西方理论研究

西方理论研究（精选12篇）

西方理论研究 篇1

1 西方传统就业理论

1.1 就业自动均衡理论

“萨伊定律”是西方传统就业理论的基石。他提出一个根本命题:供给会自行创造需求。从中又引发另一个结论, 通过利息率的自行调整一切储蓄必然全部转化为投资。在这两个前提下, 就可推论出:通常情况下, 依照价格机制的自发调节, 商品市场和生产要素市场会趋于供求均衡, 趋于充分就业; 供求关系对均衡的偏离是暂时的, 进而暂时的失业也是无关紧要的, 因为它可以自动恢复到均衡状态;政府不应干预经济, 即使政府要干预经济, 也仅限于“鼓励生产”而已。

1.2 均衡工资就业论

其核心内容是:工资由劳动力的需求和供给所决定, 劳动力的使用量即就业量由均衡工资所决定。新古典经济学认为, 劳动力的需求与真实工资成反方向变动, 劳动力的总供给与真实工资率成正方向变化, 在均衡就业量时, 即充分就业量时, 仍然存在摩擦性失业和自愿失业。

1.3 就业周期波动理论

由于经济的周期性波动同时也就是就业的周期性波动, 因此关于经济周期的理论, 实际上也就是就业周期的理论。传统经济学中关于经济周期的理论, 有以下几种:

① 消费不足理论。该理论认为, 经济萧条, 就业不足是由于社会对消费品的需求赶不上消费品供给的增长, 也就是经济萧条、就业不足是消费不足引起的。而造成消费不足的根源, 又在于国民收人分配上的不平均所造成的富人储蓄过度。所以解决萧条和失业的办法就是实行收人分配均等化政策。

② 投资过度理论。该理论的重要代表人物是奥地利经济学家哈耶克。他提出, 经济运行中之所以发生周期性的萧条, 是因为在投资过度的前提下, 货币的供给满足不了现实经济生活对货币的需求。货币因素在促使生产结构失调中起到了决定性的作用。

③ 技术创新理论。由美国经济学家熊彼特提出。他指出, 资本主义制度下出现的周期性繁荣与衰退, 是经济发展过程中的必然现象, 是创新所引起的旧均衡被打破而向新均衡的过渡, 社会正是在这种旧均衡被打破和新均衡形成的过程中前进的。

2 近代就业理论 (凯恩斯就业理论)

凯恩斯认为, 心理上的边际消费倾向递减规律、资本边际效率递减规律、心理上的流动偏好这三大基本心理规律导致有效需求不足。要解决失业问题, 只有政府通过各种政策对市场进行干预, 才能刺激需求, 扩大就业, 减少失业。

为此, 凯恩斯提出了一套以国家干预, 扩大需求为主要内容的改革措施。

①赤字预算。凯恩斯极力主张政府扩大支出, 增加投资, 刺激投资欲。他呼吁财政政策从传统的预算平衡概念中解放出来, 走向主动的、积极的赤字预算, 以此刺激社会经济活动, 增加国民收入。

②适度通货膨胀。他主张国家通过自己控制的中央银行系统地增发纸币, 扩大信贷, 压低利率。认为这样做一方面可以使企业家预期到纯利润将增长, 从而产生扩大投资的欲望;另一方面, 纸币流通量的增加造成物价上涨, 这不仅压低了工人的实际工资, 相对地提高资本边际效率, 加强了投资诱惑。

③福利措施。凯恩斯认为向富人征税以救济穷人, 有利于提高整个社会的边际消费倾向。因为富人的钱越多, 储蓄的钱便越多;而向富人征税后储蓄会减少, 以之救济穷人, 用于消费, 会扩大消费需求, 刺激生产, 从而促进就业增长。

3 现代就业理论

3.1 菲利普斯曲线

其基本走向为从左上方向右下方倾斜, 表明失业率与通胀率之间存在着负相关关系。二者存在此消彼长的关系。菲利普斯曲线在某种程度上是对凯恩斯就业理论的一种修正, 揭示了通货膨胀和失业可能并存, 并且还可能并存于较高的水平上。安全范围之内, 在失业率、工资变动率和通胀率三者之间寻找平衡点, 从而在一定范围内选择社会经济可以承受的通货膨胀率和失业率的组合。而当失业一旦成为经济的主要问题时, 至少在短时期采取通胀政策有利于缓解失业, 或增加就业。

3.2 供给学派就业观点

20 世纪70 年代, 以阿瑟·拉弗为代表的供给学派从供给方面寻求促进经济增长、实现充分就业的途径。其主要观点是:

减税是刺激经济增长的和就业的扩大化的最重要手段;政府庞大的社会福利支出会使失业增加;具有提高劳动使用成本的做法都会阻碍就业的扩大。

供给学派为实现充分就业提出的政策措施为:

①大幅度、全面降低税率, 通过减税刺激人们投资和工作的热情, 从而扩大生产和增加就业;②实行相对有节制的货币政策, 使货币的增长和长期的经济增长潜力相适应, 必要时还需转向某种形式的金本位制;③减少财政和货币政策的调节作用, 更多地依靠市场经济的内在动力。

3.3 现代货币主义的就业理论

以弗里德曼为代表的货币学派否定了凯恩斯的“非自愿失业”, 提出了“市场失业率”和自然失业率货币学派的政策设想主要是单一的货币政策规则, 使货币供给量按固定的比例增长, 从而使资本主义经济保持稳定, 就业问题将在这个正常的经济环境中逐步得到解决, 最终使实际失业率接近于自然失业率水平。货币学派提出了一些有针对性的具体措施:①完善劳动市场, 消除各种人为障碍和限制, 提高工人的流动性;②加强失业人员培训;③建立高效的职业介绍所, 为失业者及时地获得就业信息创造条件等等。

4 劳动经济学关于就业的前沿理论

4.1 劳动力寻访理论

该理论认为, 人们寻找工作的过程是一个不确定性动态过程, 受到多期计量因素的影响。求职者在寻找工作时, 首先是选取寻访样本, 其次是样本企业数量的确定与寻访密度的安排。

4.2 隐型合约理论

其基本命题有:在最优合约里工资具有刚性, 不会随企业产品价格变动而变动;对于企业产品价格的任何值来说, 隐性合约中的就业总量会高于竞争的劳动力市场;当雇主能支付失业救济金时, 可得到结论:

雇主支付的工资不随企业产品价格的变动而变动, 雇主支付的失业救济金的水平不随企业产品价格的变动而变动, 工资和失业救济金如此规定是为了使雇员就业和失业时收入的边际效用相等。

4.3 工资粘性理论

即工资不随需求的变动而迅速进行调整, 工资上升比较容易而下降困难。此外, 劳资双方通过雇用合约调整工资, 经济中所有的工资合约不是同步的, 它们的签订时间是错开的, 因而工资不能同时调整, 而是交替地进行调整。

5 简评

对于社会来讲, 失业的代价是社会福利支出的增加和财政负担的加重, 还会影响社会的稳定, 进而产生其他的社会问题。因此, 就业理论的指导性也越发显得重要。

纵观这些西方就业理论发现, 都是从不同的角度来研究失业问题, 并没有一个系统的定论, 如何将这些理论结合起来并给失业问题一定的指导, 给中国的失业问题带来借鉴, 是函待解决的问题。

西方理论研究 篇2

相信轮回转世理论的世界名人有很多，这里面还包括一些科学家和哲学家。例如，毕达哥拉斯认为他前世是个牧人。西尔维斯特·斯塔洛涅认定自己的前世是一个游牧部落的监督哨。吉阿努·利夫兹说她前世曾是曼谷大庙的一个舞者。他们的前世记忆都通过催眠术得到了证实，是催眠术让他们回了一趟自己的过去。

著名的瑞士心理学家和哲学家卡尔·古斯塔夫·荣格12岁时候就首次有过这种感觉。从那时起，他坚信他同时在过着另外一种生活，有时候还生活在18世纪。杰克·伦敦和柯南道尔也描写过前世记忆的情节。

列夫·托尔斯泰在给朋友的信中也描写了自己的一次经历。他有一次去打猎，正在追一只兔子，不料马蹄落入一个坑里，他从马上摔了下来，重重地跌倒在地，这时他突然清楚地记得，200多年前他是另外一个人的时候也曾这么从马鞍上摔倒落地。

著名歌星麦当娜在一次对记者发表谈话时说，当她第一次在北京参观故宫时，感觉像是对它的每一条偏僻小巷都很熟悉，所以她敢断言，她前世曾经是满清朝最后一个皇帝的女婢。季娜·特纳也有过类似看到陌生物的奇怪感觉。她第一次来到埃及，却像是突然看到了熟悉的景物，于是猛然想起自己在法老时期曾经是哈特舍普苏特皇后的女友，或者甚至是皇后本人。而“007”绍·康涅利前不久表示，他前世曾是非洲土著民族一个尚武部落的医生。

（2005年9月13日的俄罗斯《共青团真理报》）佛教与科学 http://

西方医学界对轮回转世的研究

生死书 http://

引言

轮回转世是东方信仰的一个重要概念。它在中国有深厚的文化底蕴，以至屡屡被文人写入诗词歌赋，和春风秋雨、暮鼓晨钟一起吟咏梦幻人生。与此同时，它还常常被老百姓挂在嘴上调侃。但是现在的中国人，对轮回转世都是姑妄言之、姑妄听之，至多作为一种心灵寄托。可是令人惊异的是，在科学昌明且文化中并无转世概念的北美，一些医学界人士对转世现象已经做了大量的研究，不仅令人信服地指出轮回转世的普遍性，而且发掘了很多深层的知识。

这类研究分为两种类型。一种是以伊安.施蒂文森（IANSTEVESON）博士为代表的通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例来研究转世的可能性及有关现象。施蒂文森是弗吉尼亚大学（VIRGINIAUniv.）的一位讲席教授，他用了40年的时间收集了2600个2至7岁孩子的案例，这些孩子尽管很年幼，但他们知道远在千百里之外的村镇的具体情况和发生在十几年前甚至更久以前的事情的细节。很多孩子甚至可以说出其它种族的语言。这些案例的很多细节都被施蒂文森教授的研究小组仔细地核实。其中的一些案例收集在他的著作《具有前世记忆的儿童：关于转生的问题》一书中。施蒂文森教授还收集了200个有关胎记的案例，在这些案例中，那些孩子说自己在前世死于被子弹或利器刺穿与胎记相应的部位。在17个这样的案例中，施蒂文森教授获得了相关的尸体解剖报告等医学记录，证实相关人员的死亡过程确如孩子叙述的那样。这些案例记录在施蒂文森教授的另外一本书《转世和生物学的交点》中。

另外一种类型的研究基于受试者在精神医生的指导下在催眠状态中进行的前世回溯。“催眠”一词其实并不是准确的翻译，因为在这个状态下，人并没有入睡，脑电波也和入睡时不同。而且，从脑电波来看，有的精神医生可以使受试者达到和传统的催眠不同的意识状态。这种状态其实更类似于佛家或道家的打坐入定。在精神集中的状态下，受试者可以接触到自己更深层的意识，经历久远的过去，同时其现实的意识仍然在起作用，甚至可以对公元前发生的事情以公元计年。

一

在入定回溯的研究者中，最有名的可能是布雷恩.韦斯（BRAINWEISS）博士，他的第一本著作《多次前世，多位大师》已发行了二百万册，被译成二十几种文字。中译本名为《前世今生》也曾在台湾畅销。韦斯博士在哥伦比亚大学获得学士学位，在耶鲁大学医学院获得医学博士学位。毕业后曾任教于比兹堡大学和迈阿密大学。在这之后的11年里，他任迈阿密西奈山医学中心的精神科主任。在80年代初就任西奈山精神科主任时，韦斯博士已经发表了40余篇学术论文，作为一个受过正规教育的学者，他对一些超心理现象不屑一顾，对于前世和轮回的问题一无所知，也毫无兴趣。

可是这时，他遇到了一位叫凯瑟琳的病人。凯瑟琳年近30岁，患有多种恐惧症和忧郁症，在当时她的症状变得非常严重。韦斯医生对她进行了一年的传统心理治疗，可是她病情依旧。凯瑟琳非常恐惧窒息，拒绝服用任何药物。最后，凯瑟琳同意尝试一下催眠治疗。韦斯医生觉得凯瑟琳的心理疾病可能来源于被抑制的童年记忆，如果在入定状态下，病人回想起这些被压制的记忆并释放当时的负面情感，其心理疾病就会痊愈。凯瑟琳的确在入定状态中回忆起了童年的一些不愉快的事情，可是令韦斯惊讶的是她的症状并无好转。于是韦斯决定将凯瑟琳推回更早的童年记忆。在下一次治疗中，韦斯对入定中的凯瑟琳说：“回到你的症状产生的时间。”下面发生的事情是韦斯始料不及的：

“我看到一些白色的台阶通往一所建筑，一个有柱子的白色大型建筑物。前面空旷，没有门廊。我穿着一件长裙，一种用粗布做的袍子。我梳着辫子，长长的金色头发。”韦斯很不解，就问她那是哪一年，她当时叫什么名字。“阿朗达，18岁。我看到那座建筑物前面有一个市场。有篮子，把篮子扛在肩上。我们住在一个山谷里没有水。那年是公元前1863年，那里土地贫瘠、炙热、到处是沙子。有一口井，没有河。水从山上流入山谷。”

凯瑟琳回到了大约四千年前位于中东的一个古老时代，她有着和现在不同的面容、服饰、身体、头发和名字。她记得有关地形、服饰和日常生活的细节，直至她死于洪水，而她的孩子则被大水从她的怀中冲走。当她死后，她的神识飘到她身体的上面。在这一次治疗中，凯瑟琳还回忆起她的另外两个前世，一个是18世纪的西班牙妓女，一个是公元前的希腊妇女。

维斯的惊异可想而知。他知道凯瑟琳没有臆想症，也没有多重人格，没有吸过毒。他当时想，凯瑟琳也许是处在幻想或做梦的状态。可是非常奇怪的是，凯瑟琳的病症开始得到神奇的好转，而幻想或做梦不会达到这种效果。在以后的治疗中，凯瑟琳回忆出了十几个前世，重新经历了造成她今生的各种恐惧的久远的原因，这种高层次的理解使得她从恐惧中解脱出来。凯瑟琳在入定中，常常发现她今生所熟识的人出现在她的前世里，扮演着不同的角色。韦斯博士曾经是她的老师，而她的已婚男友曾经在久远前的部落战争中杀死过她(当时她是个男孩子)，他们今世的关系也不很和谐。每次离开人世时，她的元神都飘离到身体的上方，被慈祥的光吸引回性灵世界，她还会遇到性灵导师，这些高级生命甚至可以通过凯瑟琳的口向韦斯传达一些精神信息。在这种状态下，凯瑟琳的精神觉悟远远超出她平时的自我。

在这个过程中，韦斯的怀疑也逐渐消退。尤其是在一次治疗中，凯瑟琳在入定中经历了一个古老年代的去世之后，飘离了自己的身体，并被引向她已经熟悉了的精神之光。她对韦斯说：

“你的父亲也在这里，还有你的儿子，是个很小的孩子。你的父亲说你应该知道他，他的名字是阿维荣（AVROM），你的女儿的名字就是随他起的。他死于心脏病。你的儿子的心脏也很重要，因为它是倒过来的，象鸡心。他因为爱你，为你做出了很大的牺牲。他的灵魂是非常高级的，他的死还了他父母的债。他也想让你知道医学只能做那么多，它的范围是非常有限的。”

维斯目瞪口呆，无言以对。凯瑟琳对他并不熟识，对他的家人也一无所知。维斯一生中最大的悲哀就是他的第一个儿子的夭折，这个孩子出生10天后被诊断有心脏疾病，心脏就如同是倒过来的，这种病的发病率是千万分之一。这个孩子出生23天后离开了人世。维斯的父亲死于心肌梗塞，他的犹太名字是阿维荣（AVROM）。维斯的女儿在维斯的父亲去世四个月后出生，被取名为艾米（AMY），纪念维斯的父亲。这些都是凯瑟琳无法知道的。

惊异的维斯问凯瑟琳：“谁在那里？谁告诉你这些事情的？”

“是那些师父，”她柔声道，“那些精神大师告诉我的。他们还告诉我，我已经在这个世上活了86次。”

治愈凯瑟琳后，维斯医生对心理治疗的观念有了极大的转变，我们今生很多的恐惧和病痛都源于古老的过去，让病人进入其宿缘世界，重新经历当时的创痛，是一种直接的释放痛苦的方法。这件事情过去四年之后，维斯终于鼓起勇气，冒着学术地位的风险，写出了他的第一本关于轮回转世的书，告诉人们生命的不朽和意义。他后来用这种方法治疗了数百名病人，这些病人来自社会各个阶层，有着不同的宗教信仰(包括无神论)，这些案例被记录在他的另一本书《追昔抚今》中。

比如一个叫艾兰（ELAINE）的病人是一位心理学家，她患有颈部、肩部和上背部的阵发性的剧痛，她还患有恐高症。以下是她的自述：

“我看到黑暗，我意识到我的眼睛被蒙上了。然后，我在外部看到我自己。我站在一个塔的顶部，是一个用石头建筑的作为堡垒的塔。我的双手被反绑在背后。我二十出头，我是一个在战争中被击败的一方的战士。然后我感到我后背的剧痛。我能觉得我牙关咬紧，我的胳膊僵直，我的拳头紧握。我被刺穿，我可以感到我从后背被刺穿，但是我拒不屈服，我没有叫出声。然后我感到自己坠落下去，我感到我被水淹没。“我一直害怕高度和水淹。当我出定时，我仍然在抖动，以后的几天我非常痛苦。我都无法触摸我的面部的骨头，疼痛非常强烈。但是第二天的早晨当我醒来时，我想：“有一些变化，非常大的变化。”

这变化就是艾兰（ELAINE）的背部的疼痛和她对高度的恐惧消失了。在接下来的治疗中，艾兰生动地经历了中世纪法国的一世，她是一个贫穷的二十几岁的男子，无辜的他被误判死刑，并被当众施以绞刑。对这一世的回忆之后，她长期的颈部的疼痛消失了。

在另一个例子里，丹（DAN）是一位年近40的商业主管。他有一位叫玛莉.罗（MARYLOU）的女友。他们深爱对方，可是，玛莉.罗在饮酒之后常常与其他男性有些轻浮的举动，尽管她从未做出出格的事。可是这常常使丹怒不可遏，失去理智。在入定中，丹惊恐地观看了他与恋人的几个前世：

“我在用一个长长的匕首刺向她，她对我不忠，我一怒之下杀了她。”这件事发 生在7至8世纪，那时他是一名回教战士。丹在另外两个前世中也杀了玛莉.罗。在另外几个前世中，他在很困苦的时刻抛弃了她。他们两人也曾扮演其他的角色，比如家人、朋友和仇敌，有时他们的性别和角色正好反过来。

在这之后，丹的愤怒被理解和爱所代替。中国人常说：不是冤家不聚头，确有道理。相聚的目的是为了克服以前的恶的一面，不然同样的事情会重复发生，就如同考试不及格的学生要反复补考一样。而在这一世里，丹在考试中得到了一些提示，想必会考得好一点。

维斯还引述了罗伯特.贾门（ROBERTJARMON）医生的一个例子。这个案例的主人公是一位年轻的商业主管，很奇怪的是，每当月圆之夜，他就变得不可理喻的焦虑和害怕。在入定中，他说：“他们要抓到我们了。我们必须特别小心。今夜是月圆之夜。”这个病人回到了一个前世，在这一世中，他是二战时在欧洲战场上的美国士兵，被德国人俘虏。他的最后的记忆就是被德军从背后枪杀，当时他面对一条河，月光从河面上反射上来--“别时茫茫江浸月”，“唯见江心秋月白”。

这位病人提供了他这个前世的名字，他还提供了他在30年代大学毕业的时间、地点和分校。他的妻子后来对此做了考据，发现确有这样一个人毕业于这所分校，只是时间差了一年。在这次前世回溯之后，这位病人“抬头见月伤心色”的反应消失了。

维斯在他的书中记录了很多这类案例。他的病人在入定中看到的命运的展开常常超乎他的想象力。

维斯也曾回忆起自己的前世，在心如止水的时刻，久远的记忆偶尔象电影一样从他的眼前闪过。在一个前世中，他是一位有权势的祭司，从这个祭司的眼睛他知道那就是他，因为他能知道他的情感。他穿着一个五颜六色的长袍，站在一个很奇特的建筑外面，在观察环境时，一个词“ZIGGURAT”渐渐映入他的脑海，但他不知道这个词是什么意思。这位祭司年轻时是位理想主义者，可是随着权势日增，他逐渐沉浸在名利色欲之中。这位祭司在离开红尘俗世时发现他的权力、财富都带不走，他虚度一生，追悔莫及。

那天晚上，维斯又想起ZIGGURAT这个词，在百科全书中他查到了这个词，那是一种庙宇的名字，恰好是他见到的那种，这种庙宇属于巴比伦时代，巴比伦时代的空中花园就是一个例子。

在另外一次前世的闪现中，维斯是欧洲中世纪的一名囚犯。他因为宣扬前世轮回的思想，被锁在地牢里，在被连续几天的酷刑折磨后，离开了人世。很显然，维斯的今生在延续着他的前世。

维斯的第三本书《唯爱是真》详细记录了一个有趣的案例。有一位男士和一位女士在大约同一时间找到维斯进行治疗，维斯惊异地发现他们回忆出相同的前世，在其中一世中，那位男子是个住在耶路撒冷的犹太人，善于制作陶器，他被罗马士兵活活拖死，在女儿的怀中停止了呼吸。而那位女士从女儿的角度回忆起同样的事件。维斯以前曾经将一些夫妇和亲人分别回溯到相同的前世，可是这一次这两个人并不相识。根据职业道德，维斯博士不能告诉这两人对方的回忆或任何情况，他只是有意安排约见的时间，使得两人在维斯的办公室有过一面之交。当这两人的疗程结束时，维斯博士仍然没有勇气突破职业规定。可是这时命运之手展现了自己的巧妙安排。这两人在同一天去机场搭乘飞机去不同的地方，可是其中一个人的飞机因故不能起飞，被转到另一个人将要乘坐的班机上，于是两人得以相识、相爱。

世上没有任何一件事情是偶然的，这出戏的脚本早以写好，缘份未到，求也求不来，缘份到时，躲也躲不开。

二 布雷恩·维斯博士并不是最早研究入定回溯的人。布莱恩·贾梅森（BRYANJAMEISON）医生在60年代末就开始了这方面的研究。贾梅森以前是位广播员，1968年的一天夜里在开车回家的路上，他在收音机中听到一位他很尊敬的同行在很严肃地讨论轮回转世的问题。在这之后，他开始对这个问题产生了兴趣。在一次聚会上，他认识了一位年长女士，她可以做催眠回溯。一周之后，那位女士到了布莱恩家里，为他和他的一位朋友做前世回溯。布莱恩回忆起的第一个前世是一个生活在公元1550年左右的铁匠，他住在荷兰，人很笨。他最值得回忆的时刻就是在37岁时吃了顿好饭。他穷得没有结婚，笨得不知怎么过上好日子。38岁时他死于一次事故。他很奇怪地发现死后的他其实仍然活着，可以看到他下面的情景。然后他飞升到柔和、温暖的白光里。

从那以后，贾梅森开始学习催眠回溯，在第一次为别人催眠时他非常紧张，但整个过程进展顺利，而且他的受试者很满意，尽管这位受试者回忆的前世就如同看泥巴变干一样无聊。之后贾梅森发明了一种非催眠回溯的方法，这种回溯方法可以在几分钟内使受试者进入自己的宿缘世界。可是这样一来，贾梅森很快就用光了自愿受试者。幸运的是，这时嘻皮士时代正如火如荼，在贾梅森工作的广播电台周围有很多嘻皮士在那里无所事事。他们中的很多人愿意做贾梅森的受试者。很快，贾梅森发现他们有一个共同的特点，他们中的每个人或者曾是印地安人，或者曾生活在19世纪中后期的美国。这些嘻皮士的生活方式和印第安人很有几分相似之处。具有讽刺意味的是，在印第安人时期杀害他们的白人在今世是他们的父亲或母亲。中国的老人在对子女发怒时常说：“你这个孽帐！”显然他们不知道他们在说什么，如果他们知道他们说的可能是事实，他们就不会发火了。当然，亲子关系中这种轮回的模式应该只是少数。

在开始他的研究时，贾梅森总是尽可能对受试者提供的前世信息进行验证，并发现了很多证据。在他的早期受试者中，至少一半的人在回溯前不相信轮回，可是大多数人在入定下生动地描述了他们的经历。回溯后，绝大多数人不再对死亡感到恐怖，不再有世路无穷、劳生有限的惆怅。还有人说在前世回溯后，他们长期的恐惧症和强迫症迅速完全消失。从这以后，贾梅森集中研究前世疗法。积30年的经验，贾梅森近期出版的《寻找前世：探索轮回的秘密和前世疗法的神奇功效》一书中记载了300页的案例。笔者以前很欣赏大陆60年代中期出生的几位南方作家那种白纸好画画的编故事的能力，但是他们的小说似乎都不如这些案例更富有戏剧性。当然，这些案例都是贾梅森精选出来的，为了说明相关的问题。当病人试图在自己的宿命中找到今生的问题的根源时，其更高的自我会把他带到问题产生的时刻，那种时刻都是病人累次转生中的关键时刻，充满了心灵的创痛，如一出悲剧的高潮。

一个案例的主人公叫南希（NANCY）。从她记事起，她就对活着感到内疚。虽然她诸事顺遂，家庭美满，可是她仍然对自己活着感到内疚。她曾三次试图自杀未遂，后来仍有自杀企图。但她不知道为什么。

在探索了两三个无足轻重的前世后，她回到了二战时的欧洲那一世。当时她只有16岁，她和家人正要吃晚餐。这时盖世太保闯进来让他们全家跟他们走。她的父亲对此表示抗议，当场被枪杀。然后她和母亲、弟弟被拖下楼，拖到街头，然后就被推进卡车。她的弟弟试图逃跑，但马上被枪杀。她当时感到天旋地转，昏了过去。

当她醒来时，卡车已经开动。后来她们象沙丁鱼一样被塞挤进一辆火车，一路上她们吃喝拉撒都在车里，很多人都呕吐。车到站后，她们如同牲口一样被赶进集中营。她们的头发被剪掉，穿上号服，被奴役劳动。几天后，一个纳粹狱卒把她和另一个女孩押到集中营附近一个大房子里，狱卒让她们洗澡并打扮得漂亮 一些。她们被迫为纳粹提供性服务。

她弹一手好钢琴，在晚上还得为纳粹军官演奏。后来一个年轻的纳粹喜欢上她，有一次甚至给她献花。她陪着这个年轻纳粹寻欢作乐，甚至幻想战争结束后和他在一起。有一天，他把她带到集中营的院子里，很多犯人排成长队准备洗“淋浴”。那个纳粹看她很好奇，就对她说：“多亏了我，你才如此幸运。这些人以为他们去洗淋浴，其实他们将要进入毒气室。”

就在这时，一个女人转过头来，以充满泪水的求救的眼神直视着她。是她的妈妈。四目相对时，她被一种无可言喻的痛苦和内疚所彻底淹没。她感到一阵眩晕。那个纳粹扶住了她，并将她带回房间。她的妈妈被害死时，她却在和纳粹寻欢作乐。她无法摆脱这种内疚，最终找机会割腕自尽，她在慢慢流血而死时，仍然为自己的行为感到痛悔。

在贾梅森医生的指引下，南西将这些情绪释放到精神之光里。之后她自杀的情绪消失了。在重放回溯的录音时，她意识到她的弟弟是她今世的儿子，而她的妈妈成为她今世的女儿。

另一个案例是关于鸟的故事。几乎所有的人都喜欢鸟，可是芭芭拉（BARBARA）对鸟却有一种莫名的恐惧。她的恐惧症产生于她27岁那年，至今已20年了。那天，当和一位朋友在海滩上漫步时，一只海鸥飞下来吃她朋友伸出的手中的爆米花。当它飞过时，它的翅膀轻轻地扫过芭芭拉的脸。“白鸟悠悠下”的情景一下子触发了她的极度恐惧。以后每当离开家或汽车，她总要仔细地检查周围是否有鸟类。每当走到公共场所，她都要带一把伞，以避免和低飞的鸟有任何遭遇。

在前世回溯中，她记忆起她曾是19世纪末居住在美国西南部的一个白人男子。当时他27岁。有一天他喝醉了酒，奸污了一个印第安少女。当受害者的家人知道后，几名勇士抓住了他。他们把他绑起来，并把他的上衣脱光，然后把他扔在沙漠上等死。可怕的是，当那些印第安人临走时，在他的胸腹部划开一道口子，出了很多血。他在烈日下又饥又渴，很快脱水。这时他看到几只鸟在他头上盘旋。一只秃鹫降落在他的附近。他的尖叫声使它却步，可是秃鹫似乎意识到他毫无防卫能力，于是和五个同类跳下来啄食他的身体。很快，更多的秃鹫飞过来，一只大鸟开始啄他的眼睛。他实际是被惊吓致死。而她今生的恐惧恰恰发生在27岁那年。

在回溯结束前，芭芭拉释放了她前世今生的恐惧。但她很想知道她为什么有这样惨痛的经历。于是贾梅森医生又使她进入回溯状态，她回到了宗教裁判所时代的法国，那一世她是一名男狱卒，负责酷刑折磨所谓的教堂的敌人。他的拿手好戏是把受害者的眼睛抠出来。这个案例应该成为劳教所和监狱里的干警们的前车之鉴。他们所做的一切将来都会反馈（报应）到他们自己的身上。因果报应，如影随形；暗室之过，神目如电！

在贾梅森(JAMEISON)的一个案例中，受试者的前世是一位贵妇人，当她乘坐华丽的马车招摇过市时，她对路边的乞丐非常鄙夷，觉得他们不配活在世上。可是在下一世，她自己成了一个乞丐，而且还是个傻子，连乞讨都不会。人们往往以为自己有地位有本事，自高自大，追名逐利，其实，“前门种瓜人，昔日东凌侯；富贵故如此，营营何所求。”贾梅森医生本人曾在一个前世迫害过相信轮回的人，结果在这一世，他常常被一些基督徒抨击。

当然，这些前世的回忆都是悲惨的故事，因为病人要找到其问题的宿世根源，而这根源一定是病人承负了千百年的伤痕。其实，人世并不只是苦难，有些人的一生充满了草长莺飞、轻歌漫舞。释放前世的痛苦可以抚平今生的伤痕和迷惘，同样，经历前世的美好和友爱也会慰籍今生的愁魄与离魂。比如在贾梅森医生的 另一个案例中，一位女士非常怀念去世的丈夫，希望能在前世找到他。在入定下，她让“更高的自我”把她带回她和丈夫在一起的最早的一个前世。可是，当她回溯到那一世时，她大失所望，那时他的丈夫是如此丑陋，因为那是一个史前的穴居时代，和她所期盼的风花雪月相去甚远。可是当她经历这一世时，他的丈夫给她带回猎物，拨开她的头发抓虱子，把她从猛兽的嘴里救出来，她渐渐感到他和丈夫之间深深的关爱。她也很欣慰地被更高的自我所告知，她和丈夫在来世中还会相偶。

贾梅森在书中经常提到“更高的自我”，这个自我（第八识）知道我们自己累世的宿缘，也知道今生将要发生的一切。也许人有在迷中的这一面，也有在迷外的明白的一面。也许人的自我分为诸多层次，具有不同的智慧。也许人的神识不只一个（共有八识），有的不在迷中。正是：

浮生若梦定中观，方解前生后世缘。千年悲欢一长卷，沧桑阅尽已释然。

三

在前世回溯的研究中，学术气最浓的大概是海伦·沃穆巴赫(HELENWAMBACH)博士的《重历往世》一书。在这本书里，沃穆巴赫博士对她收集的一千个前世回溯的案例主人公的性别、经济境况、出生地、人种、穿戴、吃饭用具、食物等各方面情况做了系统的分析，发现和人类历史非常相符，绝非幻想或杜撰所能达到的真实。

以上这些研究者的注意力主要集中在对于前世的回溯上，而对于转世之间的状态则涉入不深。周·维顿(JOEL WHITTON)博士和周·费舍(JOEFISHER)在1986年发表的《转世间隔的生活》一书记录了维顿博士对转世之间的精神世界的历时十年的研究，但仍给人一种雾里看花之感。不过这本书记录的几个案例文笔流畅，每一个案例都是一个生命对千年因果的解读。其中一个案例的主人公对古维京语和古近东文字的回忆，以及之后语言专家对这两种早已不用的语言的鉴定令人印象深刻。

对转世之间的精神世界的研究最为深入和全面的当属迈克.牛顿(MICHEALNEWTON)博士。和维斯博士的经历很类似，牛顿博士也是在为患者治疗时偶然因为一个不确切的指令把患者推入前世，开始了对前世疗法的探索。之后，又一个幸运的不确切指令使他发现了更为广大的领域。为牛顿开启了这扇门的是一位中年女性。这位妇女感到非常的孤独和寂寞，当她结束了对前世的回忆后，牛顿医师告诉她回到她失去伴侣的根源，他还问她，她是否有一群朋友使她非常想念。突然，这个女子开始哭泣。当牛顿询问时，她哭诉：“我想念我们群体的一些朋友，这就是为什么我在这个世上这么孤独。”牛顿很迷惑，就问她，她的群体在哪里。她答道：“在我的永久的家里，我正在看着他们！”

无意之中，这位女士的意识滑入了彼岸的精神故乡，见到了自己所属群体中的生生世世的伴侣。从此之后，牛顿开始了对彼岸世界的研究。他在实践中逐渐摸索出了使受试者回归彼岸的引导和提问的方法，他也发现使受试者回到彼岸远比回忆前世更为重要。牛顿的受试者中有非常虔诚的教徒，也有无神论者，但大部份人居于中间，有着五花八门的人生哲学。但令牛顿惊异的是当受试者进入彼岸的另外空间时，他们所描述的现象非常的一致，一些人甚至使用同样的词汇。当然，案例的积累艰难而缓慢，但经过十年的研究，牛顿博士最终得出一个彼岸的模型。在这十年里，牛顿从未向公众透露他的发现，同时不接触任何有关玄学的书籍，以避免对自己的观点产生先入为主的影响。在这一点上，他和贾梅森医师很相似。

牛顿的近300页的书《性灵之旅》发表在1994年，这本书基本上是以先后顺 序描述人的元神在离开尘世到下一次转生的经历，其中很多篇幅是牛顿和入定中的受试者的对话。七年之后，在读者的要求下，牛顿发表了第二本书《性灵归宿》，这本400页的书记录了更多的细节，其中的一些受试者是慕名而来解决一些人生困惑的人，他们的层次比起第一本书中的患者一般来说要高一些。

当然，彼岸世界相对于我们这个物质世界是形而上的存在，其时间和空间的概念与我们物质世界截然不同，牛顿的受试者的描述应该被理解为是他们的现实意识对彼岸经验的诠释。对他们来说，彼岸的另外空间才是他们永久的精神故乡，他们脱掉肉身，回归故里，就如同一个潜入深水捞珍珠的人浮上水面，脱去厚重的潜水服，终于又见到阳光，呼吸到新鲜的空气。在他们的描述中，精神世界是一个极为广大而美妙的空间，纤尘不染，光彩夺目。我们把它叫做“精神”世界只不过是相对我们“物质”世界而言，正确的理解应该是精神世界是更高能量、更为真实和本质的物质世界。生命在其中感到如释重负的解脱和安祥，没有重力，随意飘飞。人的元神是一团放射着智慧之光的能量，又可以变化成在世间的形像。元神之间可以把思维和图像传感到对方的意识里。不再被俗世的浮华所困扰的生命如赤子般纯真和幽默，互相之间充满了友爱。

生命分属于不同的群体，他们群体转生，在一世又一世中长相左右。对每一个人来说，他的群体的伙伴在他的人生中扮演着各种重要的角色，如夫妻、亲子、兄弟、朋友、仇敌等。当然，他们和附近的群体也会有各种缘份。在所有的缘份中，夫妻之缘可能是最重要的，人们的配偶常常是自己群体中非常亲近的人，尽管在尘世的迷中，我们有可能“枉自嗟呀、空劳牵挂”。在牛顿的受试者中，一对现世的夫妻曾生活在古罗马，当时那位女子是一个女奴，为角斗士们做饭，她深爱着其中的一个人。在他死于角斗的前一天晚上，他对她说：我永远爱你。地老天荒的爱情梦圆今生。中国的故事中也常有“生生世世为夫妻”的誓词，其实这种现象确实存在。

生命离开人世后回到精神家园，发现自己在红尘中念念不忘的过世亲友原来都在这里，重温旧梦，自然欢愉无限。元神可以分身，就如同全息相片，甚至可以转生成不同的红尘中人，同时经历几个人生，虽然这种方式很罕见。转生时，元神的一部份能量还留在彼岸，所以当一个人回去时，可能看到自己三十年前去世的母亲，尽管她已经开始了下一世。

有的人不能立即回到自己的群体，因为他们在凡世曾做过邪恶的事情，致使他们的能量被毁坏，他们的身体是黑黑的。他们会被送到一个类似急救所的地方，在那里他们的能量被调整，远远望去，那里象一个黑色的海。但在这之后，他们的罪过不会被赦免，他们很可能会被立即送回地球，成为同样暴行的受害者。生命在精神世界里，都绝对的诚实，不会为自己的恶行找任何借口，因为一切都历历在目，没有找藉口的任何余地。所有的过错，不论是有意还是无意，必须在下世偿还。有的人在凡世的暴行可能同时伤害了很多人，那么他不得不分几世遭受同样的痛苦。

有的人在经历极为艰难的一世后，也会选择暂时不与自己的群体欢聚，而是在专人的帮助下慢慢恢复。一位受试者在前世是一个抵抗法国殖民者的摩洛哥战士。他于1934年被俘，之后从亚特拉斯山被押到撒哈拉沙漠，在那里他被酷刑逼供，但他宁死不透露任何信息。之后他被架在地上，在烈日中慢慢死去。这个坚强不屈的灵魂具有较高的精神层次，但他过于自信，在转世时只带去自己50%的能量，虽然他知道这一世将是多么的艰难。他回来后，独处了大概相当于25到50地球年以慢慢收回自己的能量。从这个例子我们可以看到，很多坚强的灵魂选择苦难并不是为了偿还前世的过错，而是为了在世间完成一些有价值的事情。这个生命虽然只带去部份能量，但历尽酷刑坚强不屈，令人钦佩。

谈到能量，牛顿还用很多篇幅描述了一个有意义的现象，在另外空间，人的 能量具有颜色，标志着精神觉悟的层次。由红橙黄绿青蓝紫依次递增，黄色以上的生命就可以成为其他人的辅导。人的觉悟层次不完全与转生的次数相关，牛顿有一个患者经过了4000年的往世才终于去掉了妒忌心。牛顿还强调，在精神世界里，生命虽有等级层次，但这个结构非常和谐，充满了爱，和地球上的阶级和政治斗争完全不同。很多人相信绝对的权力导致绝对的腐败，这在地球上几乎是一个公理，很多人因此成为反权威者。但牛顿的受试者发现在精神世界到处是诚实和自由，高层生命对低层充满了慈悲和宽容，并受到后者的爱戴和尊敬。

在精神乐园与伙伴们欢聚后，生命会来到几位长者面前，这些长者是牛顿的受试者所能接触到的最高的层次，他们的能量呈紫色。生命对辅导自己的人感到很亲近，而对于这些长者则充满了尊敬，有时甚至好像一个做了错事的小学生来到校长办公室。这些长者会告诉他哪里做得很好，哪里做错了，并如何在下一世弥补。在一个案例中，一位长者对受试者提到他刚刚经历的一世中的公共汽车站事件。这个受试者大惑不解，后来一位长者把一幅图像打到他的意识里，他才想起这件事。那一天他正急匆匆地赶往办公室，这时他听到一位妇女在公共汽车站轻轻地哭泣。当时是大萧条时期，人们都很绝望。于是他停下来，一时冲动之下，他坐在她身边搂着她试图安慰她。几分钟之后他离开了，从此再也没见到这位妇女。这位受试者说：真是奇怪，我一辈子给慈善事业捐款，但这些长者只对这件小事感兴趣。其实，在这件小事中他发自内心的善良不亚于一生的捐款。我们也看到人一生的善恶事无巨细都被记录在案。

当接近转生的时候，生命会到一个巨大的宿命圆环中选择人身。在这里，他可以在环形全景屏幕上看到一部份未来的景象，甚至可以使自己的一部份能量进入未来景象中的人身进行体验。一位音乐家描述了他这次转世前在圆环中看到纽约，并进入其中亲身感受未来的情景。人们常常自愿地选择不完美的人身和艰难的人生，以偿还过去的业债或在逆境中更好地提高自己。做出选择之后，生命会被送到一个圆形的演播厅里，和自己下一个人生中重要的人物一起预演来世的一些重要事件，尤其是我们的配偶进入我们人生的时刻。对于寻找配偶，古时有父母之命、媒妁之言，可能事情不太复杂。可是在现代社会，在芸芸众生、茫茫人海中找到我们的另一半可能要费些周折，尤其是人们常常被外在的功利和虚荣所左右，过于相信所谓理性的算计，而忽视自己心灵的直觉，从而可能和要找的人失之交臂。一位受试者描述在大厅中心的演播者告诉他在来到这世前应该记住的一些信号，就如同我们人生旅途上的路标。其中最重要的信号就是美琳达(MELINDA)的笑声以及他们第一次跳舞时她的香水味，当然还有她的眼睛──美琳达是他今生的妻子。美琳达则需要记住他的大耳朵，和跳舞时他踩了她的脚，以及他们相拥共舞时的感觉。他和美琳达在幼年时并不相识，他在爱荷华，而美琳达在加州。他差一点和高中时的女友结婚，但他们举家西迁，他在姐姐的劝说下一同离开。后来他和美琳达在一次舞会上相识。这位男士很笨拙，不喜欢跳舞，当时他刚来到加州，不认识任何人。但那天他突然产生了去舞会的想法。在入定中，他意识到是他的辅导当了一次月下老人，把这一想法打入他的脑海。接下来的故事当然是一见钟情的俗套，恕不赘述。

在精神世界里，生命会与伙伴和辅导讨论以前人生中的种种经验教训，他们还会到类似图书馆的地方进一步学习。在一个案例中，艾米(AMY)从一个英国的小村子回到精神故乡，她自杀于1860年。当时16岁的她已怀孕两个月，可是她的未婚夫在修理房屋时从楼顶掉下来死亡，绝望的艾米跳进了池塘。在精神世界里，她发现自己在图书馆里，一位穿着白色长袍的老人拿着几轴画卷一边摇头一边走了过来，他对艾米说：你回来的太早了。在精神世界里，自杀被认为是一种很大的过错。艾米也知道，可是入定中的她有些焦躁，过了一会儿她愤愤不平地说：“我真想用他的破卷轴敲他的脑袋。我告诉他：有本事你下去试一下我的一 生！”老人的脸色变得柔和，离开了房间。艾米以为老人想让她自己平静一会。可是老人又回来了，拿着另外一本书。翻开书中的一页，艾米在屏幕中看到老人当时是位年轻人，在古罗马的斗兽场里，他被狮子撕裂开，因为他不肯背弃自己的信仰。之后老人放下自己的生命之书，打开了艾米的书。书中显现出如果艾米不自杀，她的生命的几种可能的走向，有的结局其实是很不错的。从这个案例我们看出，常人的生命安排并非一成不变，有可能因为我们的自由意志发生一些改变。同时我们也看到，这位老人坚强不屈的历史使他能更令人信服地指导艾米在逆境中不要放弃。

牛顿博士的受试者曾回忆在另外空间学习创造和改进一些低等生物和迷你星系的能力，和在其它非物质空间转生的感受，以及通过宿命通功能看到另外星球的黄绿色人种所开创的文明的衰亡过程。当然，在精神世界里，“尊德性”远比“道问学”重要，这些技能和细节无关宏旨，本文不再赘述。

在结束对牛顿博士和其他研究者的回顾前，笔者想指出，这些研究者大都意识到，受试者在入定中的所见所知是被高层空间的生命所控制的。如果高层生命刻意隔绝某些信息，那么研究者无论如何努力也没有办法获得。为什么高层生命决定在近30年来向人类透露这些秘密呢？这背后有什么深刻的原因吗？

结 语

本文所回顾的只是转世研究领域的一小部份，笔者因工作较忙，没有时间做更多的阅读。与转世相关的一些现象，如濒死经验、离体经验、遥视功能、宿命通功能等，笔者也无暇在本文中讨论。

我们生活在科学昌明的年代，当然应该从科学的角度来看待这些研究，笔者也欢迎读者从各个角度提出质疑，毕竟科学是不断证伪的过程。现代科学认为物理现象最终严格服从一组方程式，然后原则上可以推出一切化学现象，继而生物现象、神经现象、社会现象。按照这种说法，所有现代科学无法解释的现象都是不可能的。本文所讨论的问题，尤其是下篇的内容，是现代物理学和其它学科无法解释的，那么是否可以说，这些现象都是无稽之谈呢？

虽然物理学家认为这个世界的一切都被一组方程式严格地驱动，但是我们目前距离这个“万象理论”(THEORY OFEVERYTHING)还相去甚远。即使我们最终找到一组方程式把引力、弱电力、强核力、弱作用力都统一起来，我们仍然无法排除其它的物质和力的存在的可能性。当然，我们也许会从数学对称性等原则论证这组方程不可避免、涵盖一切，但这一点应该是相对的。牛顿的万有引力和麦克思韦的电磁学已经非常优美，但它们只是更加优美的广义相对论和量子电动力学的特例。所以笔者不认为现代物理学可以否定高层境界的存在。相反，近期的超弦和膜世界理论已经指出另外空间存在的必要性。

从认知科学的角度，很多学者认为意识和心理现象不过是神经网络的运行，比如我们对颜色的感知来源于视网膜的三种感光细胞对光谱的线性分解。但这只是个对应关系，而非等同关系。生命在另外空间仍然可以有对颜色的感知，但它对应的可能是另外的物理与神经运动。从这个角度来讲，生命的感知可以超越我们肉体的中枢神经系统而存在。很有可能，我们这个空间的大脑神经网络的计算是为了把我们肉体感官获得的数据翻译成能被我们的元神所接受的信息。如果没有肉体束缚，我们的元神也许能够直接获得包括这些信息在内的更多更本质的信息。从这一点上说，我们的肉体感官未尝不是对元神的局限。

如果转世是真的，那么我们这个空间就如同一个巨大的舞台，我们则“你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”。这个舞台的氛围是如此的逼真，当我们在这个舞台上呼吸了第一口空气时，就彻底进入了角色，忘记了真实的自我，忘记了更本质的现实。可是我们在这个舞台上的举手投足其实都是真实自我的折射，那么我们所表演的一切都将成为真实自我的经验、教训，真实自我将对我们所做的一 切负责。如果这个舞台不够迷幻，如果演员进入角色不够彻底，那么这个舞台就失去了意义，真实自我就无从得到他应该获得的智慧。为了使这个舞台足够迷幻，我们的物质世界必须在人能观测到的有限的范围内自动地运转，只有这样才能隐藏高层精神境界的一切痕迹，这也是为什么我们关于前世和彼岸的记忆都被封存的缘故。这就如同一个学生在做习题时，他不能预先知道答案，他必须在迷茫不解中求索，才能真正地掌握知识。

既然我们这个舞台应该是个巨大的谜团，那么为什么还允许这些研究者在这个舞台上透露一部份谜底呢？为什么还允许他们对我们说：嗨，其实你在一出大戏之中。其实，尽管他们这么说，也不一定有太多的人相信，所以谜还是谜。而对于认真倾听他们言语的一部份人，也许会将信将疑地把这出戏演得更完满些。也许这种提醒本身也是这出戏的脚本中的一部份，其背后有着更深刻的意义。

这些研究者的工作对我们的文化有着很大的贡献，但我们不能不看到其精神层次的局限性。他们通过受试者的心灵之眼所看到的只是一个层次和一定范围的现象，而且这些现象又经过了受试者今生的文化背景的过滤和翻译，所以根据这些现象做出的结论不一定正确。比如受试者都没有经历过地狱，于是有的研究者说没有地狱。这就如同问：没来的人请举手。还有，因为元神在母亲怀孕阶段可以自由出入肉身，并没有彻底和肉身合二为一，有的研究者认为堕胎是可以的。这个结论也站不住脚。即使没有元神，肉身本身也是生命。其实，除了元神和肉身之外，一个人可能还有其它的生命在轮回之中，如中国民间道家所说的三魂七魄，佛家也提到诸多的神识。

现代西方轮回科学研究方兴未艾

你是否在寻找真实可信而又曲折离奇的灵异故事？你是否想窥视生死和轮回的宇宙奥秘？相信下面这些真实感人的事件可以满足你的好奇心。

当今很多中国人认为轮回是一种迷信，也有人因为无法证实而半信半疑。可是世界上越来越多的科学证据在不断证明轮回现象的存在。仅西方科学家已经有数以万计的轮回记忆案例，而且大部分已经被调查结果证实。

此文是想要通过这些奇妙又真实的经历，展现一些常人无法了解的灵性知识，比如今生亲友在前生的神奇缘分、在住胎和出生时的感觉、死亡的感觉、在古代甚至外星的真实生活、宇宙中更高级的智慧生命对人类的启示，以及催眠回溯前世的详细技巧等等，所以篇幅也许会较长，但绝对有振奋人心的收获。

凡是了解轮回理论和案例的人，即使还不相信有轮回，但在大量确凿的证据和事实面前也绝对不敢指责轮回是“迷信”。

此文并非宣传佛教或某类轮回理论，绝大多数案例的当事人也绝非佛教徒，但这些事实经验是超越宗教和某类理论的，任何人都可以从这些经历中得到有价值的思考。

人们觉得轮回理论可笑的理由通常是：人为什么越来越多，多出来的人的灵魂从哪里来？

有这种疑问的人显然不懂什么叫轮回，他们以为轮回只限于人。只要了解一点轮回常识的人都可以回答他们的问题----宇宙中无数形态和数量的生命都 在互相转生，几十亿地球人不过是是沧海一粟罢了。确实有不少不信轮回或者无神论者回忆自己前世是各种生物甚至外星生物的例子呢。

其实我们的性格习性，疾病缺陷、兴趣嗜好、周围的亲朋好友，甚至身体上的胎记等等，都和我们的前世有着密切的关系，这构成一种无形而奇妙的缘份。很多久治不愈的疾病和缺陷通过回溯前世而迅速消除。换言之，轮回研究是一把打开宇宙通道、开启生命宝藏的金钥匙，抛弃还是获取就看你自己的态度。

如果轮回是客观存在的事实，那么轮回研究就是科学范畴，值得人们去科学的探索研究，找出背后的规律。科学要发展，就必须面对未知现象和领域。而轮回研究带给我们的不仅仅是有无轮回这个简单的答案，而是涉及到很多生命的本质和宇宙的奥秘，同时也给医学、心理学、历史、天文学等等学科带来极有价值的信息和启示。

去亚玛逊或港台等境外综合网络书店，就能看到许多前世经历的科学研究书籍。比较驰名的就有数十种。虽然大多数都没翻译成中文，不过我也收集了几十万字的相关研究案例。

西方科学家记载的轮回案例数以万计，其中大部分案件已经被多方调查的各种证据证实。在科学发达和基督教盛行的欧美，轮回现象也已经成为很多人可以接受的客观事实，1994年的调查就显示27%的美国人相信轮回转世。

如果说这些案例伪造或不存在，根据已证明的证据反对者完全可以去调查取证来证伪，可是为何没有反对者肯来证伪这些案例？

我们都能理解国内环境下不太可能有人敢研究和发表相关论著，但在国内一些心理论坛上曾看到有人讨论此现象，有的人认为应该科学理性的面对现象，但有著名学者声称：“轮回记忆无法证实，所以不能科学研究，也不能成为科学承认的事实。“企图以此否定轮回现象的存在，阻止相关研究。

这是很可笑的借口，只要认真分析调查，轮回案例是完全可以科学证实/证伪的。

这里引用台湾著名医师陈胜英的一段话：

（陈胜英医师历任美国田纳西棉花市荣民总院主治医师、密西根圣约瑟医院及梅西医院精神科主任、加州诺瓦克大都会医院急诊部主任，以及南加州大学临床副教授等。由于临床发现，开始研究轮回记忆现象，著有不少相关书籍。）

我曾认为轮回这种说法是没有任何根据的迷信，自己的宗教信仰也无法容纳这种观念，但从我的病人身上得到太多的例证。呼吁大家要正视前世记忆的现象，无非是要表明一种医者的良心，希望大家认真地去探讨这个论说的可能与可信性。

对于前世这个课题所采取的态度可分几类：

1、坚决反对，包括一些学术界及基督教界的人士。

2、不反对也不赞成，任其自然，持开放观点的人大多采取此种态度。

3、赞成或不反对，但也不支持，许多学界人士多是如此。

4、不预设立场，愿意去研究和尝试。

5、极欲亲身一试，比较积极或想尝试的人就会有这个态度。

坦白说，坚决反对前世观点的人，所占比例最少，但他们的理由却很充分，卫道 卫教卫学术，害怕前世轮回之说会搅乱了现代人的观念，动摇了马列主义学说，腐蚀对科学的信念，误导人们进入错误的思考领域，或引导人们排斥科学对人类知识的垄断与威权。

这些顾虑是多余的，到目前为止，所有关于前世催眠的报导，都是极平实和理性的资料，并且根据实地发生的情形而做的。就是说，大家都只是根据实际发生的事实在做分析与报导。这种事实的报导，并没有违背任何科学精神；我们所发现到的真相也与所有宗教上的真理相吻合；而且这些报道对于维护现世人间的伦理道德亦有相当积极的正面作用。

我想，不管是反对或赞成前世轮回观念的人，都可以很理性地互相包容与沟通，坦然面对事实和真理，不必为反对而反对，开展浪费时间、毫无意义的意识形态争辩。

读者如果仔细分析许多被证实的案例，都应该确信前世记忆的可证实性。只是目前多数学者还是出于各种自身的原因，采用一种保守的态度来否认这种客观现象，甚至盲目的排斥这种现象和相关理论。

科学是开放求实的，必然会研究和探索客观存在的现象，发现其背后的真相。无数历史教训证明：卫道士们无理的狡辩或者学者回避现象问题，都会被发展的潮流淘汰。对未知领域的科学理性探索必然揭开更多的宇宙奥秘。我们可以看到，越来越多的东西方学者公开讨论自己的前世研究和发现就是一种历史潮流。

一、现代西方轮回科学研究回顾

（限于篇幅，只列举转世研究中成果卓著、受到普遍肯定的少数研究者的名字。排列次序基本按出书的年代，时间到上一世纪末为止。）

公元1882年，一些学者和精神团体的主要成员在英国伦敦成立了世界性的“心灵研究协会”(Society for Psychical Research)，其主要目标之一就是调查、披露或者记实性地描述那些表明人死之后尚有生命存在的现象。

在1882到1930年间，该协会在法国、意大利等国的研究者发现了一些个人回忆往世生平的案例，其中有些经过了长期调查印证，具有很强的说服力。这种根据个人回忆往世生平，再经研究者调查、印证的方法，是一种“传统方法”；另一类研究方法要用到催眠疗法。法国最有名的特异现象研究者之一戴·罗沙(Col.Albert de Rochas)，首次系统地运用催眠法把研究对象带回到往世的记忆中，并发现，哪怕催眠对象对轮回转世毫无兴趣，他们仍然能记起往世的生平。他在1905年的文章中总结了自己的发现。

1956年，莫雷·伯恩斯坦(Morey Bernstein)的名著《搜寻布莱蒂·墨菲》(The Search for Bridey Murphy)出版了。此书以作者自己所做的一个催眠案例，把美国以至世界的广大读者和研究者带入轮回转世的概念和催眠回归疗法扭结的巨大旋涡中，为西方现代轮回转世的科学研究吹响了进军号，为行将到来的轮回研究的高潮筑起一座宽广的舞台。

1960年，美国弗吉尼亚大学著名精神病学家伊安·史蒂文森(Ian Stevenson)教授在美国心灵研究协会的杂志上发表了令人大开眼界的获奖文章“往世回忆的证据”。此文被誉为现代西方轮回研究的序幕。从此以后，史蒂文森教授把自己全部精力投入到轮回转世的研究中。在迄今为止的四十多年中，他已经从世界各 地收集到2600个案例，发表了十本专著和几十篇学术论文，其中许多被研究者引为经典。他使用传统方法做研究，但任一类型的研究者都会引用他的著作和文章，特别是《二十案例示轮回》(Twenty Cases Suggestive of Reincarnation)和《记得前世的儿童》(Children Who Remember Previous Lives)。他以严肃的态度、严谨的作风和突出的学术地位赢得了整个社会对轮回转世研究的前所未有的尊重。

催眠回归(Hypnotic Regression)方法正式被学者广泛用于轮回研究始于1967年凯尔塞(Denys Kelsey)和其妻格兰特(Joan Grant)合著的《多生多世》(Many Lifetimes)一书。著名的治疗学家凯尔塞是英国皇家医学院成员，他和具有卓越超常能力的妻子从不同角度密切合作，共同奠定了使用催眠回归研究轮回转世的基础。后来的“往世疗法”(Past-life Therapy)包含了催眠回归中使用轮回概念的那一部份以及另一部份不使用催眠术、只用轮回概念的治疗方法。

在比较受人注目的研究者中，瓦姆巴赫博士(Helen Wambach)不是每次催眠一个人，而是对一个讲习班的几十个人同时催眠，从积累起来的大量资料中总结规律，抽出与转世概念有关的某些结论；内瑟顿博士(Morris Netherton)在《往世疗法》(Past Lives Therapy)书中介绍了不涉及催眠术的方法，强调使用病人自述中反复出现的关键性词句；法沃尔博士(Edith Fiore)在自己的病案中细分出与转世有关的“附体”案例，并发展出一套妥善处理附体的治疗方法；罗戈(D.Scott Rogo)对1985年以前的西方轮回转世研究作了一个综合性的评述，以严厉而客观的态度和深入细致的观察，指出了研究者和反对者之间某些争论的本质；魏顿博士(Joel Whitton)比较早注意到中阴期生命现象以及不学自会的外语能力的重要性并作了这两方面的研究；伍尔杰博士(Roger J.Woolger)学术兴趣广泛，特别在荣格(Carl G.Jung)心理学方面有深厚基础，对转世的研究有一套理论与实践并重的思想方法。

二、西方轮回研究书籍简介

在过去30年来，西方医学界人士对轮回转世这一现象做了大量的科学研究，有很多书籍出版。本系列文章将与朋友们分享这些研究者的发现。

《往世疗法》（1978年）

(Morris Netherton, Ph.D.and Nancy Shiffrin, Past Lives Therapy, William Morrow & Company, Inc., N.Y., 1978.)

直到上一世纪50年代为止，大部份中国人还是相信轮回的。特别是信仰佛教和道教的人，不但相信轮回，而且许多人都知道一些具体而真实的转世的例子。许多大陆中国人不相信轮回是在1949年以后。政府通过政策和行政手段，把宗教中的理论一概斥之为”精神鸦片“，戴上”反科学“的帽子，对相信的人施加压力或者”引导“，甚至加以迫害。在这种环境中长大的人就比较难相信任何与宗教有关的理论了。

西方对轮回的态度经过了一个冷而复热的过程。古希腊大哲学家柏拉图不仅知道轮回转世的事实，而且终身都在向人们讲述这一真理。西方基督徒本来也是相信轮回的。基督教历史上最有影响的《圣经》学者奥利金(Origen)就是轮回现象的积极宣传者。但在公元553年受拜占庭皇帝查士丁尼一世滥用王权地反对和 排斥，连他主张的轮回也一并受到王权的压制，以后的很多基督徒便逐渐地”忘记"了自己轮回的历史。虽然历史上一直有理论家和社会名流在提醒人们记住轮回这一至关重要的事实，但直到上一世纪六十年代以前，西方人中相信和关注轮回理论的人是在逐渐地减少。

现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断增加。这归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。在这些医学家中，内瑟顿博士是使用往世疗法进行轮回转世研究的最重要的先驱者之一。

往世疗法有着简单而健全的原则。虽然它的神奇疗效使得许多人难于理解甚至进而怀疑，但除了把轮回转世这一事实作为它的基本假设之外，它与神秘学没有任何关系，而且对不相信轮回转世的病人也有同样的疗效。往世疗法的另一个基本假设是无意识心理(unconscious mind)的存在，这也是许多其它精神疗法(psychotherapy)都采用的假设。往世疗法认为前世(以至多世)的事件也象今世的事件一样，对病人的言行要产生影响，因为那些事件与今世的事件一样清晰地记录在无意识心理中。往世疗法就是要帮助病人重新体验以往的恐惧、悲伤等痛苦，从而让病人从那种痛苦中“脱离”出来，达到治愈今世疾病的目的。

内瑟顿博士和雪弗林女士合着的《往世疗法》出版于1978年，是内瑟顿博士在自己十年往世疗法实践的基础上，向人们正式介绍往世疗法的专着，对于后来使用此法进行轮回转世研究的研究者以及使用此法治病的医师有着广泛而深远的影响。全书共有四部份。第一部份：找到往世。作者用实例解释了往世疗法的操作过程，明确解释了这一疗法的四个关键步骤；第二部份：十个病史资料。这些病史是用来演示往世疗法的各种治疗细节以及治疗效果的；第三部份：生命的轮转。作者根据自己十年的经验和研究，探讨了往世疗法中作者认为最重要的、几乎每一次治疗都会遇到的人生中三个特殊的时期：在子宫内的生活、出生时的体验以及死亡时的体验。作者简述了西方人对轮回转世的一般态度以及研究现状，一再谦逊地声明自己的工作说不上科学实验，也没有作任何有条理的研究，但作者在这一部份提供了好些他自己作的病案，具有很强的说服力。在书的最后，作者解答了十二个经常问到的问题并对全书作了一个简短的结论。

在谈到轮回转世时，作者说，“我明白，我是在担着得罪许多人而让另外许多人不相信的风险。”许多西方人对于科学的疗法还要用转世的概念来处理，实在难以接受。作者说，“尽管西方人觉得奇怪，轮回转世却是九亿印度教、佛教等待教徒的主流哲学。对这些人来讲，生命轮回转世是一个事实。”作者一再明确地表示，他相信轮回转世确实存在，但他的相信不是来自宗教，而是来自自己的观察和逻辑推理，基于自己经手的案例和独立的研究。他觉得转世的理论最符合逻辑地解释了他所遇到的现象。

《全息宇宙》（1991年）

“当他凝望四周，房间变得恍惚，久远的过去的景象浮现出来。突然他仿佛置身于一座皇宫的庭院中，在他面前是一位美丽白皙的女子„„ 他还可以快速浏览这个女子的一生，宛如看一部电影。” 这是迈可.坦博特(MICHAEL TALBOT)发表于1991年的《全息宇宙》一书中所描述的波兰特异功能者奥所维奇(OSSOWIECKI)超越时空的解读，当时是1935年2月 14日，当拿到一小片人脚的化石后，他看到了上述的景象。

华沙大学著名学者庞尼亚妥斯基(PONIATOWSKI)教授曾经用各种石器和燧石等出土文物对奥所维奇的功能进行测试。奥所维奇拿到这些文物后，可以超越时空，看到与文物有关的场景，他对文物的年龄、文化渊源和地理位置的描述和庞尼亚妥斯基在笔记本上记录的专家鉴定相符，仅有的几次不符都是因为教授的笔记有误，而奥所维奇则是正确的。有一次，教授给了奥所维奇一片麦格德林(MAGDALENIAN)文化的石器，这个石器时代的文化曾经在公元前一万到一万五千年活跃于法国一带。奥所维奇告诉教授说那时的女人有着很复杂的发型。这听起来荒诞不经，但后来出土的雕像显示奥所维奇是对的。在整个测验过程中，奥所维奇提供了100多条这类信息，那些细节乍看起来和已知的史实不符，但后来都被证实是准确的。

《全息宇宙》还记录了另外一个类似的例子。多伦多大学人类学教授、加拿大考古学会的发起副主席易默生(EMERSON)曾和一位叫麦可幕兰(MCMULLEN)的特异功能者合作进行考古发掘。和所有受过正规训练的学者一样，易默生教授开始的时候很怀疑麦可幕兰回顾古老过去的能力，但通过与后者的合作，他对这种能力深信不疑，并在1973年的加拿大考古学者的一个年会上讲述了他们的合作经历。

更令人不可思议的是，有些人不仅可以看到过去，还可以看到未来。《全息宇宙》记录了荷兰特异功能者克洛斯特(CROISET)回首过去、展望将来的事迹。欧美的很多研究者对他进行了严格的“座椅测验”。实验者首先从一个即将召开公共集会的大厅中随机地挑选一张椅子，这个大厅可以在世界任何一个地方，而且座位是不被参加集会的人预定的。实验者不告诉克洛斯特这个大厅的名字和位置，也不透露这个公共集会的性质，只是问克洛斯特什么人将会坐在那个座位上。在25年的时间里，克洛斯特被测试过许多次，几乎每次他都可以对将要坐在指定座位的人的性别、面容、衣着、职业、甚至这个人过去的事件给出准确的预测。

比如在1969年的1月6日，科罗拉多大学的艾森伯得(EISENBUD)教授对克洛斯特进行了测试。他告诉克洛斯特他选择了一个即将发生在1969年1月23日的一个集会中的一个座位。当时远在荷兰的克洛斯特告诉艾森伯得教授说，将要坐在那个座位的人是个身高5尺9寸的男子，他的黑发向后梳过去，镶一颗金牙，他在科学界和工业界工作，有时他的工作服会染上绿色的化学物质。这个预测后来被证实了。

古巴出生的特异功能者考德鲁(CORDERO)预测未来的能力在他还是个孩子的时候就具有了。当时他看到了即将发生的共产主义者夺取政权的情景。“我告诉我的家人，共产党将占据古巴，家人不得不离开，很多亲戚会被枪杀。我实际上看到亲戚们被枪杀。我能闻到那种味道并听到枪声。我觉得我就在当时的环境中。我可以听到人们说话，但他们听不到我也看不到我。我好像是在时间中穿行。”考德鲁说，当他看到未来时，就如同在他的头脑中看一场电影。

伊安·史蒂文森：《轮回转世与生物学--于此相逢》（1997年）

Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人相信轮回转世这一事 实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例，迄今已有40个年头，收集到的案例已有2600个。

《轮回转世与生物学--于此相逢》是史蒂文森教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含225个详细的案例以及大量的文件、参考资料、表格和脚注等。本书只收了其中112个案例的摘要性介绍，篇幅只稍多于原书的十分之一。对于不想了解案例细节或作研究的广大读者来说，本书远比原书具有更高的实用价值：只花费十分之一左右的时间就能对原书浩瀚内容获得一个概括性的了解。本书作者也希望有研究能力的读者通过阅读本书进而产生研读原书的兴趣。

史蒂文森教授1961年去斯里兰卡和阿拉斯加调查过三个与胎记和先天缺陷有关的案例。几年后，他便计划从收集到的众多案例中编写一本研究这类案例的专着。这一想法是基于他对这类案例特殊重要性的逐渐认识：首先，比起轮回案例研究中的任何其他证据来，胎记和先天缺陷是更直观、更客观、任何假设都抹煞不了、甚至时间都洗不掉的有力证明。证人的证词可因记忆不牢而出错或者几位证人说法不一而失效，但胎记和先天缺陷没有这些问题；其次，已经离开前世身体的灵魂可以把前世身体上的极其特殊的伤残缺陷带到今生的身体上，并在完全相同的部位明白无误地显现出来。而且这类例子不是一个两个，而是一大堆，反对者有何话说？再者，这类案例为当代医学中一类疑难问题提供了一个最好的解释。观察发现，成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外，对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有，为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究的特殊结果，为这一类疑难问题提供了唯一合理的解释。

另外，作者还指出了记得前世的小孩普遍共有的四个特点以及与胎记和先天缺陷有关的案例中经常伴随的特殊现象。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象，在现代科学中却是无法解决的难题：恐惧症，怪癖，性反转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上，那是因为他前世上吊自杀的原因；一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生，因为她前世的职业是教师。这些简单的结论不但解释了现代心理学，特别是儿童心理学中许多常见而又难以解释的现象，而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。

作者根据案例特点把全书案例分成了许多类。下面的故事梗概是“先天缺陷的极端情形”中的一个。

马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟，说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。

四、五年 后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化，有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨。

《不学自会的语言－－对特异外语能力的新研究》（1984年）

Ian Stevenson, M.D., Unlearned Language--New Studies in Xenoglossy, University Press of Virginia, Charlottesville, 1984.所谓特异外语能力(xenoglossy)，就是没有经过常规方法的学习而具有的使用一种外语的能力。在轮回转世的研究中，有的孩子回忆起自己前世曾在另一个国家生活，并能在不同程度上记起前世使用过的外国语言。如能证明这个孩子在今世不可能通过常规方法学习这种语言，则这种案例就能为轮回转世的真实性提供一个有力的证据。

在史蒂文森教授1966年出的《二十案例示轮回》中，他就已经在一些案例中提到了这种现象，并在该书引论的一条脚注里宣称他要出一本这方面的专着。但直到1974年，才出版了他在这一领域的第一本专着《特异外语能力－－一个案例的回顾与报道》，记录了一个名叫詹森(Jensen)的美国人记起了前世曾在瑞典生活，并能在催眠状态下使用瑞典文。《不学自会的语言－－对特异外语能力的新研究》是他在这方面的第二本专着，由弗吉尼亚大学出版社于1984年出版，全书223页，包含两个案例。这两本书中的三个案例是迄今为止史蒂文森教授在这一专门领域里仅有的可以单独立案的案例，由此可见这类完整的案例是何等的稀少。(特别是考虑到他手上有二千多个案例！)

这类案例极其稀少的原因：首先，虽然每一个人都在转世中不断地轮回，但转生到另一个国家去的人却相对地要少得多。因为每一世的轮回都由前面生生世世的所作所为(业力)而定。转生到哪里，与哪些人产生社会关系，都是围绕业力的平衡来安排的。如果你从来没有和外国人有过瓜葛，你转生到那里去干什么？只有那些卷入了“涉外事件”的人才有这种麻烦。尽管随着各个地区和国家的交往越来越多，卷入“涉外事件”的人也越来越多，但比起世界总人口来，仍然是少数或极少数；其次，当一个小孩的父母听到这个小孩说到自己前世的生活时，他们至少知道他说话的内容。如果他们相信轮回，就会把他当作一个案例来对待。但如果这个小孩是用一种他们完全不懂的语言在讲前世的事，他们不管信不信轮回都无法把这个案例发现出来；再其次，即使小孩说的单词和句子被父母发现是一种外语，要留下足够多的语言记录和证明也是很难的。小孩记起前世，多数在五岁以下。那个时候连自己的母语都还在发展中，要同时用好另一种语言谈何容易。其实，史蒂文森教授目前两本书中的三个案例都是成年人的偶然发现。成年人中能记起前世的人本来就少之又少，还要刚好是转生到外国去的，这种机会就太小了。

本书两个案例中的第一个是美国人，前世的名字叫格雷琴(Gretchen)。其夫是基 督教循道公会的一个牧师，也是一个懂得一点“往世疗法”的业余催眠医生。1970年5月她背痛，其夫用催眠法给她治疗。进入催眠状态后，其夫问她，“你的背痛吗？”她竟出乎意料地用德语回答道“不”。从那以后，她便在催眠状态下越来越多地记起前世在德国某地的生活，并用德语讲述出来。她的德语不太流利，有些语法错误，但确实描述了许多往世的事情，特别是关系到宗教和家庭生活的细节。1973年本书作者去参与调查，夫妇俩很合作，教会曾出面干涉，后因其夫态度坚决而坚持下来。为了证实她确实没有通过常规方法学过德语，不但去她老家访查乡亲，还专程去了纽约作测谎仪实验。

第二个案例来自印度，她今生名叫乌塔拉(Uttara)，前世名叫沙拉达(Sharada)。乌塔拉在一个私人医院里治病时碰到一个瑜珈师教人冥想。她学以后就开始记起自己的前世沙拉达在孟加拉国的生活。她无需催眠就能自由地进入“沙拉达状态”，然后就只讲孟加拉语，连衣着也改成孟加拉妇女的风格。她的孟加拉语很流利，讲出了许多往世生活的细节。并且，最重要的是，她往世在孟加拉国生活的地方和家庭都得到了调查和证实。她在乌塔拉和沙拉达两种“状态”中跳来跳去，有时一个月变两次“沙拉达”，其持续时间从一两天到七周不等。她的父母苦不堪言，专门雇了一个讲孟加拉语的人在家里等着。一旦女儿变成“沙拉达”，便由雇员进行语言勾通。但这时他们便完全“失去”了女儿，因为她不但语言变了，一切举止习惯都成了一个毫不相识的孟加拉人。他们为了“留住”女儿不再便成“沙拉达”而到处求助。求了宗教界又求医学界，最后求到了心灵心理学(parapsychology)，但都毫无用处。不过侥幸的是，也都毫无害处。本书作者于1976年5月与“沙拉达”会面，并先后请过八位孟加拉语专家参与对“沙拉达”所讲语言的细致鉴定。

本书作者对语言现象的细致观察和分析特别能体现他一贯严谨的研究作风。他并且大胆地指出：语言学家可以从这类案例的研究中学到某些有价值的东西。

《记得前世的儿童》（2001年）

伊安史蒂文森教授：《记得前世的儿童》

Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc.Publishers, 2001.《记得前世的儿童》初版于1987年由弗吉尼亚大学出版社出版，是史蒂文森教授当时已经出版的轮回转世研究著作中与《二十案例示轮回》齐名、但学术价值更高的一本经典著作。在本书第二版之前，史蒂文森教授出版了他的两卷医学巨著：《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》。在本书第二版中他便充分利用上述著作中的材料，丰富本书中的有关内容，增添了两个与此相关的案例。同时，在资料的分析、观点的叙述和理论的阐述方面也较第一版有不同程度的改进。

与作者已经出版的几本专门分析、研究轮回案例的专著不同的是，本书全面而概括地介绍了轮回转世信仰和研究的历史和现状、解释了心灵学和轮回转世研究中常用术语的意义、对轮回案例研究中证据进行分类、介绍了典型轮回案例的特点、对轮回案例的分析和解释、轮回概念对心理学和医学中疑难问题的解释所具有的价值，并明确地阐述了作者自己的观点和研究方法。而这一切，又都体现于作者精心挑选的十四个以儿童为对象的转世案例中。这些案例来自九个不同的国家。

既然每个人都是转世来的，为什么迄今报道的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度，直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报道，甚至引起高层政府官员的重视，这样便可能促使这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报道和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地把自己小孩对前世的记忆抹掉。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节，或者前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作胡言乱语而不予理会，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会。况且，象史蒂文森教授这种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？最可悲的是，许多国家和地区(特别是强力推行无神论的极权国家)的人即使发现了转世案例，也因环境的压力而不公开，更不可能被研究。

下面的故事梗概摘自本书十四案例中的一个。

1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村。出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿着短裤，没穿上衣，跟着她走，并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。

廷昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死的。与此同时，她还情绪低落独自流泪，说她“想念日本。”她记起自己是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时打死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭，只穿着短裤，系着一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕着木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，立时身亡。那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子，还记得入伍前拥有一个小商店。

廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也造痒，穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她(当时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。她长大以后，不再想去日本了，可是在性倾向方面一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)，她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮，留着短发。

迈克·赖特(美国)的转世经历

凯瑟琳的男朋友，沃特·米勒，死于1967年夏天的一场车祸，当时还不到18岁。他和女朋友凯瑟琳已经相识快三年了，彼此相许一生，只差没有正式宣布定婚。一天晚上，沃特和朋友亨利·苏利范去参加舞会，可能是在那里喝酒过量了。在回家的路上，他趴在驾驶盘上睡着了，汽车冲出了马路。虽然他的朋友丝毫未受损伤，而他自己却当场死亡。

凯瑟琳对沃特的去世很悲痛，但还是振作起来。大约一年后，在1968年，她嫁给了另外一位男朋友弗雷德里克·赖特，原先排在第二位的男朋友。他们先是有了一个女儿，然后生了迈克。在这之前，大约沃特死后一年多一点，赖特夫人梦到了他。人们通常认为，如果妇女在怀孕期间梦见死者，死者将会来转生。这种例子在大多数的国家经常可以找得到。实际上，赖特夫人解释她的梦说，在梦里，沃特说他不是像人们所想的那种死亡，他会回来，并且还会为她画画。在作梦以后，甚至在直到1975年迈克出生后，赖特夫人都以为沃特会转生为别的哪一个人的孩子。她还想象，可能是沃特的妹妹卡洛尔·米勒·戴维斯，因为在凯瑟琳做梦时，她碰巧处在怀孕期间。

迈克的出世及早期发育都很正常。大约三岁时，他开始显露出对一些人物与事件的不寻常的知识。有一天，他说出“卡洛尔·米勒”的名字来，吓了他妈妈一跳。沃特死后，凯瑟琳赖特仍然与卡洛尔·米勒维持亲密的关系；但卡洛尔早在十年前就出嫁了，迈克只见过她两次，除了她婚后的名字卡洛尔·戴维斯，迈克对她一无所知。

前面所描述的开场白不足以给她妈妈充份的心理准备去面对他后来叙述的，沃特·米勒死于车祸的细节。迈克对他母亲说，“我和一个朋友在一辆车里，车子跑出了马路边缘，翻滚着。车门开了，我掉出去后就死了”。迈克还讲了其它的细节，尽管不能确定是他最先的陈述就包括了这些，还是后来才提到。例如，他说，车窗玻璃撞碎了，他被抬到一座桥上（车祸后）。他还说，在车祸发生前，他们曾停过车（在高速公路上），去了洗手间。他还提到沃特·米勒临死前跳舞的那个城镇的名字。

赖特夫人知道这些对车祸的陈述大多数是对的。一家报纸的报导（附有撞毁的车子的照片），证实了关于车祸中主要事件的说法。撞击将沃特从车中抛出，他几乎是立刻死于颈椎骨折。救护车运送他的尸体经过了靠近车祸地点的一座桥。

麦可·牛顿：《性灵之旅》（1994年）

(Michael Newton, Ph.D., Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives.Llewellyn Publications，July 1994)

西方社会在近二十年来有许多关于轮回转世的书籍出版，这些书大多是讲述人在心理医师的引导下，进入到类似佛家打坐入定的催眠状态，对自己一个个前世进行回顾。牛顿博士发表于1994年的《性灵之旅》则与其它关于轮回的书都不同，在这本书里，牛顿博士描述了在他的引导下，他的受试者的意识穿越时空，进入转世之间的彼岸世界，重温在那里的种种经历。这本近300页的书目前已售出20万册，并被译成十种语言。

牛顿博士是一位获得加州政府认可的大师级的催眠治疗医师(state-certified Master Hypnotherapist)。在行医的早期，他对轮回转世并不当真。可是有一次，他为一位患有长期身体右侧疼痛的病人进行催眠治疗时，发现病人的疼痛来自于第一次世界大战的前世，他在法国作战时死于刺刀创伤。这次前世回溯使这位患者的疼痛彻底消失。从此以后，牛顿博士开始利用前世回溯进行治疗。刚开始，他有些担心患者的回忆不过是幻想而已，但他很快发现患者的前世回忆是如此的真实和有连贯性，而且前世回溯的疗效又如此的神奇。

接下来，牛顿博士发现了一个更为广大的领域，通过入定状态下的受试者的心灵之眼，他得以知道转世之间的彼岸世界。为牛顿博士开启这扇门的是一位中年女性。这位妇女感到非常的孤独和寂寞，当她结束了对前世的回忆后，牛顿告诉她回到她失去伴侣的根源，他还问她，她是否有一群朋友使她非常想念。突然，这个女子开始哭泣。当牛顿询问时，她哭诉：“我想念我们群体的一些朋友，这就是为什么我在这个世上这么孤独。”牛顿很迷惑，就问她，她的群体在哪里。她答道：“在我永久的家里，我正在看着他们！”

原来，无意之中，这位女士的意识飘入了彼岸的精神故乡，见到了自己所属群体中的生生世世的伴侣。从此之后，牛顿开始了对彼岸世界的研究。他在实践中逐渐摸索出了使受试者回归彼岸的引导和提问的方法，他也发现使受试者回到彼岸远比回忆前世更为重要。牛顿的受试者中有非常虔诚的宗教徒，也有无神论者，但大部份人居于中间，有着五花八门的文化背景和人生哲学，但当受试者进入彼岸的另外空间时，他们所描述的现象非常一致，一些人甚至使用同样的词汇。

在彼岸世界里，生命分属于不同的群体，他们群体转生，在一世又一世中扮演着各种亲近的角色。彼岸世界的生命非常美妙，是放射着智慧之光的能量，同时又可以变化成各种形像。智慧之光的颜色代表着生命的层次，按赤橙黄绿青蓝紫依次递增。彼岸世界的生命具有多层的等级，可是那种等级绝不同于俗世中的社会阶层的概念，高层的生命对低层的生命充满了慈悲和宽容。在转世之间，生命会来到几位长者面前，分析自己前世的经验教训，长者会安排他的下一世，使他弥补以前的过错或更好地提高自己的精神层次。

牛顿博士的前世疗法中提到一个患者叫艾米(Amy), 每一世一遇到挫折就选择了结自己生命，所以她一直没有学到她应该学到的功课，她回忆到转生前的一幕，当时她在图书馆里，有个穿白色长袍的老人认为她太轻忽生命的价值。老人翻开了艾米的生命之书，让她明白如果她不选择提早结束生命，生命的最终有几种很好的结局，可是她总是选择逃避，以致于每一世都在学她早在前几世就该学到的东西，徒然浪费生命。

有的生命在地球上做了很邪恶的事情，他们会被送到一个类似急救所的地方，在那里他们的能量被调整。根据他们所犯下的罪过，他们可能会被很快送回地球，成为他人的暴行的受害者。精神世界的一个原则就是，一个人的过错，无论是有意还是无意，必须在某个来生以某种形式偿还（因果报应，毫厘不差）。

人们可能偶尔感慨地提及缘份、命运等等。其实，这些概念的真实意义远远超乎我们的想象。根据牛顿博士获得的信息，我们在俗世中的配偶、亲友、甚至仇敌，都是我们来到俗世之前被刻意安排好的，生命在转生之前甚至会到一个被称为宿命之环的地方观看、体验来生的一些片段。在《性灵之旅》和《性灵宿命》两本书中也描述，如果一个人的下一世被安排死于暴病，或被杀害，或死于灾祸，他往往在转世前被事先告知。

在一个案例中，受试者的前世是一位女子，在结婚两年后死于德州的一个农场。在转世前，她被允许从三个死亡方式中任选其一：一个是在两个醉鬼的枪战中被流弹击中，一个是从马背上摔下而死，还有一个是溺水而亡。这个生命选择了第一种离开尘世的方式。她选择在婚后两年离开俗世的原因是她的丈夫在那一世需要经历失去深深爱着的人的痛苦，并让她先生学到一些教训。这位女子的选择完全是为了她丈夫的还业和提高。

我的三世缘

——香港“狮子姐姐”的灵界见闻录

网志日期：2007-09-06 11:49

以前常常听到人家说去算命，看什么三世书。我很怀疑三世书真的有那么准吗？三世真的能用算的就可以查得出来么？好好笑，我自己就没有玩过这种玩意了。通灵以后，有什么问题，可以问护法神。不过他是蛮有个性的，不是什么问题都会回答我。要是我问一些无聊的问题，他是不会理我的。

有时候遇到一些问题，他会让我自己去想，用自己的智慧去解决。这样才会成长，要不然他会说：“你什么事情都来问我，你的脑袋要来干嘛的！” 他有时讲话真的很有个性，可我不太欣赏，我会说：“不说就不说，反正我会搞定的！你少操心！” 哈哈！这就是我！其实我心里也很好奇自己的前世到底是什么呢？

记得我第一次见到我的师父(爸B)的时后，我有问过他。他说：“你是从天上来的。” 后来我又问护法神，他说：“你这么想知道，我就带你去你的前世看看好了。” 哇，我一听好高兴啊，当然好啦，去去去！结果透过护法神的法力，他带我穿越时空隧道，我看到了我的前一百多世，还有更远的都看过了。因为我的神识经历了太多世的境像，根本说不完，我就在这里跟大家分享一下我的前三世好了。

我的上一世 痴情公子爱丫环，魂断黄泉泪满襟！我的前两世 欧州城堡俏公主，一生荣华到头空！我的前三世 快乐天女闻佛法，发愿常行菩萨道！

一、瑶池玉女下了凡

瑶池玉女下了凡，盈盈秋水在世间； 凡人未见仙女貌，长盼回眸轻一笑．

这一篇是我前三世的自述。

我是一个快乐哇哈哈的天女！因为我前世当公主的时候不断地布施，行十善，所以到我往生以后就升到天界当天女了。我国家的人民都很喜欢我，在我的国土生活的人民过得都很不错。我的父皇是个仁君，他给我的教育就是要善待我们的人民。我常常会亲自出去布施给我的人民，看到他们感恩而发自内心的笑容，我感到很欣慰！我生是天女身，有天眼通。我可以知道我的过去，以前的每一世做了什么都一清二楚！因为我的父皇是位好皇帝，他也生到天界来享福。我看到我的过往生生世世中，做过不只一世的公主，有西方公主，也做过中土的格格。我的前世实在太多了，当过男人，也当过女人，还有出过家，做过尼姑。哇，很不可思议！一路滚下来，不知有多少生了。我每一世轮回所扮演的角色也千千万万数不尽！我们这里天界是很快乐的，根本就没忧愁！我们这里有好多天人，每天就是在享福，除了享福，就是享福！哈哈哈哈！

佛菩萨很慈悲，常常在我们天界说法，好让我们也懂得修行，不光是只会享福，因为福报享尽后还要堕落三恶道受苦，关键是解脱六道轮回。但因为在天上太快乐了，一点苦都没有，就不会想到要修行。大家每天的节目就是吃，喝，玩，乐！我也一样，每天到处去玩，开心到不得了。天界什么都有，漂亮得很！不像人间，灰尘又多，街道又脏！

可是天人也有天福尽的时候，就跟人一样，有寿命的。我们的寿命快要尽时，身体会发出臭味（五衰相之一），那时就知道自己要走了。福报享完就要去受苦报！当仙女因为太开心了，又没烦恼，就不懂得要修福修慧。等到要走的时候，我开始苦恼了。我知道自己下一生又要去当公主了，可是我不快乐，我不想再轮回了。

我整天愁眉苦脸，不知道怎么办。观音菩萨寻声救苦，他知道我快要走了而不开心，特意来到天界给我说法。我很喜欢观音菩萨，他就好像我的亲人一样，感觉多么的亲切！我在菩萨面前哭了，我不想再轮回。当我回看我自己的过往世，我真的好怕！我不知道哪一世又会迷失，做错事回不来了。我好害怕，轮回是一条不归路！

观音菩萨很慈悲，他叫我不要怕，要想解脱就要努力修行；只有修行开智慧，才能了生死！菩萨的教导，我深深记在脑海里。我发愿要生生世世常行菩萨道，不光是帮自己，也要帮众生。菩萨让我明白很多道理，我知道我该怎么做了！

我不再害怕离开回不来，因为这一次下凡，我有任务在身——我要把佛菩萨的讯息传出去，传给每一个众生。不光是人，还有六道众生和其它国土的众生。还有，我要修正自己的贪瞋痴，好好在人间学习佛法，看破放下，包容忍辱，发慈悲心„„ 要学的东西太多了，实一言难尽！

经过菩萨的亲身教导以后，我又开心了。我要开开心心的重返人间学习，我要学习的真是数不尽呢！我在这里有好多天人善道的朋友，有些跟我差不多时间要走，有的福报还没享尽。天人福报尽了以后，他们前生的业来决定轮回的去向——有的去投生三善道，有的要下三恶道受苦报。因果决定每个人的去向！我呢，因为往世也算修了点福德，今生天女福报享尽，下一生又去人间当公主了。在临走之前，我向佛菩萨顶礼发愿：愿我生生世世得闻佛法，能遇明师教导，能得宝贵人身，常行菩萨道，早证佛果以报答佛恩！（此愿固然好，但如果发念佛往生净土的大愿，当世就能出轮回、成就佛果，何必投生娑婆，蹉跎岁月）

二、异国荣华公主梦

死死生生没放闲，婢奴主仆一时间； 异国荣华惊梦散，鸟儿今日再归还。

这一篇是我前两世的自述。

我是一个公主，生在欧州的一个小国里。我们跟邻国都是有联系的，国家与国家之间还算和睦。我在宫中排行老二，上有一个姐姐，下有一个妹妹。我父皇就只有这三个宝贝女儿了。我从小就吃得好，穿得好，从来不为任何事情而烦脑。我的房间很大，布置很简单，但很优雅。我的床好大，可以躺三个人。我房间的窗是从天花板一直落到地面，打开窗可以看到一大片的青草原和山脉。我最喜欢山林了！我很爱一个人静静地思考，很多时候就一个人站在窗前，看着一望无际的篮天发呆。每个下人对我都是恭恭敬敬的，我对她们还算不错，只是我喜欢使唤她们，一时要这个，一时又要那个。她们从来不会在我面前喊辛苦。有时我心情不好，也会对她们发脾气。她们都很怕我，可能为了要保住工作吧，对我还是非常客气的。

我有一头很长的金啡色头发，我姐姐和妹妹跟我一样都是个大美女。虽然生在宫中，要什么就有什么，可是我不快乐。我很少离开皇宫出去逛，因为我是个公主，不能随便到处跑。宫里的规矩又多，行为要非常检点，不能有一丝毫的出错。要是无聊了，就只能在宫里的花园走走，或在房里看书。我母后也是个大美人，可是她一点都不快乐，因为我父皇爱上了另一个女人。我看到我的母后整天愁眉苦脸的样子，我好心疼。男人都是这样！我有点怨我的父皇，我不明白，为什么他已经有一位这么美的皇后还要去跟别的女人好。这一点，我对他是很不满的。可是他是我爸，我又能说些什么呢？！公主，对我来说是苦脑。就好像一只整天被困在金笼里的小鸟，我一点都不自由，我不快乐！

姐姐要结婚了，嫁的是邻国的王子，我替她高兴。父皇把我们都叫到房间里，他拿了一箱珠宝进来，说要为姐姐挑嫁妆。姐姐挑了一条蓝宝石项链，那颗蓝 宝石有鸡蛋那么大，闪闪发亮。姐姐的婚礼好盛大，可是想到她要嫁到邻国，我心里有点不舍。

我喜欢一个人在草地上走，觉得很自在。我喜欢大自然，可是不管走到那里，都会有下人跟着我。到处都是侍卫，好多眼睛在监视着我的一举一动，在宫里就是这样！过了不久，父皇给我找了另一个王子，我的婚期到了。因为父皇的原故，我对婚姻不抱什么希望了。这个王子不是我喜欢的，可是我没的选择！还好，嫁了以后，王子对我很好，还诞下几个可爱的娃娃。最后老了，生了一场大病就往生了。

现在回想公主的那一生，也只不过是一场梦（这一世的香港富姐，又何尝不是梦）！人生，生生死死，不断轮回，苦海无边，回头是岸！你，还不觉醒么？

三、公子多情侬命薄

无情金弹打鸳鸯，多情赢得是凄凉； 父命忽传婚变令，断肠未忍诉红妆。

这一篇是我上一世的自述。

我从小就被卖到一户有钱人家，当那家小姐的贴身丫环（福报递减，每况愈下）。虽然我是个丫环，可是小姐视我如亲姐妹。小姐会教我读书写字，我常常陪她一起练琴。老爷子跟太太对我都很好。我虽是个丫环，可是这家人们都把我当亲人一般看待。小姐渐渐长大了，老爷子替我家小姐找了一门亲家。对方是个大地主，在这里算很有钱了，也蛮有声望的。我替小姐高兴，找到一个好丈夫！

小姐快要出嫁了，我忙着帮她打点一切婚宴和大小事务。家里好热闹啊，对方送了很多礼品来，我看看都是上等的布料，还有上好的酒，跟一大堆吃不完的食物。我进房间帮小姐整理床铺，小姐对我说，要我跟她一起嫁过去。这是一定的，我们那个年代的丫环，卖了就是一辈子，自己是没得作主的。老爷子吩咐我，要好好照顾小姐，不要让她受委屈！这也是一定的，我跟小姐情同亲姐妹啊！

出嫁当天，大红花轿来接小姐。在叮叮当当的闹声中，我们到了亲家的家。第一次看到小姐的丈夫，我叫他少爷。少爷是个很客气的人，可能家里很有钱吧，花钱很大方的。我很高兴小姐嫁到这里，最起码不会饿肚子。往后的日子我都陪在小姐的身边。亲家老爷对我们小姐算不错，蛮客气的。少爷呢，整天都很忙，常常要出外办事的。平静的日子过了不久，我家小姐生了一场大病，一命呜呼了。我哭得死去活来，以后的日子也不知道该怎么办。

把小姐的后事处理完后，亲家老爷说我可以留下来，继续当他们家的丫环，服侍少爷。我每天一大早就要起来打水给少爷洗脸，要帮他整理房间。慢慢的也就日久生情，少爷不再把我当丫环看待，我也喜欢上少爷。可是他父母始终把我当丫环看待，我在他们的心中，只不过是一个下人罢了。我跟少爷要偷偷摸摸的在一起，我知道他对我是真心的。过了一段时间，他父母终于发现了我跟少爷的关系，他们很生气，也不能接受：一个有钱家的少爷怎么可能娶一个丫环当老婆？！在那个时代是不可能的事！不管少爷怎么说，亲家老爷就是反对。我的日子也跟着不好过，不是要挨他们骂，就是其它人的嘲笑声、讽刺语！我常常一个人躲在房间里痛哭失声，为什么我是个丫环？！我的命怎么这么苦啊！少爷常常要偷偷摸摸的跟我见面，我也习惯了。

后来，少爷跟老爷说要娶我，当时老爷很生气，说要赶我走。可是少爷怎样都不肯！他们父子为了我的事吵了很久，最后少爷也病倒了！少爷病得很严重，我一直守在他身边，心里难过极了！少爷跟老爷说，不管怎样也要给我一个名份，可是老爷就是不肯。少爷的病越来越严重了，我坐在床边听到他微弱的呼吸声还带点喘气。大夫差不多每天都来帮他看病，我则每天以泪洗面。少爷离开人世的前一天，跟老爷说，不管怎样都要让我留下来，不要赶我走。老爷同意了，少爷捉住我的手跟我说：“今生不能给你名份，下辈子我们一定要在一起，我跟你 约定，下辈子要再遇见你„„”说完就断了气。我已经哭得不像一个人！

往后的日子，老爷安排了一个房间给我。我每天活在痛苦当中。爱我的人一个一个的离开人世，就剩下我自己。我觉得很无助，后来还得了忧郁症。还好，死之前我学佛了，我每天看经书，也礼拜佛。就因为这样，在我死前我可以放下一点怨恨心就往生了（可惜不是往生西方净土，而是往生香港）。人有轮回，有前生后世，大家信吗？

后记：我前一世当丫环，原因是自己前两世当公主时没好好待下人的果报，一切都有因果，真实不虚！前一世的少爷，也就是我今生的男朋友。他前世死前对我说的一句承诺，真的在今生应验了（有愿必成，愿力不可思议，所以佛门重视发愿。作者当时如果共同发愿往生净土、同成佛道，何必轮回至今）！

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。江山易得，大道难求；人生易老，富贵难留。轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。弘法利生，功德不朽；续佛慧命，法音宣流。

前世曾为青楼女（绝对真实！）

作者：风尘

序 言

这是广论班的一位学员对前世经历的回忆，读后令人震撼。

他能记得小时候甚至襁褓时期的景象，也能忆起前世堕入地狱的痛苦景象。在地狱之前的那一世中，她是一位千娇百媚的风尘烈女，由于感情和钱财上遭受欺骗，难以忍受的痛苦和逼恼，使她含恨自尽。由于瞋心强烈，死后立即堕落到地狱道，经受巨苦。《广论》中曾提及：“诸业于生死时，随重近串习，随先作其中，即前前成熟„„”可知瞋心重死后必堕地狱。

其实，一切众生都曾经下过地狱，只是由于隔阴之迷而遗忘罢了。有的甚至是地狱的常客，所谓旋出旋入，别后还来，地狱无门，造业即显。可见三界无安，犹如火宅，岂能留恋！我不敢说别人，以我本人今生所造的恶业，如果不念佛忏悔、求生净土的话，来生下地狱的几率是百分之百。

如果承认地球的存在，那就不可否认地狱和净土的存在。业力无尽，世界无尽，众生无尽，净土无尽。只有念佛法门是逃出三界的直升飞机，我对此坚信不疑！至于你信不信，那要看你的福分！（彻悟）

一、前世曾为青楼女 投缳自尽堕地狱

我从小记忆力很好，一、二岁时家里发生的一些事情，譬如睡在摇篮里看见母亲帮气喘病的父亲打针，自己如何被鹅群赶着学走路的样子„„至今都还依稀记得。有时脑海中会出现一些奇怪的画面，是青楼女子在地狱受苦的情景，我告诉父母，父母总以为我是小孩子胡思乱想、爱讲话。

六岁那年，笃信一贯道（时称“鸭蛋教”）的外婆带我到神坛，让我参加一种开天眼的仪式，歃右中指血渗酒，写符咒烧化。从此，纵横交错、无法连贯的前世记忆终于串连起来，成为历历清晰的影像。

我前生是一位风尘女子，身着凤仙装，喜欢听歌仔戏，但不知是属于那一年代。因从小家境不好，只好到一户有钱人家里当厨娘，因颇具姿色，竟被又老又丑的老爷强暴，后来就到青楼卖笑。青楼的老板夫妇及身边的ㄚ环对我非常好。当时我很年轻，利用美色骗了很多人，也被很多人骗过，最后被一个小白脸骗得床头金尽，人财两失。我心中生起了很强烈的瞋恨心和报复心，终于难以忍受这种痛苦。最后心有不甘地在自己的房间里投缳自尽。

肉体死亡之后，我的灵魂来到一个偌大的、灰蒙蒙的衢道上。到处都是男女老少，每个人的脸色都显得凝重沮丧，却又各自走上仿佛早就安排好的那一条路。我感觉好象有一股吸力，直往人群走去。走了一阵子，来到一个岔路口后分散开。我和一群人一起走到一个架有独木桥的山谷边（俗称奈何桥），这里阴冷潮湿、哀号遍野，阵阵恶臭及血腥味扑鼻而来。很多人从灰暗且湿滑的桥面摔了下去„„

我不想走，却不由自主地踩了上去。走不远即滑落，掉入山谷。那是一条极为宽广的深谷，没有边，也没有崖，谷里面充满了五颜六色、大大小小，带有利刺的蛇，那些蛇多得无法计算，不断攻击我。随后我又发觉深谷中有很多人，却看不到他们的头，因为每个人都跟我一样迅速沉没在蛇群里。那些蛇如泥鳅穿豆腐般，不停地在我体内穿梭，礸骨穿筋，血流不止，我的身体犹如被炸弹轰开来一样，觉得非常非常的痛苦，稍后皮肉马上又复合，一次又一次地重覆如此无边的巨苦„„

此时，我才知道这里就是地狱。

二、刀山火海业力现 铜柱油锅毒蛇缠

我一心只想尽快离开山谷及被蛇群攻击的痛苦，我隐约听到很多人在痛苦哀嚎，声音非常微弱。好不容易，我终于离开了那个山谷，到达了崖边。但是到达崖边后并没有结束地狱的苦。

爬离山谷后，我赫然看见一尊神像，比一般人高大，着黑灰色道袍，相貌极为庄严，不似世间的神祇。他未曾开口，却以心灵感应交谈的方式，不用任何语言、性别及时间的概念，就让我知道：因为我不信神佛、不尊重父母、撒谎、欺骗、从事青楼卖笑等不道德的职业，并利用美色骗害某位男子致死等种种罪过，所以才来这个地方受苦。他还让我接受处罚后，一定要努力修行。

这时候我仍然没有任何惭愧和反悔的心，总觉得自己没有错，别人也是如此骗我，致我于死地，让我含恨上吊及被蛇噬咬，心中仍然充满怨恨。渐渐地神祇消失了。

神祇离开之后，我被皮肤蜡黄似痨病的鬼差，驱赶着登上一座高山。路面颠簸崎岖，绊倒时方见各式各样像钻子、刀子、锥子等尖锐的器具突然从地面冒出来，大大小小，不一而足。不管我走到哪里，只要一跌倒，这些利器瞬间自动冒出，像剑砧由下往上直直的将我全身戳裂刺穿，顿时血迸肉裂，血流不止。痛得我刚昏死过去，肉体又随即复合，极大的折磨和痛苦也不断地产生，前仆后继，未曾停歇„„

这些和《广论》所说的“利刀道”没有两样。我感觉我在里边待了很久很久，到现在回想起来，仍然会觉得这些苦一直不断地在我身上重现。

越过高山后，我被推进一个很大很大、隆隆旋转的石磨里。我怕被碾轧，却找不到空隙躲藏，只好不停地在石磨里面跑，肌肤一寸一寸地被消磨殆尽后又复原。我听到鬼哭声啾啾不已，此起彼伏。

不久，我又被反绑在烧热的赤铜柱上，焦味四溢，皮肉模糊，神识不清，直至每一寸肌肤烂尽。

接着，我又被绑在另一根大铜柱上，鬼差以尖钩状的利刃拔出我的舌根，直到舌根拉断为止。

随后，我又被丢进热油锅，我的身体像炸猪皮似的不断地翻滚、膨胀，感觉身体好像被一颗炸弹炸开时的那样痛苦，不但极苦，而且瞬间身体又恢复了，只要头一出锅面，立即被鬼差用棒子压回油锅，继续烹炸。就这样，我求死不得，不断重覆那种极端的痛苦。

从油锅里释放以后，我与一群人一起搓泥丸，像在做劳役，有人因土太干搓不成形，有的大，有的小，形状和数量不一，完成后丢入各自的葫芦瓶里。因未曾进食，每个人又累又饿，走到像赈灾区的地方，交出葫芦瓶后，获得一碗又臭又臊的白色脓汤。或许是宿生某种因缘，此时我觉得事有蹊跷而未食用。

三、投胎转世再为人 冤家路窄又相逢

后来我被引至某执法者前，此人浓眉大眼，不怒而威。他同样以心灵交流的方式告诉我：我将要去世上投胎为女子。并嘱咐我千万不要再欺骗人，要多做善事，多积德修行。

语毕，我心不平地向执法者申诉了一大堆所受的苦衷，以及我不甘愿当女生，要当男生好报仇的理由。那人很诧异，我为何还记得这些旧事，最后仍然叫我去排队，同时发给每人一张有颜色的号码牌。我拿到的是红牌子。众人拿到牌子后，各自到相同颜色的门前排队，等候投胎。

此时，我听到旁边的差役正在议论：红色是女生，蓝色是男生，绿色是鸭子，紫色是„„分别代表各种不同的生物或动物。我因为不愿当女生，所以就趁隔壁队伍的人不注意，抢走对方的蓝牌，又把自己的红牌丢给他。鬼差追赶过来，我飞快地跑到蓝色的门跳下去。

惊魂甫定，我走进一个有很多房子的地区。当时是黑夜，有的房子门口有灯，有的没有。我拿着像是密码的号码牌，找对了门号，走了进去，投胎成为今世的男子。

在今世，我念专科时，交往的第一任女友即是前世让我投缳自尽的小白脸。初次见面，两人即感觉非常熟稔，仿佛已认识很久。渐渐地，前世彼此的影像愈来愈清晰，最后因为父母亲反对，且自己亦不愿再续前缘而分手，好在我没有存报复之心。

前世青楼的老板夫妇成为我今生的父母，而被我诱骗害死的男子，成为我今生的妻子。初识时，感觉很熟悉但不投缘，因为前世就不爱她，至今内心对她亦 常无由来的生嫌恶心，所以，她总是怀着怨气对待我，并对我家人非常疏远。两人常常用冷战相互折磨，虽然我赚了很多财富给她，但她从没满足过。前世有位常帮我打抱不平的男子，是我今生很要好的朋友。

四、忏悔过去诸恶业

警醒世人修净土

学《广论》之后，我了知这一切无非是业因果所使，我检视自己，之所以感得这种果报，全是由于贪爱金钱、执取情爱，即使在这辈子，也仍然有这样的习性。这一生只要有钱赚，我就会不择手段地去获得。正因为执取心强，虽然赚了很多钱，心里却依然不满足，且苦不堪言。

我与第一任女友虽早已分手并各自婚嫁，内心至今还是无法忘怀，仍深爱着她。由于前世是上吊死的，所以我今生不敢穿有领子的衣服，很怕那种喉咙的痛苦重新再现。又因为前世当过厨娘，所以我的厨艺及女红也不错。因为曾受热油锅煎炸之苦，所以特别怕热不怕冷。我这辈子只要看到转动的石磨，就会心生恐惧，浑身起鸡皮疙瘩。总之，前世的一些习性和记忆一直都没有消失。

回顾这段痛苦的经历，我从仅见过一次的神祇和执法者的指示中，获得了一些启发。我明白做人一定要讲信用，不要骗人，不要伤害别人，不要做违背良心的事。我也知道，人生的一切都由业力决定，自作自受，自食其果。害我的人也不是故意要来害我，所以不要对他人有瞋恨心。

透过这些示现，我真心希望能忏悔以往的过错，祈请师长及诸佛菩萨的庇佑，让我能消除罪障，增长善根，往生净土，脱离轮回。希望后人引以为鉴，汲取我的教训，一定要闻思佛法，持戒念佛，求生净土，千万不要再种地狱因！

我愿在诸佛菩萨面前发愿，将自己前生、今生、来生修积的一切福善功德全部奉献给天下所有的母亲以及受苦受难的众生。祈愿十方诸佛慈利加被，保佑一切父母亲人众生，消灾免难，障尽福增，离苦得乐，六根清净，往生净土，超凡入圣，圆满菩提，利乐有情！

佛菩萨大慈大悲，有感必应，遍满法界，不离一心。只要真诚念佛，一定会摆脱困境，柳暗花明！！

西方资本形成理论述评 篇3

关键词：资本形成；大推进理论；恶性循环论；起飞理论

古典经济增长理论一度坚持资本形成是经济增长的唯一决定因素。新古典增长理论将其拓展到更强调技术进步和人力资本在经济增长中的作用，但仍将资本形成看作经济增长的制约因素之一。从一系列含有技术进步的增长模型和人力资本模型的假定方法和分析过程中，可以看出，资本形成都是经济增长和经济发展的基础和前提。

一、大推进理论

“大推进理论”又称“平衡发展现论”，是关于发展中国家各工业部门必须同时平衡发展的一种理论。发展经济学的先驱者罗森斯坦．罗丹，于1943年首先提出这一理论。他认为，发展中国家以农业生产为主，劳动生产率和收入水平低下，要摆脱贫穷落后状态，实现经济发展的途径是工业化。前提是必须进行大规模基础设施投资，全面推进。通过这种投资的“大推进”，来冲破经济贫穷落后和停滞的困境与束缚，“推进”整个工业部门全面、迅猛地发展，从而迅速实现工业化，达到经济增长、劳动力就业、收入水平提高且均等化的目标。经济发展有赖于一连串成功的发展政策，但如果投资是一点一点、孤立分散地进行，那么对经济增长难以产生有效的影响。“大推进”理论对于人们认识发展中国家经济现状，找出其摆脱贫穷落后的道路，具有一定的启发意义。但是，“大推进”理论忽视了发展中国家大规模投资的资金、资源以及其他要素的限制，对发展中国家并不具有实际可行性。

二、哈罗德一多马模型

英国经济学家哈罗德和美国经济学家多马分别独立的提出了一个动态经济增长模型。人们将二者和称为哈罗德一多马模型。模型的基本假设条件为：全社会只生产一种产品，这种产品既可以作为消费品，也可以作为资本品；生产过程中只使用两种生产要素，即劳动L和资本K，这两种生产要素之间相互不能替代，每单位产量所需要的生产要素数量保持不变；生产规模收益不变；储蓄在国民收入中所占的份额保持不变；劳动力按照一个固定不变的比率增长；不存在技术进步，也不存在资本折旧问题。经济实现稳定增长的条件是实际经济增长率等于有保证的经济增长率，等于人口增长率。三个增长率在现实中很难能够自动保持相等。相反，一旦三个增长率出现偏离，经济趋向于更大程度的波动。哈罗德一多马模型本来是论述发达国家的经济增长的，但它同样可以适用于发展中国家，成为二战后很多国家制定经济发展政策的一个重要理论依据。但是，由于它只强调资本形成的作用，而忽视了劳动投入、技术进步和制度因素对经济增长的重要性，而受到了批评，被其它理论所取代。

三、刘易斯二元经济模型

1979年诺贝尔经济学获得者刘易斯认为发展中国家二元结构具有以下特征：农业部门在发展中国家占主导地位，非农业部门在整个经济中所占的比重不大，可以忽略不计；传统的农业部门劳动者收入水平很低，一般只能维持自己和家庭最低限度的生活水平。由于传统部门劳动力十分丰富，随时可能流入城市，这就决定了城市中现代工业的工资水平只能保持在略高于农村生存收入的不变的工资水平上；发展中国家的储蓄基本上只能由非工资收入者提供，即发展经济扩大现代工业部门就业所需资本，来源于现代工业部门自身的积累。

刘易斯认为现代经济发展的中心问题是资本形成率的有效提高，一个社会原先储蓄和投资还不到国民收入的4％～5％转变为自愿的储蓄达到国民收入的12％～15％以上这个过程。资本形成是实现工业化、城市化的关键。为此，首先必须采取一系列措施增加储蓄，其次必须采取一系列措施保证储蓄顺利转化为投资。刘易斯认为，当现代工业部门的利润能够顺利转化为投资时，现代工业部门将从农业部门吸收劳动力。只有在农业部门剩余劳动力全部为现代工业吸收，农业的边际劳动生产率提高，从而使农业劳动者收入相应增加之后，那种建立在略高于维持生存收入的工资水平基础上的劳动力无限供给才会消失、现代工业部门的工资水平才会上升。

四、纳克斯的“贫困的恶性循环论”

1953年，美国经济学家纳克斯在《不发达国家的资本形成》一书中探讨了贫困的根源。他认为发展中国家之所以贫困是因为其经济中存在若干互相联系、互相作用的“恶性循环力量”在作用，其中最主要的就是贫困的恶性循环。他由此得出了著名的结论：“一国穷是因为它穷”。低收入的国家在现实中存在着两个恶性循环。资本供给方面：人均收入低→生活消费比重高，储蓄低→资本形成不足→生产规模小，生产率低→产出低→收入低。这样，资本缺少、收入低下、储蓄少三者互为因果，形成一個恶性循环；资本需求方面：人均收入低→低消费、低购买力→市场需求有限→投资引诱不足→资本形成不足→低生产率→低产出→低收入。这样，收入低下、投资不足、购买力低三者互为因果，又形成另一个恶性循环。纳克斯悲哀地作出结论，发展中国家的长期贫困、长期经济停滞是难免的。而发展中国家之所以老是在贫困的陷阶中徘徊，其中的一个核心问题仍是资本问题。纳克斯强调资本积累是克服“瓶颈”约束，打破恶性循环，摆脱困境的唯一途径。

五、莱宾斯坦的“临界最小努力”理论

美国经济学家莱宾斯坦于1957年在《经济落后与经济增长》一书中提出了“临界最小努力”理论，从投资不足方面探讨了发展中国家贫困落后，经济长期停滞的原因。这一理论的前提是承认“贫困恶性循环”和“低水平均衡陷阱”状况的存在。该理论认为发展中国家要打破低收入与贫困之间的恶性循环，根据其人口多且增长率高的特点，必须首先保证足够高的投资率以使国民收入的增长超过人口的增长从而使人均收入水平得到明显提高，这个投资水平即“临界最小努力”。没有这个最小努力，就难以使发展中国家的国民经济摆脱贫穷落后的困境。要实现“临界最小努力”，必须改变人们的传统观念，鼓励敢于承担风险、善于追求利润的精神，创造良好的投资环境，培养具有创新精神的企业家群体。但是，“临界最小努力”理论过分夸大了资本形成对促进经济增长的重要性，忽视了技术进步、教育、管理、文化和制度等因素对经济发展的影响。

六、纳尔逊陷阱

美国经济学家纳尔逊1956年发表了《不发达国家的一种低水平均衡陷阱理论》一文，提出了“低水平均衡陷阱”理论。纳尔逊认为，人口增长率对于人均国民收入水平有很强的相关性。生活贫困，死亡率必然高，从而抑制了人口的增长。当人均收入的增长率快于人口的增长率，人民生活改善，死亡率降低，出生率提高，人口增长速度加快。

快速上升的人口增长率，又将使人均收入回到原来的水平，这样，就出现了一个低水平均衡陷阱。要跳出这个陷阱，必须作出最低限度的努力，通过大规模的投资以切断贫困恶性循环，使人均收入增长速度快于人口的增长速度。在其他条件不变的情况下，由于边际收益递减规律的存在，资本和劳动的边际生产率将逐渐下降，以至于国民收入将逐渐下降，当国民收入增长率与人口增长率相等时，出现了新的，高水平的均衡。

七、罗斯托“起飞”理论

1960年罗斯托出版了《经济增长的阶段》一书，从世界经济发展历史的角度，把人类社会划分为五个阶段：传统社会阶段、起飞准备阶段、起飞阶段、向成熟推进或持续增长阶段、高额群众消费阶段。1971年罗斯托又补充了第六个阶段即追求生活质量阶段。所谓“起飞阶段”，是指一种产业革命，它直接关系到生产方法的剧烈变革；从经济的角度看，它意味着工业化的开始或经济发展的开端，是一国经济从停滞落后状态向增长、发达过渡的重要转折点。罗斯托不仅指出经济增长的决定性时期是“起飞”阶段。阐明了经济“起飞”的“临界水平”，而且详细分析了实现经济“起飞”必须具备的三个条件：首先要有较高的资本积累率。其次，要建立能带动经济增长的主导部门。第三，要进行杜会、政治和经济制度的变革。

八、资本形成作用的实证分析

麦迪逊(1970)考察了1950年-1965年间X个欠发达经济体的经济增长情况。他将影响经济增长的因素分为劳动投入、资源配置效率和资本三大类，分别考察它们各自的增长对经济增长的贡献。结果显示，这22个欠发达经济体在前15年间的平均增长率为5．55％。其中劳动力平均增长率为1．94％，对经济增长的贡献是35％；资源配置效率的平均增长率0．55％，其对经济增长的贡献占10％；资本投入的平均增长率为3．06％，其对经济增长的贡献高达55％。由此可见，资本对经济增长的作用，在欠发达经济中比其他要素更重要。

1971年，纳迪里(M．Nadiri)发表了《要素投入和全部生产率的国际研究》一书。该书的研究成果支持了麦迪逊的结论。他们都认为：要素生产率(或称资源配置效率)对经济增长的貢献在欠发达经济体要小于发达经济体，而资本投入对经济增长的贡献在欠发达经济体要大于发达经济体。从以上的理论和实证分析我们可以发现，资本形成对于发展中国家的经济发展是十分重要的。

西方男性形象理论 篇4

关键词：男性,男性形象,社会学

在我作为观众的这些年里,我能够记得的最早的在电视上看到的白人男性角色是阿兰·德龙演的《佐罗》。在社会学领域,根据蒂姆·爱德华兹在他的《男性形象的文化》一书中所说,有关男性形象第一阶段的研究出现在20世纪70年代。事实上,针对男性形象的研究可以分为三个阶段。20世纪70年代的第一阶段指的是在那个时期性别角色模式的发展。在这一阶段,研究强调的是男性角色的社会属性及其社会化倾向,性别角色习得和社会控制。

第二阶段出现在20世纪80年代,是针对第一阶段的批评而出现的。R.W.康奈尔的《性别&权力》一书是这一阶段的代表著作。她提出了一个概念——处于支配地位的男性形象(hegemonic masculinity)。这一个概念和种族、阶级、性取向相关:黑色人种、工人阶级、同性恋者的男性形象被认为从属于处于支配地位的白色、西方人、中产阶级、异性恋者的男性形象。这第二阶段针对男性形象的研究主要关乎权力。在《性别&权力》一书中,作者的目的是解决20世纪六七十年代激进运动带来的争论,有关于理论界系统地对性别的描述。这本书包括四部分:理论化的性别,性别关系结构,女性和男性,性别政治。实际上,康奈尔可能是男性形象理论家里的领头者。她在1995年出版的《男性形象》一书可以看做是这一领域的教科书。2005年第二版的该书有五个目标:“追踪现代西方男性形象研究的历史;在性别的社会理论中,呈现男性形象的理论;描述在变化中四组男性的生活;整合西方男性形象的历史和他们的政治表现;提出性别平等政治的战略。”(康奈尔xi)

第三阶段针对男性形象的研究更加“偏向文化、后结构主义并且受媒体驱使”(爱德华兹3)。朱迪斯·巴特勒把她的《性别问题:女权主义和身份颠覆》分成三部分,通过本书,性别类别的谱系被总结出来。第一章《性/性别/欲望》提到强制性的异性恋以及男性中心主义是所有有关性别问题的答案。第二章《禁止、心理分析和异性恋者》提供了一个有关结构主义、心理分析和乱伦禁忌的读物。最后一章为《颠覆的身体艺术》。乔纳森·多利摩尔的《性别分裂:从奥古斯汀到王尔德,从弗洛伊德到福柯》从各种不同的角度(文学、文化理论、神学、社会历史学、心理分析、哲学、女权主义、同性恋研究)论述了人类性别的发展。根据该作者的说法,在性别方面不同的表达可以这样理解:针对性别的反抗时不时地激起支配者和被支配者之间的对立。《男性问题:代表危机》一书试图恢复近法国大革命前后几十年男性形象的意义。换句话说,这本书探索了男性在特殊历史时期的表现以便更好的理解为男性观众创造的偏女性化的男性形象这样的视觉经济。实际上,第三阶段的研究仍在继续。随着后现代主义和多元文化的发展,随着信息传递形式的丰富,男性形象将会吸引更多的注意。

沃伦·法莱尔在《被解放的男性:超越男性:自由的男性和他们与女性的关系》一书中提出了“男性的十诫”:“你不应该在你的邻居面前哭或者展现出感性、恐惧、懦弱、同情的一面;你不应该表现脆弱,而应该拥抱并尊重逻辑、现实和智慧;你不应该倾听,除了在为了挑错的情况下;在任何方面,你都不应该屈尊于女性;你应该控制你妻子的身体,以及她的所有关系;你应该有独立的自我意识;你应该是养家糊口的那个人;你不应该承担家务;你应该遵循成功的道路:工作的专业化;你在任何时候对任何问题有应该有答案。”这个男性的十诫可以作为男性形象的定义以及男性的标准。(32)

更严肃一点说,根据康奈尔的定义,男性形象的概念是基于个体的概念做出的,个体的概念是在现代欧洲早期形成的,伴随着殖民地帝国的成长和资本主义经济关系的发展。还有,男性形象这一词汇是因女性形象一词而存在的。第三,男性形象的概念是历史的产物,最多也就几百年的历史。四个不同的理论派别给出了四种关于男性形象的定义。第一种,实在论者会选择一个特质来定义男性。社会学家莱昂内·泰戈尔认为“真正的男性主义,存在于男性关系和战争中,是由‘坚实沉重的现象’引出的”(泰戈尔211)。这个理论的弱点很明显在于对男性特质的选择是随意的。

第二种,实证主义定义强调了事实并得出了结论:真正的男性是什么。这样的定义忽视了一些情况,比如,我们称一些女性很男性化,或者一些男性很女性化,又或者是一些人的举动或者态度非常男性化或者女性化。

第三种,标准定义注意到了实证主义定义中存在的缺陷,它提出的定义是:男性应该是什么。这个定义通常在媒体研究中使用。严格的性别角色理论把男性形象定义为男性行为的一种社会规范。实际上,男性性别理论经常把标准定义和实在主义定义结合到一起。但是很少有男性能真正符合约翰·韦恩,亨弗莱·鲍嘉或者克林特·伊斯特伍德所展现的坚强和独立。

第四种,符号学通过一系列男性与女性的对比定义男性。男性形象被定义为非女性形象。这种方法被广泛使用于女权主义和后结构主义文化性别分析,还有拉康的心理分析和象征主义研究中。这种男性形象定义在文化分析中非常有效。这一定义避免了实在主义的随意性,实证主义和标准定义的悖论。但是,在社会分析里,这一定义还是有局限。

根据康奈尔在《男性形象》一书中所说,相比把男性形象当做一个物体去定义,她认为“男性形象是性别关系中的一个位置,男性和女性会在性别表现中占据这样的位置,所产生的影响会通过经历、性格和文化来展现。”(71)

随着性别、种族和阶级之间相互作用的广泛认可,多种的男性形象也被承认。主要的男性形象模式有以下几种:支配男性形象、被支配男性形象、现实化男性形象和边缘化男性形象。

这四种男性形象都是以西方社会这个不可变的背景为基础形成的,也就是说,这四种男性形象都是由白人创造并且针对白人的。这个大概的分类不能精准的定义男性形象。一个特定的男性可能属于两到三种形象。所以,这四种形象之间也是有交叉的。

参考文献

[1]R.W.康奈尔.《性别&权力》.剑桥:政体出版社,1987.

[2]《男性形象》.剑桥:政体出版社,2005.

[3]乔纳森·多利摩尔.《性别分裂:从奥古斯汀到王尔德,从弗洛伊德到福柯》.牛津:克莱仁登出版社,1991.

西方领导理论发展综述 篇5

19世纪末，伴随着古典管理理论的产生，西方国家开始了对领导理论的研究。西方研究人员将领导活动作为独立的对象作了系统的研究，从不同的角度提出了自己的领导理论。西方的领导理论随着时代的发展在不断深化和拓展,从找寻有效领导者品质的特质阶段,到探求有效领导行为方式和风格的行为阶段,再到从“情景”视角寻求有效领导的权变阶段,西方领导理论呈现出不同的研究特点。

一、领导特质理论阶段。

“领导是天生的”，这种信念在19 世纪末至20世纪上半叶占主导地位。这种理论认为：某些人生下来就注定要成为领导者。根据这种理论，恺撒、贞德、拿破仑都是与生俱来的领导者，他们生下来就具有一系列促使他们成为伟大领袖的个人素质。

在早期众多的理论和假说中，比较著名的是亨利的特质理论和吉赛利的特质理论：

1.亨利1949 年提出成功领导者应具有十二点特质：成就欲强烈；敢于承担责任；尊重上级；组织能力强；决断力强；思想敏捷；自信心强；极力避免失败，不断驱使自己前进；讲求实际，注重现在；亲近上级，疏远下级；独立生活；忠诚组织。

2.美国学者吉赛利在20 世纪60年代指出领导者特质与领导效率有关，认为凡自信心强而魄力大的领导者，成功机率较大。

二、领导行为学派阶段。

由于领导品质研究方法没有产生预期的结论，领导学研究人员在行为科学研究方法的影响下，从20 世纪40 年代起逐渐将领导的研究重点从领导者的品质特征转移到对其行为的研究上来，即研究领导者做了什么，是怎么做的，领导者是谁，他与职员之间处于什么样的关系。

行为理论强调一个有效领导的行为，而不是判断谁应是一位有效的领导者。由于行为能被观察、能被测量，比品质更具有客观性、更精确，行为研究比特质研究更为有利。这段时期的领导行为理论研究集中研究了两个方面：一是研究领导者具备什么样的领导行为，二是研究什么样的领导风格才能提高领导绩效。

1.弗莱西曼的研究。

该研究确立了领导行为研究的两个最基本考察维度：关怀维度和定规维度。其中关怀维度即领导者对与员工的信任和尊重的程度。定规维度即为达到一定目标，领导者对不同角色进行分配和定位的倾向程度。

在此基础上还提出了四种领导方式：高关怀—高定规、高关怀—低定规、低关怀—高定规、低关怀—低定规。该研究表明：不同的领导方式对工作效率和职工情绪有直接的影响。

2.管理方格图理论。世纪60 年代中期，美国得克萨斯大学的管理学者罗伯特•布莱克和简•默顿设计的管理风格图，考察了“对生产的关心”和“对人的关心”这两个维度，每个维度由低到高被分别赋予从1到9九个值，由此出发提出了五种典型的领导方式：

A.（1,1）型：对生产和人都不关心，即“缺乏型领导”；

B.（9,9）型：对生产和人都极关心，即“团队型领导”；

C.（1,9）型：对人最大关心即“乡村俱乐部型领导”；

D.（9,1）型：对生产最大关心，即“任务型领导”；

E.（5,5）型：对生产和人的关心都居中，即“中庸之道型领导”。团队型领导模式被认为是最理想、最有效。该模式将“对生产的关心”和“对人的关心”两方面结合起来，使组织的目标和个人的需要相结合，从而形成患难与共的命运共同体关系。布莱克和默顿认为，领导者应该客观分析各种情况，把自己的领导方式改造为团队型管理，以求得极高的效率。

3.卢因的领导风格理论。

在这一时期影响较大的理论还有卢因的领导风格理论，卢因等人提出专制型、民主型、自由放任型领导风格，他们得出结论：只有在民主的领导风格下，才能达到群体的高生产率和群体的高满意率。

4.立克特的“第四种领导体制”。

利克特指出，在所有的管理工作中，对人的领导是最重要的中心工作，其他工作都取决于这一点。因此，他提出了领导方式和风格有四种类型：专权独裁型、温和命令型、协商型和参与型，称为“四种领导体制”。利克特认为只有第四种“参与型领导体制”才是效率高的，因为它注重人际关系，领导者以人为中心，本质上民主。

5.领导风格连续统一体理论。

与利克特不同，罗伯特•坦南鲍姆和沃伦•施米特提出了领导风格连续统一体理论，认为并没有一种领导风格总是正确的，也没有一种领导风格总是错误的。他们认为，领导有多种多样的风格，从以领导为中心的专制风格到以下属为中心的民主风格，存在7 种不同的领导风格，而选择哪种风格最为有用，坦南鲍姆和施米特认为，需要考虑领导者的个性因素、被领导者的因素、环境方面的权变因素。

三、权变领导理论阶段。

在领导行为理论研究的后期，一些研究人员已经开始寻求解释领导的更为复杂的方法了。特别是研究人员已经注意到要考虑情景因素了，到20世纪60 年代，这些因素被应用到领导研究当中。

1.费德勒的权变理论。

弗雷得•费德勒是率先进行这项工作的研究者，他使领导研究从考虑领导者本身因素的简单模型向包涵权变因素的复杂模型转变，逐渐形成了权变领导理论。

费德勒的领导权变理论的基本观点是：领导者的个性行为方式以及行为的有效性高度依赖于他自己所处的情境，并不存在一种普遍适用的“最好的”或“不好的”领导方式，领导是一个动态过程，领导

者的有效行为应随着下属的特点和情境的变化而变化。

该理论从三个维度考察了影响领导效果的环境：

1)职位权利：领导者的职位权利在什么程度上时群体成员遵从他的指挥；

2)任务结构：任务能够得到明确阐明的程度和部属对这些任务的负责程度；

3)上下级关系：群体成员爱戴信任领导，情愿乐于追随领导的程度。

该理论将领导方式分为两类：

1)高LPC型，即趋向于人际关系型的领导方式。

2)低LPC型，即趋向于生产型的领导方式。

其研究表明：在非常有利和非常不利的两种环境中，注重任务的领导者工作时最有效的，当情况只是稍微不利或稍微有利时，注重人际关系的领导者工作是有效的。对低LPC型，他首先关注的是工作任务的完成，环境较差情况下，首先关注任务的完成，当环境变好时，任务完成也不是问题，此时他考虑的是建立良好的人际关系。对低LPC型，比较重视人际关系，环境较差情况下，他将人际关系的改善放在优先位置，环境较好时，人际关系自然很融洽，此时他追求工作任务的完成。从而环境较好和环境较差的情况下应采取低LPC型方式；环境中等的情况下：采取高LPC型方式。

2.途径—目标理论

加拿大多伦多大学罗伯特·J·豪斯教授提出了途径—目标理论。该理论是扩充和完善了的的领导权变理论，以期望理论及对工作和对人的关心程度的模式为依据来进行研究。该理论的核心是领导者影响着行为与目标之间的途径。该理论认为：领导者的工作是帮助下属实现他的目标，有效领导者能够通过明确指明实现目标的途径、方式来帮助下属，并为他们扫清前进障碍，从而使其工作容易进行且保持目标与组织目标一致，其工作效率取决于他能激励下属达到目标并在工作中得到满足的能力。

豪斯将领导风格分为以下4种类型：

1)指导型：领导者让下属知道他对他们的期望、完成任务的进度安排及对完成的方式等给予具体的指导型意见，这种领导者事必躬亲；

2)支持型：关心下属生活和幸福，考虑下属需求，努力营造愉快的组织气氛；

3)参与型：领导者做出重大决定之前充分考虑下属意见和建议，允许下属对上级决策施加影响；

4)成就导向型：领导者善于提出具有挑战性的目标，并努力寻求改进业绩的办法，诱导下属最大限度发挥自己的才能，深信下属愿意实现高要求的指标。

豪斯认为“高工作”和“高关系”的组合不一定是最有效的方式，还应补充环境因素，应在考虑环境和下属这两个因素的情况下选择合适的领导风格。

3.成员交换理论。

在该阶段另一个不容忽视的理论是领导者——成员交换理论。该理论认为领导者由于时间压力等原因与部分下属建立了特殊关系，这些人被称为圈内人士，其他下属被称为圈外人士。圈内人士与领导之间有更多的感情联系，更受领导信任和关照，他在服从领导时更为积极、主动，并能发挥最大的才智完成工作任务。而圈外人士与领导之间的关系是在权力系统基础上形成的，是一种纯粹的工作关系，他们与领导接触少，也很少能得到领导额外的奖励和机遇。因此，领导者与下属中不同成员的亲疏程度是影响领导绩效的重要变量。

4.其他理论。

此外在该阶段有影响的理论还有保罗•赫塞和肯尼斯•布兰查德的情景领导理论，维克多•弗罗姆和菲利普•耶顿的领导参与模型。前者重视下属，认为正确的领导风格必须根据下属的成熟水平来确定，因为如果下属拒绝领导者，无论领导思想多么正确，计划多么周密，都只能是领导者自己的事，难以变成现实。后一理论模型将领导行为

和下属参与决策联系起来。

参考文献：

[1 ] 乐夫(编著)领导学: 理论、实践与方法，中山大学出版社,1999

[2 ]立言(主编)行政领导学，中国人民大学出版社，2002

[3 ]竺乾威(等)组织行为学，复旦大学出版社，2002

[4 ](美)安弗莎妮·纳哈雯蒂(著)领导力，机械工业出版社,2003

[5 ]夏书章(主编)行政管理学，中山大学出版社，2001

[6 ]唐兴霖(编著)公共行政学:历史与思想中山大学出版社，2000

[7 ](美)尼古拉斯·亨利(著)公共行政与公共事物，华夏出版社,2002

西方经济理论的坐标 篇6

《微观与宏观经济学的产生》也阐述了各个学派、各不同的理论及其内在联系，区别和争论，然而它不松散。这是因为在叙述横断面的同时，叙述了各种经济理论、学派产生与发展的纵的线索，并以此为主线，贯串于全书。如，作者以“价格理论”为主线来叙述微观经济学，从这条主线入手我们可以清楚地看到：供求论与均衡价格论讲的是价格决定问题，消费者行为论讲的是决定价格的需求一方的力量，生产论讲的是决定价格的供给一方的力量，厂商论讲的是垄断与竞争并存条件下价格的实际决定问题，分配论讲的是生产要素的价格决定问题。从中我们还可以看出：每一种新理论都是以原有理论为基础，并根据条件变化对原有理论作了进一步完善、补充、修正，从而发展为一种新的理论，但这些补充和发展都是以“厂商价格与产量的决定”为轴心的；至于宏观经济学，则是以“国民收入”论为主线，国民收入的决定、就业论、经济周期论、经济增长论、通货膨胀论、财政货币政策论等等，都是循此主线发展而成的；在经济理论的应用上，又是以自由放任论和国家干预论的论争为主线的，据此分为“凯恩斯主义派”和“非凯恩斯主义派”两大派系。抓住这三条线索，读者就可以顺藤摸瓜，掌握微、宏两学以及各个流派的发展脉络。

在突出主线的同时，作者还勾画出了各种观点发展的支线，突出介绍了各种观点最早由谁提出、谁作了补充、由谁完成、后人又如何发展。比如货币数量论，最早是由配第提出的，之后，由洛克、诺斯、马西、休谟等人形成一个理论体系，这一理论在李嘉图的著作中得到了详尽的阐发。到了二十世纪初，费雪对其进行了总结概括，提出了著名的“交易方程式”，马歇尔、庇古等人又对这一方程式作了补充，发展为“剑桥方程式”。以后，凯恩斯又根据灵活偏好的心理分析，提出了“凯恩斯方程式”。最后，弗里德曼对剑桥方程式和凯恩斯方程式进行了综合、改造，提出了“货币需求函数”，从而创立了现代货币主义。这一理论的发展支线是关于货币问题的五次大争论，而这一支线又是归属于如何看待货币的作用、即经济自由主义与国家干预主义的论争这一主线的。这种上溯古典、下联当代的写法，具有经济思想史的特点。这种写法使得经济理论不再是互相分离的叶片、枝干，而成为一棵有主干、有枝干、有叶片的亭亭大树。

在阐述各种理论观点、方法的产生时，作者还加强了对其产生的条件、背景的分析。现代微观经济学的产生发生在本世纪初。这一时期的时代背景是，资本主义进入垄断阶段，但西方经济学界仍沉湎于对自由竞争的分析；在理论方面，边际效用论和均衡价格论已被三十年代的大危机证明破产，自发的市场调节已无法扼制经济周期的大波动；在方法上，由于应用数学的迅速发展，尤其是描述微观世界的量子力学和描述宏观世界的相对论的提出和发展，促进了理论研究方法的大变革。正是在这种情况下，微观、宏观两学才真正分野，形成两大体系；正是在这样的条件下，数量分析方法、尤其是运用高等数学的边际分析方法广泛应用于微观经济分析，从而促进了垄断竞争论、成本—收益分析等理论的形成，使现代微观经济学得以诞生。

用纵、横交错的方法来系统地叙述西方经济学，这在国内外均不多见，是作者的一个新的尝试。因而也难免有不周之处。比如，在有些人、理论、方法的解释上重复较多，有些人名、理论名称用法不够统一，有的地方语言比较罗嗦，着重号太多，等等。但从总体上来说，这本书称得上是一本佳作。

西方翻译理论简述 篇7

在文艺复兴运动的推动下,西方各国的翻译在十七至十九世纪继续向前发展。法国的巴特在《论文学的原则》(Principes de littérature)一书中提出了12项规则,以及他的“作者是主人”(译者是仆人)和译文必须“不增不减不改”的准确翻译理论;德国的施莱尔马赫在其题为《论翻译的方法》(üeber die verschiedenen Methoden desüebersenzens)的论文中,把翻译分为口译与笔译、文学翻译与机械性翻译。洪堡提出了语言决定思想和文化,以及可译性和不可译性的理论。他提出的两元论的语言观对后来的语言学界产生了很大影响。英国的翻译批评家德莱顿认为翻译是艺术,他提出的翻译分为“词译”、“释译”、“拟译”的三分法是对“直译”和“意译”的重要发展。泰特勒在《论翻译的原则》(Essay on the Principles of Translation)一书中,提出了优秀译作标准和“译作应完全复写出原作的思想、译作应和原作的风格和手法属于同一性质、译作应具备原作所具有的通顺”等翻译三原则。纽曼和阿诺德对翻译评判标准之争:前者认为“评判标准在于一般读者而非学者”,而后者认为“译作的优良要看专家的反应”。在俄国,自普希金到皮沙列夫等一些进步文学家们,对翻译问题都发表了不少真知灼见,翻译理论第一次明显地带上了革命思想的色彩。

进入二十世纪后,由于两次世界大战的爆发,西方各国的翻译事业受到了严重的干扰和破坏。无论是意大利的克罗齐,德国的本雅明,法国的瓦莱里、马鲁佐,还是美国的托尔曼,英国的波斯盖特、菲力摩尔、贝茨,都是从文学翻译,特别是古典文学翻译的角度,对翻译理论所进行的探讨。他们大都停留在传统的翻译研究方法上,只关心译作的文学性和译文的选词造句等方面的问题,在理论上并无突破。

第二次世界大战结束后,世界进入了一个相对和平的时期,西方的翻译事业也进入了一个崭新的阶段。中欧的布拉格学派主要有雅各布森、列维、穆南、维纳、马尔布朗等人。这一学派的主要论点有“翻译必须考虑语言的诸如认识、表达和工具等各种功能”和“翻译必须重视语言在语义、语法、语音、语言风格及文学体裁方面的比较”。其中雅各布森在其著作《论翻译的语言学问题》中,将翻译从宏观角度分为三类:语内翻译、语际翻译、符际翻译。列维提出“翻译应当使读者产生错觉”、“翻译是一个抉择过程”等。现当代英国翻译理论,先是以弗斯为首的伦敦社会语境派思想,后来先后出现了较具传统翻译特色派的萨瓦里,现代语言学派的卡特福德和其他泛语言学派的哈蒂姆、贝尔、贝克和纽马克,解释学派的斯坦纳,翻译研究和文化学派的巴斯内特等人。约翰·卡特福德运用描写语言学家韩礼德的“阶级与范畴语法”来描写翻译。巴斯内特和美国的勒弗维尔指出“翻译受制于社会文化因素”。哈蒂姆最早把话语分析结合到了翻译研究领域。当代美国翻译理论的发展在整体研究方法上继承了欧洲翻译理论的传统,但在研究成果上有后来者居上之势,且早期的研究受美国结构语言学派的影响较大。尤金·奈达的翻译思想可以分为翻译科学说、翻译交际说、动态对等说、翻译功能说四部模式说(即分析、转语、重组、检验)。道格拉斯·鲁宾逊用修辞格来解释翻译类型,根茨勒对翻译本质提出了一种后结构主义的解释模式。德国“莱比锡派”的理论家纽波特认为“翻译须以文本为中心”,“萨尔派”的威尔斯则认为翻译是科学,翻译应以语篇为基本单位。弗米尔、赖斯、诺德提出“翻译需为目的服务”的主张。法国的穆南开启了当代法国翻译理论的现代语言学观。而释意学派(巴黎学派)在七八十年代的异军突起使之成为后现代最瞩目的、最具有法国特色的翻译派别。释意派从实践出发,注重忠实,认为理解过程就是释意过程。荷兰的霍姆斯以图谱的形式,对“翻译研究”的学科任务和研究范围进行了一目了然的描绘和规划,从而强化了翻译研究作为学科的系统意识。图里对于翻译理论的贡献,集中在他所试图构建的描写翻译研究理论上。

总之,回顾两千多年的西方翻译理论史,直到第二次世界大战结束以后取得了最为瞩目的成就,不仅翻译理论作品数不胜数,而且主要是因为翻译理论的发展出现了两大“质”的飞跃。一是二十世纪四五十年代由奈达等人把现代语言学的“科学”概念引入翻译研究带来的飞跃;一是七八十年代由霍姆斯等翻译研究学派把“独立学科”概念引入译学领域而带来的飞跃。两次飞跃都在观念和方法上给翻译研究带来了革命性的更新,使西方翻译理论从一个高峰走向另一个高峰。随着翻译理论的发展,人们逐渐对目前翻译研究取得共识:译学的研究方向不是语言转换那么简单,而是一种文化的研究。

摘要：西方国家有着悠久的翻译传统。从古罗马帝国时期的翻译理论家西塞罗把翻译区分为“作为解释员”和“作为演说家”的翻译之后,西方翻译理论便围绕着直译与意译,逐词译与自由译,忠实与不忠实,准确与不准确的问题,绵延不绝。本文从各个时期的主要翻译理论家的著作入手,简述其主要理论观点。

关键词：西方翻译理论,翻译论论家,翻译学派

参考文献

[1]陈德鸿,张南峰.西方翻译理论精选.香港:香港城市大学出版社,2000.

[2]谭载喜.西方翻译简史.北京:商务印刷馆,2004.

西方学者公共治理理论研究综述 篇8

一、治理与公共治理的概念

公共治理是治理理论研究的一个内容, 是治理理论在公共事务管理领域的运用。由于社会传统和文化的多样性, 西方学者从不同的角度对公共治理进行了不同的定义。全球治理委员会 (1995) 认为, 治理是各种公共的或者私人的机构管理其共同事务方式的总和。它是一个让相关利益主体对它们之间相互冲突或不同利益得以协调, 并采取联合行动的持续过程。它既包括那些正式的制度和规则, 也包括那些非正式的制度和规则。[1]R.A.W.Rhodes (1996) 认为治理有六种不同的定义:最小政府的治理、公司治理、新公共管理的治理、善治的治理、社会-控制体系的治理、自组织网络的治理。除公司治理外, 其他定义都属于公共治理的内容, 只是定义的角度不同而已。最小政府的治理是指通过引入市场和准市场的方式来提供公共服务, 它通过私有化和政府裁员等方式来缩小政府的规模。

新公共管理的治理有管理主义和新制度经济学的两种定义;管理主义者认为要将私人部门的管理方式引入到公共部门中, 它强调职业化的管理、结果导向的管理、保持与消费者的紧密联系等;新制度经济学者认为要将激励机制 (如市场竞争) 引入到公共服务的提供, 它强调官僚体系的分解、通过合同外包和引入准市场机制来增加竞争程度、尊重消费者的选择等。善治的治理指的是强调效率、法治、责任的公共服务体系。社会-控制体系的治理指的是政府与民间、公共部门与私人部门之间的相互合作管理公共事务。自组织网络的治理是指政府、私人部门和自愿组织等协同合作提供公共服务, 它的特征是形成社会协调网络, 它建立在信任与互利基础之上, 各组织之间是互相独立的, 组织之间进行资源的交换 (如资金、信息和专家) 来使产出最大化。[2]

二、公共治理主体的多元性

由于公共利益的非排他性和非竞争性, 产权的不明晰, 大多数的个体没有动力去为增加公共利益而努力, 因此, 公共利益的维护就理所当然地赋予了为追求公共利益而存在的政府。但是, 现实实践和理论分析都证明了由于官僚的自利行为、利益集团的俘获、内部竞争机制的缺乏等原因产生了政府失灵现象, 政府一直标榜所追求的公共利益往往偏离了公共利益最优点, 产生了政府缺位、错位、越位等现象。公共治理理论认为公共事务的管理是一个利益相关主体共同管理其公共事务的过程, 因此, 公共治理的主体应具有多元性, 才能保证最大限度地听取来自不同利益主体的诉求以找到公共利益的最优点, 才能收集到最完备的公共信息保证决策的正确性和无偏性, 才能调动最广泛的力量来共同解决复杂的公共问题。

Vincent Ostrom, Robert Bish和Elinor Ostrom (1984) 分析了美国众多的地方政府体系, 认为无序的地方政府表象背后隐藏着有序的制度安排。人民利益的多样性和需求, 公共产品和服务的不同类型, 逻辑上要求不能用单一的地方政府去应付所有的公共问题。大而单一的地方政府并不是那么有效率, 相反, 大量的小的地方政府单位则可以做到高效的提供公共品和对公众的需求有良好的回应。地方政府对公共事务管理应该看成是一种治理的过程, 这个过程应该存在于一个比地方政府范围更大的对话空间, 地方政府需要与其他众多的自愿性协会、利益团体、政党、媒体、公众等建立起一种开放的对话和互动的关系。[3]治理理论的主要创始人之一James N.Rosenau (1992) 认为治理是指一系列活动领域里的管理机制, 是一种由共同的目标支持的活动, 这些活动的管理主体不一定是政府, 也不需要依靠国家的强制力来实现。它强调政府与社会各种组织的合作, 各种社会的、私人机构只要得到市民的认可, 就可以在不同的层面和范围成为公共事务的权力中心它既包括那些正式的、官方的机制, 同时也包括非正式的、非官方的机制。[4]从20世纪80年代开始, 西方发达国家在公共事务管理领域经历了市场失灵和政府失灵实践后, 首先将视野从政府扩展到市场, 将赢利性的企业引入到公共领域;然后将视野再扩展到更为广泛的公民社会领域, 将非政府非赢利组织、社区、家庭等纳入到公共领域;形成了一个包括政府、市场、民间组织和社会公众多元主体参与的公共治理结构。

三、公共治理的网络状

社会公共事务具有多样性和复杂性, 需要包括政府、企业、公民社会等多元主体的积极参与。这些主体之间的关系不是等级的科层关系, 而是相互独立但又相互依存的关系;主体之间需要进行持续的互动, 进行资源交换和沟通协商;主体之间的活动受到各种正式和非正式制度的约束。因此, 公共治理的多元主体形成了一个多层次的、错落有致的网络式治理结构, 它是治理变革的一个重要特征。

R.A.W.Rhodes (1996) 认为网络式结构是与政府、市场相区别又介于两者之间的第三种治理结构形式, 它是治理变革的一个重要特征。网络是政府与民间、公共部门与私营部门之间建立在非等级的协调之上的, 通过资源依赖而形成的一种组织彼此相联的集群和联合体, 其参与主体经过对资源的相互依赖和经常性的互动, 培养出共同的价值观, 形成一套解决问题的方式。网络式治理结构的特点有:第一, 组织之间的相互依存性。第二, 各个组织之间形成了大大小小的网络, 网络成员之间进行持续的互动, 成员之间需要互相交换资源和互相协商沟通。第三, 博弈似的互动关系, 网络建立在互相信任的基础之上, 同时受博弈规则的约束, 网络参与者之间进行协商达成一致协定。第四, 保持相当程度的相对于国家的自主性。[5]Laurence J.O’Toole Jr. (1997) 指出网络是指包括多元的组织和多个组成部分互相依赖的结构, 在网络方式下, 有别于那些大的等级官僚机构的组织安排, 某一个单位并不是其他单位的正式下级单位。在制度上凝结网络的联系包括:许可契约、交换关系、基于公共利益的联盟, 所有这些都在一个多元的结构里面。

公共政策面对着大量复杂的问题需要处理, 需要网络里的除政府外的其他力量去实施, 同时, 大量新出现的复杂问题需要不断地得到反映并进入政策制定者的考虑范围之内, 网络式的公共管理方式将是今后公共管理研究的新领域。[6]Thomas Dietz, Elinor Ostrom和Paul C.Stern (2003) 指出构建网络型的治理结构对于公共资源治理的重要性。千百年来, 社区成员凭借由本地演变而来的制度安排及来自外部力量的影响下, 成功地保持了资源的可持续性。现在的资源保护问题如跨境污染、热带雨林的过度砍伐、气候变化已经成为了更大范围的问题, 导致了非局部的影响。解决这些问题的有效办法包括:构建不同利益群体、官员、科学家之间的对话体系, 构建复合的、丰富的、多层次的制度, 构建不同制度类型的混合体, 构思一个可以促进实验、学习和变迁的体系。[7]

四、公共治理工具的多样性

传统的理论运用政府和市场两种工具对公共事务进行治理, 都产生了失灵现象。公共治理理论认为公共事务具有多样性、复杂性和多变性, 应该根据不同的情况运用多样性的治理工具对公共事务进行治理。Howlett, Michael和Ramesh M. (1995) 认为, 传统的治理理论运用强制性工具进行治理, 使治理过程缺乏弹性、资源和信息, 往往不能有效地解决公共问题。而政策网络治理比传统的治理更能有效地解决公共问题, 因为它采取了具有激励性、沟通性、契约性和资源型的治理工具。政府在制定和实施政策的时候, 必须把企业、利益集团、民间组织和市民都纳入政策的制定和执行过程, 根据实际的情况, 选择比较合适的介入层次和政策工具, 从而提高决策和执行的效率。[8]

市场是西方发达国家自20世纪70年代末以来在公共治理领域的一项重要工具, 如:放松管制、特许经营、合同外包等。西方学者对市场这一治理工具进行了深入的研究, 认为在公共部门引入市场机制的竞争有明显的优点。B.Guy Peters和John Pierre (1998) 认为其优点在于:第一, 通过创建内部市场, 公共管理部门的每一个单位可以比原来的传统组织模式更加精确地评估它实际的成本;第二, 引入竞争可以提供诸如标杆指标或其他方式用于比较;第三, 在服务供应商之间的竞争可以强迫组织提高与服务对象之间的联系。[9]但是, 市场作为一种治理工具引入到公共治理领域也存在系列的缺陷。Donald F.Kettl (1993) 认为合同外包作为公共品供给市场化改革的一种形式, 它产生了一系列的挑战和约束, 共同决定着公共治理的成败。作者从“供给方缺陷”和“需求方缺陷”两个维度对合同外包方式所面临的约束进行分析, “供给方缺陷”包括:现成的竞争市场不一定存在, 卖方之间竞争水平比较低, 合同外包会产生特殊的外部性。“需求方缺陷”包括:定义产品的难度, 产品信息的匮乏, 委托代理的复杂性导致监管的失灵, 多重代理导致价值目标错位, 政府独立能力的缺乏导致主权的丧失。“供给方缺陷”和“需求方缺陷”会以不同的方式结合, 构成多样性的约束条件, 决定了合同外包的项目选择、面临的挑战和管理难题。政府要成为“精明的买主”, 政府要有能力区分不同市场所表现出来的不同问题, 还要用不同的方式管理与供应商建立起来的关系。[10]

除了市场工具外, 西方学者还从自主治理角度去挖掘公共事务的治理之道, 证明了相互依赖的一群人可以不依靠政府和市场的力量进行自主的治理。Elinor.Ostrom (1990) 提出依靠社区组织进行公共池塘资源自主治理的制度框架。认为能够使公共池塘资源自主治理并长期存续的制度设计必须满足以下八项原则:清晰界定边界;使占用和供应规则与当地条件保持一致;绝大多数受操作规则影响的个人应该能够参与对操作规则的修改;积极检查公共池塘资源状况和占用这行为的监督者, 或是对占用者负有责任的人, 或是占用者本人;违犯操作规则的占用者很可能要受到其他占用者、有关官员或他们两者的分级制裁;占用者和他们的官员能够迅速通过成本低廉的地方公共论坛来解决占用者之间或占用者和官员之间的冲突;占用者设计自己制度的权利不受外部政府权威的挑战;在一个多层次的分权制企业中, 对占用、供应、监督、强制执行、冲突解决和治理活动加以组织。[11]

五、公共治理效率的评价体系

公共治理的评价体系更注重效率、参与度、透明度、回应、公平、法治等指标。好的公共治理要求能够提供充足的高效的公共产品和服务;相关利益主体都有权利和渠道参与到公共事务的各个环节;政府向相关利益主体提供足够的渠道获得充足的信息;政府对于相关利益主体的诉求都必须有合理的迅速的反馈;所有人、所有主体都可以平等地参与公共事务, 享受公共产品和服务, 并且被无差别地执行;具有公平的完善的法律框架。

Adrian Leftwich (1993) 认为, 好的治理应该包括提供高效的公共服务, 独立的司法体系和法律框架保证合约的执行, 政府对公共财政负责任地管理, 一个负责任的立法机构, 不同层次的政府机关都尊重人权和法律, 多元的制度结构, 新闻自由。[12]Mimicopoulos (2006) 认为可以从效率、透明度和参与度这三个维度去衡量治理。效率是指政府建立可预测性制度和政策环境的能力。透明度是指向公众提供有关政府行为的清晰和足够的信息。参与度是将公民社会引入到治理中的一个重要的因素。[13]联合国经济和社会事务委员会 (2010) 认为好的治理应该包括8个主要的特征:参与、共识、责任、透明、回应、有效和高效、公平、不排斥任何团体或个人、法治。好的治理它可以确保腐败的最小化, 在制定决策的时候, 社会最少数人的意见也被考虑进去, 社会上最弱的声音也乐于倾听, 它对于现在社会和未来社会的需求都有回应。满足这八个特征的治理称之为好的治理, 这种好的治理在现实世界中是很难达到的, 但是, 要使人类的可持续发展成为现实就必须朝这个方向努力。[14]

六、结语

西方股利政策研究评述 篇9

股利政策是公司为实现一定的目标, 在平衡企业内外部相关利益的基础上, 对于净利润如何进行分配而采取的基本态度和方针政策。Black (1976) 将股利政策问题视为“股利之谜”, Bresley和Myers (1991) 将公司股利政策列为公司财务的十大难题之一。

1956年John Lintner提出了股利分配的理论模型, 揭开了股利研究序幕, 其理论归纳为“四点事实”。

(1) 公司具有长期的目标股利支付率, 成熟型公司的股利支付率高于成长型的。 (2) 特定时期内, 管理层更关心股利变化而非其本身的绝对水平。 (3) 股利的变化与公司长期可持续增长的盈利水平相关, 公司经理倾向于烫平股利, 暂时的盈利变化不太影响股利水平。 (4) 公司经理不愿意做出有可能推翻现有股利政策的举措, 特别是股利增加。

其模型如下:

式中△Divit为股利变化, ci调整目标股利支付与上年股利支付之间诧异的速度, Div*it为目标股利支付, Divi, t-1为上期股利支付, αi, uit为常数项和成正态分布的随机误差项。

Bake, Kent, Farrell, Edelman (1955) 和Bake和Kent, Powell, Gary (2000) 分别对1983年和1997年纽约证交所上市公司股利支付进行研究并指出:过去股利的种类、股利政策的连续性及当前和预期的盈利能力是公司支付股利的决定因素。Baker, veit, powell (2001) 证实Lintner的理论。

1. 传统股利政策理论

(1) “一鸟在手”理论 (Bind in Hand, Gordon, 1959) 。该理论认为, 股票价格波动较大;投资者一般是风险厌恶型的, 偏好股利而非资本利得。当公司提高股利支付率时, 会降低投资者的风险, 从而降低投资者的必要报酬率, 股价上升;反之股价下跌。股利政策与企业的价值密切相关, 股利支付越高, 公司价值越大;反之则反。代表人物有 (Williams, 1938) , (Walter, 1956) 和 (Gordon, 1959) 等。1962年Gordon的股票价值模型将理论发展至巅峰。

(2) MM股利无关论。Miller和Modigliani 1961年在《股利政策、增长和股票股价》一文提出该理论。在完全资本市场、理性行为、充分肯定等严格假设条件下, 股利政策不会对企业的价值或股票价格产生任何影响。

股票的必要报酬率可P (t) 表示为如下形式:

Pj (t) :公司j在t期期初的价格;dj (t) :公司j在t期间每股股利。

上式可转化为:

V (t) :公司在t期的价格;X (t) :公司在t时期的总利润;I (t) :公司在t时期内除权后出售的新股。

MM理论成功地运用数学模型, 揭示了股利政策与股票价值之间的关系, 开创了股利政策研究的新篇章, 是现代股利政策研究的主要背景和线索。但其前提条件和结论脱离现实, 股利政策无所谓优次, 与企业价值无关, 仅是一种融资策略。那么现实中, 企业为什么支付股利?股东为什么重视股利政策?

(3) 狭义税差理论。Elton和Cruber (1970) 放宽“MM理论”中税收和交易费用假设, 提出了税收差异理论, Farrar和Selwyn (1967) 比较不同股东税后现金股利所得和税后资本所得, 认为税后资本利得必大于税后股利所得;因此, 股东偏好资本利得, 不支付股利可以增加股东财富。Brennan将Farrar和Selwyn用股票价值评估模型得到相似结论:股利额较高的股票比股利额较低的股票有更高的税前收益, 公司最好的股利政策是根本不发放股利。该理论强调投资者因避税而偏好股票股利, 但对于普遍发放现金股利的西方, 这显然缺乏说服力。

(4) 广义的税收效应理论 (追随者效应) 。该理论从股东的边际所得税率出发, 认为每个投资者的税收等级不同, 由此他们对股利政策有不同态度;据此, 公司会相应调整其股利政策使股利政策符合股东的愿望。达到均衡时, 高股利支付率的股票将吸引一类追随者 (低边际税率等级投资者) ;低股利支付率的股票将吸引另一类追随者, 因此叫做“追随者效应”。1961年Miller和Modigliani提出了追随者效应。Black和scholes (1974) 两位学者将投资者归纳为三种类型的追随者群体, 即股利偏好型、股利厌恶型、股利中性型。追随者效应的实证研究文献非常丰富。通常使用的实证研究方法主要有:

(5) 除息日股价行为测试法 (ex-dividendd tcst) 。Elton和Gruber (1970) 认为股东在企业除权除息前面临两种选择, 或者在除权除息日售出股票, 而丧失获得股利的权利;或者持有至除权除息日后以获取股利, 但股票价格也因除权除息而调低。如果不存在套利行为, 则不管作何种选择, 所得到的收益应该相等。

(6) CAPM法。该法运用CAPM模型来研究股利收益率与股票收益率的关系。在标准CAPM模型基础上增加——股利变量, 以反映股利变化对股票收益率的影响;然后进行横截面回归, 通过分析股利变量的系数来判断股利与税收的关系。增加股利变量后, 修正的CAPMM模型变为:

式中:E (Ri) 为证券I的股利收益率, E (Rm) 为市场组合的股利收益率, ri为股利影响数, εi为随机误差项。

还有学者从税法修改角度进行研究, 但税法修改是否导致股利政策的改变并未得出一致的结论。

2. 现代股利政策理论

现代的股利政策理论围绕股利政策如何影响公司价值展开, 主要包括信号传递理论、代理成本理论、行为理论——股利迎合理论等。

(1) 信号理论。股利具有信息内涵的思想萌芽于Lintner, 由MM最早提出。Fama, Fisher, Jensen and Roll, 1969年在《国际经济评论》合作发表的《股票价格对新信息的调整》一文掀起研究浪潮。该理论认为, 管理当局与企业外部投资者之间信息不对称, 管理当局占有更多的有关企业未来现金流量、投资机会和盈利前景等方面的私有信息。股利是管理当局向外界传递其掌握的内部信息的一种手段, 如果他们预计到公司的发展前景良好, 未来业绩增长时, 就通过增加股利方式将这一信息及时告诉给股东和潜在的投资者;反之则反, 股利政策能够传递公司未来盈利能力的信息, 对股票价格有一定的影响:当提高股利支付水平时, 股价上升;反之则反。Bhattacharya (1979) 创建了第一个股利信号模型, 标志着股利政策研究进入了一个新阶段。其他学者也建立了一系列股利信息信号模型, 如米勒—罗克模型 (Mi11er and Rock, 1985) , 约翰—威廉斯模型 (John and Williams, 1955) 等等。股利信号理论的实证研究从四个方面展开:

A.股利政策是否确实包含了信息内容;B.股利宣告传递的信息是否真实有效;C.股利到底向市场传递了什么样的信息;D.公司管理当局是否有意识利用股利向市场传递信息。

现金股利政策作为一种信息传递机制, 其功能的实现以股利分派信息的真实性为前提。股利的信号传递理论存在着以下几点明显的问题:

A.信号传递理论很难对不同行业、不同国家的股利政策差别进行解释与预测;B.在市场的有效性增强、信息手段大为丰富的今天, 为什么公司不采用效果相当但成本更低的信号传递手段?C.在高速成长的行业、企业, 股利支付率一般很低, 如微软等, 而这些企业的业绩是有目共睹的, 而按信号理论则会作出相反的解释。

(2) 代理理论。Jensen和Meckling最早提出该理论。他二人将企业视为一个契约结合点, 并区分了两种类型的利益冲突:一是股东和经理之间的冲突;二是股东和债权人之间的冲突。指出股利政策与经理层和股东利益之间冲突有一定关系。Rozeff认为股利的支付一方面能降低代理成本, 但另一方面由于发放股利会使公司对外部融资的需求增加, 因而会增加交易成本。因此, 公司股利的发放在这两种成本之间存在着一个权衡, 最佳股利政策是使这两种成本最小化。Eastethrook (1984) 认为股利政策可以作为减少代理成本的工具, 通过股利改变资本结构, 提高负债—权益比例, 增加债权人对企业的监督, 以此降低委托人 (股东) 的监督支出, 增加股东的价值。股利间接评价了管理层的投资活动, 这可能对企业的价值作出有益贡献。凯莱 (Kalay, 1982) 主要讨论了股东和债权人之间的委托—代理关系对股利政策的影响, 他认为企业应当被看成是一个利益相互冲突和竞争的合作团体, 其中最主要的两个团体是股东和债权人。股利分配代理理论是现代股利理论研究中主流观点。

(3) 股利迎合理论。Baker等 (2002, 2003) 在市场时机理论基础上, 提出了股利政策的迎合理论 (catering theory) :如果管理者目的在于最大化公司的短期价值, 他们将朝着投资者喜好的方向来改变他们的股利政策。当投资者偏好支付股利时, 管理人员也会宣布支付股利;当投资者不喜欢支付股利时, 管理人员也会随之停止支付股利。因此, 股利政策的改变反映了投资者在支付股利和不支付股利的公司之间情绪偏好的相对改变, 公司可以利用股利政策来促进市场上对公司股票的需求。Baker和Wurgler随后作了实证研究, 证实了股利迎合理论:公司之所以支付股利, 其主要原因在于管理者必须理性地满足股东对股利不断变化的需求 (Baker和Wurgler, 2004a、2004b) 。

但是, 无论股东偏好如何, 前提是公司拥有可发放的股利, 否则, 巧妇难为无米之炊。

二、简单评述

中国股利政策具有随意性, 波动性, 上市公司发放现金股利往往是为满足申请配股或增发条件, 不是根据目前及未来的赢利能力作决定;西方股利政策的信号传递作用失效。只有充分考虑股利发放的背景, 剔除非理性股利发放, 才能更好地检验其有效性。在尚未完全解决股权分置的情况下, 不同的利益主体从自身利益出发, 参与股利政策的制定, 其发放反映了大股东与中小股东以及股东与经营者之间博弈关系。上述理论注重从某一个角度来研究问题, 缺少综合考虑, 且较少涉及外部决策环境与股利决策之间的互动关系, 其研究范围大都集中于市场化程度较高的国家, 而中国证券市场处于不成熟阶段, 独特的股权分置现象, 赋予股利政策丰富的内涵, 如何借鉴国外的研究成果, 结合中国现实的股权结构来研究中国的股利分配问题成为我们的重点。

摘要：介绍了西方较有代表性股利政策及模型, 并作简要的评述;指出鉴于中国独特的资本市场环境, 中国证券市场处于不成熟阶段, 独特的股权分置现象, 赋予股利政策丰富的内涵, 如何借鉴国外的研究成果, 结合中国现实的股权结构来研究中国的股利分配问题成为我们的重点。

关键词：西方股利政策,股权结构,政策研究

参考文献

[1]沈艺峰, 沈洪涛.公司财务理论主流[M].大连:东北财经大学出版社, 2004.

西方收入分配理论回顾 篇10

1.1 西方古典学派的收入分配理论

古典收入分配理论主要侧重于农业部门的收入分配, 讨论土地、劳动、资本三种生产要素之间的收入分配, 并假设土地的存量在较长时间内不变。

1.1.1 亚当·斯密的三个阶级收入分配理论

古典学派以亚当·斯密为代表。他根据人们占有生产条件和取得收入的形式, 把国民划分为三个阶级:工人阶级、资本家阶级和地主阶级。这三大阶级的收入是社会的三种基本收入, 其他收入都是由这三种收入派生出来的。同这三个阶级相适应, 斯密区分了三种收入, 即工资、利润和地租。斯密在劳动价值论的基础上论述了收入的来源, 在一定程度上揭示了生产关系的本质, 但他的价值论是二重的, 造成他的收入分配理论也是二重的。

1.1.2 李嘉图的三个阶级分配模型

李嘉图的分配理论继承了斯密分配理论的合理成份, 他也认为社会产品是在工人、资本家和地主之间进行分配的, 工资、利润和地租分别是工人、资本家和地主的基本收入。因此, 李嘉图分配理论的核心实际上是剩余价值产生及其分割问题, 其分配理论主要由工资理论, 利润理论和地租理论构成。与斯密相比, 他对三大基本阶级的收入更注重考察各种收入的决定因素及其数量比例关系如何确定。

1.2 新古典学派的收入分配理论

新古典主义的收入分配理论主要是研究在完全竞争的条件下, 如何依据生产要素对生产的边际贡献来在生产要素之间进行收入分配。它的代表人物主要有美国经济学家克拉克和英国经济学家马歇尔, 前者以边际生产力为核心研究收入分配, 而后者以均衡价格理论为核心研究收入分配。

2 以国家宏观调控为基础的收入分配理论

2.1 凯恩斯学派的分配理论

凯恩斯主义认为, 经济增长取决于国民收入的分配。他认为充分就业时的静态均衡只是经济中的特殊情况, 而有效需求不足是资本主义经济的常态, 利息是人们放弃流动性偏好的报酬。投资和储蓄是不同经济主体的不同动机的经济行为, 由于利润存在下降的刚性, 所以投资决定储蓄。凯恩斯将工资分成货币工资和实际工资, 同时提出货币工资刚性理论。在此基础上, 凯恩斯认为分配不公是产生有效需求不足的原因之一, 要想实现充分就业式的均衡, 就必须解决分配不公的问题。凯恩斯打破了传统的以市场为基础的收入分配理论, 认为完全依靠市场来进行收入分配是不行的, 他主张要以国家干预的方式, 配合一些政策措施, 建立宏观调节个人收入差异的经济制度。

2.2 新剑桥学派分配理论

新剑桥学派属于后凯恩斯主义的一个重要流派。新剑桥学派的经济理论基本上是围绕着收入分配而展开的。该理论认为: (1) 国民收入分为利润和工资两个部分, 二者份额的大小在一定的收入水平下取决于利润率水平的高低, 利润所占份额与利润率成正相关, 工资所占份额与利润率负相关; (2) 利润率的高低与物质生产技术条件有着直接联系, 而且与投资水平及经济增长速度密切相关; (3) 现存的收入分配格局具有客观物质基础, 它是社会制度以及其他外生的历史条件沿袭的结果; (4) 资本主义现存的收入分配格局是不合理、不公平的, 这必然引起资源配置的失调和经济运行制剂的混乱, 带来一系列经济问题, 而改革不合理的分配格局是摆脱这些困境的主要出路。

2.3 福利经济学的“收入均等化”分配理论

福利经济学从经济增长和国民收入总量增加的最终目的是为了促进经济福利, 彻底解决贫困出发, 认为经济增长中增进社会福利的途径之一就是收入分配均等化。福利经济学尤其是旧福利经济学认为, 由于货币边际效用同其他商品一样也是随着货币数量增加而递减的, 一个人的收入越多, 货币收入的边际效用就越小;收入越少, 货币收入的边际效用就越大。因此, 将富人的货币收入向穷人转移, 可以增加货币的边际效用, 就会使社会总经济效用增加, 收入分配趋于合理, 从而使社会满足和社会福利总量增加。

2.4库兹涅茨的倒U形理论

1995年, 西蒙·库兹涅茨提出倒“U”型曲线。他经过对18个国家经济增长与收入差距实证资料的分析, 得出了收入分配的长期变动轨迹是“先恶化, 后改进”。并且他通过比较一些国家的横截面资料, 得出的结论是处于发展早期阶段的发展中国家比处于发展后期阶段的发达国家有更高的收入不平等。倒U曲线表明:在经济发展过程开始的时候, 尤其是在国民人均收入从最低上升到中等水平时, 收入分配状况先趋于恶化, 继而随着经济发展, 逐步改善, 最后达到比较公平的收入分配状况, 呈颠倒过来的U的形状。

摘要：收入分配问题一直是西方经济理论研究的重要主题, 在发展的过程中, 由于各自出发点等不同, 形成了许多流派。把西方经济学发展中关于收入分配理论的观点予以回顾, 对我国收入分配制度改革具有重要意义。

关键词：收入分配,三个阶级,经济增长

参考文献

[1]金国利, 李静江.西方经济学说史与当代流派[M].华文出版社, 1999.

[2]朱春燕.西方主流收入分配理论与马克思收入分配理论比较[J].山东社会科学, 2005, (2) .

浅议西方人力资本理论 篇11

关键词：人力资本理论；舒尔茨

一、人力资本理论的国外相关研究综述

1、早期人力资本思想溯源及理论的提出

强调人在经济中的作用，帮助法庭确定人身伤害和死亡的赔偿问题，证明一个民族的能力，评价所有战争的成本等，这是最先从经济学的视角认识人的经济价值，从宏观和微观的角度评价人的货币价值，是人力资本理论的萌芽。

著名的古典经济学派代表亚当·斯密在其1776 年出版的《国富论》中初步提出了人力资本的思想。他认为： 固定资本中包含所有居民或社会成员获得的有用的能力。这种才能是通过包括教育、学校和学徒过程获得的，一般都需要付出现实的成本， 因此， 它可以被看作是固定在个人身上的、已经实现了的资本。这一时期的经济学家，认为人及其能力和获得的技能都应被包含在资本的范围之内。

2、现代人力资本理论形成

进入20 世纪后，西方经济学界对人力资本问题的研究取得了新的进展。美国经济学家欧文·费雪在其出版的《资本的性质和收入》一书中首次提出人力资本概念， 并将其纳入经济分析的理论框架中。1924 年， 前苏联经济学家斯特鲁米林在其发表的《国民教育的经济意义》一文中率先提出了教育投资收益率的计算公式，他用劳动简化计算法算出，对工人进行一年的初等教育可比同样时间在工厂工作提高劳动生产率1.6倍，他也是最早用数量计算公式来阐述教育经济意义的经济学家。

二战后，世界各国经济迅速复苏，科学技术迅速发展，处于主流学派的新古典经济学频频受到新出现的经济问题的挑战。一些学者敏锐地感觉到这种变化，为了求解这些经济之谜，他们开始对前人在人力资本领域的思想进行挖掘和发展，开创了现代人力资本理论的研究， 形成了人力资本理论。

3、当代人力资本理论发展

1956年， 索洛发表了题为《对经济增长理论的贡献》的论文， 此后， 一大批经济学家卷入了对增长理论的研究。他们将人力资本因素结合提出严谨的经济数学模型， 使得能像生产函数方法分析资本和劳动要素投入的数量对经济增长的贡献那样分析人力资本， 从而提出了一些以人力资本为核心的经济增长模型。在罗默和卢卡斯的模型中不仅将人力资本纳入进去， 并且使其内生化， 同时也克服了经济均衡增长取决于劳动力增长率这一外生变量的缺陷。

二、舒尔茨人力资本理论的核心思想及其启示

1、舒尔茨人力资本理论问题的提出

尽管早在200多年前，古典经济学的主要代表亚当·斯密已经把人们后天获得的技能看成是资本的组成部分，但出于种种顾虑，人们照例把资本限于实物形态， 甚至把作为生产要素之一的劳动力看做是"无资本的"。这种带着陈见的偏狭认识，把对经济增长动因的解释引入了死胡同。

舒尔茨的"人力资本投资"阐述了许多无法用传统经济理论解释的经济增长问题，明确提出人力资本是当今时代促进国民经济增长的主要原因。舒尔茨是从传统理论无法解释国民收入增长与国民资源增长之间的缺口而发现并创立人力资本理论的。他分析说："国民产量的增长比较土地和按人时计算的劳动量以及能再生产的物质资本的增长更大， 这种情况已经普遍可见。对人力资本的投资大概就是这个差额的主要说明"。就这样， 人力資本作为舒尔茨理论的核心概念被提了出来。

舒尔茨认为，所谓人力资本，是相对于物力资本而存在的一种资本形态，表现为人所拥有的知识、技能、经验和健康等。人力资本的显著标志是它属于人的一部分。它是人类的， 因为它表现在人的身上；它又是资本， 因为它是未来满足或未来收入的源泉。这一语道出了人力资本的基本属性。

2、舒尔茨人力资本理论的核心思想

舒尔茨有关人力资本理论的系统论述主要反映在他1971 年出版的《人力资本投资： 教育和研究的作用》和1981 年出版的《人力投资：人口质量经济学》两本专著中， 在对传统认识进行大胆质疑与科学证伪的基础上提出自己的独到见解。

其一， 舒尔茨否定了古典经济学中劳动同质的观点，认为劳动、人力资本具有异质性。舒尔茨指出： "劳动者所具有的生产能力也被看作是大致相等的。这种劳动概念，在古典经济学里就不正确，而现在，其错误就更加明显"。

其二， 舒尔茨认为人力资本包括量与质两个方面， 量的方面指一个社会中从事有用工作的人数及百分比、劳动时间，一定程度上代表着该社会人力资本的多少；质的方面指人的技艺、知识、熟练程度与其他类似可以影响人从事生产性工作能力的东西。

其三， 舒尔茨认为人力资本的积累是社会经济增长的源泉。舒尔茨认为人力资本与物力资本投资的收益率是有相互关系的，认为人力资本与物力资本相对投资量，主要是由收益率决定的。

其四， 舒尔茨认为教育也是使个人收入的社会分配趋于平等的因素。人力资本可以使经济增长， 增加个人收入， 从而使个人收入社会分配的不平等现象趋于减少。

3、舒尔茨人力资本理论的启示

舒尔茨的人力资本理论之所以能够对世界各国产生的影响，享有极高的学术声望，这不只是因为该理论充满了对传统理论的大胆质疑，也不只是因为该理论透射出对生存世界的深刻洞见，同时还因为该理论带给我们诸多富有挑战性的启示，带给我们的启示是：

（1）加大投资并优化结构以促进人力资本快速增长。国内外经验表明，政府应成为人力资本的首要投资者，政府对人力资本的投资具有多重功能，不仅能够直接形成人力资本，还可以拉动民间投资，调节私人投资方向，优化投资结构等等。

（2）智力资本是人力资本的核心，教育是生产智力资本的主力军。以往人们对教育的忽视主要还是来自理论上的误区，教育被长期视为消费层面的观点是影响增加教育投入的主要因素。

（3）建立统一多层次的人力资本市场。首先要建立专门的人力资本市场，实现人力资本市场与劳动力市场的分离。其次，要增强人力资本市场的统一度，扩大市场规模。最后， 要积极探索人力资本市场的多种形式，不断创新和丰富人力资本市场配置内涵。

参考文献：

[1]亚当·斯密.国富论[M].北京：商务印书馆，1979：257-258.

[2]西奥多·W·舒尔茨.人力资本投资：教育和研究的作用[M].北京：商务印书馆，1990.

[3]西奥多·W·舒尔茨.论人力资本投资[M].北京：北京经济学院出版社，1990.

西方风格理论略述 篇12

库布勒[George Kubler]《视觉风格狭义论》指出:“风格有着双重词源, 也就是真正的本义有两个。希腊语是Stulos, 拉丁语是stilus, ……Stilus的派生形式涉及书写, 而Stulos的派生形式涉及圆柱形式, 与动词δrνλω有关, 从而关系到地中海古建筑”, “这两种词源传统都是源远流长, 然而Stilus的文学关联意义早已掩盖了古希腊术语的建筑意义。不过维特鲁威在第三、四书中, 牢固地建立了希腊词Stulos的派生术语大家族的空间性一面, 他根据奥古斯都时代建筑师的用法, 意指希腊罗马世界中多立安式、爱奥尼亚式和科林斯式等柱式之间的比例差和表现门类”, “因此, Stulos的希腊词源家族始终属于空间组织艺术, 而派生自Stilus的拉丁家族, 却一贯维系着时间形式艺术”。

关于19世纪以前批评家将古代修辞学范畴 (包括“风格”这一概念) 用于视觉艺术评论的情况, 可参看扬·比亚沃斯托茨基[Jan Bialostocki]《造型艺术的方式问题》。

18世纪论风格者首推布封 [G.L.Buffon], 1753年他入选法兰西院士时发表的关于文风的演说 (即《论风格》) 中提出了著名的论断:“风格就是本人”, (有译为“风格就是人”或“风格就是人本身”。) 他认为“作品里所包含的知识之多, 事实之奇, 乃至发现之新颖, 都不能成为不朽的确实保证”, “这些东西都是身外物, 风格却就是本人”, 强调作品的风格就是作家思想感情的表现形式, 是作家本人的思想、感情、性格、气质、审美爱好、艺术才能等等主观因素在作品中的印记和标志。布封十分强调天才的作用, 认为在风格的创造上, “规则不能代替天才;如果没有天才, 规则是无用的”。黑格尔《美学》 (第一卷) 第三章“C.艺术家”之“3.作风、风格和独创性”言:“法国人有一句名言:‘风格就是人本身’。风格在这里一般指的是个别艺术家在表现方式和笔调曲折等方面完全见出他的人格的一些特点”。于此, 风格的探讨通常被纳入美学与艺术批评的创作论研究领域。

自18世纪风格被确定为艺术史研究中的专业术语, 而今它已成为“艺术史的基本概念, 因为艺术史的基本问题据此才得以提出”。 (Arnold Hauser, The Philosophy of Art History, 208页。)

而且, 风格也成为艺术史的重要研究工具。此以瑞士艺术史家海因里希·沃尔夫林 [Heinrich Wolfflin] 为里程碑。时代风格的现代概念就是以他的著名假设为基础的, 即“每位艺术家都在寻找某种他所不能超越的视觉可能性。并非每一种事物在所有时期中都是可能的”。 (《美术史的基本概念》[Kunstgeschicht Grundbegriffe], 1915年首版;1932年英文本首版, 名“美术史的原则”[Principles of Art History:The Problem of the Development of Style in Later Art], M.C. Hottingger译, 纽约:多佛平装本;此据New York , 1950年版, 11页;又潘耀昌译、杨思梁校中文本, 书名译为《艺术风格学》。此段引文见沃尔夫林氏1922年第六版慕尼黑德文版序言, 潘氏译文略有不同: “甚至最有创造性的天才也不能逾越在其诞生之日就为他确定了的一定界限。不是一切事情在任何时候都可能发生, 特定的思想只能产生于发展的特定的阶段”。)

[ 美 ] 夏皮罗 [Meyer Schapiro]《论风格》[Style] 言: “与周期性的有机发展形成对照的是一种由沃尔夫林创造的摈弃了所有价值判断以及诸如诞生、成熟和衰退的生命类推的更精确的模式”。[美]赫伯特·里德[Herbert Read] 为沃尔夫林《古典艺术》所作《序言》中指出: “沃尔夫林的突出之处就在于他首先让眼睛紧紧盯着艺术作品, 着手分析他所见到的东西, 并对这种视觉分析的结果进行分类”。沃尔夫林始终关心他所称的“风格发展问题”[the problem of the development of style], 这自然是进行客观研究的艺术史的主要问题。为了解决这个问题, 他以特殊的术语创造了一种形式形态学[Morphology of Form], 主要是求证于画的结构分析而非对一件艺术品的母题及其特征的鉴定。这套术语首先是在他1898年首版的《古典艺术》里尝试性地出现, 随后于1915年首版的《美术史的基本概念》系统地阐述了这五对对立的概念:从线描到涂绘 [From linear to painterly];从平面到纵深 [From plane to recession];从封闭到开放形式 [From closed to open form];从多样性到统一性 [From multiplicity to unity];主题的绝对明晰和相对明晰 [Absolute clarity and relative clarity of the subject]。他假设在造型想像力之中有一种发展的规律, (这是一种循环理论) 以说明在任何独立时期诸视觉艺术之间可以被识别出的类似性, 以及说明某种普遍特征从一个时期到另一种时期的交替出现。“沃尔夫林的卓越之处在于他使艺术史批评中这样一种科学的方法臻于完善”。 (赫伯特·里德语, 同上)

风格作为一种方法论, 产生出诸如风格观相学、艺术选择鉴别学、形态学和鉴赏学等分支。

[ 美 ] 阿尔帕斯《风格是人创造的——再谈视觉艺术》中指出:“迄今为止, 对风格最老练而又最热情的说明是迈耶·夏皮罗的著名论述。乔治·库布勒 [George Kubler]在写作中很好地总结了这篇论文的锋芒。他写道: ‘长期以来, 风格是艺术史学家们把艺术作品分类的主要方法, 他们通过对作品艺术风格的分析研究, 选择和编写了艺术史’”。

总之, 按夏皮罗的观点:“对于美术史家来说, 风格是研究的基本对象。他研究其内在的一致性、其生命史、其形成和变迁的问题。他也利用风格来作为作品起源的时间地点的评判标准, 以及风格作为一种追溯不同学派间的相互关系的手段。”。 (《论风格》) 即风格不只是美术研究的基本对象, 也是研究的手段。此如 [ 美 ] 詹曼士·阿克曼[James S. Ackerman]所言:

因而我们使用风格这一概念, 把它作为规定由同一时期、同一地域, 或同一个人、团体所创作艺术作品特征的一种手段。假如我们对艺术作品出自何时、何地、何人之手一无所知, 那么, 考察的过程就可能会颠倒过来, 允许我们作出假说:相同风格的艺术作品来自同一时间、地点或个人之手。在这一第二性的作用上, 风格成了一个必不可少的历史工具;对于艺术史来说, 它是较之任何其他历史学科更为本质的东西。

由于种种原因 , 艺术作品不同于它们的历史、传记材料而得到了保存, 它们常常失去了所有关于自身历史状况的外部证明, 没有任何有关的艺术家、时代或地点的记录得以保存下来, 没有这种证据——时间和空间的见证, 要测定图象的一致与变化这一撰写艺术的前提条件是不可能的。但是, 有关艺术史的孤立的断简残片可以通过建立在风格基础上的结论充实为确凿可信的历史材料;一幅签名的作品足以构成一位艺术家的艺术成果, 一幅标明日期的作品可以确立某一时代艺术产品的风格。

因而, 风格给艺术史提供了一个结构。其他各种结构也是可能的 (例如艺术家的传记) , 但是风格的结构是最富理解力的, ——既然在艺术作品的证明中, 风格是唯一可以与最低限度的外部文献构筑在一起的因素。因为我们的风格概念不是被发现, 而是为了有利于历史和批评活动的目的, 通过对艺术作品的某些特征进行抽象和结合创造出来的。 (《风格论》)

有关现当代西方学者对于风格理论的研究, 可参考浙江美术学院《美术译丛》1989年第2期 (总第37期) 所收诸篇论文。按本期《编者前记》所举:

西方学者对于“风格”理论的研究, 最著名的有下列几家:夏皮罗 [Meyer Schapiro], “论风格”[Style], 收在《当今人类学》[Anthropology] (ed. A.L.Kroeber, Chicago, 1953) ;贡布里希, “木马沉思录”, “规范和形式”和“风格” (以上三篇见《艺术与人文科学——贡布里希文选》, 浙江摄影出版社, 1989年) ;阿克曼 [James S. Ackerman], “风格论”[A Theory of Style], 最初载于《美学与艺术批评杂志》[Journal of Aesthetics and Art Criticism], ⅩⅩ (1962) , 227-237, 后又收在他和卡彭特[Rhys Carpenter]合编的《艺术和考古学》[Art and Archaeology] (Englewood Cliffs, N.J., 1963) ;古德曼[Nelson Goodman], “风格的状况”[The Status of Style], 载于《批评探索》[Critical Inquiry], Vol. Ⅰ, No. July 1975。1979年朗格 [Berel Lang] 又专门编辑了一部讨论风格问题的专集, 名曰《风格的概念》[The Concept of Style], 编入了包括艺术史家和哲学家在内的一批新论文。上述论文, 重要者大都被收入本期译丛, 因此, 我们大体上可以看到西方学者研究“风格”的水平了。

对风格理论有兴趣的读者还可参看芬奇 [Margaret Finch] 的专论《艺术史中的风格:各种风格和延续理论的导论》[Style in Art History: An Introduction to Theories of Style and Sequence] (Metuchen, 1974) , 和一篇较新的论文:朱普尼克[Irving Zupnick]的“风格的图像志”[The Iconology of Style], 载于《美学与艺术批评杂志》, 19 (1981) , P.263-273。

以上均可供参考。

另外, 有关西方学者运用风格概念、方法研究中国美术史的情况, 参见:薛永年先生《美国研究中国画画史方法述略》;洪再辛编《海外中国画研究文选 (19501987) 》所收相关论文。

摘要：文章对西方风格理论作了简要的介绍, 指出“风格”术语的词源源出希腊语和拉丁语;自18世纪风格被确定为艺术史研究中的专业术语, 而今它已成为艺术史的基本概念;风格不只是美术研究的基本对象, 也是研究的手段。并列举了现代风格理论的一些参考文献。

关键词：风格,艺术史,风格学

参考文献

[1]贡布里希[E.H.Gombrich]《论风格》[Style], International Encyclopedia of Social Sciernces, vol.15, New York:Macmillan and Free Press, 1968.中译文见范景中编.艺术与人文科学, 贡布里希文选[M].浙江摄影出版社, 1989.

[2]温克尔曼.论古代艺术[M].中国人民大学出版社, 1989.

[3]库布勒.视觉风格狭义论[M].美术译丛[M].1989.

[4]扬·比亚沃斯托茨基.造型艺术的方式问题[M].艺术史杂志, 1961.

[5]胡经之.西方文艺理论名著教程[M].北京大学出版社1986.

[6]黑格尔.美学[M].朱光潜全集[M].安徽教育出版社, 1990.

[8][美]阿尔帕斯《风格是人创造的——再谈视觉艺术》, 《美术译丛》总第37期, 1989年第2期, 74-88页。

[9]薛永年.文艺研究[M].1989.