价值理性重建

价值理性重建（精选7篇）

价值理性重建 篇1

生态原义指涉“一切生命的存在或生存状态”[1], 在本质层面上表明的是一种关系, 即“生命与其环境之间的关系”[1]。以生态为核心语素的生态文明在广义上通常被视为继原始文明、农业文明、工业文明三个阶段之后的更高一个层次的人类文明形式, 是指“以可持续发展为重要标志, 以建立生态文明社会为目标, 按照以人为本、全面协调可持续的科学发展观”[2], 已被党的十八大纳入“五位一体”建设总布局。作为时代诉求, 生态文明的建设与发展的要求囊括了包括教育在内的所有系统要素;同时, “教育是促进可持续发展和提高人们解决生态与发展问题能力的关键”[3]。高职教育作为一种高等教育类型, 与其周围的经济发展、科学技术、行业部门、行政组织及办学主客体组成了一个庞大系统, 在各种张力与拉力中适应与磨合的同时, 内部的专业定位、课程体系与师资建设之间组成一个子系统, 与整个生态系统其他要素一起融入生态文明建设进程中。

商务英语专业, 作为目前高职院校普遍开设的一门复合型人才培养的专业, 因其涉外性可能带来的高薪而广受学生与家长追捧, 在一定程度上满足了外经贸行业与企业的需求。毋庸讳言的是, 近些年来该专业“蓬勃发展”的表象并不能掩饰必须意识到的问题:“学生知识面偏窄, 思辨能力较差, 教学效率较低, 素质不能满足社会需求……难以培养成为外事、经贸、文化等部门的复合型英语人才。”[4]该专业学生“仅有29%的学生认为自己的专业比较占优势”[5]。课程体系作为商务英语专业培养人才的主要载体, “是教育体系的关键环节, 是人才培养模式的核心部分”[6], 直接关系到专业化与职业化人才培养目标能否有效实现。但是, 在高职教育培养模式工具理性占主导趋势的今天, 在扩张式向内涵式转变进程中, 课程体系比较僵化, 课程之间的关联度与支撑度比较有限, 难以适应工业文明向生态文明转变过程中对技能型人才提出的更高素质的要求。文章将以生态文明为关照, 检视高职院校商务英语专业课程体系中工具理性的表征, 从而尝试性地提出该专业价值理性重建的路径。

一、生态文明的偏离:工具理性的漫溢

工具理性发轫于德国社会学家马克斯·韦伯, 意指“通过对外界事物的情况和其他人的举止的期待, 并利用这种期待作为‘条件’或者作为‘手段’, 以期实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的”[7]。作为高等教育一个重要类型的高职教育, 始于上世纪90年代末;在市场经济网络中, 高职教育已经必然性地以诸多市场化指标来接受社会公众与教育部门的“考核”。当下社会语境中, “在公众眼里, 大学似乎正成为一个忙碌的大市场, 高等教育蒙上了一层交易的色彩。作为快餐式教育产品的倾销地, 经济社会因而充分主导了大学的命运与选择”[8]。教育部2011年11月起已经连续多年出台关于就业、创业的通知, 如在《教育部关于做好2012年全国普通高等学校毕业生就业工作的通知》中明确提出“探索建立高校毕业生就业和重点产业人才供需年度报告制度, 健全专业动态调整和预警、退出机制, 对就业率连续两年低于60%的专业, 调减招生计划直至停招”的改革措施, 同时“加大应用型、复合型、技能型人才培养力度”。商务英语专业在工具理性渗透之下, 作为高职院校比较入时的人文学科专业, 体现了办学主体对学科主体的思维认知与调整, 其课程体系的模块化组合, 一定程度上符合学生个体提升就业能力的现实需求, 缓解了学生个体层面长期存在的就业压力, 在客观上能够有效推动学习主体的自我激励, 实现自我存在价值的肯定;在社会层面推动了进出口行业的发展, 也部分地支撑了我国社会主义初级阶段价值诉求。

以此为基点, 众多高职院校普遍大力打造并宣传自己的“复合型”、“技能型”人才培养特色, 将自己的角色定位为一种经济主体, “物化”地设计学校发展方向与专业课程体系;学生主体则成为一种教育产品, 经过几年的“打造”或者“制造”, 流水线一般经过层层加工输入市场化的用人单位。高职院校整体层面开设的商务英语专业, 其理据离不开现代工业文明在全球化推进过程中各类行业企业对涉外型技能型人才不断加大的时代需求, 这种“市场化”、“全球化”基点就其产生与发展动因而言, 具有“现世价值”的工具性, 也因此, 该专业的课程体系宏观与微观设置都流淌着工具理性的血液。

二、生态文明的阻断:价值理性的缺失

价值理性是韦伯提出的与工具理性相对应的一个概念, “通过有意识地对一个特定行为--伦理的、美学的、宗教的或作任何其他阐释的--无条件的固有价值的纯粹信仰, 不管是否取得成就”[7], “是人类所独有的用以调节和控制人的欲望和行为的一种精神力量”[9]。当今高职院校主体课程体系是采用泰勒的“目标行为模式”来组建具体课程的, 商务英语专业也概莫能外:以商务实践目标 (行业) 语境为基准, 寻找与商务行为结果具有较高相关度的线性模式, 是一种静态化的课程预先设置;其功能性的课程支撑成为支配该专业建设与发展的主流取向, 也成为师资建设与学生培养的制度性组织原则。如果没有基于长远意义上促进学生个体的终生性成长与高职院校的可持续发展, 只是“为了训练的目的, 一个人的理智方面被分割得支离破碎, 而其他的方面不是被遗忘就是被忽视”[10], 则该专业整个课程体系将异化成制造以“思想赤贫”、“情感沙漠”为特征的“机器人”的载体。

(一) 不可偏离高职教育的培养目标。

让社会主义核心价值观深入学生主体, 是高职教育的基本价值功能。不可忽略人生意义的指向, 脱离对学生主体终极价值的关怀, 结果是“在向外部世界的攫取与扩张过程中迷失了自我, 丧失了内在意义”[11]。高职商务英语专业课程知识体系, 以动态的商务实践流程为课程主线, 聚焦于业务细则与规范。然而, 基于工具理性追求商务流程合规律性、课程经济效用最显化、学生就业率最大化等评判标准客观性较强的课程体系, 同质化地以英语技能、商务知识、行业比赛与资格证书为主体要素, “整齐划一”地边缘化了承载全面发展学生高尚人格、培养人与自然、社会及其自我之间和谐共生的生态价值观的非专业核心课程--富含人文精神的通识课, 从而导致课程人性凋敝, 排斥了学生与社会人文多样性的诉求, 异化了商务英语专业的人文学科本色。

作为一个“复合型”专业, 商务英语的工具理性尚处于“价值理性的初始阶段”[12], “技能化”的课程捆绑导向, 促使该专业的教育功能单一化地培养个体生存与发展的相关技能, 促使其教育“迅速地从旨在使每一个人的内在禀赋在一套核心价值观的指引下得到充分发展的过程蜕变为一个旨在赋予每一个人最适合于社会竞争的外在特征的过程”[13], 造成缺失了价值理性充分参与的课程体系所培养的学生, “以功利化的形态去应对周遭的世界, 去从事一种职业时, 他自身也就被功利化了……失去了诗意的存在状态”[14]。

(二) 不可剥离课程体系的人文属性。

商务英语专业的核心要素是英语, “是人文学科的一支……基本要素是英语语言、文学与文化”[15]。割裂或偏离“育人为本”的价值导向与培养体系在塑造学生技术型的能力的同时, 为工具理性贯彻下的商务英语课程体系提供了解魅商务理论与实践迷惘的手段, 为阶段性实现预期目标创造了可能, 缺失了道德修养、理想信念、人生意义、行为逻辑与价值取向等价值理性维度的融合, 将学生这一价值理性主体转变为工具理性的载体。该专业课程体系模块化的组合, 在知识结构层面抚慰了的是功能性维度需求, 挤占了人文精神向度的渴求。商务英语专业, 在本质上应当且必须“唤起人对未知世界的一种希望, 一种想象力, 一种浪漫主义精神, 给人以精神的底子”[16];而其课程体系是同质化、扁平化地把教学内容按一定顺序组织起来的制度性课程组合, “凸显了的是严重制度化与科层化的课程本质”[17]。该专业作为一门人文专业, 其课程具有高度符号性, 在传授规范化专业知识与应用技能的同时, 更加应该允许和鼓励学生与教师从多维的文化视角解读存在着的客观世界与商务语境。以该专业常设的“国际商法概论”课程为例, 它是商务英语专业国际化与专业化的体现, 通常涉及境内公司、企业和经济组织, 以及个人对国际经济与贸易的法律规范和规则的初步了解, 可以在一定程度上规避可能的国际经贸风险与争端。这些抽象的法律概念与规则, 往往使得该专业学生比较忌惮, 在教学实践中难以引起足够的兴趣与重视。如果开设与其密切关联的“法律文化”、“中西方思维方式文化比较”、“中西法律思想史”之类的选修课程或者主题讲座, 组建为一个人文知识或通识课课程群, 将会有助于学生在更加感性地从全球化视野的角度理解、比较中西法律产生的文化语境及其当下表征与未来趋势的之际, 能够批判性地反思相关商务活动涉及的法律利弊与得失, 为境内外合理合法地展开商务活动奠定有力基础;而且, 随着国家层面“跨境电商”的推动, 此类“辅助性”的人文课程的“功能性”价值愈加体现。

(三) 不可抽离思辨力存在的可能性。

《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010-2020年) 》明确了的国家战略主题之一为:“坚持能力为重。优化知识结构, 丰富社会实践, 强化能力培养。着力提高学生的学习能力、实践能力、创新能力, 教育学生学会知识技能, 学会动手动脑, 学会生存生活, 学会做事做人, 促进学生主动适应社会, 开创美好未来。”其中提及的能力已经上升为国家教育的战略高度, 而这个高度的基石离不开思辨能力:“创新精神和实践能力的内核都是思辨能力, 或者说思辨能力是创新精神和实践能力的前提。”[18]思辨能力也称为批判性思维能力, 指“个人为了决定某物的真实价值, 运用恰当的评价标准进行有意识的思考, 最终做出有理据的判断的能力”[19];这种思辨力正是生态文明建设中生态意识内嵌的一种能力与要求:“生态意识作为一种思想和观念, 是人类的自我反思与自我关怀。”[20]

当下的课程体系关注到了商务英语专业借助于语言技能与专业课程实现的工具理性, 但是限于学生实际语言能力, 在材料选择层面多为“一般性”话题或者“通俗性”专业内容, 在训练模式层面多以反复操练为主, 较少或极少涉及需要阐释、评价、推理等能力的思维活动, 结果是含有阐释、分析、归纳等要素的认知能力长期得不到激发, 处于停滞甚或退化状态。该专业学生必备的跨文化交际能力, 最高层次为“思辨性文化意识:思辨性评价的能力及在本民族、本文化的视角、实践和文化产品的基础上进行评价的能力”[21], 却因此遭受到了漠视, 其承载与体现价值理性应然的内洽功能也难以实现:通过深度语言活动促进学生思维层次、思辨能力与表达能力的提升, 允许学生发展认知能力, 通过分析与归纳、判定与筛选、评价与解决等语言任务的完成, 接触多元价值观与行为方式, 逐步发展为一个具有较强的民族意识与世界观、能够诠释世界并融入全球化进程的具有鲜明主体性的“全人”。

课程体系的实践环节, 侧重于学生的整体性感知与概念认知, 教师或者行业人士给予一定指导情况下更多地依赖于学生借助于体验与直觉、分析与归纳、评价与解释等多个维度的方法逐渐观察到位、具体把握及灵活运用。然而, 现实校园中的学习主体, 在尚未构建内在核心价值观的同时, 忙碌于适应外在的社会竞争, 其结果往往是:一方面, 在工业文明不断推进与劳动分工日益细化的情况下, 难以有效参与到与外部信息交换的过程中去展现本专业的工具理性, 服务于社会整体与其个体的现实需求。另一方面, 在缺失包含思辨力与人文关怀的生态意识情况下, 难以通过有效地在全球化语境进程中各种意识形态侵扰下通过自我调节去作出正确的商务策略与职业发展规划。“没有目标而造反, 没有纲领而拒绝, 没有未来应当如何的理想而又不接受现状”正是目前产业升级、就业艰难时况下, 一个普遍存在的学生群体性的价值焦虑。价值理性属于工具理性的高级阶段, 其应然之存在不仅观念性地建构源于现存世界的理想王国, 而且可以实践性地引导、鼓励学生在未来若干年中改变个人的境况, 致力于理想世界走向现实世界的努力, 从而真正意义上支撑其合目的性的职业生涯。“人有了精神家园, 他即使没有物质家园、社会家园, 也不难为自己创造出来。反之, 如果人失掉了精神家园, 其物质家园和社会家园就会有丧失之虞, 或者即使存在也难以让人感觉到生活的意义”[22]。

三、生态文明的指向:价值理性的重建

课程体系意为同一专业范围内以一定的教育价值理念为指导, 排列组合课程内部相关要素, 在动态过程中统一指向培养目标的系统。生态文明关照下的课程体系, 并非完全客观量化、工具化导向与价值中立的载体, 而是承载着塑造学生主体的精神旨趣与人文价值诉求。借此, 课程体系必须超越教育主体与学习主体对物质层面的现实期待, 探寻能够将主体工具化、对象性教育行为引向融合工具理性与价值理性的崭新的存在疆域, 回归学生主体的“全人发展”价值思维:“人以一种全面的方式, 也就是说, 作为一个完整的人, 占有自己全面的本质。”[23]价值理性的融入, 基于提升人的现世价值、完善人的现实生存、向往人的全面发展等维度, 为工具价值的存在与发展提供价值驱动力与人性依据。

生态文明建设推进过程中, 商务英语课程体系的整体性设计只有定位于人的素质培养与功能规范二维组合, 重塑价值理性的应然取向, 才能融合高职教育培养目标的现实关切与终极关怀, 最终推动高职教育生态的可持续发展。

(一) 强化通识课程参与, 彰显专业人文属性。

商务英语专业的人文属性决定了人文教育在其课程体系的必要性与基础性, 且人文教育并非局限于人文学科, 而是所有学科专业。教育部于1998年颁布的《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》中明确指出:“我们所进行的加强文化素质教育工作。重点指人文素质教育。主要是通过对大学生加强文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学方面的教育, 同时对文科学生加强自然科学方面的教育, 以提高全体大学生的文化品位、审美情趣、人文素养和科学素质。”人文素养教育的载体主要存在于专业课程体系中的通识课。然而, 近些年加强饱含人文素养的通识课, 无论在课程属性与课时数量方面, 都已经不同程度的边缘化于包括商务英语专业在内的专业课程体系中。以汉语言文学课程为例, 其在功能上不逊于其他专业课程, 在价值取向层面可以有效地培养该专业学生的文化自觉与批判精神。遗憾的是:此类以汉语为母语的语言文学课长期处于被忽视的状态, 这也许可以解释为什么会出现在汉语运用方面如下这种尴尬境况了:“现在从中学生大学生的作文、研究生的学位论文到书报刊物、电视电影屏幕, 错别字连篇、文理不通的现象已经严重到令人难以容忍的地步。”[24]与此相仿的是英美文学课已经难觅踪迹了, 导致的结果是该专业的核心技能之一“英语五会”情况更加糟糕:口头与书面表达常见语法错误屡见不鲜, 主体概念模糊, 欠缺必备的结构逻辑性, 仅仅剩下那些所谓的“骨干”技能型课程, 导致教学活动“失去了其最基本的人文向度和价值属性”[25]。

生态文明的指向, 在于人与自然、人与自身的内在和谐与发展;能够践行生态意识、实现生态文明的只有依赖于具备高尚人文情怀的“全人”, 而非“工具人”。商务英语专业具有较强的涉外性, 这是该专业区别于其他非外语类专业的显性特征, 也因此该专业的学生更有可能遭遇不同层次的意识形态并陷入于其中的困惑。除却行业规范等“硬性”素养以外, 能够平衡外在状态与内心世界、形成良好的生命存在与发展态势的只有“软性”人文素养:“任何外在的价值尺度都不能成为对人的发展状态的终极解说, 也都不能对教育的永恒理念予以恰当、合理的评判。”[26]择业与就业的艰难、生存的种种困境、物质利益的诱惑往往会顷刻间摧毁“工具人”的内在世界, 致使其难以足够认识自我世界、认识和适应社会、处理人与人之间的关系, 压缩其缺乏人文支撑的未来发展空间。

商务英语专业的通识课并非一门孤立的课程, 而是以“全人发展”为导向的课程群, 融入了工具理性的价值理性课程集合, 交叉着文学、历史、语言、哲学与心理学等课程。该课程群不仅仅囿于学生知识结构的完善, 更着重于学生创新与思辨能力的整体提升:“我们用它们来解决社会与道德问题, 获得真正的科学知识和训练感官的理性思维能力。”[27]而这恰恰也正是《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010-2020年) 》明确了的国家战略主题之一:“坚持能力为重。优化知识结构, 丰富社会实践, 强化能力培养。着力提高学生的学习能力、实践能力、创新能力, 教育学生学会知识技能, 学会动手动脑, 学会生存生活, 学会做事做人, 促进学生主动适应社会, 开创美好未来。”从而为生态文明的真正落实奠定人文基础。

(二) 优化专业课程组合, 关切现实目的取向。

工具理性是价值理性的初级阶段, 也是价值理性得以存在与发展的基础。“人是目的”意味着学生必须通过手段来实现自身的存在诉求。生态文明视域下的课程体系, 不能忽略工具理性的存在, 因为该专业培养的学生在客观上一方面必须适应产业升级、结构调整与内涵式发展模式对高素质技能型人才的巨大需求, 另一方面必须能够借助于所学的专业知识与获得的职业技能去就业、创业与立业。课程体系蕴含的对学生当下存在价值与人生终极关怀只有落实到具体的课程配置行为中才能有效地体现其工具理性, 才能在目前的社会主义初级阶段与不断加剧的全球化进程中, 有效地践行“一带一路”战略框架下“请进来”与“走出去”的高职教育发展模式。

功能性课程模块不仅需要形式的组合, 更加需要内容层面的优化与融合。价值理性是一种合目的性, 肯定工具理性的存在并超越其功能性的使用价值与功利性的行为导向。“人本质上是目的而不是手段”[28]意味着:在市场经济网格中, 学生主体的存在与发展赖以实现的课程体系作为实现培养具有人文精神的高素质技能型人才之“手段”, 只有以学生为出发点与归宿, 以其可持续性职业与生态人格发展为前提, 才是具有生态合理性的, 包含语言表达、计算机应用、跨文化及交际、商务活动策划与组织、协调与领导等诸多能力指标的商务英语课程体系, 如果游离于价值理性内在要求的理想信念、艺术修养、批判思维、文化道德情操与探索创新等要素之外, 必将导致课程体系转换的工具性技能不当使用, 阻滞工具理性的正确弘扬, 偏离生态文明建设的轨道。比如“国际贸易实务”、“国际商法概论”及“电子商务实操”等知识性与功能性课程, 如果满足于抽象的知识本身与技术性流程操作, 而未加以文化层面的专门“浸润”, 这在分工愈加明细的全球化商务场合, 将会导致行业“文化休克”, 触发行业风险。以“国际贸易理论与实务”为例, 该门课程主要涉及的是国际分工理论、贸易术语、国际贸易的政策和措施、经济合作一体化、国际货运与保险、国际贸易结算、商检、索赔等具体流程化的知识与技能, 而目前主流课程体系均未涉及与其密切相关的贸易哲学、交易伦理、价值功能、贸易策略等更加隐晦且必要的文化知识与实务, 这就会必然性地造成所培养的商务英语专业学生难以适应或从事全球化进程背景下服务贸易、技术贸易及知识产权转让、招投标谈判等更加需要分析、归纳、阐释等价值理性要素参与的商务实践。

(三) 搭建课程实践平台, 培育多维生态机制。

生态文明指向下的课程体系是课程组设置、教学主客体与外部社会诸要素之间的一种相互规约、相互促进的有机统一。商务英语专业课程体系的工具理性是我国当下在全球化进程中社会主义初级阶段物质文明发展所必需的合理性, 能够满足社会相关行业、企业在全球化竞争与合作过程中对具备跨语言、跨文化人才的需求, 提升学生文化价值观融合度, 具有社会合意性, 本身体现着社会、学校、学生等多个层面的效用追求。因此, 脱离工具理性设置课程、确立课程体系将会造就“乌托邦式”的培养目标与模式, 导致“贫穷、贫困的普遍化, 在极端情况下必须重新开始争取必需品的斗争, 全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”[28]。而这一工具理性的合理存在、有效运行, 离不开高职院校这一办学主体对教育规律、人性发展与市场规范的正确认识与理解, 促进价值理性在工具理性优化与升华过程中的创新激发力与精神推动力。因之, 以学生终极关怀与学校可持续发展为依归的价值理性与实现该目的手段的工具理性必须契合于实践平台之中。

《规划纲要》明确提出的“坚持文化知识学习和思想品德修养的统一、理论学习与社会实践的统一、全面发展与个性发展的统一”, 在宏观方面指明了方向;而在微观层面, 包括陶冶情操与建构心智的校园文化活动、深化知识感性认识与掌握专业技能的工学结合及强化责任感与内化使命感的社会实践三个维度, 分别关联价值理性指向的大学精神、职业认知与社会责任等内涵。比如, 目前占主导地位的实践平台之一是“工学结合”, 涉及学校与企业之间由课程技术链、专业产业链、服务价值链、成本效益链等众多子系统组成的生态链, 其协同效应能否产生取决于并推动着相关子系统的生态交换与生态平衡。通过实践平台的搭建将会生成工具理性与价值理性相互融合的长效机制, 促使学生主体朝着“全人”方向生态发展, 从而在根本上为社会提供有灵魂、有觉悟、有能力的高素质技能型人才。

四、结语

“文明, 如果它是自发的发展, 而不是自觉的, 则留给自己的只有荒漠”[29]。高职院校商务英语专业课程体系只有意识到工具理性泛化的预防, 正确处理其与价值理性的生态关系, 在现实与未来两个向度介入价值理性的调控、规范与指引作用, 才能确保课程配置的功能性维度与其普世意义的完整与统一, 体现对学生主体在未来终极性成长的内在关怀并驱动学生职业生涯可持续发展, 从而实现高职教育推进国家战略层面中生态文明发展的建设作用。

从价值重建到品牌打造 篇2

一、价值重建

学校核心价值观是全体师生对本校发展方向、人才培养模式等重要问题所共有的理解与选择, 是指导学校日常运作和后续发展的基石和核心。社会的发展、时代的呼唤、本校的现实迫切需要星辰实验学校提炼出具有凝聚力和可行性的新的核心价值观。可以这样说, 价值重建是我校超越自我谋求发展的不二选择。

1. 明取向:

学校的利益高于一切。每个星辰人的命运都是与学校的发展捆绑在一起的, 只有学校发展了, 个人的利益和诉求才能得以实现。学校与个人, 是“国”与“家”的关系, 没有国哪来家。国家兴亡, 匹夫有责。同样如此, 星辰兴亡, 人人有责。“一玉口中国, 一瓦项成家。国是家的国, 家是国的家。”自觉地维护学校的利益, 是每个星辰人的义务、责任和使命, 更是每个星辰人的境界、追求和道义。为了促使这种取向早日成为星辰人的自觉和习惯, 我校在以下八个方面扎实推进。达到“四个感”:人格上有尊严感, 事业上有成就感, 感情上有归宿感, 生活上有幸福感;争取“四个百分之百”:教师认同率百分之百, 家长满意率百分之百, 学生满意率百分之百, 社会支持率百分之百;实现“四个同一个”:同一个目标, 同一个声音, 同一个形象, 同一个境界;争做“四个主人公”:为学校增光添彩的主人公, 维护学校声誉的主人公, 化解矛盾的主人公, 团队建设的主人公;倡导“四个争创”:争创和谐班子、和谐级部、和谐科室、和谐办公室;力争“四个学会”:学会尊重, 学会包容, 学会欣赏, 学会补台;开展“四项活动”:“道德讲堂系列活动”, “与大师有约活动”, 感动校园十大人物评选活动, 感动校园十大事件评选活动;实现“四个和谐”:干群和谐, 师生和谐, 学校和谐, 内外和谐。

2. 有精神:

我校着力打造三种精神———荣辱与共的团队精神, 顽强拼搏的创业精神, 一丝不苟的科学精神。荣辱与共的团队精神:俗话说, 一根筷子易折断, 一把筷子折不断。只有将教师团结起来, 发挥1+1>2的整体效应, 才能取得理想的成绩。我校积极引导全体教师做到“三讲”:讲政治、讲正气、讲风格。着力追求“四个共享”:思想共享、经验共享、资源共享、课堂共享。另外, 我校还注重以制度建设保障团队精神的打造。顽强拼搏的创业精神:我校积极引导教师为百年星辰奠基, 在百年星辰的进程中留下自己闪光的人生轨迹。因此我们大力开展“立志、立业、立功”的三立活动, 弘扬“人生能有几回搏”的主旋律。大家焕发出生命的活力, 激发出昂扬的斗志, 喷涌出豪迈的激情。一丝不苟的科学精神:思路决定出路, 细节决定成败, 眼界决定品位。教育教学的质量, 取决于常规方面如何抓“好”, 细节方面如何从“严”, 过程方面如何求“实”。我校大力推进精致化管理, 努力做到“严”、“细”、“实”、“活”、“新”, 改善了教育教学的面貌, 提高了教育教学的质量。

3. 求发展:

就是要成就学生, 成就学校, 成就自己。成就学生:我校以培养具有国际视野、文明习惯、审美素养、拼搏精神、合作品质、自信性格的新时期的绅士和淑女为目标, 采取了五方面的措施, 使“成就学生”的理念深植教师脑中。一是转变教育观念。树立“以学生的发展为本”的观念;树立“教育是第一生产力”的观念;树立全面发展、全体发展、差异发展、可持续发展的观念。二是打造高效课堂。打造“以思维为核心, 以对话为平台, 以内化为抓手”的新型课堂。三是加强教育教学管理。追求精致, 确保规范。四是开发校本课程。实施“三百工程”和“礼仪课程”, 以此着力进行习惯养成教育。五是重视个性发展。尊重学生选择, 促进自我发展, 全方位开展兴趣活动, 组建学生社团。成就学校:我校以“创造适合学生发展、教师发展、学校发展的文化”为办学理念, 以把学校办成“特色鲜明、质量上乘、文化深厚、信誉卓著的现代化学校”为办学目标。我校辩证分析发展所面临的机遇与挑战, 系统分析本校传统和来自各方面的批评与建议, 在办学目标、培养目标等方面明确基本立场, 对学校制度和生活中存在的不符合时代发展要求的因素予以批判、剔除, 对合乎时代要求的内容进行倡导与建构, 明晰了办学思路———着力内涵发展, 重塑学校文化;打造“和谐学校”与“品牌学校”;实施“管理工程”、“名师工程”、“文化工程”;确保师德、规范、安全、质量。成就自己:教师只有加快专业发展, 才能成就自己。我校积极参加区教育局“厚德修身、大道树人”和“师能大练兵”活动, 严格遵守“五不准”和“六条禁令”, 确保师德。通过多种途径更新教育观念, 提高教学能力, 努力成为学习型教师、合作型教师、科研型教师、创新型教师。

二、品牌打造

核心价值的重建为学校进行品牌打造提供了保障, 也指明了方向。随着教育供给方式的日趋多元和家长对学校选择性的增加, 教育品牌的竞争力已不容忽视。市场条件下, 品牌已经成为学校求得生存与发展的关键。

1. 塑核心:

大爱育人, 止于至善。“大爱”, 是指超越了自身、超越了种族、超越了国界、超越了恩怨、超越了自我的爱, 它是中华民族传统文化的瑰宝, 是中国传统伦理道德的精髓;它是科学发展观的具体体现, 是和谐社会的基础;它是绅士淑女的必备条件, 是学校内涵发展的动力之源。“大爱育人”, 就是全体教师要有“爱生如子”的博大情怀, 始终坚持以大爱理念引导学生, 以大爱之心培育学生, 以大爱之德熏陶学生, 以大爱之情帮助学生, 真正做到“一切为了学生, 为了一切学生, 为了学生的一切”。“大爱育人”, 就是每一名学生都要爱祖国———关心国事, 遵法守纪;爱学校———以校为荣, 为校争光;爱学习———志存高远, 严谨笃学;爱他人———仁爱友善, 懂得感恩;爱自己———珍爱生命, 活出精神。“大爱”的终极目标是“止于至善”, 以“尽善尽美”为自我修养的最高标准, 以“追求卓越”为人生奋斗的宏伟目标。要以“没有最好, 只有更好”的标准要求自己, 在更高的境界上追求更大的超越。教师要“师德优良、学识渊博、业务精湛、团结创新”。学生要常怀善心———把孝心献给长辈, 把忠心献给祖国, 把爱心献给世界, 把信心留给自己;常言善语———公共场所低声细语, 遇见师生礼貌用语, 同学相处文明用语;常行善事———爱护公物, 保护环境, 尊老爱幼, 帮助同学, 拾金不昧, 见义智为……

2. 探途径:

打造“三名一优”。名校长 (领导团队) :培养“三宽”干部:眼界宽、胸襟宽、学识宽;强化四种意识:全局意识、角色意识、服务意识、争先意识;争当师德模范、业务精英、管理行家, 在思想上引领教师, 在业务上指导教师, 在情感上凝聚教师。名教师:确立“教师第一、学生第二”的行动策略, 大力发展五级梯队教师。依托“苏派教育”学科基地建设, “名师大课堂”活动、“与大师有约”活动, 踩着大师的肩膀前进。制订名教师培养规划, 强化教师个人三年发展规划的制订, 制订校本研修计划, 完善教师基本功竞赛办法, 努力使学校成为学术交流中心、人才培养中心、成果辐射中心。名学生:寻找星辰学子的足迹, 成立星辰毕业生国内外高校校友会, 培养高雅、有气质、有品位、敢于拼搏、有世界眼光的新时期的绅士和淑女。优良文化:着力营造“三园” (学园、乐园、公园) “四化” (绿化、净化、香化、美化) 的校园环境, 建构四种优良文化形态:朝气蓬勃的班级文化、温馨和美的人际关系、回归本真的学术追求、纯粹高雅的教育生活。

3. 担道义:

“导学式”与教学价值体系的重建 篇3

一、导学式教学观

英语教学作为一门语言的教学, 其主要是培养学生的言语技能, 即运用语言的能力, 导学式教学观强调师生之间、学生之间的双向运用, 以用为主, 让英语教学走出课堂, 走向社会。因此英语教师要转变的第一个观念是:英语教学不是语言知识的教学而是言语技能的教学。教师观念转变的第二个方面是:由以“本”为本向以“用”为本转变。

二、导学式学生观

(一) 学生的特点———发展的人, 独特的人, 具有独立意义的人。

第一, 学生是有着丰富个性的完整的人。学生并不是单纯的抽象的学习者。在教育活动中, 要让学生体验着全部的教育生活。还要丰富学生的精神生活, 给予学生全面展现个性力量的时间和空间。

第二, 每个学生都有自身的独特性。每个人由于遗传因素、社会环境、家庭环境的不同, 他们在兴趣、动机、气质、和特长等方面是各不相同。教师对待学生的基本态度———珍视学生的独特性和培养具有独特个性的人, 使每位学生在原有基础上都得到完全、自由的发展。

第三, 每个学生都是独立于教师的头脑之外, 不依教师的意志为转移的客观存在。教师要使学生乐于接受自己的指导, 强加只会挫伤学生的主动性, 扼杀他们的学习兴趣, 窒息他们的思想。

第四, 学生是学习的主体。正如每个人都只能用自己的器官吸收物质营养一样, 教师不可能代替学生感知, 观察、分析、思考, 更不可能代替学生明白任何一个道理和掌握任何一条规律。教师只能让学生自己读书, 去感受事物发展的变化规律。

(二) 导学式课堂

(1) 导学式课堂的基本原则:导学式的导学式课堂:教师变“教”为“导”, 学生变“听”为“学”, 把学习的主动权还给学生, 把时间还给学生, 让学生真正成为知识的获取者。教师真正坚持了以学生为主体的教学过程, 长此以往, 学生只能是越学越聪明, 教师也只能是越教越轻松。

(2) “导学式”课堂给学生创设信任与平等的教学氛围。元认知理论:学生在学习的过程中学生要通过教师的引导进行自我监控和评价, 从而明确课文的学习目标、重点、难点、学习程序和方法。

(3) 导学式课堂激发学生的学习兴趣, 开拓学生的视野。

作为英语教师, 我认为学生只有对自己、对英语及其文化有积极的情态, 才能保持英语学习的动力并取得成绩, 刻板的情态, 不仅会影响英语学习的效果, 还会影响其它发展, 情态是学好英语的重要因素。

三、导学式的学习观

自主的、探究的、合作的导学式学习观引导学生在问题中享受思维的快乐。导学式学习观会让学生在知识、能力、思想等方面通过学生自主学习, 自由发表见解, 学生有犯错误的权利, 教师应该鼓励学生犯错, 并因势利导就错改错, 从而不断增强学生自我教育的能力, 调动学生的主体意识, 使学生能有足够的热情和信心投入到英语课堂语言实践活动之中。

1.学生自学, 要提高课堂教学质量, 学生自学是内因, 是矛盾的主要方面, 要充分发挥学生的主体作用, 积极思考自觉探索, 动手动脑自我获取知识。在学生自学时, 老师有两个任务:一是指导学法, 如时间的分配, 记忆思维方法、分析问题的角度。二是老师置身于学生中个人辅导, 正确把握学生的学习情况, 以备讲解时有的放矢。

2.学生讨论, 教师在学生预习基础上, 有意识提出一些富有启发性、探索性的问题, 学生在自学过程中可以通过互相交流讨论, 讨论的方式有多种:对子, 小组, 全班讨论, 讨论可以挖掘学生的发散思维, 打开学生的想象力, 是学生综合能力的自我培养和锻炼。

3.课前预习, 新编教材风格活泼具有可读性, 老师在课前就把课的重难点编成自学提纲发给学生, 学生带着问题沿坡求源地去感知教材内容, 循序渐进地探索问题的答案, 激发学生发挥智力潜力。

4.课后复习, 即“复”。根据记忆规律知识应隔一段时间就进行复习巩固。再上课老师对上节课的重点内容进行简短提问, 或根据学生已知知识创设意境, 引发学生兴趣, 导入新课。

我校自开展“导学式”教学以来, 取得了明显的效果。于晓岚老师在实施导学式语文“对话”式教学过程中也感触颇深她认为在语文“导学式”对话中, 学生能够培养自由、民主、平等的理念和精神, 能够由“必然王国”进入“自由王国”。

四、综观导学式

导学式课堂真正实现了教学零距离接触。导学式课堂看起来非常轻松, 但这是一种内紧外松, 在自主轻松的课堂氛围中, 加大课堂容量, 学生的心灵得到最有效的充实。教师动了, 学生动了, 课讲活了, 知识也动起来了, 成了行动自如的活源之水。今日的源头成了明日的浩瀚的江河。学生是学习的主体, 教师的作用是引导, 让学生自己思考, 自己练习, 自己检验, 学生的学习效率大幅提高。学生自主学习的能力得到加强, 为学生终身学习打下坚实的基础。同时为未来学习型社会的形成起到积极的推动作用。

价值理性重建 篇4

关键词：信仰,误区,核心价值观

今天, 在人类社会已经进入到全球化、地球村的网络时代, 信仰却前所未有的遭遇到生存危机。一般说来, 信仰是属于高层次的东西, 它直接决定着人的理想目标、价值追求等。当前社会价值取向多元化的现状, 导致当代部分人对于社会主义、共产主义信仰的认识模糊不清、似是而非, 甚至进入误区。而要使核心价值观真正内化为人们观念的一部分, 一个重要的问题就是要解决人们的信仰问题。只有澄清人们对于信仰的理解误区, 让广大干群对社会主义、共产主义信仰真正理解并坚信不移, 才能使他们全面了解当代核心价值观的深刻内涵。

一、当今国人理解信仰的四大误区

1. 误区之一:

不需要信仰也可以活得很好。常常会遇到有年轻的学员这样说:我没有信仰, 可我一样活得有意义。问他如何解释, 他会说:我在老家有一个非常好的女朋友, 她要我好好工作, 所以, 我觉得我的人生、我的工作很有意义。是的, 如果这么理解意义, 那么, 大多数人的人生都不缺乏意义。但是, 这些都是小意义, 不是大意义。生活中的小意义, 的确可以由一些比较现实的个人目标追求来赋予, 比如金钱, 比如爱情, 比如人的功利之心;但是, 生活中的大意义, 往往是由超越个人功利、为他人、为群体、为天下人民的大信仰赋予的。作为生命的个体, 我们不缺乏小意义, 我们所缺乏的是大意义。生活中的小意义往往是脆弱的、短暂易逝的。而大意义才是相对永恒的。比如, 刚才我们所提到的那位学员, 因为有一个女朋友而觉得人生有意义, 那么, 如果有一天女朋友离开他了呢?同他分手了呢?这下, 他感觉好像天塌下来了, 生活变得毫无意义啦。其实, 在我们现实生活中, 因为感情的问题而失去理智、杀人和自杀的大有人在。可是, 有谁听说过一个坚定的共产主义者因为失恋而自杀的?为什么?那是因为他生活中除了小意义外还有大意义。如果一个人有了崇高的理想信仰, 就不会因为一些小事而失望乃至绝望了。小意义脆弱易逝, 大意义才相对永恒。一个人是渺小的, 其生命也是短暂的, 只有把渺小的个人投入到集体之中, 才能体会到生命的永恒。就好像一滴水, 很容易就蒸发掉了, 但汇集到大海里, 就能获得持久和永恒。如果自己的目标定得很低, 就是生活中的一些世俗名利, 那么就很容易陷入种种烦恼之中。反过来, 如果建立了自己的大信仰, 把自己的理想信念定得很高, 那就不会因为生活中的一些小挫折而灰心丧气, 失望甚至绝望了。

2. 误区之二:

只有大的理想信仰, 没有小的具体目标。刚才我们谈到, 没有信仰的人生容易随波逐流。反过来, 我们也常常会发现, 当代也有不少大学生只有大的理想信仰, 而没有具体的小目标。这样的结果往往使得他们在遭遇挫折时灰心丧气, 最终放弃自己的信仰。大的信仰要有, 小的具体目标同样要有, 小目标是为大信仰服务的。就像人生目标一样, 小目标是为大目标服务的。如果只有小目标没有大目标, 那会出现这样一种情况:当小目标暂时实现以后, 突然会不知所措, 会发现当得到所想得到的一切之后, 生活突然变得没有意义了。比如, 有的人的目标是考个好大学, 等考上好大学之后, 发现生活突然失去了动力, 一切都变得不再有意义, 于是得过且过, 得天混日, 最终彻底迷失自己。还有的, 比如一些暴发户, 他们当初的目的就是为了赚钱, 为了赚钱可以不择手段, 等赚够了几百万, 几千万, 甚至上亿之后, 他们突然发现自己穷得只剩下钱, 怎么办, 剩下的就是花掉这些钱。于是就吃喝玩乐, 无所不为, 纯粹为了感官刺激而生活。

3. 误区之三:

把按“需要”分配理解成按“想要”分配。有人不相信共产主义社会, 就是因为把共产主义所提倡的“按需分配”理解成按“想”分配, 认为如果在共产主义社会里想要什么就有什么, 想拿什么就拿什么, 这样的社会永远不可能实现。的确, 无论什么样的社会, 都是无法满足这样的人群的。通过这种想法体现的正是现代人的一个思想误区———分不清楚自己的“需要”和“想要”。在英语里, “需要”和“想要”对应的分别是“need”和“want”。把“想要”当成了“需要”的人, 将永远在自己的欲望下苦苦挣扎。中国有句古话, 叫做“贪心不足蛇吞象”, 说的就是人对于物质的“想要”的无节制扩张, 如果人的这种欲望被唤起, 那么就会出现“欲壑难填”的现象。当代革命军人, 一定要分清出自己的需要和想要, 否则就会一辈子跟在自己“想要”的背后, 成为自己欲望的奴隶。

4. 误区之四:

有信仰有理想就是一定要当官。“不想当将军的士兵不是好士兵”, 很多年轻的军人都志存高远。但置身军营我们往往会发现许多实际的工作常常是很平凡很琐碎的, 并不总是像在战场上指挥千军万马那样轰轰烈烈。中国的传统文化告诉我们, 作为一个有抱负有志向的人, 要按照“修身、齐家、治国、平天下”的路线展开自己的人生追求。但是, 现在我们中的不少人产生了这样的想法:有理想有抱负就是一定要当官、当大官, 因为只有当官才能“平天下”, 而所谓“平天下”也就是当官。这样的想法如果在封建社会还有一定市场, 那么, 在今天的社会已经远远不合适了。如果我们今天还固执地认为干事业就是当官、当大官, 那么, 这会让我们的人生之路越走越窄, 甚至走入死胡同。其实, 很有可能你的性格特点、自身因素决定了你不适合这行工作而适合另一项工作。当官不是人人都适合当的, 也不是像我们所想象的那么简单美好。例如, 南唐后主李煜, 虽然出身皇族世家, 但从无鹤立群雄当皇帝的心思。然而, 历史总喜欢开这样那样的玩笑——他还是被推到了皇帝的“宝座”上。其实, 李煜诗书琴棋无所不通, 尤其是写得一手好词, 如果他就把自己定位于诗人、词人, 那么, 他一定能在这些方面取得很大的成就, 可是, 他是一个皇帝。这就注定了他的不幸, 因为作为皇帝, 他就得把管理国家、治理朝政作为头等大事, 而这些方面的能力才是衡量他是否称职的标准, 而决不是字写得有多好文章写得有多棒。他的结局是当了三年阶下囚后服毒身亡。又如明朝皇帝朱由校, 木工活做得非常好, 连那些老工匠都赞叹不已。他做的木工活派人拿到市面上去出售, 市人都以重价购买。有人甚至说他是鲁班在世, 可是, 他也偏偏是皇帝。所以, 他不能成为鲁班, 而只能成为一个昏君。在“文革”时期, 有一个学大寨的典范, 叫陈永贵, 指挥大家抓生产, 非常好, 后来调到国务院当副总理, 却找不到自己的位置。邓小平曾经这么说:“他本来可以成为出色的农村基层领导人, 可硬要把他放在国家副总理的职位上, 这不是让他活受罪吗?”[1]正因为如此, 后人作诗云:“隋炀不幸为天子, 安石可怜作相公;若使二人穷到老, 一为名士一文雄。”[2]

二、重建当代核心价值

1. 先相信还是先理解。

一般而言, 宗教信仰往往强调的是先相信, 再理解, 即首先是要相信其所宣扬的宗教教义。如佛教总爱宣扬“信, 则灵”;而基督教也不例外, 即使是宗教改革的发起者马丁·路德也是反对理性的, 他曾经说:“理性是信仰的死敌, 永远不会对属灵的事有助益。”[3]而马克思主义、共产主义则是建立在对科学技术与社会的理解的基础之上, 首先强调的是其科学性, 在理解的基础上实现对马克思主义的发展与创新, 这也正是马克思主义信仰的科学性所在。

2. 彼岸性与此岸性。

一般而言, 几乎所有的宗教信仰都是属于彼岸性的, 而共产主义信仰则是此岸性的。任何宗教, 都给人们描绘了一个彼岸世界, 一个无剥削、无压迫、充满阳光、充满欢乐的平等、自由的世界。几乎所有的宗教信仰都是建立在对一种非科学理论的尊崇之上的, 追求的都是一个超离现实世界的虚构物, 要人相信“来世”、“天堂”, 以此来消解人们为实现现世生活目标的努力。譬如, 了解佛教的人都知道, 佛法倡导的人生在世, 苦海无边, 回头才是岸。只有皈依我佛, 来世才能脱胎换骨, 修成正果。而基督教呢, 则明确告诉你, 人一生下来就是赎罪的, 如果你信仰上帝, 死后才能进入天堂, 否则就只能下地狱。而马克思主义明确指出, 只要我们按照这个目标去努力、奋斗, 那么, 这个美好的人类社会一定能够变成现实。一句话, 宗教信仰关注的不是现实的世界, 而是一个死后的世界, 因而具有彼岸性;而马克思主义、共产主义关注的是对现实世界的改造, 目的是为了把现实世界建设成为一个更加美好的理想社会, 因而具有此岸性。

3. 绝对真理与相对真理。

如果大家了解宗教, 就会发现, 不管什么宗教, 几乎都无一例外地宣称自己的宗教教义是绝对正确、永恒不变的。并且, 几乎所有的宗教都无一例外地排斥其他宗教, 认为只有自己才是绝对正确的。比如, 《出埃及记》明确指出:“我是耶和华你的神……除我外, 不可敬拜别的神明, 不可为自己制造任何偶像, 也不可侍奉它, 因为我耶和华你的神, 是忌邪的神。”[4]基督教如此, 伊斯兰教同样如此。这就与我们所信仰的共产主义明显不一样。因为马克思主义认为, 不存在永恒真理, 也不存在一成不变的教条, 事物是运动的, 联系的, 发展的。所以, 马克思主义的理论也是与时俱进, 不断创新的。马克思主义最大的生命力就是它是不断发展的, 是从实践中来, 到实践中去的。它承认只有实践才是检验真理的唯一标准。

这就要求真正信仰马克思主义、共产主义的革命军人在继承科学社会主义理论的基础上理论联系实际、不断开拓创新, 而不抱残守缺, 积极主动地用先进的政治思想、先进的军事知识来武装自己的头脑, 而不是躺在成绩上睡大觉、不思进取。如果这样, 就完全与马克思主义的原则背离了。此外, 还应当有永不知足、不断完善自我的进取心, 主动把学习作为自己生活的一部分, 才能跟上时代的潮流, 而不被时代所抛弃。这才是真正信仰马克思主义、共产主义的革命军人。

总之, 作为当代革命军人, 既要有“不想当将军的士兵不是好兵”的气魄, 也应该有优秀士官向南林所说的“我既然成不了指挥千军的将军, 那就成为将军手中的一把利剑”的心态。只有这样, 才能在现代条件下实现我们作为一名共和国军人的价值。

参考文献

[1]顾育豹.邓小平和陈永贵的一次交锋[J].档案天地, 2008, (3) :28-29.

[2]练性乾.南怀谨谈历史与人生[M].上海:复旦大学出版社, 1995.

[3]马丁.路德.路德选集:下[M].香港, 1968:319.

研究所管理人员队伍的价值重建 篇5

根据机构编制部门的“三定”方案和研究所实际工作的需要, 研究所管理部门一般由综合办公部门、人力资源部门、计划财务部门、科技管理部门、国际交流合作部门、研究生管理部门、党群办公部门等组成。本文中所谓管理人员, 是指在上述管理部门工作, 纳入事业编制, 与研究所建立聘任关系, 职务按照行政职员系列设置的干部。

一个高效的组织, 尤其是现代化的组织, 管理人员队伍的作用是不可低估的。管理人员队伍是组织的枢纽和信息传递的渠道, 组织目标的宣传者, 组织行为的推动者, 组织理念的强化者, 员工利益的兑现平台。而在目前大部分研究所中, 管理者队伍的角色没有恰当地体现, 潜力没有充分地挖掘, 功能没有有效地发挥。

一、研究所管理人员队伍存在的主要问题

1. 管理中呈现“倒金字塔”现象。

管理就是服务。这句话表述简单, 但很容易被误读。从根本的意义上讲, 服务是管理的目的, 管理是服务的手段。服务的指向是人, 管理的指向是工作。在研究所中普遍存在的情况是, 部分作为被管理者的科研人员 (尤其是具有高级专业技术职务的科研人员) , 时常在自身所具有的服务对象和管理对象双重角色之间产生认知错误, 以其在单位中所处的优势地位, 违反旨在提高单位整体工作效率的某些规则, 甚至向管理部门和人员提出一些超越其职责范围的要求。而由于大多数管理部门的考核是由科研人员来进行的, 迫于压力的管理部门很难在服务对象满意度和工作原则之间求得平衡, 不可避免地呈现出从属性。由于管理人员数量远远少于科研人员, 可以形象地将这种情况称为“倒金字塔”现象。

2. 管理制度推行不力, 管理方式碎片化。

制度是高效管理的有力保证。近年来, 很多研究所在制度建设上取得了长足的进展, 逐渐向有章可循的管理模式迈进。而部分科研人员出于局部便利的考虑, 时常不同程度地突破原本完整的管理链条, 寻求问题的个别解决。基于前面提到的原因, 管理人员在不违反大的原则的前提下, 难免变服务为迎合, 表面上看为服务对象解决了很多问题, 实际上没有遵循统一的章法, 工作效率的降低和工作成本的浪费可想而知。久而久之, 造成管理者角色的模糊和管理秩序的脆弱。

3. 薪酬满意度不低却缺乏激励性。

研究所的绩效考核一般以年度为考核周期, 不同类型人员的考核方式和标准是不同的, 科研人员一般由本部门负责人根据被考核者的科研成果来确定考核结果, 考核标准可量化性强, 考核结果对绩效工资、年终奖励的影响明显。而管理部门和管理人员的考核, 大多是以科研部门负责人和科研骨干为主体来进行, 以不记名投票方式来确定结果, 考核标准主观性强、可量化性弱。考核结果的运用范围也很狭窄:考核合格人员按照国家规定上调一级数额微薄的薪级工资;有的单位优良等第人员也仅仅是在年终奖励方面上浮几个百分点。虽然近年来研究所的整体薪酬水平呈上升趋势, 但按照赫兹伯格的双因素理论, 基本上只是带来了保健因素改善基础上的满意度提高;绩效考核结果带来的点点差别在调动管理人员工作积极性方面总体上起不到激励作用。

4. 主人翁意识淡漠, 集体归属感差。

基于上述, 研究所的管理人员难于定位自己的角色, 难于优化工作的秩序, 难于判断付出的成效。按照马斯洛的需求层次理论, 管理人员在集体归属和自我实现层次上的需求得不到很好的满足。所有的责任感都来源于热爱, 把有限的生命投入到无限的为人民服务中去是因为我热爱人民, 我热爱人民是因为我是人民的一员。人们投身一项事业, 一方面是因为这项事业值得投身其中, 另一方面是因为能够在这项事业中寻找到自身的价值。否则, 工作只是一个饭碗。

二、问题的成因

1. 管理人员队伍在组织结构中处于劣势。

生态学中有个名词叫做“优势层”, 指的是在一个生物群落中, 各个层次的地位是不一样的, 必然有一个层在空间面貌上处于优势地位, 它的性质决定着整个群落的性质。如果把研究所比喻成一个生物群落, 科研人员无可置疑地处于优势层的地位。这要根源于研究所的组成模式。我国的研究所是学科导向型的, 围绕着学科领域而成立, 必须集中一批该领域的学术领军人才, 否则, 研究所的建立和发展就无从谈起。从这个意义上讲, 科研人员拥有研究所中的“优势层”地位, 是具备合理性的。

伴随着科研活动的不断丰富和自身体量的不断扩大, 研究所越来越向一个系统的方向发展。系统要想运转协调, 需要各个部分之间的有效配合, 这就必须依赖秩序。离开了高效的管理, 研究所事业的发展必将受到严重的制约。管理和科研遵循的是不同的规律。受自身成长道路的限制, 科研人员就整体而言, 在管理知识和管理技能上与其专业水平相比存在着比较大的差距, 对管理工作重要性的认识往往缺乏系统的眼光而停留在具体的“办事”层面上, 进而导致其对管理部门和管理人员作用的低估。基于科研人员在研究所的优势地位, 管理人员又很难依靠自己的力量推行某种管理理念, 确立某种管理模式, 发挥管理的价值, 从而使研究所的管理工作普遍停留在一个较低的水平。

2. 用人渠道封闭, 先天禀赋不足。

研究所管理人员队伍在组成上比较复杂, 其中人数上比较突出的有两部分群体:第一部分是曾经在科研部门工作, 由于科研成果产出贫乏或平台效应导致潜力殆尽, 在人员外部流动机制缺位的条件下, 由组织内部协调到管理部门工作;另一部分是新接收的应届毕业生和博士后出站人员。这两部分群体来到研究所管理部门工作的一个十分突出的共同原因是———迫于无奈。第一部分自不待言。第二部分则要详加分析。

近年来研究所在新引进员工的学历层次上要求明显提高, 科研岗位一律要求研究生以上;受此影响, 管理岗位基本上也提出了相应的要求, 本科以下层次者一般不再被接受。踏上管理岗位的自然科学学科领域的研究生和博士后出站人员, 在其求职过程中往往并未把该类岗位作为首选, 实乃是在寻找不到专业对口的科研岗位的情况下, 迫于当前就业压力的权宜之计。除了学历层次的因素以外, 研究所在引进管理人才时也常常用与挑选科研人才相似的思维模式, 注重专业背景而轻管理知识和管理实践背景, 优先挑选与本单位研究领域相关的毕业生。因此, 这第二部分群体中包括了相当比例的本单位培养的研究生和博士后, 近亲繁殖现象比较严重。与此相联系, 研究所的学生和高校的相比, 社会活动参与度较少, 社会实践能力不足, 转变角色需要克服的障碍较多。

上述种种说明, 研究所的管理人员队伍缺乏职业性、多样性, 先天战斗力不足, 想要提高工作水平需要组织给予更多的投入。

3. 资源投入稀少, 素质提高缓慢。

这一点主要表现在两个方面:第一, 人员编制紧张, 工作负荷重。随着科研事业的蓬勃发展, 作为与之相配套的管理工作也在不断面临新的形势, 承担新的任务, 适应新的要求, 工作内容在深度和广度上较之以往都有大幅度的提高。而目前研究所管理部门人员编制和科研部门相比总体上不足1:10, 有的部门只有两个人, 甚至有的部门由于只有一个人而并入其他部门。在这种情况下, 能够完成日常工作任务已是满负荷, 更不用说对业务进行反思、钻研、总结和提高了。第二, 培训、交流机会稀少, 信息交换匮乏。人类已进入信息社会, 知识更新日新月异, 要想将工作提高到先进水平并长期保持, 从业者必须对自己的知识结构不断地充电、输血、换水。而现实的情况是, 研究所在培训、交流方面, 无论是在制度上、经费上、时间上都明显地倾向于科研人员。除了上级单位统一安排的工作部署等会议, 管理人员很少有机会参加旨在提高业务水平的培训活动, 更不用说象科研人员一样进行国际工作交流。

个体在组织中受到这样一个规律的制约:“有为”才能“有位”。管理人员的工作水平提高得越是缓慢, 展现出来的价值越是有限, 越是得不到作为服务对象的科研人员的重视, 愈来愈表现出前面所提到的从属性, 形成一个恶性循环。

4. 绩效考核流于形式, 激励机制的建立缺乏基础。

绩效管理首先是一种目标管理, 考核者与被考核者之间的沟通和互动应贯穿于绩效管理的全过程。而研究所对管理人员的考核小组往往临时组成, 对管理部门和管理人员工作的整体情况缺乏足够的了解, 大多停留在印象层面。考核者与被考核者之间信息传递不通畅, 强化与纠偏行为缺失, 忽视了绩效考核的过程性特点, 与此相联系的薪酬制度也就难以发挥应有的激励作用。

5. 研究所组织文化不利于管理人员的成长。

原因的背后还有更深层的原因。前面几点揭示了研究所管理人员队伍存在问题的成因, 而支配着这些原因的还有一个更为核心的因素, 那就是研究所的组织文化。科研人员是研究所的优势群体, 而研究员是这个群体的核心成员。因此, 我们将研究所的组织文化称之为“研究员文化”。

研究员文化总体上是一种代表着求知与探索精神、展现着拼搏与进取姿态的积极向上的先进文化。它的积极意义我们在这里就不展开了。与本文讨论的问题直接相关的是, 研究员文化在某种程度上造成了管理人员的边缘化。研究员文化倾向于认为在科研面前, 管理只是操作层面的事务, 没有把管理视为一门科学。因此才会认为科研部门流动出去的人员可以担任管理工作, 认为本学科领域的研究生一定能够成长为管理骨干, 认为管理人员队伍不需要太多的投入, 认为管理人员的考核主要看服务态度……

三、改进措施

研究所管理干部队伍存在的问题层次深, 范围广, 可以尝试着从以下几个角度进行探索, 以期改善其状况, 发挥其作用, 实现其价值。

1. 加强管理人员与科研人员之间的沟通。

沟通是合作的前提。研究员文化是研究所的主流文化, 是一种开放的文化, 从根本上说具有兼收并蓄的特质。要努力创造条件, 探索多种形式, 在管理人员和科研人员之间搭建桥梁。让科研人员了解管理工作、管理部门和管理人员, 尤其要在制度建设上充分听取科研人员的意见, 获得其支持和理解, 以便保证制度在施行中的畅通;也让管理人员进一步了解科研部门和科研人员的工作内容、工作模式和思想方法, 提高管理和服务的针对性。

2. 在管理人员的引进上改变思路。

管理具有科学性, 但首先是一种实践。一支高效的管理者队伍离不开职业化的管理人才。研究所的管理部门应该在人才选用上拓宽思路和渠道, 选拔管理知识、管理技能兼备而又具备一定的科学素养的复合型管理者, 同时特别要留意从各类社会组织中挖掘素质上和研究所工作要求相契合的管理人才, 减少近亲繁殖, 增加多样性, 保持队伍的活力。

实际管理工作中在科学知识的具体运用上是明显有别于科研工作的。因此, 选拔研究所管理人才, 应重在科学精神和科学理念, 而不是具体某一学科的科学知识。关于学历层次的问题, 鉴于管理的实践性, 不宜作一般性的要求。

3. 在人才培训上加大投入。

在人员队伍既定的前提下, 培训对于组织工作效率的提高来说发挥着重要作用, 对于总体绩效水平不稳定的研究所管理人员队伍来说, 更是显得尤为关键。对于队伍的中坚力量来说, 全方位、多种形式的业务培训能够进一步提升其综合素质和工作水准。对于由科研部门转岗的人员来说, 有针对性的管理知识和技能培训能够弥补他们这方面的不足, 促使其向着比较全面的管理人员的方向发展。对于整个管理人员队伍来说, 培训能够增强其整体水准和竞争力, 为其自身形象的塑造和在组织中地位的确立奠定基础, 也为承担着人才培养使命的研究所向社会输送特色管理人才创造条件。

4. 建立行之有效的绩效考核和激励机制。

为了改变绩效考核流于形式的局面, 必须引入目标管理和过程管理的理念。在对管理部门和管理人员的考核中, 考核主体要保持相对稳定性, 并在考核周期的全过程与考核对象保持沟通, 发现问题及时提出并寻求解决办法, 从流程上确保管理工作稳定在一个较高水平。

考核结果在运用上要与绩效工资、晋升机制、培训机会等双因素理论中的激励因素挂钩, 真正起到激励作用, 达到回报员工的投入和提高工作效率之双重目的。

举措的推行决定于观念的更新, 虽然这可能需要一个比较漫长的过程。管理工作水平的提高离不开管理人员自身的努力, 也离不开研究所各类群体的关心和支持。还是用一个生态学的理论来结束这篇文章:一个繁荣的、具有强大生产能力的、全体成员的作用得以充分发挥的系统, 必然是一个各尽所能、相互依存、密切合作的生命群落。只有在这样一个适宜各类人员共同成长的环境中, 管理人员队伍的价值才能得以最好地实现。

参考文献

[1].施尔畏等.关于研究所管理.科学出版社, 2007年8月第1版

[2].原国家人事部.事业单位岗位设置管理试行办法 (内部资料) , 2006.11

[3].中国科学院战略规划局.关于我院科技布局的若干思考.中国科学院院刊, 2007 (2)

[4].中国科学院战略规划局, 人事教育局.关于创新三期人力资源管理的若干思考 (内部资料) , 2006.6

价值理性重建 篇6

高等教育由精英型向大众教育的转变、大学生的“就业难”问题、知识经济时代的到来, 都给高校思想政治教育工作带来了巨大的挑战。新的时期、新的形势要求作为高校德育工作载体的思想政治教育不仅要紧紧围绕社会主义核心价值体系来开展, 同时也要求思想政治工作要引导大学生培养创新精神和提高社会实践能力, 即高校思想政治教育要实现价值理性和工具理性的统一。本文将从价值理性和工具理性两方面来分析新时期、新形势下的高校思想政治教育。

一、高校思想政治教育的价值理性分析

(一) 认知与思想政治教育

1. 对社会正确而理性的认知是思想政治教育的另一个目的。

思想政治教育是教育者用一定的政治观点、思想体系、道德规范对人们施加有目的、有计划、有组织的影响, 使人们形成符合一定社会和阶级需要的思想品德的社会实践活动[2]。思想政治教育就是要把现存的道德规范和行为准则灌输给学生, 启发和唤醒学生的道德自觉和道德良心, 树立道德理想, 从而形成一种正确的理想信念和行为方式。

中华民族经过数千年的发展, 形成了特有的道德文明和行为文明。这些中华文明的精髓, 青年学生有义务、有责任予以继承, 但前提是青年学生对中华文明有某种程度的认知。同时, 新中国自成立以来, 取得了社会主义建设的巨大成就, 社会主义物质文明和精神文明得到了巨大发展, 形成了有中国特色的政治、经济制度, 以及与中国特色社会主义经济基础相适应的政治观点、思想体系和道德规范。所有这些的物化就是中国当前的社会实践。然而高校学生对社会实践的认知还处于感性认识阶段, 是片面的、表象的、肤浅的。高校思想政治教育的任务就是引导学生透过这些现象把握本质, 将对社会的片面的、现象的、外部联系的感性认识上升到全体的、本质的、内部联系的理性认识, 从概念、判断到推理, 形成自己的对事物的本质的、正确的认识。

2. 思想政治教育的发展随着人们认知的发展而发展。

社会发展的每一阶段, 都会形成相应的政治观点、思想体系和道德规范, 国家或政府经过推动使之形成社会主流文化, 或谓之“意识形态”。但这是一个动态的发展过程, 每一阶段的政治观点、思想体系和道德规范等上层建筑, 都是当时社会经济基础决定的, 如与计划经济体制相对应的是“以阶级斗争为纲”的意识形态, 与社会主义市场经济体制相对应的是社会主义核心价值体系的意识形态。思想政治教育会随着社会的发展, 随着社会文化的发展而发展。

3. 思想政治教育需要引导建立起与主流文化相适应而不是相矛盾的认知。

不同的人对于不同的事物会有不同的认知, 对于同一事物也可能有不同的认知。不同的人会有不同的价值观, 在当前市场经济体制条件下, 由于不同文化的涌入, 情况更是如此。但是, 无论社会如何发展, 社会的主流文化却只有一个, 与之相适应则有助于发展, 反之, 则会受其阻滞。思想政治教育就是需要引导大学生建立起与主流文化相适应而不是相矛盾的认知和价值观。

(二) 培养社会主义核心价值体系是高校思想政治教育价值理性选择的另一重要目标

实践证明, 社会主义精神文明具有强大的生命力, 为社会主义物质文明的发展提供精神动力和智力支持。我们党在总结社会历史发展的基础上提出了社会主义核心价值体系, 是适应社会主义市场经济发展需要的价值体现, 是马克思主义的价值判断体系。它是以社会主义集体主义为核心的, 以培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”新人为目标的科学的价值判断体系。

思想政治教育的根本任务是以科学的理论武装人的头脑, 培养人们运用马克思主义的立场、观点和方法来分析和解决实际问题的能力。思想政治教育要把社会主义的价值观灌输给学生, 启发和唤醒学生树立道德理想, 并融入到实践中去, 从而形成正确的理想信念和行为方式。

在批判了资本主义以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观, 即“工具理性”的基础上, 马克斯·韦伯提出了“价值理性”的概念。他认为, “所谓价值合理性指的是一种信念和理想的合理性, 实现这种信念与理想的手段也必须是符合价值的”, 社会主义具有“价值观的合理性, 主要属于平均主义和伦理道德方面的性质”[3]。价值理性是人自身本质的导向。据此我们可以看出, 它的理性本质体现为以社会整体长远利益最大化为终极价值, 思想政治教育价值理性选择的另一个重要目标就是社会主义核心价值体系培养。

二、高校思想政治教育的工具理性分析

(一) 实践是思想政治教育的目的、发展动力和检验标准

1. 实践是思想政治教育的目的。

培养大学生的创新精神和社会实践能力是高校思想政治教育的一个重要目标。高等教育阶段是大学生进入社会前培养社会化能力的重要时期, 接受高等教育, 从根本上说就是为了到社会中进行实践, 实践是高等教育的最终目的。但是, 在应试教育环境的影响下, 当代大学生的生活经历单一, 缺少与社会的接触, 社会实践能力普遍较弱。当前, 社会竞争日趋激烈, 对大学生的实践能力提出了更高要求。社会对大学生社会实践能力的高要求与大学生社会实践能力较弱的现实之间产生了突出的矛盾。从大学生接受高等教育的根本目的来看, 高校思想政治教育也必须以实践为目的。

2. 实践是检验思想政治教育成败与否的试金石。

高校开辟第二课堂的最终目标是培养“四有”新人, 回归社会实践, 为社会创造价值。最直接的表现就是大学生能在社会实践中找到自己的坐标, 成功就业。但是, 人类的活动都是合目的性和合规律性的统一, 如同毛泽东在《实践论》中指出的:“马克思主义者认为, 只有人们的社会实践, 才是人们对于外界认识的真理性的标准。”思想政治教育是否合目的, 能否培养出“四有”新人, 思想政治教育是否合规律, 培养出的人才能否成功走向社会创造价值, 都需要到实践中接受检验。这些都是高校思想政治教育进行工具理性思考时需要作出判断。

3. 思想政治教育在实践中不断发展。

高校思想政治教育是随着社会的发展不断发展的。促使这种发展的产生正是社会实践。随着社会主义市场经济体制的提出、建立, 大学生就业也实现了“毕业包分配”向用人单位和大学生“双向选择”的转变。伴随着这种“双向选择”现象的普遍化, 高校思想政治教育引领学生树立创新理念, 注重实践能力培养, 走向实践化, 反过来又促进了高校思想政治教育在实践中的发展。

(二) 回归实践是高校思想政治教育的工具理性目标选择

马克思主义认为, 实践是理论的源泉、目的、发展动力和检验的标准。实践也证明, 实践是高校思想政治教育的目的, 是高校思想政治教育成功与否的试金石, 高校思想政治教育在实践中得到了发展。思想政治教育是一种理论教育。理论源于实践, 并接受实践的检验, 且随着实践的发展而发展。实践是理论的生命之源。

思想政治教育的根本任务和宗旨是以科学的理论武装人的头脑, 培养人们运用马克思主义的立场、观点和方法来分析和解决实际问题的能力。思想政治教育虽然是一种理论教育, 但它的价值却体现为一种实践价值。理论联系实际是教育的基本原则, 更是思想政治教育的主导原则。理论联系实际内在地要求思想政治教育应结合发展的实践进行, 面向实践, 自觉实现向实践的转向, 避免传统理论教育抽象化、概念化和教条化的痼疾, 增强教育的针对性与实效性、吸引力和感染力[4]。最近, 一些研究通过分析西方发达国家的德育教育, 提出我国的思想政治教育应该借鉴西方, 实行生活化、实践化。比如冉小先就撰文指出, “德育必须实现生活化、实践化。美国、加拿大在这方面有许多值得我们借鉴的经验”, “志愿者服务体系对大学生道德品质培养发挥了重要作用”[5]。同时, “志愿者服务”和“社会服务”等社会活动有助于大学生适应社会和市场, 成功就业。谢四平则提出“切实强化知行合一, 是增强大学生思想政治教育实效性的重要途径”[2]。

“工具理性”是法兰克福学派批判理论中的一个重要概念, 其最直接、最重要的渊源是德国社会学家马克思·韦伯所提出的“合理性”概念。韦伯将合理性分为两种, 价值 (合) 理性和工具 (合) 理性。韦伯认为:“所谓工具理性指的是基于目的的合理性, 是对实现目的所运用的手段的评估, 预测由此产生的后果, 并在此基础上追求预定的目的。”[7]工具理性比较突出强调基于特定的目的, 采取最为科学、有效的手段, 以最大化地达到目的。

基于此, 工具理性讲究效率原则, 是价值中立的。思想政治教育如果从培育“四有”新人的方面来看, 它的一个很重要的目的就是要通过开辟第二课堂, 引导高校学生积极参与社会实践, 使理论向实践转化, 适应市场, 成功就业, 为社会创造价值。当前随着社会主义市场经济的发展, 且高校毕业生人数逐年递增, 就业竞争异常激烈, 如果高校学生仍不走出校园, “两耳不闻窗外事”、“闭门造车”, 不仅很难顺利实现就业, 而且走上工作岗位后也难适应社会。江泽民在庆祝北京大学建校100周年大会上的讲话中要求青年做到“四个统一”, 其中一个“统一”就是坚持学习书本知识与社会实践的统一。换言之, 引导高校学生走向社会是思想政治教育工具理性选择的重要目标。

三、高校思想政治教育要实现价值理性选择与工具理性选择的统一

(一) 思想政治教育的价值理性选择与工具理性选择并不矛盾

思想政治教育的价值理性选择则注重社会主义核心价值体系培养, 而思想政治教育的工具理性选择要求适应市场, 追求社会实践, 但这二者并不矛盾。思想政治教育的根本任务和宗旨是以科学的理论武装人的头脑, 培养人们运用马克思主义的立场、观点和方法来分析和解决实际问题的能力, 其最终归宿是培养具有创新精神和实践能力的“四有”新人, 回归社会实践, 为社会创造价值。同时思想政治教育还要求把社会主义的道德规范和行为准则灌输给学生, 使学生树立社会主义核心价值体系。换言之, 思想政治教育的任务是双重的。一方面, 培养高校学生树立社会主义核心价值体系, 用社会主义价值观指导社会实践, 参与到社会中去;另一方面, 需要引导学生多参加社会实践, 培养社会实践能力, 回归社会实践, 为社会创造价值。

(二) 思想政治教育是价值理性与工具理性的有机统一

一个人合目的、合规律的社会实践活动的成功, 即个人精神价值向社会价值的转化, 取决于价值理性与工具理性的统一。价值理性即目的, 是主体在实践中所要达到的目标。工具理性即主体在实践中为作用于客体, 以达到某种实践目的所运用的具有工具效应的中介手段。价值理性与工具理性的统一, 不断验证“人是人的最高本质”[8]。

价值理性与工具理性的关系是有机的统一, 价值理性与工具理性互为存在的基础与条件。价值理性的存在, 为工具理性的存在提供精神动力;工具理性的存在, 为价值理性的实现提供支撑, 价值理性不可代替工具理性。价值理性引导主体“做什么”, 而“如何做”, 则需要借助工具理性解决, 前者不能代替后者。片面强调与追求工具理性意味人性的扭曲。人的实践活动是有目的的, 没有一定的目的性, 不会引发人们在实践中对相应工具的需求。片面强调与追求工具理性, 只能在特定的社会环境中导致人格畸变, 或整个社会的病态发展。历史上某些国家曾搞唯科学至上、唯技术至上、唯生产力至上, 表面看似乎是取消了某种价值思考, 但实质上如果科学技术的社会价值与人类的社会发展成反比, 恰恰说明统治者制定方针政策的立足点偏离了人文目标, 由此生产力发展的社会效应及前景必然偏离社会人文价值的提升[8]。

价值理性与工具理性互为根据, 相互印证。二者的统一, 验证并促进着人们知、情、意的统一;展示着人的正常、合理的发展。高校思想政治教育的价值理性选择则强调社会主义核心价值体系的培养, 引导大学生树立正确的人生观、世界观和价值观;高校思想政治教育的工具理性选择要求高校学生积极参与社会实践、适应社会。高校思想政治教育的价值理性选择和高校思想政治教育的工具理性选择是统一的, 并且只有统一起来才能促进高校思想政治教育的实效性。

参考文献

[1]教育部发布2008年全国教育事业发展统计公报[BE/OL].http://edu.cyol.com/conent/2009-07/21/content-2765723-3.htm.

[2][6]谢四平.强化知行合一, 增强大学生思想政治教育实效性[J].湖南社会科学, 2005, (3) .

[3]苏国勋.理性化及其限制——韦伯思想引论[M].上海:上海人民出版社, 1988:238.

[4]张彦.思想政治教育的实践价值及其实现[J].学校党建与思想教育, 2005, (3) .

[5]冉小先.美国、加拿大等北美国家德育生活化、实践化的基本做法及启示[J].基础教育改革动态, 2008, (5) .

[7]王威海.韦伯:摆脱现代社会两难困境[M].沈阳:辽海出版社, 1999:176-177.

价值理性重建 篇7

1 资料与方法

1.1 一般资料

选取我院口腔科2013年1月至2016年1月收治口腔种植修复患者140例作为研究对象, 所有患者均自愿参与研究, 根据治疗方案分为试验组和对照组, 各70例。试验组男35例, 女35例;年龄18~69岁, 平均 (45.6±3.2) 岁;对照组男39例, 女31例;年龄20~68岁, 平均 (43.8±2.3) 岁。两组性别、年龄等一般资料比较, 差异无统计学意义 (P>0.05) , 具有可比性。

1.2 方法

试验组进行附着龈重建法。患者牙龈局部麻醉, 于种植体偏向鄂侧制作切口, 保留乳头, 分离黏膜和骨膜, 且保持骨膜完整性, 剥离骨膜上层纤维, 黏膜滑向前庭沟, 角化膜根部复位从种植体到相邻牙齿角化膜与牙龈联合部位根部, 放入愈合基台, 附着龈底部与骨膜缝合并固定, 缝合切口。对照组进行常规牙龈缝合法。患者牙龈局部麻醉, 于种植体正中制作切口、分离黏膜和骨膜, 放入愈合基台。

1.3 观察指标[2]

临床疗效评价标准:显效为附着龈与周围牙龈协调, 宽度增加3 mm;有效为附着龈与周围牙龈比较协调, 宽度增加2 mm;无效为附着龈与周围牙龈不协调, 宽度增加小于1 mm。总有效率= (显效例数+有效例数) /总例数×100%。种植体牙周指标:出血指数0~5:0为无出血;1为牙龈有炎症、探诊无出血;2为探诊有出血点;3为探诊有血沿牙龈流出;4为探诊牙龈出血溢出牙龈沟;5为不探诊、牙龈出血。改良菌斑指数0~3:0为无菌斑;1为探诊针尖端轻刮种植体有菌斑;2为种植体菌斑肉眼可见;3为肉眼可见软垢。

1.4 统计学处理

采用SPSS 22.0统计软件进行数据分析, 计量资料以±s表示, 组间比较采用t检验;计数资料以率表示, 组间比较采用χ2检验。以P<0.05为差异有统计学意义。

2 结果

2.1 两组临床治疗效果比较

试验组显效32例, 有效35例, 无效3例, 总有效率为95.71%;对照组显效31例, 有效29例, 无效10例, 总有效率为85.71%。试验组总有效率高于对照组, 差异有统计学意义 (P<0.05) 。

2.2 两组治疗3个月和6个月后种植体牙周指标比较

试验组治疗后3个月和6个月出血指数以及改良菌斑指数均低于对照组, 差异有统计学意义 (P<0.05) 。见表1。

注:与对照组比较, aP<0.05

3 讨论

附着龈重建技术是对种植体修复患者游离牙龈沟、牙槽黏膜进行重建。种植体及周围组织会发生牙菌斑危害牙齿健康, 且不利于种植体修复[3]。附着龈重建的技术重点在于附着点的选择以及附着龈与相邻牙齿牙槽的协调程度。种植体患者进行牙冠修复术能够改善种植体周围角化膜的恢复和齿龈宽度, 利于种植体功能体现。有研究认为, 附着龈宽度5 mm, 其中2 mm为游离龈, 附着龈重建术要进行基台加工, 利于附着龈环抱种植体基台, 达到种植体修复以及附着龈重建的目的[4,5]。

附着龈的主要材料是结缔组织, 按照牙槽结构, 将附着龈材料贴附与牙槽表面骨膜上, 附着一层角化上皮。附着龈的材料具有较强的抗机械刺激能力。口腔种植体与人体牙齿组成差异大, 天然牙齿结缔组织清晰、联合口腔上皮结缔组织纤维束、牙齿跟面垂直插入牙槽骨质, 种植体结缔组织斜向插入牙床骨质。种植体角化膜附着能力有限。

本研究结果显示, 试验组有效率高于对照组 (P<0.05) 。种植体修复后3个月和6个月时, 试验组种植体出血指数以及改良菌斑指数均低于对照组 (P<0.05) 。本研究与黄志斌[6]研究结果一致。常规牙龈缝合法仅仅保持种植体周围牙龈完整性, 不能改善其功能, 不利于种植体功能的体现, 且种植体周围牙龈容易发生出血和生长牙菌斑。附着龈重建术具有以下优势:黏膜退缩率低, 能够使黏膜存在稳定, 稳定种植体;附着龈重建可以提高临床种植体临床治疗效果, 利于口腔功能恢复, 降低患者需二次手术的概率。附着龈重建术操作简单, 对患者牙龈创伤小。本研究中未讨论附着龈重建术安全性, 需后续大样本研究。

综上所述, 口腔种植体修复中应用附着龈重建术能够提高患者种植体治疗后临床疗效, 改善口腔功能, 稳定种植体牙龈, 可以在口腔种植体修复中应用并推广。

参考文献

[1]顾杰林.附着龈重建在口腔种植修复中的应用分析[J].全科口腔医学杂志 (电子版) , 2015, 2 (10) :28-29.

[2]李海霞.附着龈重建在口腔种植修复中的应用价值研究[J].中华全科医学, 2016, 14 (1) :44-46.

[3]陈淑萍, 李恩洪, 黄丽娜, 等.附着龈重建在口腔种植修复中的应用研究[J].中国实用医药, 2015, 10 (17) :34-35.

[4]葛润.附着龈重建在口腔种植修复中的应用研究[J].全科口腔医学杂志 (电子版) , 2015, 2 (3) :101-102.

[5]李恩洪, 陈淑萍, 黄丽娜, 等.附着龈重建在口腔种植修复中的应用研究[J].齐齐哈尔医学院学报, 2015, 37 (21) :3208-3209.