民间区域

民间区域（共9篇）

民间区域 篇1

“小老鼠, 上灯台, 偷油吃, 下不来……”“一二三四五, 上山打老虎, 老虎没打着, 打到小松鼠……”一首首脍炙人口的民间童谣轻易就能唤起人们对于童年的美好记忆;田埂边玩踢毽子;随随便便几个小石头就能玩抓螺;简简单单一张纸也能炸响炮……虽然个个被晒得脸儿黑里透红, 但民间游戏带给我们的快乐是无穷无尽的。

民间游戏是指流传于广大人民生活中的嬉戏娱乐活动, 俗称“玩耍”, 具有形式简单、取材方便、灵活多变、内容广泛等特点, 能激发幼儿的浓厚兴趣, 深受幼儿的喜爱。民间儿童游戏经过一代又一代人的传承与发展, 积淀了丰富的文化底蕴, 折射出民族的精神风貌和生活趣味。

区域活动是教师根据教育目标和幼儿已有经验, 有目的地创设活动环境、投放材料, 让幼儿自我学习、自我探索、自我发现、自我完善的活动。区域活动作为一种学习方式正在被幼儿园广泛采用, 因为它是在幼教课程改革的大背景下, 在以幼儿发展为本这样一种先进理念下, 应运而生的学习活动, 这种活动对孩子的发展来说具有独特的魅力:宽松的学习氛围、丰富的学习材料、自由结伴、共享交流……

将民间游戏教育引入幼儿园区域活动之中, 让民间游戏真正走进幼儿的生活, 优化幼儿园区域活动。让幼儿自由选择多个民间游戏进行活动, 幼儿兴趣很浓, 并且在区域中显得更加尽兴, 民间游戏对开展区域活动起到了很大的作用。我们可乘借民间游戏为东风, 与区域活动有机结合, 将民间游戏融于区域活动之中。

一、“借”风使舵———收集区域材料

民间游戏的材料从何而来, 只靠几个教师加班加点, 既不科学又不现实。应借助家长资源, 积极发动家长配合, 收集大量的民间玩具及制作一些民间游戏的材料, 老师再选择不同的材料投入到不同的区域当中。如“美工区”可以投放各色彩纸、橡皮泥、竹子壳等, 让幼儿尽情的折、叠、剪、刻、画、撕, 大胆表现, 自由创造;“表演区”可以投放各色手工服装, 摆放自制民间小乐器, 幼儿在自娱自乐中陶冶情操, 绽放快乐;“语言区”里可为幼儿准备民间故事、民间童谣等书籍, 以及废旧的民间文学图案, 通过幼儿自由讲述, 提高语言表达能力, 发挥想象力;“操作区”摆放了很多废旧材料:冰棍棒、吸管、蚕豆、火柴盒等, 教育幼儿安全操作的基础上, 发挥幼儿动手操作能力, 提高创造能力, 开发智力。

二、顺风而呼———从幼儿兴趣出发

幼儿需要什么民间区域游戏?首先, 从孩子的兴趣需要出发, 尊重孩子的想法, 筛选各个区域投放的材料, 并合理布置。

首先, 布置区域时遵守层次性原则。教师在投放区域材料时, 注意动静交替, 活动场地大小合理搭配。

如在室外走廊里安排“跳跃区”, 地上用即时贴贴上各色格子、圆圈, 幼儿可以玩跳房子、丢手帕等游戏;小阳台安排“益智区”, 幼儿可以玩五子棋、拼图等游戏;教室角落安排“阅读区”, 幼儿可以自由阅读民间小故事的图画书, 并尝试创编表演。

其次, 布置区域时遵行渐进性原则。当幼儿对某种材料已经十分熟悉, 并失去了操作兴趣后, 这时教师应及时为孩子准备好更富有挑战性的材料, 或改变游戏规则。

如在“操作区”投放绳子时, 在掌握了两人玩的基础上, 教师可以适当改变游戏人数和规则来增加游戏难度, 如将其变成四个人玩的游戏。这样, 一方面能够丰富游戏的内容, 另一方面也有助于培养幼儿的创造性思维。

三、观化听风———发挥主体性, 重视个体差异

民间游戏在区域活动过程中更能发挥幼儿的主体性。民间游戏迎合了儿童的特点, 有广泛的趣味性, 内容生动具体, 形式轻松活泼, 且伴有节奏、童谣等。儿童边唱边玩, 情趣盎然, 始终沉浸在欢乐之中。如“老鹰捉小鸡”“拉大锯”“跳格子”“贴烧饼”等游戏, 幼儿扮演不同角色, 发挥想象, 动手动脑, 开发智力。幼儿在玩的过程中, 自由选择游戏方式、充分地表现自己的游戏才能。幼儿在民间游戏中主体性得到充分的体现, 特别是人数相对较少的民间游戏, 更加体现幼儿的主体地位。

陶行知先生说过:“要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间, 使他们充分得到自由的生活, 从自由的生活中得到真正的教育。”在同一活动区域中, 须提供适合不同水平层次幼儿需要的游戏材料, 不能一成不变, 而要丰富多彩。

例如, “益智区”的挑棒游戏, 我为孩子们准备了三种棒棒:一种棒棒又粗又长, 适合能力弱的幼儿和初次玩的幼儿;一种棒棒又细又短, 适合能力较强的幼儿;一种棒棒分颜色和大小, 适合能力特别强的幼儿, 既玩了传统游戏, 又在原有基础上创新、丰富玩法。要求不同, 难易不一, 既满足不同发展水平幼儿的需要, 又可以使每一个孩子获得成功感, 既发挥了幼儿主体性, 又尊重了幼儿的个体差异性。

四、闻风而动———教师适度参与指导

教师在区域活动中是观察者、引导者、参与者, 应在充分尊重幼儿主体地位的基础上, 尊崇适度参与指导原则。在设置完整个区域角的活动内容后, 教师要对进行操作活动的幼儿进行指导。这种指导最能反映一个教师的教育观和教育水平, 有的教师像监考官一样, 威严树立, 一板一腔:“你做得不对!向其他人多学习学习!”有的教师则和孩子打成一片, 态度亲切、循循善诱:“没关系, 再想一想, 再说一说, 再试一试……”教师指导的重点不在于是否一定以游戏者的身份介入, 而在于在观察和倾听幼儿的基础上, 准确把握指导的时机和方式。如几个女孩正非常开心地玩着“翻绳”游戏, 突然不和谐的声音传来:“讨厌!男孩讨厌!”仔细一看, 男孩因为不会玩翻绳游戏, 所以女孩们都不和他们一起玩, 后来男孩子干脆就捣乱:“我玩不成, 你们也别玩!”调皮的天性暴露无疑, 我不动声色地走到益智区, 拿起一根绳子玩起来, 边玩边念儿歌:“一根手指拉树, 两根手指拉网, 三根手指拉桥, 四根手指拉伞, 五根手指翻花。”边说边变换着各种花样玩翻绳, 男孩儿果然被吸引过来了, 纷纷拿起绳子模仿着玩起来了……教师只有在合适的时机用合适的方式介入游戏过程, 才能闻风而动又不捕风捉影, 任凭风浪起稳坐钓鱼船。

五、乘风破浪———家园共育和谐并进

民间游戏优化区域活动的同时, 为家园共育点亮一盏前进的明灯。在明灯的照耀下, 幼儿园和家庭携手并进, 乘风破浪, 和谐发展。在收集民间游戏的过程中, 通过各种方式与家长不断地沟通和交流, 架起家园交流的桥梁。充分利用“家校通”为平台, 宣传民间游戏的教育价值、介绍民间游戏的玩法, 鼓励家长自制民间游戏玩具、积极参与民间游戏活动, 营造了良好的氛围;在“家长园地”展示幼儿在民间游戏活动中的照片、观察记录等, 让家长了解幼儿区域民间游戏活动中的表现;举办亲子民间游戏比赛、亲子民间运动会等活动, 固化民间游戏在幼儿园的价值地位, 师生、家长好像一个大家庭, 融为一体, 其乐无穷。从我们开展民间游戏以来, 有的幼儿还把我们的民间游戏带回家里与爷爷、奶奶、爸爸、妈妈一起玩, 有的与邻居家的小伙伴们一起玩, 大家的生活变得更加丰富多彩。

如今的民间游戏正如一阵惬意的东风, 吹进了幼儿园的区域活动, 乘着民间游戏这股东风, 幼儿园的区域活动得到优化, 促进了幼儿的身心和各种能力的发展, 培养了幼儿的感受、理解、表现、鉴赏、创造美的能力。

总之, 在民间游戏的微风吹拂下, 幼儿园区域活动定会让孩子们乐在其中、美在其中、悟在其中, 潜移默化地感受着中华民族悠久的、独具魅力的民俗文化, 并绽放出别样的光彩!

民间区域 篇2

主题：河北区域特色文化和民间艺术资源调查

时间：2012.2.1~2012.2.8

活动内容：通过网络、相关书籍、走访民间艺人等方式，搜集河北特色文化和民间艺术的相关内容，并做整理和总结

调查目的：了解家乡的特色文化和民间艺术，增强对家乡的热爱，立志为家乡做出更大的贡献。

调查结果：

一、河北特色文化和民间艺术简介

河北省地处黄河中下游流域，是中华民族发祥地之一，也是全国唯一的兼有平原、草原、高原、山地、湖泊和海滨的省份。悠久的历史、灿烂的文化、优越的自然条件，孕育了绚丽多彩、形式多样的民间艺术。河北民间艺术的地方戏曲、民间歌舞、乡村古乐、民间美术、特色工艺、沧州武术、吴桥杂技…河北省区域内的民间艺术形式丰富多样，特色鲜明，从总体来看，有着北方汉民族粗犷、豪放、淳朴、自然、优美的特征。如：

（一）戏曲。戏曲艺术是融唱腔、表演、舞蹈、身段、音乐为一体的综合性艺术，河北的地方戏种种类繁多，风格多样，如：保定老调、哈哈腔、安国老调、平调落子、横歧调、新颖调、四股弦剧、唐剧、唐山皮影、保定皮影等，但总体还是以河北梆子和评剧最为著名。这些剧种多以河北地方语言为基础，加之河北地方的民间审美方式，在经过数代人的不断加工改良后，形成完整而成熟的艺术形式。但随着时代和经济的发展，戏曲艺术面临着许多亟待解决的问题，如何在适应市场经济，不失原汁原味的同时，进行加工、改良和革新，赋予其时代感，增强其吸引力，已是其问题的重中之重。比如，目前京剧与通俗歌曲之间的结合便是一种尝试，从而使京剧这门珍贵的民间艺术形式得以繁衍、传承，生生不息。

（二）民间舞蹈。河北省的民间舞蹈可以说是多姿多彩，被称为北方汉民族歌舞之乡，它以其优美和极富特色的舞姿和韵律在民族民间舞蹈的舞台上独放异彩。其类型主要有秧歌、狮舞和龙舞，具体主要有井陉拉花、昌黎跑驴、沧州落子舞、唐山地秧歌、盐山武术扇、邯郸永年小曲、曲周花车、邢台秧歌鼓、保定狮子舞、寸跷、地平跷和花鼓落子、张家口插花落子、二人台，承德春鼓和棒棒舞等。在这些舞蹈形式中，主要以秧歌舞最具舞蹈韵味，其主要特点是节奏与动作统一，表演各异，舞姿简洁，舒展、健美，边走边扭。

民间舞蹈均具有舞蹈画面的灵动性，有些秧歌舞还具有典型的戏剧性和人物性格，肩部与腰部扭动和双手摇摆是他们的共同特点，多数民间舞蹈手持扇面，脚下微颤，扇花舞动灵活、上下翻飞、肩部与腰部扭动，双手摇摆，就好象凤摆杨柳一般，给人以清新飘洒的美感。

（三）民歌。河北民歌从其类别上一般可分为：吹歌、山歌、小调。

1、吹歌：又名“响器班”，是一种以吹管乐器为主的器乐演奏形式。演奏乐器主要以唢呐为主，板胡、笙、管子、笛等加之鼓、锣、钹等打击乐加以伴奏。从地域上可分为冀中、冀南和冀东三个区域流派，这三个流派与地方方言及当地的戏曲唱腔有着极为密切的联系。

2、山歌：主要流行于北部燕山山脉和西部太行山区等地，由于地域、地理位置和审美习性等原因，河北的山歌除与晋西北的小调、内蒙古的爬山调、陕北的信天游在形式和风格上有类似之处外，更具风格粗犷，高亢质朴、热情奔放的特质。

3、小调：又称小曲，曲式多样，内容有反抗阶级压迫及外族侵略的民歌，也有表现节日喜庆、轻快活泼的歌曲，还有委婉、细腻的抒情歌曲等，象《小白菜》、《回娘家》、《茉莉花》等都属河北民歌，而且都是旋律优美特色鲜明易于传唱的小调。

（四）除此上述民间艺术形式之外，还有宣传宗教文化的乡村古乐，他们流传年代久远，但至今一直以古朴、优雅、独特的风格活跃于河北乡村，比如说保存较为完好的涞水县南高洛村的古乐就多次吸引世界各国的音乐专家前去学习、拜访。

二、河北部分特色民间艺术

（一）藁城吹糖人

吹糖人是旧时的一个行业，小贩们肩挑挑子走街串巷，挑子一头是一个带架的长方柜，柜子下面有一半圆形开口木圆笼，里面有一个小炭炉，炉上有一个大勺，中间放满了糖稀(据说是麦芽糖溶化所得)。

木架分为两层，每层都有很多小插孔，为的是插放糖人。这玩艺儿好看、好玩，玩完后还能吃，一般孩子都喜欢，见着就走不动了，不是缠着大人要买，就是跑回家去要钱，实在没钱的也不肯离去，眼巴巴地盯着这些糖人。有的小孩图快，就付钱买一个现成的；有的则指定形状要求现做。这时，小贩就用小铲取一点热糖稀，放在沾满滑石粉的手上揉搓，然后用嘴衔一段，待吹起泡后，迅速放在涂有滑石粉的木模内，用力一吹，稍过一会儿，打开木模，所要的糖人就吹好了。再用苇杆一头沾点糖稀贴在糖人上，就大功告成了。糖人有各种形状，什么小鹿、金鱼、耗子、灯笼等，最惹孩子喜爱的是孙猴。孙猴做好后，要在猴背上敲一小洞倒入些糖稀，再在猴屁股上扎一小孔，让糖浆慢慢地流出来，下面用一个小江米碗接着，用小江米勺舀碗里的糖稀吃，直到糖稀流完或冷却凝固时，则连糖人孙猴以及江米碗、勺一块吃掉。这套玩艺儿称为猴拉稀，最受孩子们欢迎。

（二）乐亭皮影

乐亭县是乐亭皮影的发详地。乐亭话俗称老呔话，所以乐亭皮影又俗称老呔影。乐亭皮影是如何起源发展的呢？在这点上，乐亭流传着两个传说故事。第一个故事是汉武帝时期李夫人的故事。第二个传说是观音大士的故事。关于李夫人的故事，相传汉武帝失去李夫人后朝思暮想，寝食不安。大臣们为了安慰汉武帝，就做了一个方型的帐篷，又做了一个酷似李夫人的影人，然后告诉汉武帝他们能请人把李夫人的魂拾回来。汉武帝信以为真，就按大臣们的安排，端坐在方型幔帐中等待李夫人，大臣们就拿着做成的影人在幔帐外晃动，并掐着嗓子装出李夫人的声音。这个故事流传到乐亭以后，促进了乐亭皮影的发展。现在乐亭皮影在演唱中还大多掐嗓子呢。关于第二个传说，相传很久以前，南海观音菩萨带领徒弟韦驮和红孩儿到北方宣卷讲经，讲完经义，留下了经卷返回南海。以后人们用素纸刻制了观音菩萨、韦驮和红孩儿的影像，操纵着三个影人维续宣卷讲经。由此产生了乐亭影。到现在，乐亭皮影的剧本仍然叫“卷”，唱影叫“宣卷”，演出的油灯叫“海灯”，皮影演员称“师父”，皮影影人的造型脱胎于座堂的佛像。这些都是乐亭皮影渊源的传说。实际上，乐亭皮影的产生，跟其它文化艺术形式的产生有很多相似之处。乐亭皮影产生于乐亭县，是乐亭人长期生产生活实践的结晶，是皮影艺术在长期皮影演出过程中不断继承、改革、创新、提高、升华的结晶。乐亭皮影的雕刻和影人的造型上，主要源于乐亭古老的剪纸艺术和座堂泥塑，乐亭皮影的操纵主要吸取了木偶戏的表现手法。乐亭皮影的唱腔源于境内的民歌和民谣、俚曲等乡土咏唱。乐亭皮影的剧本，大多取材于历史故事和神话传说，新中国成立后也编排了大量的现代戏。

乐亭皮影剧目很多，具不完全统计，先后有500多个长、中、短剧目公开上演。这些剧目分传统剧和现代剧目。而传统剧目就占400余个。

乐亭皮影的主要表现形式就是通过幕上活动的人物来演绎故事，展开情节，刻划人物的内在性格。正因如此，乐亭皮影讲究外型构造和脸谱程式，这就涉及到了影人的雕刻，基本要求是“忠良者雕以正貌，奸邪者雕以丑形”。

乐亭皮影是以表演人物活动为主的动画性戏曲。影幕上出现的各种角色都是影子人。要让他表达人物感情，推进故事情节，就必须有人操纵，使其动起来，使没有生命的驴皮影子成为有生命的灵魂。在操纵上，以精细取胜，以灵巧感人。

乐亭皮影的伴奏乐器主要是四胡，这是皮影的主导乐器。配以扬琴、二胡、笛子、大阮等辅助乐器，使音乐更丰满，更厚实。打击乐器有鼓、板、钹、大锣、小锣等，以满足情节、唱腔、场面的需要。

（三）景泰蓝水晶画

景泰蓝水晶画工艺起源于元朝，盛行于明朝（1450~1483年），属我国传统工艺。因其釉料颜色主要以蓝色(孔雀蓝和宝石蓝)为主，古称为景泰蓝。在明、清时代曾一度作为贡品，专属皇室贵族所拥有。被世人视为华贵、显富的象征，成为友谊和和平的使者。现在景泰蓝已变成了一种工艺品名称，而不是指单纯的颜色了。新中国成立后，景泰蓝制品已经被大众所熟知，并以其精彩绝伦的设计及其富丽堂皇的色彩，在国内外都赢得了极高的盛誉。经过艺术工作者的努力，在借鉴景泰蓝传统工艺的基础上，利用现代工艺技术研发出了新型的景泰蓝制品——景泰蓝文化工艺礼品。它的质地精良，用料考究，给人更直观的动态效果。在色彩上，画面完全是各种天然彩石本身的颜色，无须添加后天的任何人工色素，而天然彩石在我国极为稀少，价值很高，代表着吉祥和幸福，故用此制作的水晶画，就是它本身的价值所在。在图案风格上，既可制作抽象的画面，也可制作写实的画面，山水、人物、花鸟、动物、中国画、西方油画等不同风格的作品都能用该技术制做出来，每根金属丝都要一丝不苟地粘贴。表现每一图案轮廓的每一细节，来不得半点马虎！所以画面非常的精细、准确、到位！因此，画面的艺术效果浑厚庄重、图案线条精细清晰、豪华典雅，既有东方韵致，又具有现代风采，是传统和现代工艺加艺术的完美结合。该画的制作特点决定了它不同于一般油画、国画、玻璃壁画等平面画，能给人们更直观的动态艺术效果。同时它融合了国画、油画、白描等纯画技法，是一种集装饰、艺术欣赏、收藏价值于一体的工艺品。并可根据画面不同部分和表达意思的不同来选择大小不同的颗粒，使画面既能表现出其粗犷、原始、古朴、奔放的效果又可表现出其细腻的产品风格。

（四）河北梆子

河北梆子是河北的地方戏曲剧种之一，梆子腔的一种(梆子腔：戏曲声腔之一，因用梆子加强节奏得名。)解放前，它有许多名称，在河北本地叫直隶梆子、河北梆子、梆子腔；外地人称之为京梆、笛棒子、反调等；此外，也有人称它为卫梆子或山西梆子。中华人民共和国成立后，在1952年统一称为河北梆子。除北京、天津、河北广大乡镇以外，河北梆子还流传山东、河南、黑龙江、吉林、辽宁、上海、武汉以及内蒙古等地。

河北梆子大约诞生于1820---1850年之间。它以北京、天津两大城市和河北农村为基地，逐渐向邻近省市传播。到1880年左右，北至海参崴（原苏联符拉迪沃斯托克）、伯力（原苏联哈巴罗夫斯克），南至广州、福州、东至上海，西至乌鲁木齐，都有河北梆子班社的演出活动，是一个颇受广大人民喜爱的全国性的大剧种。1920年后，河北梆子出现衰势；1930年后急剧衰落，濒临灭绝；至1949年新中国建立后，河北梆子才莸得新生，是最早反映当代现实生活的剧种之一。

河北梆子有丰富多彩的传统剧目500多个，有的揭露封建统治阶级的腐朽和丑恶，有的反映阶级压迫，有的歌颂抗击侵略战争的英雄人物，有的赞美妇女对婚姻自由的追求与向往，有的反映农村生活的风趣……在反映当代生活方面，自1890到1937年，河北梆子编演了150多个时装戏。

河北梆子的音乐唱腔，高亢激越，悠扬婉转，具有浓厚的抒情韵味。大慢板善于表现人物的抑郁、愁烦、缅怀、沉思等情绪。正调二六板如行云流水，从容舒展。而反调二六板则哀怨缠绵、凄楚悱恻。

河北梆子的演员中有一批全国知名的杰出的人士，如田际云、魏连升、侯俊山、何景山，赵佩云（筱香水）、王莹仙（金钢钻）都以唱腔高亢优美、变化多端而为广大观众所热爱。这批演员是河北梆子舞台上的明珠，他们精湛的表演艺术给观众以美的享受，也使观众更加喜爱河北梆子这个剧种。名家辈出，大大丰富了河北梆子的表演技巧。生旦净丑各有自己的表演程式和特长。特别是旦行中的“花旦”行当，在清代末叶以其表演丰富多彩而独步剧坛。高亢、激越、慷慨、悲忍是河北梆子唱腔固有的风格特点，听来能使人有热耳酸心，痛快淋漓之感。

河北梆子的唱腔，属板腔体。唱腔高亢激越，擅于表现慷慨悲愤的感情。主要板式有慢板、二六板、流水板、尖板、哭板以及各种引板和收板等。

（五）武强木版年画

武强县是著名的民间年画之乡，地处冀中平原，位于河北省东南部，属衡水市管辖。武强木版年画具有浓郁的乡土气息和地方特色，其丰富的内容是中国民间社会生活的“百科全书”。

武强年画历史悠久、品种繁多。它构图丰满，线刻粗犷，设色鲜亮，装饰夸张，节俗特色浓厚，是民间年画中的佼佼者。武强年画除大量民间题材外，更注重反映重大时代变革，以表达人们对国事的爱憎，对人生的美好期望。与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞、四川绵竹并称为中国民间木版年画的五大生产基地。

武强年画在河北、山西、内蒙古、河南一带很有影响，是春节期间人民群众喜闻乐见的一个画种。武强年画的制作工艺是先把图案刻在木板上，然后涂色印制在纸上，再点染上各种颜色，所以也叫木版水印年画。武强年画最早印制灶王爷、天地神、门神较多。

武强年画题材广泛，内容丰富，形式多样，品种繁多。有门画、窗画、炕画、斗方、条屏、贡笺、灯画、对联、中堂画、年历画等几十个品种，有单幅、对幅和多幅连环画等不同形式。内容大致可以分为驱凶辟邪、祈福迎祥、戏曲传说、喜庆装饰、生活风俗五大门类，根据劳动人民祈求人寿年丰、大吉大利的心理，通过四季花木、时鲜果品、动物形象等组合的画面来表现吉祥的喜庆气氛，采取象征、比拟、夸张、双关等表现手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望，被誉为“中国农耕社会的缩影”、“农民艺术的象征”。

武强年画一般在春节前上市，以满足人们贴年画的民俗需要。内容主要有六神（天、地、灶、仓、财神及弼马温）图像，为敬神活动所用，以祈求来年幸福康泰；祝福祈祥图，如《吉庆有余》、《刘海戏金蟾》等；镇妖辟邪图，如《钟馗》、《门神》等；反映世俗风情的，教人勤劳善良，修养品德的，如《女十忙》、《男十忙》、《渔乐图》、《打围郎》等，表现了男耕女织、捕鱼打猎的农耕社会民俗；有讽刺不良品行的，如《爱钱钻钱眼》、《扶上杆儿掇梯子》等等。一些神话传说、历史人物、戏曲故事也进入武强年画的题材内容，如《三国演义》、《孙悟空三打白骨精》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》等。

传统的武强年画，其题材多为气氛热烈，符合劳动人民祈求人寿年丰、大吉大利的心理，表达的是人们热切的希冀和愿望，像“五谷丰登”、“福禄寿”、“年年如意”等，都是武强年画的主要内容。它采取象征、比拟、双关等手法，表达出民间艺术特有的浪漫色彩。如：画一只喜鹊站在梅花枝上，则取名“喜上眉（梅）梢”；荷塘里一枝出水芙蓉，再画一条金丝鲤鱼，就取名“连（莲）年有余（鱼）”等等，都是通过画面上的事物来象征寓意吉祥的内涵。

六、河北部分地区的特色文化和民间艺术

（一）保定

保定位于河北省中部，地处北京、天津、石家庄三角地带，素有“京畿重地”、“首都南大门”之称，被誉为“中国历史文化名城”，曾获得“戏剧之乡”、“中国民间音乐之乡”、“中国民间特色艺术之乡”等称号，这片土地滋养出大批的文学家、诗人、创作家、表演艺术家、书画家和多种文化工艺人才，是中国抗战文学的重要发源地之一。同时，在保定广阔的农村还流传着大批的民间艺术：

1、保定老调

老调，又名老调梆子、老生调，从元代时尚小令“河西调”变化而来。“河西调”是流行于燕赵民间的一种小曲，清初曾在白洋淀周围和潴龙河以西的广大农村游行传唱，当时的民间花会也多唱此调。后来，一些艺人在“河西调”的曲调中加“滚唱”开始在舞台上搬演故事，成为老调剧种的雏形。老调剧种的成熟最晚不迟于咸丰年间，清末民初为它的鼎盛时期，涌现出了韩大仓、高老寿、肖宽玉等一批老调艺人，剧目如《雕寇》、《临潼山》《忠保国》等100余个。到抗日战争前夕，老调艺术得到了迅速发展，达到了空前繁荣。全国解放后，老调迎来了它的又一个兴盛时期。从1958年至1991年，老调曾先后5次进首都北京演出。

2、满城寸跷

寸跷发源于满城东于河村，据说由宫庭舞演变而来，至今已有200余年的历史。上世纪九十年代初，县文化馆组织人员深入乡村对这一濒临灭绝的古文化遗产进行发掘整理，并将其搬上舞台映屏。在1991年正月初一，由该县编排的寸跷舞《小羊倌》在中央电视台多次播放，在1996年和1997年被央视三套和七套分别做过专题报道。

3、易县易水砚

易水砚产于古易州，相传始于战国，盛于唐宋，为中国制砚之鼻祖，历代宫廷之贡品。在宋代，易水砚更为赵氏皇族所垂青，名列宫廷贡品之首。在清代，柳叶烟、磨盘柿和砚台并称“易州三宝”，为清廷贡品。积二千年之历史，制砚师汲取了其它行业的雕刻工艺，融绘画、书法诸艺术为一体，形成了具有江南纤秀细腻和北国刚劲浑朴的独特风格。在全国砚雕界独树一帜，使易水砚成为融文化、历史、政治之内涵及各种雕塑艺术手法于一体的艺术珍品。

4、涿州皮影

皮影艺术，俗称“皮影戏”，在中国已有一千多年历史，它是集造型艺术和表演艺术于一体，由艺人操纵用牛皮或驴皮雕刻的人物、道具，通过灯光照射，投幕在银幕上进行表演的一种独具特色的传统艺术。提起中国皮影史，是不能没有“涿州”二字的。有人考证，现在北京、唐山，甚至承德、辽宁一带的皮影的来源就是涿州的皮影。涿州的皮影，被称之为“涿州影”。“涿州影”传入北京，有人说是在明代晚期。1957年青年节，毛泽东观看了皮影戏寓言故事《鹤与龟》和《鹬蚌相争》。2005年中国唐山国际皮影艺术展演的成功举办，说明作为中国传统文化一项重要内容的皮影戏不会无声地湮没在历史中，它将再现生机。同时，“涿州影”作为涿州历史上一个亮点，也应拂去蒙尘，发出光辉。

5、安新苇编画

被誉为“华北明珠”的白洋淀，生长芦苇历史悠久，早在北宋《太平寰宇记》中已有“淀中有蒲柳多霞苇”的记载。淀内有苇田十二万亩，年产芦苇七点五万吨。白洋淀芦苇特有的皮薄、节长、韧性好的特点，具有很高的价值。淀内芦苇一直用来织席、打箔，而聪明智慧的白洋淀人又赋于芦苇艺术之魂，制作出了美伦美奂的芦苇工艺画，展现了白洋淀的自然风光，具有浓郁的水乡风情，表现出独特的艺术内涵。

6、清苑哈哈腔

哈哈腔，是流行于河北省及山东省东北部广大农村中较古老的地方剧种之一。哈哈腔的别名较多，计有“柳子调”、“合儿腔”、“喝喝腔”、“合合腔”、“一道沟”、“小秧歌”、“四根弦”等。唱腔音乐明快活泼、通俗亲切，具有浓郁的地方民歌色彩。

7、徐水舞狮

徐水舞狮素有“北狮之宗”之称。1952年，代表河北省参加了在北京举行的全国民间花会汇演，一举夺得金牌。1953年5月，舞狮队应邀到中南海，为毛泽东主席、周恩来总理和朱德总司令做了一场精彩的汇报演出。1954、1955、1956年国庆节大游行，狮子舞连续三年被选中，随彩车缓缓通过天安门前。先后有41人进入了国家正式文艺院团，13人被评为国家二级以上演员，直到现在，国内杂技界仍流传着这样一句顺口溜：“吴桥杂技霸天下，徐水狮子顶呱呱”。

（二）邯郸

邯郸市是“国家历史文化名城”，早在7000多年前新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息。在邯郸悠久历史的进程中，孕育并积淀了深厚的历史文化，这是先人留给我们后代子孙的一笔弥足珍贵的精神财富。绵绵7000余年的历史铸造成了邯郸十大文化脉系。邯郸市位于河北省南端，是国家历史文化名城，中国优秀旅游城市。邯郸历史悠久、文化底蕴深厚，磁山文化在这里发现，赵国在这里建都，荀子在这里诞生，秦始皇在这里启蒙，曹操在这里称霸„„

“邯郸”，独属于一个城市的名字，历经数千年不改，为中华地名文化之特例，寓示着她的悠远传奇。从上古神话到现代文明，在漫漫历史长河中，历朝历代都在邯郸这块古老的土地上留下了历史印迹与瑰丽华章。

1、广府太极

灿烂的东方文明，孕育了博大精深的太极文化。清朝道光年间，在中国邯郸的永年县广府城，诞生了一代太极宗师杨露禅和武禹襄，使永年县成为中国太极拳两大流派—杨式太极拳和武式太极拳的中兴发祥之地。在此后的一百多年中，杨式和武式太极拳广为传播，尤其是杨式太极拳开武术健身之先河，使太极拳易于习练，成为强身健体的体育项目。太极拳作为祖国传统的文化艺术瑰宝，就是从这里走遍全国、走向世界，成为亿万民众热爱的体育健身运动。太极拳以集武术、医术、导引术为一体的科学的人体文化，引起了世界各国专家、学者及爱好者的重视和喜爱，广府的太极拳文化已成为中国的国粹而载入史册。被国家授予“世界太极拳夏令营基地”、“太极拳研究中心”、“太极拳之乡”、“太极拳圣地”。如今，以杨露弹和武禹襄为代表的广府太极文化，已成为河北乃至中国向世界传播健康和友谊的纽带

2、成语典故之乡

邯郸作为国家历史文化名城，其广袤地域的辉煌历史、深厚丰腴的文化积淀为邯郸留下了众多的名胜古迹和历史故事，经过千百年的披沙拣金，凝聚成了脍炙人口的成语典故。据不完全统计，由邯郸历史和相关史书中所滋生、蕴积、提炼出的具有邯郸地方特色或与邯郸有密切关系的成语典故达1500条之多，如“胡服骑射”、“邯郸学步”、“完璧归赵”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”等，它们以言简意赅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人寻味而成为中国汉语言艺术中的一枝奇葩。邯郸的成语典故，集中原与边塞之风韵、蕴文化与哲理之内涵，在华夏历史文化长廊中独树一帜，堪称国之瑰宝。这些成语典故中，具有完整故事情节的也有500条之多。另外还有众多的成语典故遗址景观。位于邯郸市赵苑景区内的“成语典故苑”，占地102亩，以园林为载体，以发生在邯郸的成语典故为内容，以碑刻、浮雕、绘画、自然山石象形喻义等多种艺术手法为表现形式，将发生在邯郸的成语典故再现世人面前。它以古喻今，鞭策鼓励后人，是中国唯一的以成语典故为主题的文化园林。2005年10月26日，经中国文联批准，由中国民间文艺家协会在邯郸市举行命名颁牌仪式，授予邯郸市“中国成语典故之都”称号。成语典故文化已成为邯郸市十大文化脉系中一颗璀璨的明珠。

3、临漳撵花

临漳县西街撵花起源于清朝康熙年间，距今已有200多年的历史了。

相传当时有开封人氏刘子东在临漳西街以卖水饺为生，每逢过年，十五元宵节之际，为和老百姓一起凑热闹、闹高兴，就把自己懂的这些撵花中的小故事教于当时的西街村人王孟华（第一代），这八个故事都是有：①三教门；②赵匡印送京娘；③打渔刹家；④拾玉镯；⑤唐僧取经；⑥错断阎罗教；⑦抱盔；

8、琉璃鬼顶灯。然后由王孟华在西街村组织起一个小型的撵花队伍，一起热闹的演译这内容丰富的八个故事和老百姓一起闹元宵。从此，这个每逢元宵佳节撵花的风俗习惯就在西街村传沿下来，从未间断，每逢此时，不管老人还是小孩都兴高采烈、有滋有味的争相观看，甚是喜庆和热闹，提升了不少的节日气氛。

4、磁州窑

磁县、峰峰矿区的西部地区，是绵延的太行山余脉，这里蕴藏着大量的高岭土，是制作陶瓷的天然原料。从北齐时就已开始烧造瓷器，并逐渐形成了漳河流域的观台和滏阳河流域的彭城两大窑场。宋元时期逐渐发展成为北方最大的民间瓷窑，从此薪火相传，绵延千年。其造型优美，装饰手法丰富，色彩对比强烈，题材广泛，技艺高超，瓷器产品在艺术上表现了强烈的民族意识，它所创造的白地黑花的装饰艺术，集诗、书、画于一体，独具浓郁的乡土气息，代表了古代北方民窑的最高水平。古来就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日进斗金”之说。磁州窑以粗犷、豪放、潇洒的艺术风格而独树一帜，创造了宋金元时期民间瓷艺的最高成就，体现出民间工艺强大的生命力。磁州窑文化在中国乃至世界陶瓷文化艺术中部占有极其重要的地位。

（三）沧州

1、武术之乡

沧州人民，自古以淳朴、刚直、勤劳、勇敢著称。由于地理、历史条件关系，强悍之武风，历年久远，素有“武建泱泱乎有表海雄风”之说。据史籍载，沧州民间武术，兴于明，盛于清，至乾隆时，武术之乡已形成，至清末，则声扬海外。《三国演义》里夏侯惇率领的青州兵威震河北；古典小说《水浒传》中开封府八十万禁军教头林冲蒙冤发配沧州的故事，很多读者都耳熟能详。

沧州系多民族地区。由于历史原因，汉与满、蒙古、回等少数民族曾发生过隔膜与误解，等不快之事，逐渐融洽。民族之间的不快，促武术发展；民族融洽，又相互交流技艺，更推动武术之发展。如今，我国的武术已逐渐外传，其中，沧州武术很受欢迎，少数民族武术以回族武术最盛。

沧州武林门类及独立之拳、械，除失传者外，计50余种，有六合、八极、秘宗、功力、太祖、通臂、劈挂、唐拳、螳螂、昆仑、飞虎、太平、八盘掌、地躺、青萍剑、昆吾剑、闯王刀、疯魔棍、二郎、苗刀、燕青，形意、戳脚、翻子、少林、埋伏、花拳、勉张、短拳、阴手枪、杨家枪、太极、八卦遍布各地。

沧州武术，流传年深，支系日繁，又在不断改进或创新，故虽一门类，而各支系套路多寡不一，拳械动作招式数量不一，演练速度亦不尽相同。但同一门者，其风格特点仍保留不变。

2、吴桥杂技

“杂技之乡”人们多以河北省吴桥县素称。据有关史料记载，吴桥杂技历史最悠久。当地人们把杂技叫作“耍玩意儿”，民间流传有：“上至九十九，下至才会走，吴桥耍玩意儿，人人有一手。”可见，杂技在吴桥县是十分广泛和普及的。

在吴桥县境内，无论是村庄农舍，还是田间地头，或是街头院落，到处可以看到演练杂技的动人场面。劳动工具或生活用具，都可以当作演练杂技的道具。有些杂技世家，从一两岁起就训练小孩子的杂技功底。2006年全县有几十个专业的或业余的杂技团，演员1000多人。平时有一两手杂技本领的人不计其数。多年来，这个驰名中外的杂技马戏之乡，培养出了一大批技艺精湛的专业演员。北京、沈阳、天津、哈尔滨、重庆、昆明、太原、广州、西安、武汉等全国50多个杂技马戏艺术团体中，有许多演员来自吴桥。其中，有不少人已成为在国内外享有盛名的杂技表演艺术家。如中国杂技协会副主席、被誉为“杂技艺术之花”的武汉杂技团团长夏菊花，她的家乡就是吴桥。

3、刻窑 刻瓷（又称瓷刻）艺术由历史悠久的刻玉和石刻演变而来，起源于宋，发展于明，兴盛于清末民初，是工艺美术的一个重要分支。它以优质瓷器为载体，以精湛的刀法，将书法的韵致与绘画的意境镌刻于瓷器上，将书法、绘画、雕刻融于一体，使瓷器具有更高的艺术品位和收藏价值，在国际间享有东方艺术瑰宝之美誉，倍受世人青睐。

早期的刻瓷艺人一手执锤，一手执凿，刻瓷的表现手法主要以线条为主，内容也比较单一，主要以线条画配以简单的色彩或文字为主。现在在天津古文化街等地还可以见到这种古老的刻法，基本上是在瓷盘上刻福字或者其他吉祥如意的文字。

近代，在以天津吴龙元为代表的新一代刻瓷艺人的努力钻研下，刻瓷艺术得到了长足的发展。工具上，吴龙元先生首创了“刀锤一体”，表现手法也吸收了国画、素描、水彩、版画、篆刻等特色，内容也丰富到无所不包的境界。

经验体会：通过搜集、整理，我学到了很多不知道的民俗文化，也了解了不少民间艺术，同时也为家乡的独特而自豪。世界很大，有很多东西我们不知道，不清楚；世界很小，有些东西在我们身边，我们因为习惯而忽视。就拿方言而言，我们中国各地有各地的方言，同时，我家乡保定的不同县也有不同的方言，而这些方言，我认为也是一种民间文化，正体现了各地的文化特色。

理性思考：民间艺术生存空间日渐萎缩，众多民间剧种被电影、电视打得毫无招架之力，民间艺术生存空间正在逐步变小；城市“建设性”破坏和旅游“开发性”对民间艺术资源破坏严重，旧城改造的推土机把大量的老城民居中附着的文化精华，如砖雕、木雕、石雕、壁画等轰然推倒并碾碎，农村中一些具有历史、科学和文化价值的古村落、古街区、古建筑群在集镇建设中遭到破坏，民间艺术资源陷入经济越发展、破坏越严重的沼泽之中；研究人员和经费短缺制约民俗文化保护等等现状，让我们深思。对此我有几点建议：

一、加强民间艺术传承人队伍建设。对濒临失传、又具有重要价值的民间绝技、绝艺、绝活，要采取重点扶持政策，鼓励带徒授艺，使民间绝技后继有人，同时组织人员进行记录、整理，尽快用录像、录音、文字、照片等方式，把民间艺术的资料留存下来；对长期从事优秀民间艺术制作、表演，形成风格、自成流派、有成就者，要给予一定的精神和物质奖励；要引导年轻人学习民间艺术，培养下一代传承人；要创造条件，促使民族民间艺术进学校、进课堂，在中小学倡导成立兴趣班，建立民间艺术传承、保护、研究的骨干队伍，促进各种民间传统文化的传承与研究。

二、树立全民保护民间艺术的意识。积极宣传保护民间传统文化的价值和意义，从文化资源是一个地区软实力标志的高度，鼓励人们更多地了解民间艺术资源，进一步提高广大民众对抢救和保护民间艺术的认识，增强全民保护民间文化的自觉性，培养人们对民间文化的感情，努力在全社会形成关注、支持、保护民间传统文化的良好氛围。

民间区域 篇3

关键词：保定；民間花会；传承；区域特色

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）18-0048-03

民间花会，是指在传统节日或者庙祭等场合进行表演的民间音乐、舞蹈、武术等会社组织。追溯花会起源，可至先秦时期的乐舞，经历过汉代“百戏”、宋元“社火”、明清“香会”的发展及变容，到建国后才正式定名。传统农耕社会，人们为了祈福保安，会在春节或各种庙会期间进行花会表演，以求得神灵庇护。同时，花会表演又被称为“过会”“走会”“闹会”等，花会的表演者与观摩者也通过过会、闹会得到身心的愉悦。因此，可以说，民间信仰崇拜与群众娱乐性，即人神同乐是花会表演自其盛兴伊始即具有的双重性质。

保定的民间花会，历史悠久，形式和种类丰富多彩，特色鲜明。从形式与种类上，有音乐类的音乐会、吹歌会等，舞蹈类的高跷会、矮跷会、太平车等，花灯类的定州鳌山灯、定兴金台陈村的九曲黄河阵灯会等，还有杂耍竞技类的杠箱会、叉会等。除了这些华北地区较为常见的花会，还有体现淀上水乡特色的蚌壳舞、放荷灯、采莲船等，也有体现清廷皇室风范的十番会、摆字龙灯等。

2000年前后相继出版的保定各县县志，对当地的民间花会都有较为概括的记录。但是，随着近年来人们生产生活方式的转变以及其他文化艺术类型的强烈冲击与影响，传统民间花会已经发生巨大变化，一些花会已逐渐势微甚至是消亡，而一些新的形式已经浩浩荡荡地加入到了花会表演的队伍中来。

本文将对保定民间花会进行系统调研与梳理，尝试摸清保定民间花会的传承概况，并进一步理清保定民间花会的区域特色，为民间花会的有效保护与合理发展提供参考。

一、保定民间花会的传承概况

（一）保定民间花会的传承历史

保定民间花会的发足，可以追溯到“元末明初，河北不少村庄兴集立庙，届时花会表演助兴，每值春节活动更为普遍”。更多的民间花会则是自明末清初时期日盛，至抗日战争爆发前，保定各地民间花会已较为普遍，春节节庆、朝山进香、求雨、祭祀等活动中都有各种花会活跃的身影，花会的种类和数量也得到了极大的丰富。建国前由于时局混乱，导致保定民间花会的活动场合减少。

新中国成立后，每年的元宵节期间，保定市、县级主管部门都会组织调动辖区内的花会在城中主要街道、广场进行汇演。此外，每年春节期间邻近村落之间自发相互拜年时，也会出动花会进行“出会”“走会”。当然，花会还会受邀或者自发在一些大型庙会上进行表演，比如易县后山庙会、唐县青虚盛会、涿州通会灯市等。由于时局稳定、政府重视、民众积极参与，这一时期保定民间花会迅速得到复苏和发展，花会表演活动十分活跃，花会的数量增多。

1960-1970年代，受自然灾害、文化大革命等天灾人祸的影响，传统民间庙会遭禁、调演汇演停办，保定民间花会基本停止了活动。将近二十年的停滞，使得花会种类的保持、后续力量的培养等方面均受到严重破坏。

文化大革命结束、改革开放之初，摆脱单一文艺生活束缚的人民群众对于恢复并丰富各自的民间花会表现出了极大的热情。保定市各县大都于1980年代开始逐渐恢复了春节期间的花会调演汇演活动，而庙会上的花会表演也日渐恢复了往日的繁盛热闹。但是随着电影、电视、流行音乐等新的艺术形态的传入及迅速普及，民间花会的发展受到了极大的冲击，人们对花会活动的参与和观摩热情大不如前。1990年代以来，西洋军乐队、健身操、广场舞等艺术形态成为了花会表演的新成员，其形式新颖、表演现代，从人员规模、所占比例等方面对于传统民间花会大有取而代之之势。

（二）保定民间花会的种类

民间花会的形式与种类，传统上被分为“文会”与“武会”。其中文会指的是茶棚会、粥棚会等为庙会等活动服务类的组织，而武会则指的是通常意义上具有表演性质的花会，本文中所论及的花会皆属于后者范畴。

根据摸底调研的结果，可以将保定民间花会分为传统的音乐类、舞蹈类、花灯类、杂耍竞技类等，以及新兴类花会。

1、音乐类：架（大）鼓会、腰鼓会、十番、吵子、音乐会、南乐会、吹歌、礼佛会（唱经）、小唱、十不闲等；

2、舞蹈类：秧歌、高跷、矮跷、地平跷、寸跷、竹马、大头舞、老背少、蚌壳舞、狮子、旱船、采莲船、小车、太平车、跑驴、霸王鞭等；

3、花灯类：龙灯、摆字龙灯、七巧灯会、云片灯、荷花灯（放河灯、渔灯会）、水兽灯、鳌山灯等；

4、杂耍竞技（体育·杂技·武术）类：武术会、擎阁、背阁、抬阁、二贵（也作二贵或鞑子）摔跤、少林会、虎斗牛、炮打五只船、鱼跳龙门、压杆、杠箱、杠铃、挑骄、叉会、太极、坛子、中幡、耍流星、旗会等；

5、新兴类：军乐、健身操、广场舞等。

调查发现，京津冀一带较为常见的秧歌会尤其是跷类会，还有吹歌会、音乐会、吵子会、龙灯会、舞狮会、船车会在保定各地分布较为普遍。其中，定州的子位吹歌，涞水、雄县等地的冀中音乐会，易县、高碑店等地的吵子会，徐水县的舞狮等较为著名。此外，体现白洋淀一带淀上水乡特色的蚌壳舞、放荷灯、采莲船，体现清廷皇家风范的十番会、摆字龙灯等则属于较为独特的花会种类。

（三）保定民间花会的传承来源

风韵各异的民间花会从京师以及保定周边地域，甚至是跨越千山万水的阻隔，在保定的乡野落地扎根、萌发新芽，经历了一个从无到有的漫长过程。花会在保定各地的传承来源，大致有以下几种：

1、来自于同一地域的某村落的技艺较高、种类独特的花会

徐水舞狮为国家级非物质文化遗产项目，其中尤以北里狮舞技艺高超、名闻遐迩，有“无狮不北里”之称。究其来源，乃学自邻县的定兴北迎邱村，且北里村学到狮舞后，附近的胡木、广门、屯里、谢坊营等十几个村落也纷纷办起狮子会，形成了徐水狮舞颇具规模的传承模式。

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保定民间花会的传承来源，大多数属于此类模式，村落与村落之间通过花会的交流互通有无、增进联系。至今，一些花会在春节期间仍会自发赴“师傅村”“师傅会”拜年演出，师傅村、师傅会也会回拜演出。花会成为血缘、亲族、婚嫁等之外，聯络村落间民众关系的另一条纽带。

2、受历史、政治、人文等因素影响来自于跨地域地区的花会

易县因清朝帝妃陵寝群落之一——清西陵位于境内，历史上满族军民的不断迁入，据传有流自清朝宫廷的十番会、摆字龙灯等乐、舞传承。

东韩村十番会（也作“拾幡会”）是易县、涞水一带独有的音乐类民间花会，究其来源，虽仍有迁入满族官兵中“奏乐祀皇陵”之人所授与传自承德离宫两种说法，但不管是内廷供奉乐官鞠某的个人传习行为，还是以营房为单位进行传习后又散布于陵区周围村镇，尊贵的皇家宫廷音乐从北京城传出，或经由承德，在易县的小山村里奏响。

清乾隆年间，守护西陵的王公府邸均有舞龙灯之习俗。至光绪年间，驻于西陵镇忠义村的太妃衙门官员将普通龙灯改成十三节，以象征雍正帝在位十三年（雍正陵寝泰陵距离忠义村最近）。花会表演时，在锣鼓铙钹的伴奏下，十三节龙灯盘旋腾飞，时而又摆出“天下太平”及近年的“中国梦”“龙文化”等字样，在众多民间花会中确属十分独特的存在。

腰鼓会，也称花鼓会，表演时边敲边舞、务求整齐，亦有兼唱流行歌曲者。腰鼓原是盛行于陕北地区的民间传统音乐舞蹈形式，具有气势磅礴、浑厚有力的艺术特征。后因1940年代的延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，发展成为“胜利腰鼓”，并随着革命胜利的脚步遍布全国。腰鼓非保定本地花会种类，据传系建国初年自京津传入易县县城等地，属于跨地域传播的花会种类。

3、受地理因素影响而形成的独特花会

安新县域内有华北地区最大的淡水湖泊——白洋淀，沿岸也形成了独特的淀上水乡风貌。因此，安新的采莲船，其性质虽属旱船小车类花会，但是其优美的小船与莲花造型，以及设计的采莲戏水等舞蹈动作，风格新颖，在众多车、船类花会中独树一帜。

4、其他因素影响传入的花会

此外，还有一些花会，为彰显其“善会”的性质，口头传承的会史中就有其花会技艺习自寺院僧人之说。比如，“清初，高昌灵源寺一僧病重，唐县北放水村善施者医好，僧人遂将自己所会之高跷、地平跷、跑驴、旱船等花会以及拳术悉数教授给村民”等。此外，保定地区较为多见的音乐会，其传承之乐与北京智化寺京音乐有密切关系，也客观说明了花会技艺的源流。

二、保定民间花会的区域特色

（一）种类繁多，村落各异

保定地处京畿，为冀中核心地区，既是京师所传花会的流布辐射区域，同时也是外来花会传播的必经之地。因此保定的民间花会种类繁多，可以说是村村有会，许多村落还会出现多种花会集于一村的盛况。

（二）同类花会，多样呈现

保定地貌复杂，虽平原面积广阔，也有太行山北部东麓的涞源、易县、阜平等山地区域，水系发达，白洋淀周边又有雄县、容城、安新等地。复杂多样的地貌，使得同一类的花会会在不同村落呈现出不同的风貌，比如平原或山区、丘陵地区的跑旱船，白洋淀则为采莲船，或者平原地区多见的高跷秧歌，在山地区域则地平跷更为多见。

（三） 历史厚重，内涵丰富

对于花会的兴起以及花会表演内容的渊源，受当地流传的传说故事以及村民的文化自觉影响，体现出厚重的历史感和丰富的内涵。

比如，常见的太平车多为老汉接闺女回娘家的故事，涞水则有柴王爷推着满载五岳大山的独轮车轧赵州桥的版本，刘秀男扮女装坐上太平车扮作闺女回娘家逃过追赶的故事则出自顺平等等。

（四）人神共享，功能强大

保定的民间花会，主要在春节期间闹会以及年中各类庙会中表演，正如本文开头提及的“人神同乐”，既表达了祈福保安的美好愿景，也体验了狂欢的愉悦。有些花会，比如音乐会、冰雹会等，还在各自的社区承担着祭祀、丧葬、祈雨等功能，而有些花会，比如南乐会、吹歌会、吵子会等则会为婚礼等活动演出，承担祝福、娱乐的功能。民间花会功能多样，贯穿于人们生活的方方面面。

（五）新老和谐，共谱新篇

前文提到的西洋军乐队、健身操、广场舞等新兴花会，多数单成一会，为花会表演队列添色增光，更有的与同类的传统花会同为一会，虽有竞争，却是和谐共处。比如，高碑店的孤株村秧歌会就是融跑驴、小车等传统秧歌与现代健身秧歌于一体的花会。

结语

民间花会在保定的传播，其历史可谓漫长而曲折。而通过对其传承来源以及区域特色的分析，我们会发现，民间花会与人民生活密切相关的特点决定了她顽强的生命力。新的时期，活态传承于民间的各种花会一定还会有新的变化，进一步关注其发展，为基层民众文艺生活把脉、护航，是每一位文艺工作者的使命。

参考文献：

[1]定兴县地方志编纂委员会编.定兴县志[M].北京：方志出版社，1997，第597页.

[2]崔晓娜.河北保定易县十番会现状的考察与研究[J].中央音乐学院学报，2004.02，第25-38页.

[3]易县地方志编纂委员会编.易县志[M].北京：中央编译出版社，2000，第991页.

[4]河北省唐县地方志编纂委员会编.唐县志[M].石家庄：河北人民出版社，1999，第630页.

论区域民间美术的视觉符号特征 篇4

在逐渐融入所谓的后现代工业文明进程中的中国当代社会背景的笼罩下，向以艺术载体核心组件标榜的美术文化也迅速呈现出多元化创造、个性式展现、群体性诉求的态势导向，可谓异彩纷呈、蔚为大观。而国内区域民间美术由于其物质基体自身的相对封闭、系统架构的相对单一以及人文内涵的相对纯粹，逐渐成为这场文化浪潮中鲜受磨蚀、岿然不移而卓尔不群、绝世独立的一枝奇葩。作为其中执牛耳者的西部民间美术群落更以不饰雕琢、浑然自成的视觉感官冲击效能而侧视睥睨，在其宏富丰腴的官能触感下所蕴含的更深层次的文化概念的价值内涵，尚需进一步挖掘、磨洗、雕琢，方能熠熠生辉、并耀于世。

笔者将侧重通过对西部区域民间美术群落的图形线条设计、色彩色度涂饰以及形体姿态体现等视觉感官层面的感性认知、理性解析，侧重剖分提炼其视觉符号特征的普遍化与差异性、主观同一与客观分离，从而最终得出具体可行的视觉层面人文释放、触觉层面实效享受的双元一体式的交融亲和。

1 区域民间美术概念的制约因素

1.1 自然环境条件的物质先决性影响

依照自东向西、自北向南的地理坐标划分，我国空间地区在地理概念上基本涵盖了东北平原、内蒙古高原、华北平原、长江中下游平原、岭南丘陵、黄土高原、四川盆地、云贵高原、青藏高原、南北两疆这十大单元。具体到地理坐标下的地貌地质、水文气候等细化的地理概念层面的对应分析，东部地区的地貌多呈现为平原丘陵，地质构造为黑土、红土等软性土壤；西部地区的地貌大部分为高原山地，地质构造为黄土、石灰岩、高寒土、沙漠戈壁这四大类，而气候水文则为温带大陆性气候、亚热带季风气候以及高原山地气候三大类型。以上地理概念的罗列简述就可以直观地判定东部地区自然条件稳定、协调、单一，而西部地区自然环境条件则呈现复杂化、多样性、差异式的基本特征，那么基于其自然环境物质基体而衍生繁殖的人文层面的民间美术群落也当然地具备了表现载体的图形线条造型多元、线条色调形态交融的显著特征。自然条件对于社会居民生存繁衍的重要影响，也使得东部地区的民间美术侧重社会经济层面影响下的单一个体的审美索求表达，而西部区域民间美术群落的表现载体则更为偏向自然环境因素在生活生产系统的交融体现，而且具备一定程度上的图腾符号原始崇拜的神秘迷信性、自然不可战胜改造的皈依性以及天人合一的协调共存性。

1.2 社会经济系统的后天改造式制约

一方面，由于东西部地区社会经济发展的位阶进程的不一致，东部地区的民间美术在社会物质充盈、单元财富充足的决定性导向作用下，自然而然地实现了发散式、创新化、产业性的民间美术发展途径，在原有传统基体上实现了艺术价值与货币效益的良性转化；而在社会经济概念上尚属于整体经济不发达、区域经济发展不平衡的西部地区，社会物质的尚不丰厚、经济效益的急需提升、生活质感的有待打磨的综合制约影响就决定了西部地区社会阶层的分异化、群体意识的多样性以及审美观念的单元式，具体到该区域的民间美术群落的视觉官能上，就涵盖了敦实古朴、奇绝独特、灵动精巧、原始纯净、异彩纷呈等等不胜枚举的词汇形容。二者之间的巨大分歧也导致了我国区域民间美术群落在视觉管能上的个体差异分离化。

而另一方面，基于区域经济架构的全面调整、商品流转的深刻渗透以及社会群体对物质追求的理念更新，也使得东西地区区域民间美术群落的载体形式在其既有人文精神内涵上都在不同程度、不同层次、不同位阶上基本实现了与社会经济阶段发展物质肌体的交融合一，尤其是在经济新兴发展的西部地区，一些现代化、科技性、新奇式的概念元素也迅速被传统美术殖体所吸纳、从而得到水乳交融的体现，上升到人文层面的体味评判中，则是各有特色、你中有我、新旧交叠、斑驳陆离的感性认知以及传统濡染、承接不息、社会渐变、与时俱进的理性解析。从这一层面解析，东西部区域民间美术群落又契合地实现了普遍同一性。

2 区域民间美术体系的载体划分与内涵位阶

正如以上所述，我国区域民间美术群体基于地理空间概念而划分为东部西部两个区块，而其相对应的美术内涵的载体划分与价值位阶也当然地印上了各自单元的鲜明烙迹。由于自然环境因素与社会经济条件的综合性制约影响，就区域范围美学表现载体的整体划分而言，东部区域的民间美术表现载体已经突破了其自身内涵位阶的原有容量，在其标榜民间美术创新化、多元式、再创性的内涵位阶的基本索求下，更多的延伸拓展至“中学为体，西学为用”的兼容并蓄的混合式层面，而且由于过多地依赖以新的美学理念改造旧的物质基体、新的物质载体反衬旧的美学内涵，已经开始呈现出不同程度的内容形式割裂、价值定位偏颇等，突出集中的典型瓶颈就是老北京民间美学符号标志的集体“西化”，诸如沙燕风筝的造型形态被卡通化、先锋化，线条渐失圆润、色彩不再素洁、图案已陷空洞，越来越凸显出一种浮泛单调的浮躁之气。

而西部地区民间美术表现载体在其自然环境系统相对稳定纯净、社会经济物质尚不丰盈的整体背景的熏染烘托下，还普遍维持着其基体自身孕育下所衍生的既有品类。诸如黄土高原地区的剪纸窗花、年画墙画，四川盆地地区的变脸挑花、刺绣挂饰，云贵地区的蜡染轧染、石雕木雕等等工艺美术都保存着各自传统的美术内核，虽然在商品经济物质潮流的冲洗磨蚀下，区域系统内的部分单元的美术载体已经出现些微裂变，然而整体上依然维持了卓然天成、简约灵动的价值导向。这也是西部地区民间美术视觉感官冲力持续鲜活强劲的内核所在。

3 西部区域民间美术实体的表现形式以及视觉观感

具体针对到广袤辽阔的西部区域的民间美术群落的表现载体的类别分属，由于其体系、庞杂品类繁多、细目琐碎，笔者认为可以从地理概念上进行一一罗列、分别简述，这样不仅使得具体罗缕的层次结构清晰明了、而且也易于逐一理解各个区域的民间美术的迥异内涵。笔者将以黄土高原、四川盆地、云贵高原三个典型区域的民间美术实体的具体表现方式作为对西部地区民间美术视觉符号针对解析的切入点，通过层次剥离、逐个概述，从而形成系统化的西部区域民间美术实体的官能感知与理性剖析。

首先是黄土高原地区，这一区域的民间美术的载体虽然类别相对单一，然而文化底蕴深厚，具有标签性的品类就是陕西剪纸、山西年画两大流派。陕西地区的剪纸多以纸张、金银箔、树皮、树叶、布革等成本低廉的日常生活常见素材为创作原料，裁剪线条流畅明快、整体造型朴实无华，色彩以鲜艳的红绿色调为主，对象内容则多涉及神话传说、历史人物、生活场景、家畜动物等等，给人亲切古朴的视觉冲力，著名的代表为“哪吒闹海”、“负荆请罪”、“骑驴回娘家”、“花蝶乳燕”；山西年画的画纸基调也以喜庆祥和的红绿为主色调，同时辅以黑绿黄加以调剂，不仅构图简洁、染色大胆，而且更为侧重生活气息的直接表达，给人直观的温馨切实的视觉享受。最为普遍的创作手法就是通过熟悉的日常生活场景在年画载体上的简约描绘、秾丽渲染，充分寄托表达安居乐业、五谷丰登的美好愿景。典型代表为“年年有鱼”、“招财进宝”“喜得贵子”。

其次是四川盆地地区，提及四川地区的艺术美学符号，那么就不能绕过三星堆文化，这一神秘独特的传统奠基性艺术要素也渐染促使了巴蜀地区美术载体的奇绝个性，而四川变脸则是这一传统内核的实体传承。而由于该地区涵盖了全境汉族、川北羌族、川西藏族三个主要民族，所以在美术文化载体的具体体现上，就是汉文化符号与少数民族文化符号的交融互补，除了变脸这一现代美术标签之外，诸如川北羌族、川西藏族的挑花、刺绣、耳环、帽花、挂饰、石雕、木雕、漆器、织毯等精美工艺品的图案绘制、造型构筑、色彩渲染都洋溢着鲜活明丽、纯净无暇的视觉体验，尤其是羌族的挑花饰品，集美术构思、手工工艺、日用消费于一体，大量采用几何图形、动植物原型作为线条铺陈，同时通过层次感十足的红绿紫蓝等主色的精心勾勒修饰，最终带来巧夺天工、世无二品的令人叹为观止的视觉感官冲击力与震撼力。

第三是云贵高原地区，该地区是以美学艺术内涵纯净灵动、手工工艺品玲珑精巧为民族标签的壮族、苗族、瑶族等少数民族聚居生活的主要区域，因而其民间美术载体的品类形态不仅琳琅丰沛，而且普遍具备灵动精巧的鲜明特色。这其中尤其以贵州西南的布依族、苗族以及广西北部的瑶族的民间美术表现载体最具代表性，而蜡染、轧染艺术则是其民间美学精髓的集大成者。蜡染、轧染艺术以帛、锦、丝布等纺织材料为印染基体，基本采用蓝底白花、白底蓝花的整体构图，通过密集严格的针法走位、灵活回环的纹理勾勒以及简约明快的色调搭配，从而形成线条简约灵动、花纹严整回旋、图案独特鲜明的视觉感官的总体体验，不仅富有强烈的冲突美感，而且给人朴实沉稳的心灵体味。

4 结语

在当代社会物质肌体迅速丰盈、精神内核持续沙化、民间美术渐入维谷的阶段背景下，社会群体的精神土壤需要更为多元、纯粹的人文内涵的给养灌溉，而西部区域美术载体的内核价值协调交互地契合了当前社会群体精神内核的匮乏空洞，也为民间美术的理念更新、模式优化、途径拓展提供了有利契机。进一步挖掘、开发区域民间美术资源的潜在价值，侧重西部区域民间美术的载体再造、内涵提升、价值深化，从而有效凸显其助推社会物质整体架构良性调节的独特效用。

摘要：文章侧重通过对西部区域民间美术群落的图形线条设计、色彩色度涂饰以及形体姿态体现等视觉感官层面的感性认知、理性解析,提炼其视觉符号特征的普遍化与差异性、主观统一与客观分离,从而最终得出具体可行的视觉层面人文释放、触觉层面实效享受的双元一体式的交融亲和。

关键词：区域民间美术,视觉符号,属性特征,人文内涵,价值效用

参考文献

[1]冯文博.从民间工艺美术谈陕西区域性设计[J].价值工程.2011,(08).

[2]赵乐飞.浅谈陕西西府民间美术色彩的传承与创新[J].价值工程,2011,(08).

民间区域 篇5

发展民间金融是大势所趋

随着经济金融形势发展, 国家对小额贷款等类金融行业的发展日益重视, 从“开口子”允许试点发展阶段进入到了加强法律制度建设时期, 引导和促进其规范发展;国家对民营资本进入金融行业积极鼓励, 今年以来国务院先后两次发文, 明确提出扩大和鼓励民营资本进入金融业, 民营资本发起设立金融机构迎来了机遇。可以说, 当前发展民间金融不仅宏观形势有需要, 而且微观经济有需求, 是大势所趋。一是发展民间金融有利于调结构促转型。金融是现代经济的核心, 转型升级需要金融先行。民营资本是我国当前最活跃、最有创造力的生产要素, 民间金融使民营资本具备了金融的服务功能和放大效应, 在生产要素优化配置上起到更为重要的作用, 也能更好地支持优势行业和新兴产业发展, 从而实现结构的调整和经济发展的转型升级。二是发展民间金融有利于金融更好地服务于实体经济。目前我国普遍存在“民营资本多、投资难, 中小企业多、融资难”问题。小微企业绝大部分为民营企业, 其发展难以得到有效的金融服务。民间金融则以其自身具备的“个头小、链条短、反应快、机制活”等特性, 可以更好地服务于小微企业, 既能解决现存“小银行、社区银行少”的金融结构缺失, 也能较好地解决目前“小微企业服务金融不足”金融服务偏差, 从而实现金融更好地服务于实体经济。三是发展民间金融有利于优秀民营企业做大做强。金融业是现代服务业, 也是超大超强企业云集的产业, 全球500强企业30%是金融企业。经过改革开放30年的发展, 我国培育和成长了一大批实力强、有影响的优秀民营企业, 不少企业通过“走出去”参与全球市场竞争, 这些企业希望能进入金融行业, 抓住未来中国金融大发展的机遇, 借助金融的力量实现跨越式的发展, 跻身成为全国甚至全球一流的企业集团。

广州发展民间金融的大胆探索

广东是我国民营企业发展的大省, 目前省民营经济单位突破500万户, 其中私营企业125.62万户, 个体工商户361.91万户。2012年, 省民营经济完成增加值2.9万亿元, 占全省地区生产总值的比重51.4%, 对全省经济增长的贡献率高达55.9%。广州作为国家中心城市, 既有千年商都的深厚积淀, 又得改革开放先行地的机遇, 使得广州的民间资本显得相当厚实和活跃。发展民间金融, 对于广州而言, 既是广州金融业发展的优势所在, 也是建设区域金融中心的重要突破方向。

近年来, 广州的民间金融发展势头良好, 作用日益显现, 走出了自己的特色。一是设立了全国首个民间金融集聚区——广州民间金融街。民间金融街从2012年初开始规划, 经过一期、二期的建设, 截至目前, 金融街入驻机构达到了102家, 其中小贷公司、担保、典当和为民间融资服务的相关机构的聚集为主, 累计提供融资服务超100亿元, 实现税收超1亿元。初步形成了类金融机构聚集功能, 成为广州老城区旧城改造的典范和区域经济“腾笼换鸟”、转型升级的代表, 激活了民间资本, 满足了众多小微企业融资需求, 探索了民间金融发展的有形载体和服务功能的有效结合, 实现了民间金融发展经济效益和社会效益的有机统一, 在全国起到了很好的示范作用。二是形成了民间融资的“广州价格”。通过广州民间金融街小额贷款公司、融资性担保公司融资价格的编制和发布机制, 形成民间融资的广州指导价格, 并每日对外及时及实对外发布, 有效引导了民间融资规范化和阳光化, 拓宽了小微企业融资渠道, 防止因信息不对称造成小微企业融资成本过高, 引导和规范民间融资行为。三是支持民间资本积极参与村镇银行等新型金融机构的设立。支持民营资本参与设立5家村镇银行, 发起设立珠江人寿等保险公司、50家小额贷款公司、7家第三方支付公司、400多家创业及股权投资机构和近百家融资性担保公司。

广州发展民间金融大有可为

未来十年是人民币走向市场化和国际化的重要时期, 也是我国从金融大国走向金融强国的重要阶段, 有着强大生命力和创造力的民间金融将会发挥越来越重要的作用, 成为中国金融发展的一支生力军。广州要抓着这一历史机遇, 进一步开拓创新, 在发展民间金融上力争大有可为。

(一) 打破“玻璃门”、“弹簧门”, 拓宽发展民间金融的通道。一是大力发展村镇银行、第三方支付公司、小额贷款公司、融资性担保公司、融资租赁公司等机构, 进一步完善和丰富多层次金融组织体系, 充分发挥民间金融的市场活力。二是积极争取国家支持, 在广州设立自担风险民营银行、民营金融租赁公司、民营消费金融公司等金融机构。三是创新发展, 拓宽民资进入金融业的领域和空间。通过制度创新, 支持民资设立小额再贷款公司、农村资金互助合作社、互联网金融公司等新型组织。

(二) 突出重点, 支持优秀民营企业大力发展民间金融。优秀民营企业进入金融领域, 可以更有效地防控风险, 同时形成示范带动效应。应优先支持在行业内领先、信誉度高、有实体经济支持的民企更多地进入金融领域, 培育若干个全国领先的民营金融投资和服务集团, 打造广州发展民营金融的骨干品牌。

民间区域 篇6

民间金融在向民营企业提供必要的资金支持、提高农民收入、促进区域经济发展等方面发挥着特有的优势, 并逐渐成为推动我国经济发展的重要工具。近年来, 随着我国经济的迅猛发展, 民间金融逐渐成为游离于银行金融体系之外的巨大资本力量。2010年民间借贷市场的资金存量已超过2.4万亿, 占当时借贷市场比重5%以上, 温州有超过89%的家庭、个人和59%的企业参与了民间金融活动。2011年金融危机冲击的后续影响使得中小企业融资变得愈加困难, 温州等个别地区出现民营企业老板欠债外逃事件, 使民间金融再次成为社会关注的焦点。

1973年, 麦金农提出金融抑制理论和金融深化理论, 解释民间金融产生的体制性原因。爱德华·肖 (1973) 认为大量的中小企业被排斥在正规金融体系之外, 难以得到适量的资金支持, 不得不依靠民间金融市场的力量, 使民间金融逐渐发展起来。潘士远 (2006) 借助内生经济增长模型发现, 民间金融可以有效地将储蓄转化为投资, 并促进民营经济的增长。刁怀宏 (2004) 利用统计分析方法得出民间金融对于我国经济发展的贡献程度是不可忽视的因素之一。刘民权 (2003) 讨论了民间金融对于经济发展的作用, 提出民间金融拥有对正规金融的比较优势。

国内学者对于民间金融的研究主要集中在形成原因的分析及民间金融与经济增长之间的关系上, 证明民间金融是经济增长的一个重要因素。这些研究均基于案例调查和数据分析, 而对民间金融与经济发展的机理分析尚有不足。本文通过理论和实证分析, 论证温州市民间金融对于区域经济发展的促进作用, 并提出对策建议。

二、 民间金融对温州地区经济发展的影响分析

民间金融有其特殊的形成原因和历史背景, 存在形式多种多样, 既有为中小企业、民营企业服务的民间借贷、合会形式, 也有地下钱庄、高利贷等形式。

(一) 民间金融对经济发展的正面作用

1.提高资金使用效率

民间金融在资源的有效配置上所起到的作用与正规金融在本质上是一样的, 并且民间金融可以为被排斥在信贷计划以外的有合理需求的企业提供必要的资金支持, 推动其发展, 为金融资源的优化配置创造了条件。

2.为民营经济发展提供资金支持

从我国经济发展形式来看, 民营经济的发展一直都受到正规金融机构不同程度的融资压制, 融资时间、融资数量等门槛非常高。而我国国有商业银行主要针对国有企业发放必要的贷款, 对民营企业的审批却十分严格。而民间金融的存在为民营企业提供了融资渠道, 解决了民营企业融资难的问题, 拓宽了民营经济发展的资金来源。

3.促进金融活动的有序进行

随着经济的发展, 民间金融逐步走向成熟, 越来越受到广大中小企业的青睐, 使得正规金融机构不得不进行改革, 改善自身的服务质量, 提高服务效率。同时, 正规金融的不断发展, 也促进了民间金融的不断完善。二者相互促进, 相互竞争, 共同促进金融市场的繁荣和发展。

(二) 民间金融对经济发展的负面影响

1.不利于国家的宏观调控

民间金融的发展扰乱了对于金融市场的宏观调控, 且目前我国尚未出台能够有效规范和管理民间金融机构活动的政策法规。正是由于民间金融的存在, 削弱了国家宏观调控的实际效果, 不利于国家产业政策的落实。

2.蕴含金融风险

对于民间金融来说, 没有国家信誉作保证, 相关 的法律规范也不健全, 从而其潜在的风险极大, 一旦民间金融机构倒闭, 将造成金融秩序的混乱, 影响社会安定。

3.加大了金融监管难度

民间金融的高风险性是基于其自身不规范的内部管理制度及组织制度。而我国民间金融机构形式多种多样, 规模也没有统一的标准, 金融监管机构监管难度较大, 一旦监管不当, 不利于金融市场的健康有序发展。

三、民间金融对温州地区经济发展影响的实证分析

(一) 民间融资规模分析

由于民间金融存在“地下性”, 并不在官方统计机构的监测范围之内。因此, 如何测算民间金融规模一直是理论界探讨的难题。一些学者提出利用θ值法来对民间金融规模进行测算, 其结果可以作为重要的参考值, 本文选取该方法对温州市民间金融规模进行测算。

本文假定北京市不存在民间金融。其正规金融投入包括短期信贷规模、证券市场融资以及外商直接投资三类。而对于温州市, 由于长久以来存在民间金融, 其金融投入包括短期信贷、证券市场融资、外商直接投资以及民间融资四类。

该方法假定, 无论是否包含民间金融, 一个地区的经济活动投入产出比是恒定的。并假设温州市和北京市存在相同的经济金融相关系数θ, 令

θ= (DDj+ZQj+FDIj) /GDPj= (DDw+ZQw+FDIw+MJw) /GDPw

其中:

DDj为北京地区的金融机构贷款规模

ZQj为北京地区资本市场融资总的股票融资

FDIj为北京地区实际使用外商直接投资额

GDPj为北京地区生产总值

DDw为温州地区的金融机构贷款规模

ZQw为温州地区资本市场融资总的股票融资

FDIw为温州地区实际使用外商直接投资额

MJw为温州地区民间金融规模

GDPw为温州地区生产总值

所以, 温州民间金融的计算公式为:

MJw=θ×GDPw- (DDw+ZQw+FDIw)

根据θ值法相关理论分析以及以上数据, 计算温州市民间金融规模如图1所示。

资料来源:1994—2010年北京市统计年鉴和1994—2010年温州市统计年鉴, 2011年数据来自北京市和温州市的统计快报。

2009—2011年3年的民间融资规模分别为550.72亿元、582.66亿元、916.49亿元, 结合国家经济形势及温州地区民间融资现实, 可以发现温州地区民间融资规模有较大增长。基于以上数据, 利用计量分析理论, 对温州民间金融与地区经济发展进行实证分析。在计量方法的选择上, 首先利用ADF检验方法对温州市地区生产总值以及民间金融规模这两个时间序列进行平稳性检验, 然后采用EG两步法对地区生产总值和民间金融规模进行协整检验, 并采用Granger因果检验法判断温州市地区生产总值与民间金融规模之间的因果关系。

(二) 民间融资与地区经济发展的实证分析

1.平稳性检验

由于对数据进行自然对数的变换不会改变变量的协整关系, 并且可以使得各统计指标的趋势线性化, 同时消除时间序列中存在的异方差现象。因此, 为了进一步分析研究, 对以上的经济指标首先进行对数变换, 分别用lngdp、lnmj来表示。

通过对所选取的数据进行ADF单位根检验, 得到如下结果:

即lngdp、lnmj这两个经济变量的水平序列的ADF统计值均大于95%的临界值, 为非平稳的时间序列。经过一阶差分后的ADF单位根检验可知, 两个经济变量均通过了一阶差分平稳性检验, 是一阶单整序列, 可进入协整检验的分析。

2.民间金融与GDP的相关关系分析

由平稳性检验的结论可知:Lngdp:I (1) , lnmj:I (1) , 检验lngdp和lnmj之间的协整关系。利用OLS法估计模型:

lngdpt=b0+b1lnmjt+et,

得到如下回归估计结果:

lngdpt=5.458856+0.002637lnmjt,

(19.14111 5.860001)

其中undefined2统计量为0.682159, DW值为0.668844, F值为34.33962。

通过对该式计算的残差序列et进行ADF检验, 得适当检验模型:

Vet=-1.0490346et-1+1.138607Vet-1-0.416900

(-6.961255 5.923825 -3.665489)

其中undefined2统计量为0.819895, DW值为1.841817。

由以上结果可知, 残差et-1前参数的系数值t为-6.961255, 小于显著性水平5%的ADF临界值-3.733200, 在该显著性水平下拒绝存在单位根的假设, 表明残差项是平稳的, 说明了两变量之间存在着长期稳定的均衡关系。并且民间金融规模对于地区生产总值的弹性系数为0.002637, 说明民间金融规模增加1%, 将会给温州市地区生产总值带来0.002637%的影响。

3.民间金融与GDP的因果关系检验

在进行协整分析后, 得出温州市地区经济的增长与民间金融之间存在着长期稳定的均衡关系, 这说明民间金融对温州市的经济发展具有一定的推动作用, 同时, 经济的增长对民间金融也有一定的反馈作用, 通过Granger因果检验可以进一步验证这些经济指标之间的因果关系。

由于Granger因果关系检验对滞后期的长度比较敏感, 选择不同的滞后期会对检验结果产生不同的影响, 所以根据F值、伴随概率以及AIC最小原则, 选取滞后期为2进行因果检验, 所得结果如下:

Granger因果检验结果表明, 在显著性水平α=5%时, 接受“温州地区生产总值不是民间金融的Granger原因”, 同时拒绝“民间金融不是温州地区生产总值的Granger原因”, 表明民间金融的发展确实推动了地区经济的增长。

通过以上有关民间融资对地区经济发展的实证分析结果, 可以看出民间融资规模的不断变化, 确实对温州市经济发展产生了一定的影响。Granger检验结果表明民间融资成为推动地区经济发展的原因之一, 同时从地区生产总值与民间融资的数量关系式中, 可以发现, 当民间融资规模增加1%, 温州市地区生产总值将同时增加0.002637%, 正方向的作用验证了理论分析中关于民间融资规模对于地区经济发展的促进作用。

四、结论与对策建议

通过对民间金融与地区经济发展之间的关系进行的理论分析与实证研究, 得出温州市民间金融对于经济发展具有比较稳定的长期促进作用。同时, 验证了民间融资规模是地区生产总值增长的Granger原因。根据θ值法估算出的民间融资规模也较好地说明在温州地区民间资金链断裂时期, 民间金融规模的紧缩以及其对区域经济的影响。

民间金融对于温州市经济的发展有着显著的支撑与促进作用, 但由于民间金融自身的原因, 同时存在一定的问题与制约性。为了促进民间金融的健康有序发展, 首先, 当地政府应该尽早确立民间金融的合法地位, 促进小额信贷机构的不断发展, 加强政府对于民间金融的监管与引导。其次, 建立健全以市场为主导的利率形成机制, 不断推进利率市场化进程。第三, 明确民间金融机构的所有权、监督权与支配权, 逐步完善内部组织结构, 建立合理可控的信贷风险控制制度与财务管理制度, 引导民间金融健康有序发展。

摘要：温州市民间金融发展规模对地区经济发展作出了巨大贡献, 但2011年温州民间借贷资金链断裂, 中小企业主因背负巨额高利贷出逃事件频发。为探究在理论分析与统计分析的基础上, 利用θ值法测算出温州市民间金融规模, 并通过协整理论及Granger因果关系检验模型, 检验了温州市民间金融规模与地区经济发展之间的因果关系, 从而为制定政策及规范民间金融市场提供依据。

关键词：温州民间金融,θ值法,协整检验,Granger检验

参考文献

[1]爱德华.肖.经济发展中的金融深化[M].上海人民出版社, 1988.

[2]潘士远, 罗德明.民间金融与经济发展[J].金融研究, 2006 (4) .

[3]刁怀宏.民营经济、民间金融与经济增长研究[J].理论与改革, 2004 (2) .

[4]刘民权, 徐忠, 俞建拖.信贷市场中的非正规金融[J].世界经济, 2003 (7) .

[5]徐威宁.民间金融发展及对我国经济的影响[D].湖南科技大学, 2010.

民间区域 篇7

关键词：民间投资,面板数据,经济增长

一、引言

改革开放以后, 民间投资取得了飞速的发展。从2000至2012年, 我国民间投资额从22577.4亿元猛增到279734.4亿元, 增长了11.39倍, 年平均增长24.7%, 比同期江苏省总投资年平均增长19.2%高出5.5个百分点。民间投资占江苏省固定资产投资的比重也由2000年的68.19%提高到了2012年的80.85%。就江苏省而言, 民间投资在经济发展中的作用日益重要。根据江苏统计年鉴, 2013年江苏省固定资产投资总额为51002.4012亿元, 其中民间投资高达占84.64%。由此可见, 民间投资在全江苏省总投资中所占的份额已占绝对优势, 对经济发展的贡献进一步增大。

而根据江苏省的GDP显示, 苏南苏中苏北所占比重呈现不同的趋势, 从2004年到2013年, 苏南由58.83%降为57.17%, 苏中地区由19.73%降为19.22%, 苏北地区由21.44%增为23.61%。这种差异对江苏省区域经济增长造成了一定的影响。因此, 江苏省区域经济的发展不平衡已经有所减弱。

二、模型、数据和方法

(一) 实证模型

根据前述有关各投资与经济增长理论及研究方法, 构建面板计量模型如下:

其中, Ln GDPi, t表示各市的GDP;Ln GIi, t表示各市的政府投资;Ln PIi, t表示各市的民间投资;Ln FIi, t表示各市的外商投资;vi, t表示截面虚拟变量;ηi, t表示时间虚拟变量;εi, t为随机干扰项。

(二) 区域的划分方法及数据的选取

根据最新的江苏省统计年鉴可知, 江苏省采用三大区域的划分方法, 其中苏南是江苏省长江以南地区, 包括苏州、无锡、常州、镇江和南京5市;苏中地区包括南通、扬州、泰州3市;苏北地区包括徐州、连云港、淮安、盐城、宿迁市。

本文选择的变量为国内生产总值和全社会固定资产投资 (单位为亿元) , 全社会固定资产投资按投资主体的不同分为政府投资、外商投资、港澳台投资和民间投资。为了简便计算和分析, 本文把外商投资和港澳台投资统称为外商投资。所以, 本文选择的变量是国内生产总值 (GDP) 、政府投资 (GI) 、外商投资 (FI) 和民间投资 (PI) 。本文的数据来源于2004-2013年的江苏统计年鉴。由于我国统计方法和制度的缺陷, 很难从规范的渠道上获取民间资本的资料, 只能采取近似的方法, 将民间投资视为全社会固定资产投资中扣除政府投资、外商投资和港澳台投资的部分。因此, 文中的民间投资用全社会固定资产投资减去政府投资、外商投资和港澳台投资的数据代替;经济增长用国内生产总值来表示。

(三) 计量方法

本文根据设定的计量模型进行面板数据分析, 首先是确定固定效应或随机效应, 在此基础上进行单位根检验、协整检验、Hausman检验和F检验。如果上述检验确定模型存在异方差、序列相关和截面相关, 则考虑应用稳健型估计、广义二乘估计等估计方法进行处理, 以获取理想的估计结果。

(四) 结果分析

根据表1的各类检验中, 单位根检验的各变量的水平值都拒绝原假设, 即变量的水平值是非平稳;而一阶差分后的变量值都接受原假设, 则各变量都是一阶单整的。所以每个区域的变量都可以进行协整检验。利用Kao检验和Johansen面板协整检验方法检验江苏省生产总值与政府投资、民间投资和外商投资之间是否存在协整关系。利用EVIEWS6.0, 得到的检验结果知道在这四个区域中, 两种检验所对应的P值均有P<0.1, 则拒绝原假设, 认为国内生产总值与政府投资、外商投资和民间投资之间存在协整关系, 所以不是伪回归。而又根据Hausman检验和F检验, 利用最小二乘法对各区域进行估计, 并计算各区域的P值和F值, 得到模型形式设定的检验结果知, 其P值<0.05, 则拒绝原假设, 是固定效应模型;而F2的检验值有F2>F (0.05) , 拒绝假设H2, 需要继续检验假设H1, 得到的F1的检验值F1>F (0.05) , 拒绝假设H1, 最后认为该模型为变系数固定效应模型。

根据表2的估计结果来看, 从中可以得出以下结论:

第一, 对于苏南地区, 外商投资和民间投资对其经济发展具有拉动作用, 其中民间投资的弹性系数更大, 说明其对经济增长的促进作用更大, 而像南京、常州这样的城市, 其政府投资的系数是负值, 说明民间投资对政府投资有一定的基础作用。

第二, 对于苏中地区, 政府投资和外商投资的系数都是负值, 表示其对经济发展的趋势有一定的抑制作用, 而民间投资的弹性系数虽为正值, 但却没有苏南的那么大, 表明其民间投资有待进一步发展。

第三, 对于苏北地区, 相反的, 政府投资对其经济发展有推动作用, 比如淮安、宿迁这样的江苏比较落后的地区, 其政府投资的弹性系数都比较大, 表示在这些地区政府对其经济发展影响不容忽视。如何发挥民间投资对经济发展的促进作用是苏北各城市需要关注的问题。

三、结论及建议

本文利用江苏省13个城市2004-2013年期间民间投资额、政府投资和外商投资与GDP的时间序列面板数据对四个变量之间的关系进行了实证研究。实证结果表明, 民间投资成为推动江苏省经济增长的主要力量, 但地区间的民间投资极不平衡, 使得江苏地区经济差异进一步扩大。同一类投资对不同地区的经济增长影响作用是不同的, 就民间投资而言, 南京的影响最大, 而镇江的影响最小;同一地区内不同投资对经济增长的影响作用也不相同, 苏南地区的经济发展由外商投资和民间投资主导;苏中地区的经济增长几乎由民间投资所垄断;对于苏北地区是由政府和民间投资共同影响。

因此, 明确政府投资的方向, 政府角色的正确定位对于区域民间投资的发展至关重要;要正确处理国有企业、外商投资与民间投资之间的纽带关系, 引导政府公共投资的合理流向, 推动公共投资对民间投资的拉动作用;加大对“脆弱产业”的保护和支持, 强化基础教育和各种职业培训, 加大人力资源的开发, 提高劳动力的整体素质;制定促进民营企业发展的相关法律、法规及政策, 将能更大的推动区域民间投资的发展。

参考文献

[1]高铁梅.计量经济分析方法与建模[M].第二版.北京:清华大学出版社, 2009.319-369.

[2]邱元直.对我国民间投资若干观点的述评[J].经济体制改革, 2003 (2) :137-140.

[3]陈真玲.政府投资和民间投资与经济增长的关系研究[D].中国优秀硕士学位论文全文数据库, 2010 (6) .

[4]陈兆荣.民间投资对我国经济增长影响的实证分析[J].统计教育, 2007 (4) :60-61

民间区域 篇8

一、区域经济合作为商会提供了广阔的活动空间

区域经济是整个国民经济的组成部分, 区域经济的发展会带动全局、影响全局。从已有的情况看, 部分发展起来的地方和区域, 已经成为整个国民经济的带动点和扩散点, 起着以点带面、前面领跑的作用。珠三角、长三角的情况就是这样, 环渤海地区将来也会是如此。地区分工越来越清晰, 区域合作越来越密切, 这是经济发展的大势。分工和合作将会形成新的、巨大的生产力, 合作可以把被行政区划分割的经济关系重新沟通, 使各地区相关的企业或行业有机地联系起来, 合作也有利于实现地区经济专业化, 提高各地区主要产品的商品率。扩大地区之间资金、技术、人才、信息的交流和商品交换, 从而促进商品经济的发展, 为在更广阔的地区范围内建立区域经济合作创造条件, 同时更有利于经济发展水平不同的地区互相取长补短, 既发挥经济发达地区的先导作用, 带动不发达地区的资源开发和经济增长, 又为发达地区传统产业的扩散和高技术部门的兴起创造条件, 从而加速整个国民经济发展的进程。

区域经济的发展是当前经济发展的主流。在跨区域经济的发展中, 有资源的配置、产业的布局、资金的运用、人才的交流等等, 存在着如何互相协调和合作的问题。在这种形势下, 代表企业利益、沟通政府的商会组织则有了发挥作用的舞台, 它可以充分发挥自身的作用, 把行业之间、企业之间有机地联合起来, 组成具有规模、优势互补的企业集团和产业链, 进一步促进地区经济的发展。目前的经济合作越来越体现出自愿、互补、高效的原则, 在这个原则下, 政府与企业都以积极的态度和有效的运作, 通过协商、沟通, 在各个领域进行合作, 特别是民营企业在区域的合作中充当着重要的角色, 而民营企业的代表——商会组织更以积极的姿态和自身具有的灵活、快捷、高效的优势, 参与经济合作活动中来, 为地区之间搭桥, 为企业之间牵线。

随着市场经济的发展带来的交易地域的扩展, 越来越多的企业家到外地投资, 珠三角、长三角地区自不必说, 正在崛起的环渤海地区也在逐步形成跨区域投资的态势, 吸引了相当数量和规模的外地、外资企业。与此相适应的民间商会组织在全国各地越来越多地组建起来, 特别是在经济比较发达的地区形成了一个介于企业和政府之间、企业与企业之间的商会网络, 为企业的跨区域发展正在做着积极的工作。要加快区域一体化的进程, 首先应该加强区域的整体规划, 引入全区域效益最大化的概念, 打破现有的以行政区域为主导模式下的区域功能的分工和分割, 从整体上考虑全区域的发展。这些都需要地方之间的通力合作, 而这种合作除了政府之间的, 更为重要的是民间的合作, 这就需要有组织地把相关的企业联合起来, 在一些项目上形成协作, 这就为民间商会发挥其应有的作用提出了任务和要求, 同时也为商会施展才能提供了一个大舞台。

作为以引导民营经济健康发展为主要职能的民间商会, 如何进一步加强区域合作与交流, 引导民营企业参与大区域经济合作, 一些地区的商会组织进行了积极的探索并取得了很好的成效。民营经济的天然市场经济属性, 决定了它不受行政区域的局限, 民间资本的天然流动性, 也早已突破了阻碍其发展的行政壁垒。可以看出, 在一个竞争激烈的市场结构中, 当众多分散的、且相互平行的企业难以形成一致性行动时, 当地区之间由于行政的壁垒造成的合作困难时, 通过一个中间性治理组织的嵌入, 用以协调不同地区行业成员的行为, 不仅可以使行业治理得以有效实施, 而且还可以实现各种组织资源之间的有效整合, 促进地区经济的全面发展。

二、行业组织做到自治自律, 才能在区域经济发展中游刃有余

人们常说行业组织有“为”才能有“位”, 这里就有个如何“作为”的问题。有所作为其前提必须是在体制和管理上有所创新, 要不断适应新形势发展的需要, 使行业组织成为引导企业不断跃进的领路者, 而不能成为行业发展和前进的绊脚石。

民间商会首先要稳固自己的地位, 为此必须在体制和管理上有所创新。在经济发达的地区, 民间商会的作用是有目共睹的。人们对商会的作用也是认可的。商会取得如此之地位, 是和他们在行业管理和指导、服务上所发挥的作用分不开的, 而作用的发挥又是和他们在体制和管理上的不断创新分不开的。

体制的创新是商会成功发展的基础, 比如在天津的经济技术开发区, 其商会就是天津开发区唯一一家由政府资助的企业界和经贸界人士组成的民间团体。商会秘书处为三会合一, 即天津开发区国际商会、天津开发区工商业联合会、天津开发区私营企业协会。其办会主要宗旨为“搭建平台、创造商机”, 发挥地方商会的纽带、协调、服务的职能, 面向区内注册企业, 为会员企业提供优质高效的服务, 维护企业权益, 开展经贸促进活动, 加强会员与政府之间的沟通, 增进中外经贸人士的相互了解与友谊, 促进同世界各地企业的交往。在日常工作中, 开发区商会不断探讨为企业服务的形式, 构筑多种为会员企业服务的平台, 组织丰富多样的会员活动, 提高为会员企业服务的质量, 努力塑造企业与政府、企业与商会间平等、和谐的关系, 形成良性互动、共同发展的崭新局面。

一个好的中介组织要自我约束, 应该让政府放心, 让企业松心。这就是说政府可以放手大胆地把一些事情交给你去做;让企业松心就是企业可以无忧无虑去干自己的事情, 不被骚扰不被加重负担。这就需要行业组织本身有极强的自我约束力, 能在利益面前克制自己。如何让政府放下来的权利不被玷污是对行业组织的一个考验。用好用活权利不仅能给政府的改革提供借鉴, 同时也会给企业带来福祉。行业组织在市场经济的大潮中, 要经得起风浪的考验和磨练, 树立起为企业服务的观念就能大公无私, 否则因一己之利或少部分人之利就会丧失公正的立场和基本的操守。自我约束要有相应的制度和规章, 更要从思想和观念上真正树立起服务的意识。制度和规章是保证, 没有制度就会无章可寻, 没有规章的约束就会恣意妄为。

三、商会在政府和企业之间的桥梁作用不可替代

利用民间商会开展本行业管理, 进行招商引资是加快民营资本突破行政壁垒, 促进地区间资源整合、投资与商贸合作, 实现市场、贸易、资本要素对接的重要手段, 同时也是发达和落后地区实现优势互补、合作共赢的有效途径。

桥梁作用自不必说, 商会最基本的职能就是搭建企业和政府之间的有效联系, 经常沟通、上传下达、密切和政府的关系, 尤其在经济活动中, 商会的作用无可替代。因此商会要担负起历史赋予的重任, 这个重任也是商会组织义不容辞的, 这就要求各级各类商会要千方百计做好服务工作。

首先是积极进行“内引”和“外联”。利用民间商会创新招商方式、瞄准资本流动趋势创新引资方向、抓住国家战略创新引资重点的创新思维, 是地区成功吸引国内、国外资本的极好机遇。内引外联首先要创新招商方式, 其中利用异地商会, 搭建商务联络的平台, 就是一种很好的招商引资方式。商会要积极与当地政府沟通, 收集地区招商的资料, 哪里有项目, 哪里缺资金, 哪里需要什么样的企业, 有些什么优惠政策, 全都一目了然, 使投资和招商避免了盲目性, 而针对性和成功率大大提高。

其次, 地区之间商会合作的空间和规模在不断扩大, 地区经济发展的一些问题要达成共识, 比如行业商会互动问题:象长江三角洲十五城市工商联所属的行业商会, 就确立了“共赢”和协同思想, 致力于打破地区行业壁垒, 促进区域行业合理化布局和有序竞争;行业资源共享问题:同行业商会之间相互支持, 共同举办各类经贸活动, 促进行业商会会员企业之间的交流与合作;同行业区域内待遇同等问题:行业商会会员互认, 在任何一个城市均可享受当地工商联行业商会会员的同等待遇;建立行业商会活动协调机构问题:在一些地区已经建立了相关的机构和组织, 并已开展了定期或不定期的活动。这些都极大地促进了区域市场要素自由流动和整体的合作与良性竞争。

第三加强与国外工商社团的联系, 巩固和扩大商会之间的交往和合作, 发挥民间外交作用, 为民营企业开拓国际市场服务, 应成为商会工作的重点。在这方面商会所要做的工作, 一是协助开拓市场。通过承办一些展览会、博览会、展销会等, 帮助民营企业获取市场经济信息, 开拓国际市场;二是寻求合作推进。在吸引外资、“请进来”方面, 发挥商会的民间外交的作用, 帮助民营企业开辟获取国外技术和资金的各种渠道;三是开展申诉服务。通过行业组织的协调作用, 组织企业实施反倾销、反补贴等法律措施;四是实施应诉保护。帮助企业开展反倾销应诉, 开展相应的调查工作对行业数据进行统计分析, 设立相应的产品预警机制;五是规避贸易争端。利用“行规”保护本国企业免受侵害, 维护企业的正当权益。在国际经济交往中, 民间商会有着政府没有的优势。总之, 随着我国经济与世界接轨, 我国的商会也要与世界接轨。

增强成渝经济区

自主创新能力的对策研究

陈怡四川大学公共管理学院

[摘要]成渝经济区在中国西部地区经济发展中占有极其重要的地位, 而提高自主创新能力对成渝经济区提高产业竞争力, 发挥其经济增长极作用进而提升成渝经济区在全国的整体实力具有极大影响。本文从成渝经济区发展现状出发, 分析了成渝经济区发展存在的主要问题, 提出了增强成渝经济区自主创新能力的政策建议。

[关键词]成渝经济区自主创新能力

十七大报告指出“提高自主创新能力, 建设创新型国家。这是国家发展战略的核心, 是提高综合国力的关键”。根据未来发展的需要, 我国提出了把加强自主创新作为科学技术发展的战略基点, 以及在2020年进入创新型国家行列的发展目标。

成渝经济区作为我国西部大开发、“十一五”规划的重点地区, 是西部地区人口、产业、信息、科技和文化等集聚中心, 是西部最有发展潜力的区域。因此, 成渝经济区的规划与建设对落实科学发展观、推进东西部区域经济的协调发展、培育西部的经济增长极、深入推进西部大开发具有十分重要的意义。

一、成渝经济区发展现状分析

成渝经济区是以成渝铁路、成渝高速公路为纽带, 由成都市、重庆直辖市、内江市和自贡市29个市辖区、10个县级市、38个县 (按1997年行政区划) 组成的经济地域, 国土面积11.25万平方公里, 1997年总人口5247.62万人, 国内生产总值2732.71亿元, 是四川盆地中部最发达的地区, 这一经济区域在长江上游乃至西南部具有重要的地位。成都、重庆都位于这个经济区中, 两个城市的综合经济实力居西部城市之首, 这两个城市间的相互作用对成渝经济区有着极大的影响。就总体实力而言, 成渝经济区排第一, 重庆和四川要共同争取将成渝经济区列为国家重点开发区。目前中西部有大武汉、中原、长株潭、关中等城市群及成渝经济区。成渝经济区与长三角、珠三角和京津冀有较大差距, 但在中西部地区经济优势明显, 发展潜力巨大。

二、成渝经济区目前发展中存在的一些问题

民间区域 篇9

一、民间体育游戏在幼儿园户外区域活动之中的作用

民间体育游戏是在我国的各个地区流行, 且具有地方特色的各种游戏活动。并且这些游戏大都比较简单, 却蕴含着丰富的智慧。

1.将民间体育游戏应用到幼儿园的户外区域活动之中, 可以丰富区域活动的形式以及内容

民间体育游戏具有非常丰富的内容, 并且具有多种多样的形式。例如, 单人玩的跳绳、陀螺等, 或者集体玩的跳房子、跳竹竿等。这些丰富多样的游戏都是我国的多年积累而成, 包含了竞技、投射、角力等多方面的游戏。这些游戏不仅能够锻炼人们的技巧和体力, 还能够培养人们的智慧。并且这些民间游戏一般都比较简单, 容易学习。所以, 在幼儿园户外区域活动中应用这些民间体育游戏, 能够丰富区域活动的资源, 让幼儿的活动更加丰富。

2.把民间体育游戏运用到幼儿园户外区域活动之中, 不但增强了户外区域活动的趣味性, 幼儿的参与性和合作意识也能得到提高

民间体育游戏大都传承了许多年, 其中的趣味性不言而喻。而对于游戏来说, 拥有了趣味性就拥有了生命, 并且大多数民间游戏并不像一些有固定规则的体育游戏那样, 只是重复地练习着动作, 而是拥有多变的游戏规则以及很强烈的个人色彩。这样, 幼儿就能够在游戏中尽情地宣泄和释放自己的情绪, 从而更加主动的参与进游戏之中。同时, 在进行民间游戏活动的时候, 幼儿也能够拥有强烈的幸福感, 这对幼儿的成长有着无比重要的作用。

二、民间体育游戏在幼儿园户外区域活动之中的利用

1.深度挖掘民间体育活动资源

民间体育游戏活动, 是根植于我国的民间, 拥有非常鲜明的自由性以及自发性的一项体育游戏活动, 并且拥有非常久远的历史以及深厚的文化积淀。但是民间体育游戏活动要运用到幼儿园户外区域活动前, 应该进行适当的选择和改变。因为一些民间体育活动的竞争性太强, 很容易引起幼儿的负面行为, 对幼儿成长产生不利的影响。所以幼儿园在民间体育游戏活动的选择上面, 应该多选择将幼儿引入正向行为的游戏。此外, 幼儿园要通过多种途径对各种民间体育活动进行广泛的收集, 并且对游戏进行深入的挖掘, 找出游戏可供利用的地方。同时, 幼儿园还需要根据园中幼儿的具体特点以及活动需求, 结合民间游戏, 创造适合所教学的幼儿特点的游戏。幼儿园要对民间体育游戏活动进行深入适当的选择, 取其长处补其短处, 真正让民间体育游戏活动在幼儿园户外区域活动中发挥积极有益的作用。

2.民间体育游戏活动的情境创设

由于民间体育游戏活动有些需要一定的情境才能够进行, 所以幼儿园在引入民间体育游戏活动前, 可以将幼儿园户外的空间进行合理利用, 并且对区域空间进行精心的规划和情境创设, 设置幼儿感兴趣的区域, 从而营造一个适合民间体育游戏活动的情境。幼儿园工作人员首先可以在户外活动区域设立各种指示的标志以及各种安全提示、活动标志等, 让幼儿能够知道自己该去哪个区域活动。其次, 幼儿园的教师要对民间体育游戏的材料进行改进和创新, 因为有些游戏器具可能会过大或者比较尖锐。教师可以采用塑料或者各种保护措施, 将游戏材料进行重做, 让幼儿能够安全地进行游戏。同时, 在材料的使用上, 幼儿园可以将民间体育游戏活动所用的材料进行深度的挖掘, 找出该器械能够使用的各种方法, 让幼儿增添更多的乐趣, 更加适应幼儿园的户外区域活动。

此外, 对于民间体育游戏活动的形式也要大胆地创新和改造。因为民间体育游戏活动大多数是自发性的活动, 组织形式上对于幼儿来说存在一定的危险性。例如, “老鹰抓小鸡”这个游戏, 如果让全班的幼儿都一起进行游戏, 那么有可能会使该游戏的队形过长而对幼儿造成危险。所以教师可以适当地进行改进, 对幼儿进行分组, 每个组采用不同的名称来进行“老鹰抓小鸡”。

总而言之, 民间体育游戏活动是我国传承千百年来留下的具有高度趣味的一些游戏, 将这些游戏通过不同的方式引入幼儿园的户外区域活动之中, 能够让幼儿园的户外区域活动资源更加丰富, 也能够让幼儿拥有更高的参与程度, 并且能够培养幼儿的合作能力, 促进幼儿的社会性发展, 使幼儿健康快乐地成长。

参考文献

[1]辛小勇.试论民间体育游戏在体育教学中的运用[J].体育文化导刊, 2014 (10) :144-146.