国的姜公辅后裔，每年清明节都聚集九日山给其先祖扫墓。在姜公辅故乡越南安定县，则建有“状元祠”，姜氏后裔每年也都在那里举行隆重的祭祀活动。姜公辅所撰作品大部亡佚，遗存至今的只有一赋一策，即《白云照春海赋》和《对直言极谏策》两篇。前者系文学作品，辞藻华丽，摇曳多姿；后者乃政论文章，旁征博引，雄辩滔滔。廖有方与柳宗元交好，柳宗元曾赞叹廖有方“为唐诗有大雅之道”，可见其汉字造诣之深。其后越南人文蔚起，甲科相踵，仿佛邹鲁之邦，汉字在当地的传播与影响日益广泛深入。
越南各个朝代的史学、文学、哲学以及宗教著作，绝大多数用汉文写成，可谓汗牛充栋，浩如烟海。历代用汉文撰写的安南志略、大越史记全书、大越史略、越史通鉴纲目、历朝宪章类志、大南实录等典籍，均中规中矩，粲然成章，堪称佳作，传之永久，成为后人研究越南历史的必读文献
在越南语言文字发展的过程中，出现过一种叫做“字喃”（也叫“喃字”）的土俗字。从16世纪开始，西方传教士陆续来到越南传教。他们学会了越南语，并用拉丁字母记录越语的读音，以后又不断地加以改进和完善。越语新文字的通行，在形式上扫去了汉文的痕迹，但实际上越语中有60%以上的词汇来自汉语。这类词汇，叫做汉语借词。有许多现代汉语中已经消失了的古汉语词汇，却仍然保留在越语当中。这是一个非常有趣的现象。
(越南最古老的照片 — 儒家刚进入越南的时候)3
现在在越南，汉字到处皆有。越南从2006年在一些初中学就开始普及汉字教学，扩大汉语范围在全国。其一，为了跟上全国经济发展程度；其二，维持汉语言就学家队伍，因为越难以前的文学包括小说、诗歌和很多关于历史、政治、法律、文化等都是用汉字记录的，所以没有会汉字的人才是没办法研究和继承这些的。
河内和胡志明市是越南最大的两个城市。河内为越南首都，也是越南“政治城市”，胡志明市为越南最大的城市，也是越南“经济城市”。你只要到了这两个城市就可以了解越南的整个经济、政治及文化情况。汉字从很早以前就出现在越南，因此现在在河内、胡志明市和些大城市街头到处都可以看见汉字，很多店铺会同时用越南语、英语和汉语同时标注，也随处可见。
汉字在越南当代社会生活中仍然占有一席之地，并非完全退出历史舞台。以往遗留下来的儒、佛、道寺庙宫观，里里外外的楹联牌匾，几乎都用汉字书写。即使是新近修建的庙宇，也是如此。在越南全国范围内，人们在举行婚庆典礼的时候，都要张贴红色的“喜喜”字。每年春节，也有贴汉字对联的习俗，每年过年之前有不少老人写汉字书法挣钱，这是一种艺术，也是一种挣钱的方式。各家的墙上还贴着汉字如“福、绿、寿”、“年年有余”、“招财进宝”、“进财进禄”、“恭祝新春”等。越南人还有一个习惯是送年历，每张年历上都标记汉字，都是双语，越南语和汉语。中秋节处处都有月饼，月饼上都加上汉字，灯笼更不能少，看见越南人过中秋节的气氛可能有人不敢相信这是越南，而认为是中国。各地商店酒家，常常可以看到“福禄寿喜”、“招财进宝”、“如意吉祥”等汉字条幅。贾家门口都贴着“出入平安”等，不少日用品和食品，例如名闻遐迩的越南绿豆饼、椰子糖、咖啡的外包装，也加注汉字，以至于有些顾客误以为是从中国进口的商品。因此，会
讲汉语、会写汉字的人，在社会上很受人们的尊重。现在在大城市里边学汉语的人越来越多。使用汉语在各地方的范围也越来越广泛。
拉丁化越南文从诞生到今天，仅有300余年的历史，成为国家正式文字也不过60余年，而越南历史上使用汉字，则长达两千年之久。这说明汉字在越南的存在与发展是有很长的悠久历史，说明越南人已经受到了中国的文化影响，同时也讲清儒教在越南的重要的地位。
河内有座“汉喃研究所”，是专门研究中国传统文化（主要是儒学）的机构。这里有
大量儒学的线装书，被视作国宝。研究所利用这些汉文书的第一手资料，培养出一些精通儒学的研究生。再现出中越友谊和儒家思想在越南广泛地传播的史实。在越南，凡祭祀祖先、祭告神灵时必用儒字。带儒字的纸不能包东西，更不能乱扔或扔到地上，这样是表示不尊重神灵，也是不尊重你在祭祀的神。甚至他们把相信儒学说作崇奉“良教”，因为儒家思想能叫人变好。孔子的儒教已经变成越南学生不能或少的一门课，包括越南所有的学生。
2、中国和越南当时的儒家的不同点：
越南的儒家文化,实际上是儒教化。然而,经过传播、整合、重构的越南儒学已不再是中国儒教文化的简单翻版,而是具有自己鲜明的特点。总的来看，儒家文化在越南的整合和影响主要体现在以下几个方面: 儒家文化在越南的传播与整合，使越南形成了一种在内涵和形式上既属于儒家文化圈，又具有越南特色的古代文化。首先，作为儒家文化传播载体的汉字，成为越南沿用两千多年的官方文字，越南学者用汉字撰写了大量的哲学、宗教、经学、史学、文学艺术等方面的著作，故汉字又被越南史学家誉为“越南的文化宝库”。汉字在越南吸收以儒学为主的古代中国文化的进程中起到了关键的作用，儒家经典就是用汉字写的“四书”、“五经”。随着儒家文化的传播，汉字的使用日趋广泛。而且，儒学教育和科举制度的确立，使每一个受教育者都必须学习、掌握汉字。当时因为有了喃字，所以越南传播儒家主要用喃字的。
当时科举制传入越南后逐渐演变为一种应用范围极广的考试方法，其不同于中国科举制“唯儒生是考”的重要特点是儒、佛、道三教并试。儒、佛、道三教并试反映出佛教、道教在古代越南政治、精神领域中的重要地位，以及越南封建统治者在尊孔崇儒的同时对佛、道二教也相当重视和宽容，这一点与中国一向以儒教为政治、社会的领导中心和精神号召的情形不尽相同。尤其是佛教在越南的影响极为深远，越南立国初期的丁、前黎和李三朝更是仰仗佛教的支持得以执政，形成“帝与僧共天下”的局面。在越南，即使在儒学地位大大提高之后，对佛教也还是表示了相当大的敬意。在越南历史上，从未有过中国封建社会曾多次出现的“灭佛”举动。因此，有的学者认为“越南人最根本的宗教就是佛教”。而儒学在越南主要是作为一种政治伦理和统治纲领发挥作用的。
II、孔子儒家在越南的传播情况
1、儒家直接影响到越南各地人的心
许多孔子书翻译成越文都受到越南人的欢迎，并把它当成人生不可缺少的重要的一本书。《孔子论语》、《孔子之教训》、《孔子之故事》、《孔子儒教》等，在越南各地书
店都可以看到，而且，销售也很好的。虽然没有专门学孔子的一门课，也没有论语课，但是在其他课里边已经包含着孔子和儒家的理论了，如：“道德学”、“培训公民”等（小学、初中学生之教程）、“科学社会主义”（中专、大专、大学等之教程）。此外，还有课外的一门课叫做“国防教育”，老师讲课的时候用不少孔子之国防、军对理论来讲，以前越南军队也运用过的一些有效的理论，因此，可以说越南人应用孔子儒家理论不仅在日常生活，而各领域都有。
(孔子的故事)（孔 子 论 语)
（儒教大纲—书面上的图片是河内首都的孔子庙）越南人从小就受到儒家的培训，从小到大都在儒家思想长大，养成了一个好秉性，在生活上已经学会并运用很好儒家思想。人们比较讲究：忠，孝，礼，义，节这些思想。“忠”，现阶段的表现就是忠于国家，忠于集体，忠于单位，忠于家庭。也就是爱国主义，热爱集
体，热爱家庭，热爱工作等具体表现。从古代到现在，越南人都实现的很好，经过多次被很多强国来侵略，越南人都很坚强的为祖国战斗，保卫祖国人民的和平、独立、自由，不少战士因保卫祖国牺牲自己都不悔。越南胡志明主席有一句名言：“忠于国、孝于民、准备好精神为祖国牺牲”,我全国人人都熟这句话。那种美好的精神不仅在战争时段，而且还一直延长到现代的社会。在集体单位、家庭里边也都很讲究“忠”的精神；“孝”，现阶段突出表现为尊老爱幼。这是我们越南民族的优良传统。只有充分认识到老一辈人对我们生活的巨大贡献，才能更好地做到这一点。而这也使我们自己对今后的老年生活放心的最大的心理保障，因此意义重大。特别是家里，最喜欢讲“孝”这个字，小孩对父母、对长辈要孝敬、要听话。我小时天天都听爸妈这么讲，同学和朋友们也跟我一样；“礼”，现阶段表现为社会主义精神文明建设。突出表现在请文明，懂礼貌，树社会新风上。这一点与古代的“礼”的含义是有一定的区别的；“义”，现阶段主要表现在建设诚信社会的问题上。对家人，对朋友，对社会，对国家都要讲究一个诚信的问题。建设诚信社会对我国的社会主义和谐社会建设至关重要；“节”，主要表现为“节气”。做人要有自己的原则。不能做违反原则的事情。要经得住考验，不能因为受到各种诱惑而放弃做人的原则与尊严。孔子作为多少年来古老越南的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为越南传统文化的支柱。越南当今的社会很多人在作为行为、处事的准则总把夫子的话挂在嘴边，孔子的思想已沉淀为越南人的一种深层文化心理，并决定了越南的命运走向是一种内敛的发展方式。
除了上面所述之外，越南人对孔子思想最受到欢迎的是孔子的“仁”和“礼”。对越南人来说，“仁”首先是一个人最基本的为人道德，人情、仁义、爱人、知人等这些道理从小就从孔子论语学会的。
孔子的“仁”的思想给我留下最大的印象是“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施於人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。其中，“仁”的内涵十分丰富，以《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等言论可以看出，“仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以，“仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧等，都可以说是施行仁政的最基本的要求；“礼”的含义是很广大的，除了上面所讲的含义之外，礼的中心含义不仅包括“礼品”、“礼仪”等内容，而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。毫无疑问，以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间
要互相克制、谅解、妥协和互相关怀、亲善、友持、照顾，以达到互利互惠的目的。
越南人特别喜欢讲“仁”和“礼”这两个字。在很多场合都可以看到“仁”的出现，连法律上，虽然有法律的规定，但是人家也不忘了提到“仁”，“法律也要有人情”„„是越南人经常是用来说的。越南人更重视“礼”，包括“礼仪”和“礼品”。家里家外、学校、单位、公共场所等都要有“礼”。夫妻、父子、后辈和长辈、领导和下级等都有“礼”，上下协和，互相尊重，上说下听接受，祖宗留下来的礼仪是不能不遵守的。越南人也比较注重“礼品”，一般去探亲人，看朋友都要带着礼品，看病人也要有礼品，看领导更加讲究。越南人认为，从礼品可以看得出来对方的诚意，不是讲礼品的价值，而是说人的情谊，心里是否有别人。越南人送礼时也经常说“礼轻情重”，主要是大家都有心意，礼物也只是代替人的心声而已。礼品少是没关系，但是没有礼品是不可以。
尊老敬长的合理性和孔子的孝悌思想。尊敬老人的品德和行为，在世界各个国家中是长期存在着，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。所以尊老敬长是一种值得各个时代重视的品德。孔子以其完整的道德体系和其他思想，曾长期赢得了社会的信任。从很小爸妈就教小孩子要尊重父母、尊重家里的长辈，不能孽待他们，那样是缺德的行为。不仅是个人，国家政府也很关心这个问题，每年都有不少给老人的福利制度，如：建设老人院，退休金补贴、老人免费学习培训中心、老人免费车卡等。
（认人的七个方法‘仁、信、智、礼、义’‘越南书法’ — 孔子‘KHONG TU’）9
2、孔子形象在越南的实际情况
越南人，从很小读小学就开始学孔子思想了。开始都是让学生先学会“礼”这个字。为什么要讲那么多次“礼”这个字？因为“礼”在越南确实很重要。在家里跟出外边一样都要做好“礼”。越南大部分的小学学校里，除了胡志明主席教的五条教训之外，经常有这么一个口号：“先学‘礼’后学‘文’”，每个学生一进学校门都可以看到这个口号。像中国一样，“礼”早就变成越南的宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对越南民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了越南特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成越南民族特有的传统美德。
(本人在越南边和市同奈省的孔子庙—“文庙” — 孔子象背后的)10
越南首都河内有座很大的孔庙，这座国家级的孔庙是该国尊孔崇儒的象征。越南河内文庙也是一座典型的中国式建筑，与国内很多地方的孔子文庙如出一辙。文庙现有建筑大部分是17世纪李朝建造，占地26000多平方米，坐北朝南。飞檐高耸的文庙门，给人留下的印象是典型的东方庙宇风格。紧靠大门是一副长达38字的汉字对联，两边精美的雕花石柱上写着又一副汉字对联。
大门正中上方，“文庙门”三个汉字，醒目而庄重。跨入文庙门，其背面还有两副汉字对联，中间的一副因年代久远，个别字已模糊不清。文庙大门内，豁然眼前的是一片如茵的绿草地，其间，一条稍显弯曲的砖路把游人引人第二道门——大中门。举目望去，在一片绿色草地的那边，巍然耸立着奎文阁。奎文阁不仅建造精巧，匠心独具，而且正处于文庙的中心，使人们仿佛觉得，一颗奎星正冉冉升起，放射出熠熠的光芒，照耀着文坛。奎文阁同遥遥相对的大成门之间，一方明净的池水倒映着蓝天白云，这就是有名的天光井。天光井东西两侧，整齐地排列着82块进士碑，每侧为41块。一只只活灵活现的石龟昂着头，驮着这一块块雕工精细的进士碑，颇有西安碑林的风范。第一块进士碑已经被驮了500多年，这以后，每一次进土考试，便树起一块石碑。公元1484年，以重视文学著称的黎圣宗下令在文庙——国子监树碑，记载从黎圣宗大宝三年（公元1142年）起考中的进士名单。所以越南民间常用这样的话鼓励子弟用功读书：“金榜石碑，千秋永存。” 从大宝三年到公元1779年的最后一场科举考试，按黎朝的制度应进行110多次考试，但由于战乱，现在河内文庙只存有这82块进士碑。每块碑上部标有科举考试的时间，碑文的撰写者、书写者、雕刻者以及考取的进士名单。每一块碑不仅有重要的历史价值，而且集书法艺术、龙凤花草人物等雕刻艺术于一碑，令后人赞叹不已
河内最有名的寺庙就是供奉孔老夫子的文庙。一般中国的著名寺庙名字听起来都或深邃、或缥缈，反正是仙气十足，像什么“灵隐寺”、“华严寺”、“潭柘寺”等等。文庙在河内一条并不僻静的街上，像一座孤岛一样被数条繁华街道包围着，傍晚下班的时候，外面摩托车群疾驰而过，里面是时间定格在几百年前的庙宇和参天古树，形成强烈的反差。说起文庙的建筑，除了越南风格的大门和靠近门口略带柬埔寨风格的水池外，基本承袭了中国的风格。
公元1070年，越南李朝皇帝李圣宗决定在升龙城的南面建文庙，供奉周公和孔子，以及四配和72贤人，同时让皇亲国戚的子孙到这里来读书。从一开始，文庙就兼有国学堂的职能。
（河内首都孔子庙）
（河内文庙“碑林”）越南还有许多孔庙，如北部的谅山、中部的顺化、南部的西贡（胡志明市）、边和市的文庙等。北部海阳省锦样县有座茅田孔庙，战争中遭摧毁。战后不久，百姓自发捐资建成，人们在这里举行祭孔活动，寻找自己的精神家园。在南部偏僻的边和县也有孔庙、文津渡，许多关帝庙、海神娘娘庙中也供奉孔子。南部大城市胡志明市有孔子路、孔子大道。由民间集资树立的孔子雕像，居于大道正中。在越南各地还有为历代大儒修的纪念祠庙，如阮秉谦祠等。
（同奈省边和市文庙 — 孔子象）
3、越南人接受孔子儒思想实际状况
由于越南封建王朝实施“教化”政策,儒家伦理深入民间,在尊崇儒学的社会风气熏陶下,普通老百姓虽没有条件学习儒家经典,但耳濡目染、潜移默化的影响使他们自觉不自觉地遵循儒家的伦理道德和行为规范。儒家文化在民间已成为风俗习惯的一部分。
孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。
在越南没有那样的一种定位，但是从整个社会来看，越南认识特别重视孔子思想及理
论，同时也学会运用了不少。在各个方面都看见孔子再生的出现，特别是教育领域，从小学就开始讲孔子道理，怎么做人？做人要注意哪些？要有什么品德等。
3.1、儒家思想在越南经营行业中
除了校园里，孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右：由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地；由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年，包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与；以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一；无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会„„
在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”„„ 其实，除了思想上的借鉴、运用以外，在现实的经济生活之中，人们对孔子的崇拜更是无处不在
3.2、在实际生活里
不仅在书、理论上或者在人的思想里，孔子的儒家思想还直接影响到越南人实际生活。人们都把孔子作为自己的祖先、是一位神、渊博的神，可以帮助人们在何方都能成功。这不是迷信，而是已经变成了越南人的一种美好的习惯，一种尊重神灵的美感。
每年春节，一般，国家机关、单位都会派一些代表来文庙烧香、祭祀孔子。文庙总是要举行几天十分隆重的祭祀活动，还要举行书法、下棋、吟诗、斗鸡、斗鸟等文化娱乐活动。吟诗是越南一项很普遍的文化活动，它以其独持的魅力吸引着男女老少各阶层人士。演员声情并茂地吟唱，伴之以悠扬激越的琴声，真可谓美妙绝伦，虽不敢说袅袅佳音，绕梁三日，但也确实震撼。得不少知音恍入诗境，如痴如醉，乐而忘返。这几天文庙周围的老百姓也一起过来参加活动，烧香、拍照等，气氛特热闹。隔壁省没有文庙也一起过来参加活动。一般，文庙的建筑都很好看、外边的风景也很美，刚好引出人们的旅游兴趣。
越南人对孔子的印象都很好，跟中国人一样的敬仰他，相信孔子能像佛祖观音菩萨一样保佑他们，尤其是一些准备有孩子去考试的家长和学生，他们都很相信孔子的。每次这样他们都得来孔子庙，给孔子烧香、祈祷，甚至有的学生还拿着书到孔子庙复习，希望孔子能看见他的认真、他对学习的诚心诚意，保佑他能够容易过考官。这种思想早就渗入了越南学生的头脑里，因此，让他们更敬仰孔子，喜欢说孔子话，谈孔子道理，广泛运用孔子思想在实际生活。
III、结语
在整个亚洲，只有越南文化跟中国文化是最相近的。可以说是完全相同的，也许内容上不相同，但形式上是相同的。尤其是从孔子思想进入了越南之后，连思想都被同化了。现在除了中国，儒家在越南算是发展最强的。
中国和越南的关系可以说是渊远流长，从越南国家的历史发展来看，可以说，越南从它的地理位置来看，它的地理位置是处于一个交通的要处，所以是一个各种文化的汇聚地，最早的是中国文化和印度文化就开始影响到这个地方，后来还有西方文化的影响越南的文化，实际上应该说越南人民他们在长期的生产劳动生活当中创造的，但是也是在他固有文化，就是当地文化发展的基础上，与外来文化相融合，最终形成它今天具有特色的越南文化。我感觉就是说，其中中国文化对它的影响，就是越南文化发展过程中，对中国文化的吸收，与中国文化的融合，就是起了很重要的作用。我觉得就越南来说，包括中国周边这些国家，受中国文化影响的这些国家和地区，我觉得越南是受中国文化影响最早也最深的一个国家。还有，影响到越南最深的还是儒家，孔子的道理、思想和伦理。在越南的历史上我们可以看见孔子儒家的思想已经渗入了越南人的生活，当今也是，将来更不会消失的，因为其思想早就被越南人很愿意的接受及欢迎了。
【参考文献】
传播思想的芬芳 篇3
读一本书，首先免不了的是了解本书作者，所以首先我就作者做一个简单介绍，本书的作者是石义彬，武汉大学新闻与传播学院教授、博士生导师、兼任中国高等教育学会新闻学与传播学专业委员会副理事长、教育部高等学校教学指导委员会新闻传播类专业教学指导委员会副主任委员、全国新闻与传播专业学位研究生教育指导委员会委员、中国传播学会副会长。其实这里我更多应该强调的是他的学术钻研，不言而喻，这是一位非常厉害的人物，但是既然是读书，我们就是书本的精神平等了，所以我就自此妄言谈谈对这本的看法，以及读过程中的感受。
以下是主要内容的一个简单介绍，《批判视野下的西方传播思想》这本书聚焦于在“媒介、社会和文化”的场域与意义中系统地研究西方传播学批判学派的理论与思想，从而促使我们真实地理解传播学发展的历史和逻辑，并重新审视西方传播理论。它还通过阐释重要学派和代表人物的思想“以点带面”地勾勒西方传播学派的“研究地图”，系统阐述了各种传媒批判理论，并追踪传播新技术和新媒体的新发展。作为研究西方传播学批判学派的理论专著，它极大地弥补了我国传播学研究长期以来过分侧重引介和研究美国的经验学派，而对源于欧陆传统的批判学派关注不够的遗憾。《批判视野下的西方传播思想》对于传播学研究 的最大意义在于它超越了所谓的传播学研究“主流”，超越了传播现象的简单的线性因果分析，同时立足于本土语境、制度和社会实践，并结合文史哲相关知识为传播学的学科研究树立一种新的范式。这不仅是理论自身发展与本土化的需要，更体现了知识分子的现实关怀。
绪论主要介绍的就是在“媒介、社会和文化”的场域中审视西方传播理论讲了早期法兰克福学派的批判思想及其传播学启示，人的异化与理性的沦落——关于启蒙的批判，众所周知的启蒙运动这样一场在世人眼里的伟大运动在这里却是人的异化与理性的沦落的依据。第二节向我们介绍了法兰克福学派批判理论的现实渊源及其历史背景和面对的时代文化特征，向我们诠释了该理论创建的不易。之后又在该理论逻辑的基础上让我了解了，文化工业批判，法兰克福学派的意识形态批判以及早期法兰克福学派传播批判理论的现实意义。作为西方马克思主义学派的一部分，法兰克福学派认为自己是师承马克思主义的，在现代工业社会里批判的精神已经被扑灭，他们有责任恢复马克思主义批判理论的本质。法兰克福学派对媒介意识形态的分析和关注体现着这个学派和马克思主义的理论渊源，尤其是他们对马克思早期著作的关注和研究。例如1932年马克思的《1844年经济学哲学手稿》公开发表时，马尔库塞就曾撰文说它必将成为马克思主义研究史上一个划时代的事件，并把他的早期哲学研究从黑格尔哲学过渡到《手稿》。法兰克福学派把他们的观点称为“社会批判理论”，就是因为在他们看来马克思主义理论的主线是批判，因为马克思不仅写了《（黑格尔哲学批判）导言》等著作，而且还把《资本论》的副标题定为“政治经济学批判”。被称为西方马克思主义学派中最注重社会理论和政治实践、影响力最大、最有代表性的法兰克福学派也非常强调对社会历史的“主观”因素和意识形态的研究，主张对经济基础和上层建筑的关系进行重新考察。他们的意识形态分析在杰姆逊为意识形态模式做出的七种分类中归为日常生活的意识的代表性理论①，在理论构建方面，他们的理论与传播学批判学派另一个马克思主义者阿尔都塞②的结构主义有着理论上的渊源，虽然在很多关键问题上阿尔都塞的结构主义和法兰克福学派有重大的分歧。
本书主要着重介绍的是哈贝马斯的传播思想研究。从这个人的学术经历开始，这个是他成果的基础，是具有一定的逻辑性的，然后就具体介绍哈贝马斯的公共领域理论，它的写作背景，为什么写成这个，以及该理论的相关具体内容，除此之外，他还向我们介绍了哈贝马斯的交往行动理论，这个理论具有重大的现实意义，他向我们客观的讲述了公共领域的困境及其解脱以及非常适用的普通语用学，写得十分详尽，且其中一直是以客观辩证的态度来书写，让人感受到理性的巨大魅力。法国哲学家阿尔都塞被认为是摆脱传统马克思主义经济决定论束缚，促进马克思主义文化批判和意识形态研究兴起的重要人物。他在其“意识形态与国家”一文中对意识形态研究提出了一个崭新的认识，即认为“意识形态是个体与他或她的现实存在条件之间的想象性关系之再现。”马克思对意识形态的分析不能因一时或一次的革命胜利就归为正确的意识形态并强加于人，在马克思之前的其他意识形态论述我们也不能把它说成是谬误，因为每个人都永远处于意识形态之中，依靠自己的实践行动拥有自己的意识形态。根据维特根斯坦的语言游戏理论，所谓的“私人语言”、“私人规则”都是不可能的，因此，不能从私人性出发来构建公共性，只有从主体间性出发，才能理解每个人在游戏中的角色。
阿尔都塞的意识形态理论的突破在于它可以帮助我们合理地解释个体与意识形态机构之间的关系，人的主观世界中意识形态的作用与意识形态外部的起源及其在社会现实各种历史性制度中发挥的功用也都得到了一个理论上的解释。即，通过阿尔都塞的“质问”理论方法：意识形态国家机器为每一个体在这架机器中准备好了一个位置，唤出个体并赋予他一个名称。然后，通过自我形象或再现的形式给个人提供一种抚慰性的关于整体的幻境，一种抚慰性的一致感。
实际上，这种从公共性到主体间性的转换，涉及了从意识哲学向语言哲学的转换问题。第一代批判理论及哈贝马斯的公共领域理论均是以意识哲学为基础的，这种哲学以主客关系为论题，“关注的是作为主体的人和作为客体的世界之间的关系以及意识对世界能动的认识功能”。公共领域的实质在于如何取得一致，在意识哲学中，所谓一致就是主体与客体相符或者说是主体与客体的统一。这种统一在哈贝马斯后期的学术理论看来是很成问题的。首先，主体与客体的统一缺乏一种完全独立于主体与客体的判断标准，“因为‘实在’乃是主体意识的超越物，它与主体意识、与主体语言陈述的是完全不可等同、不可化约的二元，它们的相符永远无法得到证明”。其次，对同一世界，不同的主体具有不同的认识、表达内容和表达方式，不可能有完全相同的陈述，“从而没有一种主体间可检验的、完全统一的关于真实、真理的检验标准”。因此，公共领域所面临的难题无法在意识哲学基础上得到解决，要解决这个问题，可能的办法就是通过相互作用——交往行动，这时主体才可能真正达成一致，而交往行动则必须以语言为中介，这样，哈贝马斯就从以意识哲学为基础的公共领域理论转到以语言哲学为基础的交往行动理论。