文化教学与教学设计（共12篇）
文化教学与教学设计 篇1
《大学英语课程教学要求》(2007)指出:大学英语的教学目标是培养学生的英语综合应用能力,特别是听说能力,使他们在今后学习、工作和社会交往中用英语有效地进行交际,同时增强其自主学习能力,提高综合文化素养,以适应我国社会发展和国际交流的需要。由此可见,文化素养和跨文化交际能称为“岁寒三友”,人们赞美其不畏严寒,傲然风雪的品德,但是在英语中pine trees,plum blossoms和bamboo却没有汉文化中的蕴含意义。
(2)归纳———演绎并举,即教师引导学生从各种语言文化现象中归纳出一般规律,也可直接呈现一般规律,让学生加以证明。例如,在帮助学生了解中西方思维方式的差异时,教师可以借助计算机多媒体播放一系列能体现典型中西文化的图片或短片,引导学生总结归纳中国人和西方人的思维方式。反之,在了解了中西方思维方式差异的前提下,让学生通过具体的语言文化信息证明。在英语文化教学中,教师对归纳法和演绎法的灵活应用,可以帮助学生深刻认识并理解英美文化,从而对语言文化信息产生浓厚的兴趣并逐渐形成跨文化意识。
(3)观察———思考并行。在教学过程中,教师可以通过多媒体播放英美生活情景短剧,让学生观察剧情中人物的表情和语言行为等,找出剧中隐含的文化信息,做好详细记录,然后整理、分析并总结。教师也可选择播放带有文化色彩的图片、图表等,让学生通过观察找出其中的语言文化现象。由于我国大多数学生从小就生活在汉语文化环境中,与英美人的接触很少,为英语学习带来了很大障碍。幸运的是,学生生活在一个信息全球化的时代,他们可以通过各种信息工具,学习积累中西方的语言和文化,提高自身的文化素养。教师在平时的教学中要做好这方面的引导,帮助学生在生活和学习中养成勤观察、勤思考的好习惯。
以上教学策略是以教师引导为主,使学生从感性上对中西语言文化有一定了解,逐步形成跨文化意识,同时也有助于学生更加有效地打好语言基础。
3.2活动与文化的渗透
在英语教学中,教师要把整个文化作为教学背景,为学生搭建平台,让他们在活动中感受文化,理解文化,最终激发学生探索文化,认识世界。以教学实践中的教学活动为例,说明定期组织课堂文化活动有助于培养学生的跨文化意识。针对培养学生跨文化意识的教学目标,笔者安排了两种以学生为中心的文化活动,即“文化联播”和“下一站”。“文化联播”是每次课前由两名学生进行oral presentation,主要介绍中西方的文化现象。“下一站”是笔者安排的“学期旅行计划”,即以教室为场景,教师和学生一起“走遍”10个国家。这个活动两周举行一次,学生以小组为单位,利用课后时间收集相关力在语言学习中的重要性已经得到认可,但文化素养和跨文化交际能力的提高不是在大学能够一蹴而就的。中学阶段的英语教学与学生大学阶段的英语学习能力是紧密相连的,中学英语教学如果不注重文化知识的渗透,学生学到的往往就是语言的词汇、句型等结构性知识,一到实际应用就不知所措,往往说出来的只是语法上正确的句子,却不符合英语习惯或与语境格格不入。因此,从英语教学的初级阶段开始,就要重视语言教学中的文化渗透,培养学生的文化素养,强化文化差异意识。要达到这一目标,就要认识语言与文化的关系。
一、语言与文化
语言是文化的一部分,语言是文化的载体,是文化的主要表现形式之一。语言表征和反映文化,文化渗透在语言中。由于不同的民族所处的生态、物质、社会及宗教等环境不同,因国家的文化背景资料,如地理、历史、风土人情、自然风貌、文学艺术、文化传统、宗教信仰等。每到一个国家都由一个小组负责导游解说,其他“游客”则需要制作出文化海报作为“纪念”,并组织学生开展“文化交流会”,分享对“所见所闻”的感受等。这两种活动贯穿了整个学期,使学生对西方文化形成了比较全面的认识。
想要了解语言文化的博大精深,仅依靠课堂时间是远远不够的。文化活动还可以多种形式在课外展开,如文化专题讲座、英语角、文化周、经典电影周、节日Party等。总之,教师要在课内课外充分营造语言文化学习氛围,让学生在活动中自觉形成跨文化意识。
3.3交际与文化的碰撞
跨文化交际不仅是语言的交流,更是文化的交流。文化的共性使交际成为可能,文化的个性形成文化差异的鸿沟。在培养学生跨文化意识的过程中,除了帮助学生了解掌握英语语言文化知识之外,还要在真实的跨文化交际情景中不断地锻炼强化跨文化意识。学生因有身临其境之感,真正做到了自如、得体地跨文化交际。教师可以组织文化情景模拟、角色扮演、话剧表演等形式,让学生在真实情景中体验、感受跨文意识在跨文化交际中的重要作用。同时,成功顺利的跨文化交际给学生带来成就感,使他们更加注重发展自身的跨文化意识和世界意识。
4. 结语
教师要引领学生辩证地对待文化差异。语言能力、文化能力和沟通能力是构成一个人的交际能力的三个重要因素。懂得了交际对象的语言,只可能为双方开展交流创造可能的条件。只有懂得了交际对象所处的文化背景和所在的文化环境,才可能为更深层次的交流和更进一步的合作创造必要的条件。从这样意义上来说,大学英语教学要走出费时多、效果差的困境,还得在英美文化教学方面多下工夫。
参考文献:
[1]北京外国语学院英语系词典组.汉英成语词典[Z].北京:商务印书馆,1982.
[2]邢福义.文化语言学(修订本)[M].武汉:湖北教育出版社,2000.
[3]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(修订本)[Z].北京:商务印书馆,2000.
而各自的语言与环境产生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等诸多语境因素。
因为文化的不同,不同的语言要表达同样的思想并非用同样的表达形式和形象。例如:在中文里,人们说一个人睡得很熟,往往是说:“某某睡得像头猪”;在英语中,同样的思想,人们却用:“Somebody is sleeping like a log.”(睡得像根木头)中国人恭维女性的时候总是说:“您总是这么漂亮,像个小姑娘一样。”然而同样的一句话要是对着英语国家的女性说一定会激怒对方。因为在英语文化中,说一个人像个小姑娘一样有贬低她人之意,意味着说话人认为对方不够成熟稳重。因此,语言的学习更是文化的学习,语言学习不是单纯为了考试,而是为了更好地了解所学语言的国家、人和文化,以便更好地进行跨文化交际。要真正学会一门语言,就必须了解其所代表的文化。英语教学是语言教学,当然离不开文化教育。学习英语知识,掌握英语技能,提高英语运用能力,与熟悉英语国家文化背景知识密不可分。
许多人在国内学了十多年的英语,初到英语国家还会遭受cultural shock(文化冲击)。对于一些在学习中倒背如流的东西,到了国外却派不上用场。比如,当对方称赞时,猛然间不知道该如何作出回应,有些文化意识的也总是害羞地先笑一下,然后才挤出一句:“Thank you”,更糟糕的是说:“No,No”,导致对方很尴尬,因为这种谦虚在对方看来你可能认为对方不诚实,所以,为了在跨文化交际中不产生或避免产生冲突和故障,我们必须在中学英语教学中重视目的语文化的学习,让学生意识到本族语文化与目的语文化的差异,通过各种策略,使学生充分理解语言中的文化因素。
二、文化教学策略
加强文化教学,提高文化素养,促进交际能力的提高可以从以下几方面入手。
1. 以课本为依托,充分挖掘文化因素,进行文化渗透。
现行的英语教材不再围绕语法进行编排,而是以话题为中心,使学生在充满文化元素和文化背景的语言材料中学习语言。比如,在一篇课文中有这样一个对话:一个小孩问:“How old are you?”时,老奶奶用幽默的语调回答:“Ah,it’s a secret.”教师可借此将英美文化中的隐私和禁忌语的使用问题补充教给学生。如可将英语国家人士的谈话禁忌归纳为四个词:I,WARM,where,meal。I代表income;第二个词中W代表weight,A代表age,R代表religion,M代表Marriage。由此引出与英语国家人士聊天的“七不问”:不问对方收入,不问体重、不问年龄、不问宗教信仰、不问婚姻状况、不问“去哪儿”,不问“吃了吗”。通过植根课本,拓展文化知识,学生能够感觉到学习的乐趣和语言学习的实用性,增强学习兴趣及与英语国家人士交流的信心。
文化因素的挖掘需要教师本身有较好的文化素养。知晓文化背景,提高文化知识水平,这对教师的素质提出了更高的要求。英语教师不仅要教给学生语言,更要教给学生有关这一语言的文化。教师要加强自身的外国文化修养,通过看一些有关语言教学与文化方面的书籍,观看一些反映这一语言文化的视频材料,学习外文歌曲,涉猎各种文学作品等了解外国文化,增强文化敏感度,有效地对根据教材内容对学生进行文化教育。
2. 调动学生的学习自主性,主动了解背景知识,提高文化意识。
文化背景知识包罗万象,从广义上讲,它包括目的语国家的政治、经济、历史、地理、文艺、宗教、习俗、礼仪、道德、伦理、心理及社会生活的各个方面,从狭义上讲,日常用语、专有名词、成语典故、民间谚语、形体表情等无声语言,都能够反映出大量的文化背景知识。这些纷繁复杂的文化知识光靠教师在有限的课堂教学中进行讲解是远远不够的,必须充分发挥学生的学习自主性。积极自主的学习会比单纯教师的讲授更为有效。现在的学生可以通过互联网等查找相关的文化背景,并且由于每个人的视角不同,有时会得到比教师讲授更为全面的资料。通过自主了解背景知识,学生的学习热情、兴趣、信心都会得到提高。鼓励学生自主了解背景知识有助于提高学生的文化意识。对于有些背景知识,教师只需适当引导,让学生自己查找、阅读资料了解目的语文化。
3. 利用词汇教学,增进文化了解。
在学生掌握词语概念意义的基础上,教师要挖掘词汇内部的文化因素。源语与目的语完全等值的很少。许多表面对应的词,可能表达不同的文化心理,引起不同的联想,因此在讲解词汇时应注意挖掘词义中的文化内涵,词义的文化因素挖掘可视具体情况采取语境法、词源法、搭配法、比较法等。比如在教授news一词时,我们可以让学生知道词的来源。所谓news(休息),也就是从四面八方来的新鲜事,news这个单词的四个字母分别代表四个方位:north(北)、east(东)、west(西)和south(南),也就是汇集四面八方来的事。
词汇是文化的结晶体。英语中很多词汇都有着浓厚的宗教色彩。在教授这些词汇时就可以适当地讲解一些宗教文化,以加深对语言的理解。比如:serpent,Christmas,Easter,baptism,prayer等。不了解英语国家的宗教文化,就很难理解英语民族的思想。词汇的产生与语言所处的地理环境、时代等也有着密切的关系,词汇反映着文化,因此,在教学中利用词汇教学增进对文化的理解也是非常重要的。
4. 设置语境,体验语言使用环境。
语境是语言赖以生存和发展的环境,也是语言交际所依赖的环境,当然也是文化内涵所体现的环境。英语教学中教师可以通过多种形式设置语境,引导学生进入角色,感受外国文化的氛围,置身于异国文化生活中理解文化内涵,从而帮助学生恰当地进行交际。例如,教师可以指派角色进行模拟表演,在实际活动中加深对文化的理解。在学生表演过程中,可以让其他学生评价其语言是否符合英语习惯,是否会导致误解、冲突等,使学生在体验中真正地理解语言的正确适用,理解语言所反映的文化内涵。
文化教学是语言教学不可或缺的一部分,在英语教学中,文化教学应与语言教学同行,强化文化知识对促进语言学习的重要性。注重文化差异的对比,培养跨文化交际意识,使学生能学以致用,在合适的场合用合体的语言表达正确的意思,避免文化冲击,冲突和误解,提高跨文化交际能力。
摘要：语言是文化的有机组成部分,语言的学习离不开文化知识的渗透与拓展。脱离文化的语言教学是机械的、低效的、枯燥的。本文从语言与文化的关系入手,阐述语言教学中文化教学的重要性,并提出相应的文化教学策略,以期同行在语言教学中提高文化渗透意识,使学生真正理解语言,自如运用语言。
关键词：文化教学,语言学习,教学策略
参考文献
[1]邓炎昌.语言与文化[M].外语教学与研究出版社,1998.
[2]胡文仲.文化与交际[M].外语教学与研究出版社,1994.
[3]李立昂.谈谈文化背景知识传授的方法[J].外语界,1998(1).
[4]束定芳.语言与文化关系以及外语基础阶段教学中的文化导入问题[J].外语界.
[5]王勇.在语言教学中培养跨文化交际能力[J].国外外语教学,1998(4).
[6]http://www.chinanews.com/edu/kong/news/2007/09-26/1036802.shtml.
文化教学与教学设计 篇2
汉寿一中
连双刚
电话 ***
教学前的设计
一 设计依据(一)客观依据
1、课标要求
评析国际文化交流的典型事例，阐明世界范围内各种文化的相互交融也是文化发展和创新的重要途径。
2、教材内容
①特点：本课内容为《文化生活》（人教版）第五课“文化创新”的第二框。《文化创新的途径》是在第一框题社会实践与文化的“决定与反作用”知识原理讲解后，着重探讨文化如何在社会实践的基础上，从纵向和横向两个维度进行创新，即继承传统、推陈出新与面向世界、博采众长，以及文化创新中要避免的两种错误的倾向。教材知识结构清晰，三个目题内容与框题的关系一目了然，举例典型，问题设置合理，利于学生探究。但如果把文化创新的根本途径单列为一个目题，把两个重要途径合为一个目题，再加上坚持正确方向，克服错误方向作为第三个目题，可能更利于学生掌握知识体系。
②重点：文化创新的途径
③难点：文化创新要坚持正确方向，克服错误倾向
3、教学手段
多媒体教学
（二）主观依据
1、教学目标
①知识目标
明确文化创新的根本途径是社会实践。理解文化创新的基本途径：正确处理两对基本关系即传统文化与现代文化的关系、民族文化与外来文化的关系。反对“守旧主义”与“民族虚无主义”
②能力目标
透过现象分析本质的能力：通过实例的播放，培养学生透过现象，辨别文化呈现的特色与不足；合作学习能力：通过小范围的合作讨论、辩论，产生智慧的火花；深入、辨证地思考问题与创新的能力：以“孝”文化为例，感悟生活，思考生活，初步具备正确认识和处理传统文化与现代文化、民族文化与外来文化关系。
③情感、态度与价值观：
通过赏析音乐、美术作品等，使学生感悟文化创新必须立足于社会实践；通过分析不同民族文化交流、借鉴与融合的事例，激发学生学习本民族优秀传统文化和世界优秀文化的热情，投身于社会实践，积极进行文化创新，努力铸造中华文化新的辉煌。
2、教学方法
①教法：情景探究式教学方法、辩论法、辅之以必要的讲授法和谈话法。注重教学方法的“探究化”、“体验化”、“主体化”。
②学法： 指导学生自主学习（在查阅资料中获得知识），在交流、合作探究中理论联系实际，得到知识的升华。
3、教学模式
情景探究教学模式及群辩法教学模式的结合
二、设计理念
高二学生思维活跃，已具备一定归纳能力和分析、综合能力，能够自主地分析现实生活中的一些文化行为，但看问题有时比较偏激、片面，缺乏良好的逻辑思维能力。所以，在文化创新的途径上要对他们进行指导，以免走入误区。依据新课程改革要求，以学案为载体，以多媒体为教学辅助形式，以音乐美术作品欣赏为教学情境，问题设计为主要表现形式，通过辩论赛和自由论坛的方式提升和拓展知识，使学生在互动、自主、合作、探究中归纳教材原理，完成确定的教学任务。
三、过程设计
导入新课
当今世界，各国经济之间的联系越来越密切，民族间的文化交流融合也成为一种时代趋势，不可抗拒。面对经济全球化和“地球村”的时代，我们应该如何正确把握好当代文化与传统文化、本民族文化与外来文化的关系来推动文化的不断创新与发展呢？引出课题——文化创新的途径
（多媒体展示）元、明、清三代的青花瓷作品
设问：同学们知道这是什么吗？（陶瓷）什么瓷？——青花瓷（分别是元朝青花缠枝牡丹纹梅瓶；明朝宣德青花三果纹执壶；清朝康熙青花山水人物纹盖罐)青花瓷产于唐代，成熟于元朝，盛行于明代，而在清康熙年间达到巅峰，几百年来因其异常珍贵而成为收藏家们的挚爱，因其绘画装饰清秀素雅而成为中国历代文人家居瓷器的首选，更因其间蕴含的中国传统文化而让人陶醉、歌唱„„2008年春节晚会上，周杰伦演唱的歌曲——《青花瓷》以其独特的魅力征服了所有的观众，下面我们一起欣赏这首歌。
（探究思考一）：歌词中有哪些词汇传神地描绘出传世青花瓷的风采？你还熟悉周杰伦的哪些歌曲？这些歌曲与中国的传统文化有什么联系？这些联系对你进行文化创新有何启示？
（多媒体播放）《青花瓷》
学生认真欣赏、思考、讨论发言、归纳：（多媒体展示）：
《青花瓷》——古筝撩拨，牙板清脆，琵琶淙淙，中国风分外动人。“素胚”“天青色”“仕女图”“牡丹”“泼墨山水画”等蕴含着中国传统文化的词汇描摹了传世青花瓷的风采
《龙拳》——敦煌、长城、蒙古高原、黄河、泰山、汉字。都是我们中华民族的骄傲。《双节棍》《霍元甲》——博大精深的中华武术，大气磅礴的旋律让人的血液跌宕澎湃。《外婆》《爷爷泡的茶》——要尽“孝”，陪外婆兜风、回忆往事，陪爷爷喝茶„„ 《东风破》——在缓慢悠扬的古乐声中，在古色古香的建筑中，如潺潺流水般向我们表达了哀怨缠绵，离愁别恨。综观周董的歌，几乎每一首都在演绎着传统——民俗、中华武术、古建筑、传统乐器以及影响着中国人几千年的“孝”都有所体现。
一言以概之，周杰伦的中国风歌曲中处处可以感受到中国传统文化的精华。却又不是用传统唱腔去演绎，而是利用迎合现代年轻人口味的流行唱腔。所以他的歌风靡大陆、饮誉亚洲，特别是在当今校园疯狂流行就不足为怪了。引出文化创新的重要途径之一（启示）：
（多媒体课件展示）
1、继承传统，推陈出新（时间）
文化创新既是一个“取其精华、去其糟粕”的改造传统文化的过程，又是一个“推陈出新、革故鼎新”的创造新文化、发展新文化的过程。（多媒体课件展示）
《融汇中西、纵贯古今的大师——徐悲鸿》（生平照2张）
（探究思考二）： ①你了解徐悲鸿吗？你熟悉徐悲鸿的哪些作品？
②为什么他的作品能够成为现代中国画的象征和标志？从徐悲鸿在绘画艺术上所取得的重大成就中，你能得到什么启示呢？
学生各自介绍自己所查到的代表作及其创作背景，探讨问题②
（多媒体展示代表作）
山水画——《喜马拉雅山之晨》《桂林风景》花鸟画——《飞鹰》《雄鸡》 走兽画——《奔马图》《负伤之狮》 人物画——《泰戈尔像》《自画像》 历史画——《田横五百士》《徯我后》 神话画——《愚公移山》 学生讨论发言归纳：
原因：①他擅长素描、油画、中国画。他能把西方艺术手法融入到中国画中，创造了新颖而独特的风格，在美术史上起到承前启后，继往开来的作用。而他的素描和油画渗入了中国画的笔墨韵味。在画画技法上他能继承传统、推陈出新，能面向世界、博采众长。②体现时代精神，充满爱国主义情怀和对劳动人民的热爱之情以及对民族危亡的忧愤和对光明解放的向往。
启示：①文化创新离不开传统文化；②文化创新要体现时代精神；③文化创新要面向世界、博采众长；④文化创新根源于社会实践。
徐悲鸿一生致力于国画的创新实践，他认为革新中国绘画的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂绝者，继之；未足者，增之；西方画之可采入者，融之。”引出文化创新的根本途径和重要途径之二（启示之二）：（多媒体课件展示）
2、面向世界，博采众长（空间）
（1）即加强不同民族文化之间的交流、借鉴与融合（“三过程”）（2）在不同民族文化交流、借鉴与融合的过程中，要注意
①必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。②遵循以我为主，为我所用的原则，保持文化的民族特色。
总之，继承传统、推陈出新是对于传统文化讲的，面向世界、博采众长是对于外来文化讲的。这是文化创新的两个重要途径。而根本途径是立足社会实践。
（过渡）文化的发展犹如一条奔腾不息的大河，要使这条大河水道畅通、水清质美，就必须清理和维护好它的源与流。对于文化创新而言，这就意味着要把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系。在对待传统文化与外来文化方面，我们应该持何种态度呢？有人说外来文化是先进文化，应该照搬过来。有人讲外来文化和传统文化不相容，应该坚决抵制。你们怎么认为呢？下面进行辩论：（多媒体展示）唇枪舌战
正方：外来文化是先进文化，应该照搬过来。
反方：外来文化和传统文化不相容，应该坚决抵制。
通过辩论，让学生明白，其实正方观点的实质就是一味推崇外来文化，根本否定传统文化，犯的是“民族虚无主义”和“历史虚无主义”的错误。反方观点的实质是一味固守本民族的传统文化，拒绝接受新文化和任何外来文化，犯的是“守旧主义”和“封闭主义”的错误。这些都是不利于文化创新的错误倾向，必须予以克服。
我们进行文化创新，正确的做法应该把握好当代文化与传统文化，民族文化与外来文化的关系。具体来讲就是要立足于改革开放和社会主义现代化建设的实践，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，在历史与现实、东方与西方的文化交汇点上，发扬中华民族优秀文化传统，汲取世界各民族文化的长处，在内容和形式上积极创新，努力铸造中华文化的新辉煌。（多媒体展示）：
3、坚持正确方向，克服错误倾向
（1）克服“民族虚无主义”和“历史虚无主义”的错误（2）克服“守旧主义”和“封闭主义”的错误（多媒体展示）自由论坛：
随着市场经济的发展，当今社会物欲横流，独生子女现象令人关注，传统孝道受到严峻挑战。有人提出了“重建社会新孝道的思考”这样的课题，请运用今天所学知识谈谈你的举措。
学生讨论后自由发言，老师在学生发言中适当提示：
中国传统孝道的精华：尊敬父母；多陪父母聊天；理解体谅父母、赡养父母；不仅物质上的，更要有情感的投入„„孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”； “夫孝，德之本也”。典型故事有“汉文帝侍疾尝药”、“木兰替父从军”、“孔融让梨争刑”、“陈毅的五十大洋孝母和洗尿裤”。
中国传统孝道的糟粕：“三年不改父其道”；为父母守“三年之丧”；“父要子亡，子不得不亡”；“父母在，不远游”以及二十四孝图中的“埋儿奉母”、“卧冰求鲤”等。
我们应该怎么来正确对待它呢？继承传统，取其精华、去其糟粕，推陈出新。这其实就是我们文化创新的第一条途径。
西方国家的“孝”： 在国外绝大多数国家强调的都是父母有抚养教育子女的义务，并在法律之中加以明文规定。却惟独没有子女赡养父母这一条，而且在这些国家里是没有“孝”这个概念的。那这是不是就意味着西方人不孝呢？
绝对不是的。每年5月的第二个星期天，6月的第三个星期天分别是母亲节和父亲节。这两个节日在西方国家是非常重视的，特别是母亲节。比如国家规定，母亲节那天家家户户都要悬挂国旗，并且子女、丈夫都要为母亲献上礼物和鲜花，表达：“我爱你”等等。
在西方来说，他们不是表达“孝”，而是表达的是一种“爱”的思想。他们的孝不是局限于父母，而是化成了一种推己及人，回报他人、回报社会的一种博爱。西方国家许多富豪（如比尔盖茨）都把自己的全部遗产捐献留给慈善事业就是典型例证。
所以重建孝道要面向世界，汲取精华、博采众长。（也就是我们不仅要有“孝”，同时也要有一种博爱，不仅爱父母、也要爱朋友、爱社会、爱国家等等）
这也就是我们文化创新的途径之二。总之，重建社会新孝道要立足于社会实践，继承传统，推陈出新，面向世界，博采众长。
本课小结：
本节内容主要讲述了文化创新的途径。简言之，实践是基础，纵向是在继承中发展，横向是在交流中博采众长，还要反对两个错误倾向。
其实，文化创新就在我们身边，常德诗墙、“福娃”、感动全世界的经典曲目——小提琴协奏曲《梁祝》、时尚幽默的《快乐驿站》、中国版杂技芭蕾舞剧《天鹅湖》等等都是文化创新的艺术典范。通过今天的学习探讨，愿我们每个同学都能明确自身的责任，为铸造中华文化的新辉煌而努力！最后，让我们在优美动听的音乐中结束新课。（多媒体播放小提琴协奏曲《梁祝》）
四、板书设计
二、文化创新的途径
1、文化创新的根本途径：社会实践
2、文化创新的重要途径
（1）继承传统，推陈出新（时间）（2）面向世界，博采众长（空间）
3、坚持正确方向，克服错误倾向
（1）克服“民族虚无主义”和“历史虚无主义”的错误（2）克服“守旧主义”和“封闭主义”的错误
五、训练设计
1、被上海基尼斯总部命名的“世界最长的诗书画刻艺术墙”—— 中国常德诗墙。是一项具有鲜明艺术创新特色的永久性的大型文化工程。从内容选刻来看，分六大篇章，自先秦以来诗词没有断代，历代名家名诗凸现；精选五大洲诗歌巨擘力作，首首意蕴隽永。可谓竖贯三千年，横跨五大洲。既突出了常德的地方特色，也体现了“让世界了解常德，让常德走向世界”的胸怀。从镌刻技术来看，传统工艺与现代技术相结合，诗墙创新采用以机械喷砂为主、传统工艺为辅的现代镌刻工艺，阳刻、阴刻、平槽、圆槽、龟槽、角槽、豆版粒等一应俱全；独创“黑白灰”三色镌刻技术。为充分考虑观众的观赏习惯和效果，经反复实地测量，最后确定诗碑的高度为2米；安装高度应以普通人平视时目光焦点落在诗碑中央为宜；字体大小应在两寸见方以上，太小不易看清……..总之，诗墙是集体智慧的结晶，她的存在正为常德市的社会、经济、文化各方面发展作出独有的贡献。
运用文化创新的知识分析常德诗墙的创作给我们的启示。（参考答案）
①社会实践是文化创新的源泉，是文化创新的根本途径，创新要立足实践。如为充分考虑观众的观赏习惯和效果，经反复实地测量，最后确定诗碑的高度为2米。
②进行文化创新，要继承传统，推陈出新。如从镌刻技术来看，传统工艺与现代技术相结合，并创造出了“黑白灰”三色镌刻技术。
③进行文化创新，要面向世界，博采众长。如从内容选刻来看，精选五大洲诗歌巨擘力作，首首意蕴隽永，也体现了“让世界了解常德，让常德走向世界”的胸怀。
④进行文化创新，要把握当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系。如诗墙创作者把有关常德的古诗、近代爱国主义诗词与世界各国精美短诗进行融合，形成有机统一体。⑤人民群众是文化创造主体，文化创作要走与人民群众实践相结合的道路。如诗墙是集体智慧的结晶。
⑥文化创新可以推动社会实践的发展，促进民族文化的繁荣。如诗墙的存在正为常德市的社会、经济、文化各方面发展作出独有的贡献。
2、根据今天所学知识，以“重建社会新孝道的思考”为题，对课堂上“自由论坛”的内容进行整理，写一篇政治小论文。
六、教学资源链接
1、高中政治新课程标准
2、周杰伦歌曲列表 http://
教学后的反思
初次接触《文化生活》这门课程，我感到了前所未有的压力和困难。通过一个多月的教学，以本框教学为例谈谈我的感想：
一、教学的本质是一种师生、生生、师生与教学资源、媒体的“沟通”与“合作”的活动。教师以“领导者”“权威”自居来支配课堂教学再也不会受学生的欢迎，弄不好就会被学生赶下讲台。教师要成为课堂教学的组织者、合作者与指导者，学生才能成为互动、自主、合作、探究的学习主体。本框教学我只给学生提供了三个话题作为学生交流展示的平台，组织了一场简单的辩论赛，改变了传统的教师讲授为主的教学模式，绝大部分时间交给学生介绍、交流、讨论、辩论，我只是适时、针对性的点拔、引导。力争成为“学习共同体”中的学习伙伴。
二、通过《文化生活》的教学，更加深刻的感受到这样一个道理：教师要给学生一滴水,自己要有一桶水，而且是常流常新的活水。中华文化博大精深，内涵丰富，要给学生讲好《文化生活》这门课程，做到课堂上随口拈来，光靠自己所学的那点儿专业知识是远远不够的，不仅需要懂得科学技术、传统道德、思想理论、民族节日、风俗习惯、建筑、音乐、美术、文学、历史、地理等等各方面的知识，简直就是一部百科全书。最好还能进行各种文化活动。所以没有几个老师会大胆的说他的《文化生活》上得多么的好。这就需要教师加强学习，充实自我，加快知识更新，努力提高自己的综合素质，以适应社会的发展和学生进步的需要。
三、素质教育决不是某一学科能够单打独斗的，需要各方配合，共同促进。新课改要求学生成为自主、探究、合作、实践的学习主体。这就需要给学生自主权和自由支配的时间。而现状是学生上课时间多，各种作业多，自由支配时间太少，还是过着“三点一线”的生活，根本挤不出时间为政治这样的科目查资料，直接影响上课的效率和效果。上本框内容时，有的班准备充分，课堂气氛活跃，无论是作品介绍还是现场辩论，或侃侃而谈，或论证充分，所查到的资料比我掌握的要丰富得多。准备不足的班级气氛就沉闷些。徐悲鸿的代表作除了《奔马图》，再不知道其他，更别说介绍创作背景了。根本做不到与教材紧密联系，失去了引用的目的。有些就需要老师详细解释。辩论的时候出现冷场或者只会钻死胡同，做不到旁征博引，达不到预期效果。
四、随着新课改的发展，特别是通过对《文化生活》的教学，越来越感觉到现代教学手段的重要性。本框教学中引用的周杰伦的歌曲歌词、徐悲鸿的代表作、传统孝道的精华与糟粕等内容，如果不借助电脑和网络，而是利用传统方式查找，既不全面，时间也不允许。再者，课堂教学也越来越离不开现代技术。对于周杰伦歌曲、传统青花瓷、徐悲鸿代表作、《梁祝》等内容的欣赏，如果不借助多媒体技术，老师还介绍得多么详细，都难以达到好效果。
五、从学生的实际生活去精心设计每一堂课，使课堂真正成为老师和学生快乐学习的场所。作为教师，天天与学生打交道，要熟悉学生的好恶，要与学生的心态保持一致。这样课堂上与学生共鸣的时候就多些，就能达到好的教学效果。本框教学，我开始设计的是以《诗经》赏析导入新课，尽管大部分学生能够进入角色，但也有些学生兴趣不浓。当我在第二个班上课，改为欣赏青花瓷及周杰伦的歌曲《青花瓷》时，立即引起轰动效应，也立即拉近了师生之间的关系，引起了共鸣，使得该堂课成功了一半。
文化教学与教学设计 篇3
本篇运用“非指示性”教学设计中“基于自主梳理”的样式设计。该设计主要用于研究色彩浓厚的学术论文等文本。采用自主梳理、自主提炼的形式展开学习。自主梳理，笔者在此处界定为在教师引导下，学生自主梳理学术论文类文本表达的内容和思想、特点和技巧，以及其中精辟的见解、精彩的语言，从中获得思想美的启迪和语言美的享受。
该教学设计的标志性环节是“四梳理”：一梳理内容和思想，说说自己的概括;二梳理特点和技巧，说说自己的理解;三梳理精辟的见解，说说自己的评价;四梳理精彩的语言，说说自己的感受。如果某篇学术论文内容特别繁杂，则可将“四梳理”定为：一梳理论述的总话题，二梳理论述的分话题，三梳理论述的特点，四梳理论述的语言。本篇设计就属于这个样式。
该教学设计的基本环节和步骤为：教师介绍学习方法;学生诵读感知;讨论学习内容;一梳理论述的总话题;二梳理论述的分话题;三梳理论述的特点;四梳理论述的语言。自由式补充梳理;积累性美读;总结学习收获或启示;教师推荐课外阅读篇目。
【设计展开】
一、教师介绍学习方法
今天我们要学习的是一位叫庞朴的学者写的学术论文《传统文化与文化传统》，准备采用自主梳理的学习方法，每人主动对课文进行梳理概括，然后相互交流，相互学习，共同提高。这堂课的学习质量如何，就看各位梳理和概括的质量了。
二、诵读课文，整体感知
教师不现成讲解和单向灌输，而让学生打开书本，以各自习惯的方式自由诵读，不采取齐读的方式，可以是出声的朗读，也可以是不出声的默读。在诵读中整体感知课文内容。
三、讨论学习内容
高中学生理性思维可能存在一些不足，加上又是初次接触学术论文，对其精深的内容和语言可能都有一定的陌生感甚至畏惧感。不妨让每人按照“两特一先”的原则（本文特有的、特别值得学习的、语言学习优先）来讨论和选择学习内容。每人先独立思考，在备用纸上写下四五个关键词，然后在小组内交流讨论，努力形成基本共识;再由小组长向全班介绍，边介绍边讨论。
最后教师也说说自己的基本理解（如果前面没有形成基本共识，那教师介绍的过程就是征求意见和讨论共识的过程）：这篇学术论文，表达的内容和形式都与一般的文章不一样，两者都可以认为是本文特有的、特别值得学习的，其中的内容又可以分为论述的总话题和分话题，其中的形式又可以分为论述的特点和论述的语言;因此可以从四个方面来重点梳理：一梳理论述的总话题，二梳理论述的分话题，三梳理论述的特点，四梳理论述的语言。如果自己认为还有值得梳理的地方，课堂上再给出一个自由学习的时间，每人自主梳理。
教师的用词可能与学生的差异较大，但主要意思会逐渐形成共识;同时尊重学生个性化的学习需求。
讨论学习内容，意在体现“把人当人、自主成长”的“非指示性”教育理念，焕发学生的自主学习意识，提升学生的自主学习方法。《普通高中语文课程标准（实验）》也要求：“内容的确定和教学方法的选择，都要有利于学生……掌握自学的方法，养成自学的习惯，不断提高独立学习和探究的能力。”
四、教学设计“四梳理”
以下按四个方面来预先设计。课堂实施时可能会根据学生的意见随机做些调整。
1.梳理论述的总话题
每人先自主梳理。梳理前教师先引导，主动说明学习的任务、要求和时间：请梳理提炼本文论述的总话题，先用一个词语来概括，再把这个词展开，用一个句子（可包含多个短句）来概括;边概括边说说该词句在文中的位置（即使不是完全现成的），或内容对应的位置;要求简洁、准确、全面（三个要求逐级提升）;时间3分钟左右。
独立完成后，在小组内相互交流，并相互评判，说说达到了三级要求中的哪一级，然后由小组长领头，整合出全组的最佳答案，向全班介绍，边介绍边自评和互评，形成班级的最佳答案。
最后教师也说说自己的梳理心得（根据课堂学习情况随机取舍）——
本文论述的总话题，用一个词语来概括就是：传统（在课文开头部分的第2段）。把“传统”这个词用一句话（包含多个短句）展开就是：什么是传统（在开头部分第2段），传统与文化是什么关系（在开头部分第3段），包含哪些内容（在第二部分“传统文化”和第三部分“文化传统”），如何正确对待传统（在第四部分“财富和包袱”）。
教师顺势介绍写作背景：这篇文章发表于1993年，主要是针对当时对待“传统”的态度而写的。（以下内容引自苏教版教参）进入20世纪90年代，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图根据中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对中国近代史和现代史进行理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，做出自己的分析。
2.梳理论述的分话题
每人先自主梳理。梳理前教师先主动说明学习的任务、要求和时间：请梳理概括本文论述的分话题，对着总话题的那句话具体展开即可，让读者对本文的内容有更具体的了解;边展开边说课文相应的出处;梳理要求简洁、准确、全面（三个要求逐级提升）;时间10分钟左右。
学生独立完成后先在小组内交流，然后由小组长领头，按照要求（尤其是后者）整合出全组的最佳答案，向全班介绍，在介绍中自评互评，形成班级的最佳答案。
最后教师也说说自己的梳理心得（根据课堂学习情况随机取舍）——
前面提炼出来的总话题用四层意思具体展开来就是：第一层，什么是传统？传统是在历史中形成的，铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。（在开头部分第2段）第二层，传统与文化是什么关系？传统与文化密不可分，离开了文化，无从寻觅和捉摸传统;没有传统，也不成其为民族文化。（在开头部分第3段）第三层，传统与文化的关系包含哪些内容？一个是传统文化（在第二部分“传统文化”），它有自己的内容（第4段）、特点（第5段）、范围（第6段）和后人分析批判的任务（第7段）。另一个是文化传统（在第三部分“文化传统”），它有自己的本性（第9段），有形成的条件与过程（第10段），以及稳中有变的特点（第11—13段）。第四层，如何对待传统？传统既是财富（第14段），也是包袱（第15段），应该辩证地了解和掌握（第16段），而不是做得相反（第17—18段），要让传统与时俱进（第19段）。
教师顺势介绍学习方法：学习一篇学术论文，要从理清作者的要点入手，从繁杂丰富的内容中梳理提炼出主要的内容，并且要能先用一个词或一句话表达，再用多句话表达。
3.三梳理论述的特点
每人先自主梳理。梳理前教师先主动说明学习的任务、要求和时间：请放眼全文，梳理本文在论述上的特点和技巧，有几条列几条，每条都先用一句话概括，再结合课文内容具体说明，然后说说其论述效果;要梳理得简洁、准确、全面（三个要求逐级提升），边梳理边在备用纸上写下来;时间8分钟左右。
学生独立完成后先在小组内交流，边交流边评判，形成本组的共性答案;然后每组派代表向全班介绍，边介绍边自评和互评，形成班级的共性答案。
最后教师也说说自己的梳理心得，继续促进共识的形成（根据课堂学习情况随机取舍）——
本文论述特点主要有三个。第一是结构上总分总的布局。全文分四个板块，第一板块总说，提出传统的话题，指出它与文化密不可分;第二板块和第三板块分说，先说“传统文化”，后说“文化传统”;第四板块总说，先将传统总括为既是财富又是包袱，再谈如何对待传统，并作深入的剖析。这种结构如同一个四合院，既严密精致，又秩序井然，读者阅读起来多而不乱，循序渐进。第二是加小标题的形式。如“传统文化”“文化传统”“财富和包袱”，这些小标题总领本节内容，纲举目张，使得全文条理清晰，表意清晰。第三是论证严密。全文总分总的结构就体现了论证的严密和规整，而文中的小节同样论证严密，比如“文化传统”这个小节（全文第8—13段），论述时一环扣一环，逐步推向问题的核心，从文化传统的形成过程、文化传统的稳定性和变异性、导致变异的原因、文化传统的评价、民族文化传统与超民族超历史文化传统的关系等等，层层推进，缜密有序。
4.梳理论述的语言
每人先自主梳理。梳理前教师先主动说明学习的任务、要求和时间：请梳理本文的论述语言，找出理性严密类的和感性形象类的两类语句，每类都不少于两句，用心感受和欣赏，然后说说自己的欣赏心得;要求找得准确、典型，说得细致、深入;时间8分钟左右。
学生独立完成后先在小组内交流，相互评判;然后由每个小组推出一位找得准确、典型且说得细致、深入的代表，向全班介绍，细化、深化每人的学习。
最后教师也说说自己的梳理心得，与学生交流（根据课堂学习情况随机取舍）——
第一类，理性的严密的语句。如第2段：“这里所要讨论的‘过去，主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的，铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。”这句话讲的对象是“过去”，用了一大串词语来修饰、限定和说明。前面有“主要”“即”，后面有“精神及表现”，而中间用了三个整齐的短语“铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来”，用词准确，用语多样，体现了作者的思维严谨度和语言表达力。如第3段：“离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统;没有传统，也不成其为民族文化。”这句话规整对称，表意严密准确。再如全文倒数第2段：“传统的确是财富，但财富不在它的惰性;传统也的确是包袱，但包袱也不因它的非时装。”这句话用对称的句式、否定的方式，把传统的财富和包袱的特点表述得准确严密。以上这些理性的严密的语言，都运用精准的词语和整齐的句式来表达，读来有绵绵不绝的气势和久久不去的回味。
第二类，感性的形象的语句。如第3段，把文化传统与传统文化的差别类比作蜜蜂与蜂蜜的差别，便于理解，风趣有味，虽然原句中的“相媲美”三字用得不太恰当。再如“传统文化”一节的第3段：“它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式;或者抱残守缺，化为明日黄花。也有的播迁他邦，重振雄风;也有的昙花一现，未老而先亡。”这两句话在句式上两两相对，运用了六七个成语，句式整齐，词语雅致，把意思表达得充分而又鲜活。再如“文化传统”一节的末段：“起先往往互相惊奇，彼此观望;而后则互相攻讦，彼此拒斥;最后乃互相学习，彼此交流。”这句运用拟人化手法，对两种文化触碰的过程做了情景化的精彩描述，生动形象，并给读者带来阅读的享受。再如全文倒数第2段：“传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体本身。”这两句话运用生动贴切的比喻，把传统的特点表述得形象可感，通俗易懂。作者的语言表达力，令人敬佩。学术论文，需要深刻的思想，也需要智慧的语言。
五、自由式补充梳理
在前面统一梳理内容的基础上，再给出一个自由学习的时间，让每人个性化地补充梳理，根据自己的需要，就自己感兴趣的或有疑惑的内容自由梳理，让学生的心灵和智慧自由绽放。时间机动。
六、积累性美读
先聚焦新鲜字词，边读边积累，因人而异，不求统一。每人独立过关后，先在小组内相互检测，然后由教师现场检测。
再聚焦两个语段，美美地读，一是有学术色彩的语段（比如第10段）;二是有文学色彩的语段（比如第17段、18段）。前者要读出理解和体会，后者要读出感受和享受。对其中的妙语佳句，则熟读成诵，生成积累，并现场展示。
七、总结学习收获或启示
下课前，每人说一句结束语，总结自己的学习收获或学习启示。要求总结收获准确、全面，总结启示深刻、独到。先在备用纸上写下来。时间2分钟左右。
每人独立完成后，在小组内相互交流，并相互评判。之后教师先随机抽点三四人，再自主发言三四人，边说边自评和互评。随机发言，能听到真实的;自主发言，能听到精彩的。
最后教师也说说自己的学习启示，继续提升学生的认识：这篇学术论文，既体现了学术的严密和严谨，也展现了作者的思想智慧和语言素养，令人敬佩，值得我们好好学习。
八、推荐课文阅读篇目
语文学习“得法于课内”，同时“得益于课外”，需要课外阅读。请各位上学术期刊网查找两篇学术论文（篇名不定）自主阅读，体会学术论文的特点，并阅读丁帆的论文《传统文化与文化传统读札》，此文已粘贴在班级语文学习博客上，请直接打开阅读，并留下你的一句话感想或评论，同学间相互交流，相互促进。
中国传统文化与对外文化教学 篇4
在对外文化教学中，作为授课对象的学生，已经具备了较系统的西方文化知识体系，能从较深层次了解本民族思想的起源、风俗习惯、语言及其思维方式;而他们对中国文化的了解，则能从另一角度了解和审视自己，在相互尊重的基础上，以平和的心态去审视、吸收另一个民族文化的精华。
文化教学需要高文化素养的教师。教师不但要有深厚的语言功底，而且要有深厚的英语文化和汉语文化的修养，以及很强的跨文化交际能力。对外文化授课教师作为知识传授者，要传授给学生丰富、正确的文化知识，自己必须具备系统的汉语文化知识和很强的英语交际能力;同时还要具备大量的非语言知识，其中包括较为系统的中国文化知识，这是文化教学得以实施的客观前提。此外，教师还应当具有广博的异域文化知识，这样既能够使教师妥善处理在教学过程发生的文化冲突现象，又能通过文化比较强化本土文化的影响力。这些非语言知识是对外文化教学能够顺利实施的基本前提和保证。
提高教师的文化素养，教师除了自身应该多涉及中外文化知识，及时更新知识结构，提高英语实际应用能力外，也应该采取一定的措施，多渠道、多元化地提高跨文化交际能力。一方面要鼓励广大外语教师注意跨文化知识的应用研究，改变过去语言知识与文化知识教学脱节的现象，使外语教师实现由语言教学型向文化教学型的转变。另一方面有必要建立一种以提高中青年教师文化素养为目的的培训或进修机制，给现有教师补上相关的中、外文化课。还可派外语教师到目的语国家接触外国文化，直接体验目的语国家的民族文化，参与该文化，他们的亲身经历将有助于教师在教学中对东西方的风俗习惯、讲话规则、社交礼仪等进行比较教学。例如，dragon(龙)在西方文化中是指长着翅膀、口中喷火、有着长长尾巴的大蜥蜴，通常是邪恶、恐怖、飞扬跋扈的代表;在中国文化中则是民族的精神图腾，是吉祥和权力的象征，中国人也以“龙的传人”而自豪。
教学过程应引进多媒体。建构主义认为，知识的获得是学习者与外部环境相互作用的结果。文化教学的内容有相当一部分不是严格意义上的“知识”，主要通过丰富学生的感性认识，要求学生调动自己的各种感官，去认识不同文化的差异，感受中国文化的奥妙。传统的书本加黑板这种单一的语言教学手段，很显然是难以达到如此效果的。多媒体辅助对外文化教学，无疑在很大程度上弥补了这一缺憾。多媒体教学可以为学生形成一个良好的语言氛围，创造逼真的文化环境，以达到我们原来传统教学手段所达不到的效果。
从学生的实际情况出发，选择合适的教学方式和正确的表达法。在教学过程中，教师应当根据学生的实际水平和接受能力选择合适的文化教学内容。中国的文化源远流长、博大精深，教师在教学中可以充分利用这一有利的方面，促使学生对中国文化产生较为浓厚的兴趣。除了生动活泼的阐释之外，还可利用多种不同形式的教学，发掘学生的兴趣，寻找与中国文化因素相关的切入点，引导学生亲身体会或实践，使他们在接受文化知识的同时，激发其主动学习和参与的兴趣。
在对外文化教学中，培养授课对象对中国文化的理解和接纳，并且进行传播的目的是时代的要求。对外文化教学的重点之一，就是引导学生把握中国传统文化的内涵，进行文化的传播和渗透。文化教学应当贯穿教学过程的始终，并逐渐增强和逐步深入。对外文化教学中，教师对文化深度和广度的把握，有助于学生更好地了解和接纳中国文化。因此，对对外文化教师来说，文化阐释的过程也是对中国文化传统，以及诸多文化成果广泛深入学习汲取的过程，同时还是对广博且丰富的东西方文化进行比较和汲取的过程。因此，对外文化教学从一开始，就有必要重视并积极对教师进行中国文化的系统培训，提高他们的文化比较和传授能力，从而使学生接触到纯粹地道的中国文化。借助现代教学媒体的帮助，使文化教学生动形象地进行，最终使授课对象完成由中国文化的仰慕者到传播者这样一个角色的转变。
参考文献
[1]王福祥, 昊汉樱.文化与语言[M].北京:外语教学与研208究出版社, 1997.
[2]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京:外语教学与研究出版社, 1999.
[3]崔淑慧.对外汉语教学中的文化渗透[J].黑龙江高教研究, 2004, (3) .
[4]陈玮.谈对外汉语教学中的文化问题[J].现代语文, 2006, (2) .
文化教学与教学设计 篇5
教学目标：
1、理清文章思路，整体把握全文结构，全面理解课文内容。
2、理解“传统文化”与“文化传统”的基本概念，了解“文化传统”对人的影响。
3、正确对待传统，提高思辨能力，弘扬民族精神。
教学重点：
掌握“传统文化”和“文化传统”的概念及二者区别。
教学难点：
辩证地看待传统。
课时安排： 1课时
教学方法： 问答法、讨论法、问题研究法
教学过程：
一、导入新课。
现在越来越多的人热衷于过西方的节日，如圣诞节、情人节、愚人节等等，而对中国传统的节日却越来越淡漠，过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩……这些传统过节方式离我们渐行渐远。但韩国却把江陵端午祭申报为“人类口头和非物质遗产代表作”，一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。中韩两国对待传统文化的不同态度不能不引起我们的深思，那么，什么是传统文化?它与文化传统是不是一回事?应该怎样对待它们呢?今天让我们一起来学习庞朴的《传统文化与文化传统》。
二、学生快速浏览课文，理清思路。
全文可分为四个部分。分别为：
引子部分：是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。
“传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。
“文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。
“财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。
三、思考以下几个问题，完成表格。
1、什么是传统?
2、什么是传统文化?传统文化具有什么特征?你能说说你熟悉的传统文化有哪些吗?
3、什么是文化传统?文化传统形成的条件是什么?文化传统具有哪些特征?你能举例说说中国的文化传统吗?
比较对象 含义 特点 举例
传统 在已往的历史中形成的，铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。
传统文化 历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。也就是文化遗产。 时代性
民族性 民族服饰
生活习俗
古典诗文
文化传统 民族的集体意识和集体无意识，或者叫共同心理状态。简单说，就是民族精神。 惰性
渐变性 和睦共处
尊老爱幼
团结奋进
四、问题探究。
1、读“传统文化”部分，说说后人应如何对待传统文化。
2、细读“文化传统”部分，说说应该如何理解“文化传统是一种惰性力量”。
3、研读“财富与包袱”部分，谈谈作者为什么说传统既是财富也是包袱。文章论述这个问题的目的是什么?
明确：“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的本性，妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。作者论述这个问题，是要我们辩证地了解和掌握传统的这两重属性，既要继承和发扬传统，古为今用，又要批判分析，抛弃落后的.保守的东西，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统不断发展与进步。
五、结合写作背景总结文章主题。
本文是一篇学术论文，写于1991年4月。进入90年代以来，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加之改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆，兴起了一股文化热，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的时尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，作出了分析。
文章通过阐述传统文化与文化传统的内容、特点及相互关系，表达了作者的观点：为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。
六、拓展延伸--时事论坛。
1、汉服热
今年端午节前，深圳、上海、北京等城市爱好“汉服”的网民们，发起了一个“穿汉服，过端午”的文化行动;5月，昆明举行“全城搜汉服”活动，并为此进行了一场“汉服选秀”;上海都市中一群崇尚汉文化的年轻人穿上传统汉服，在世纪公园体验了一回传统味十足的端午节;武汉举行汉服成人仪式，516名青年学生身着仿古服装，升国旗、加衣冠、敬师长、敬父母，进行成人宣誓;7月，吉林长春举办了全国首届汉服设计表演大赛，24名选手进入决赛……如今，汉服爱好者遍布各大城市，掀起了一股“华夏复兴，衣冠先行”的热潮，也成为近来一大社会景观。你怎么看待这一现象?
2、禁播令
国家广电总局要求自9月1日起，全国各级电视台所有频道在每天17时-20时之间，均不得播出境外动画片和介绍境外动画片的资讯节目或展示境外动画片的栏目。各动画频道在这个时间，必须播出国产动画片或国产动画栏目。这样做意在提高国产动画荧屏占有率，肃清外来动漫渗入我国的异质文化的影响力，保护传统文化。但禁播令一出，引来批评如潮。对此，你怎么看?
七、课后作业。
本土文化资源与《文化生活》教学 篇6
导入新课，激发学习兴趣
课堂导入是教学的重要环节。一堂成功的课堂教学与恰当导入新课是分不开的。前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说：“如果老师不想办法使学生产生情绪高昂的智力振奋的内心状态，就急于传授知识，那么这种知识只能使人产生冷漠的态度，而给不动感情的脑力劳动带来疲劳。”实践证明，成功的课堂导入可以激发学生的学习兴趣和探求欲望，使其进入最佳的学习状态，并能营造良好的课堂气氛，使师生双边活动以及教学活动得以顺利开展，从而使教学事半功倍。本土文化资源作为特色资源，能够贴近学生，贴近生活。在课堂教学中利用学生亲切和熟悉的本土文化资源来导入新课，可以迅速激发学生的学习兴趣，激活他们的思维，从而增强学习的主动性，进一步提升课堂教学的实效性。
在教学“传统文化的继承”时，笔者是这样导入的。首先问：“被誉为石头的史书是指什么？”学生有些迷惘。笔者进一步启发：“那被誉为‘凝固的艺术或‘凝固的音乐是指什么？”这样，学生马上猜出了是建筑。再进一步追问：“那被称为‘木头的史书是指什么呢？”学生很快就回答是“中国的古建筑”。中国的古建筑与其他国家的建筑不同，主要以木结构为主。中国的古建筑以其独特的结构体系、优美的艺术造型、丰富多彩的艺术装饰在世界建筑中独树一帜，成为世界三大古建筑体系之一。北京作为历史名城遗留着大量的古代建筑。北京的古建筑用生动具体的形象书写着这个城市的历史。学生们身处北京就应该了解北京，今天我们就说一说北京的古建。请同学看视频“感受文化——我们在路上”。这段3分钟的视频资料是学生提供的，是他们在参观古建筑时自己拍摄的作品。当大家在优美动听的音乐背景下看到自己拍的作品和自己的身影时很激动，目光一下子就被吸引住了。在这种条件下再提问：“在同学们看的古建筑中，有一组建筑群被誉为‘中国古建筑中的明珠，世界建筑史上的瑰宝，它是指什么？”学生很快就回答出“天坛”。如此，笔者就很顺利地进入教学的第一环节：体味魅力，感受传统文化。
心理学研究表明，动机和兴趣是人类行为的两大内在动力。学习过程的主体是学生。学习的好坏，首先取决于这一主体是否有学习的兴趣，是否有发自内心地对学习的渴望和追求。通过利用学生拍摄的视频资料为切入点，激发了学生探究古建筑的欲望，调动了他们参与教学的兴趣。可以说，本土文化资源的引入，能拉近文本与学生的距离，使学生对于所学知识有一种亲切感，自然而然地提升课堂教学的实效性。
教学例证，帮助理解教材
教材是最基本的课程资源，在教学中发挥着重要作用；但也应当看到，教材只是课堂教学的重要资源，而不是唯一资源。所以，在教学中以本土文化资源为例证，不但可以丰富课程资源，而且有利于学生对教材的理解。
教材在讲“传统文化的继承”时明确指出：“中国建筑是展现中国传统文化的重要标志。”那么，传统建筑蕴含着哪些传统文化呢？于是，笔者让学生去地坛参观，让他们去查找有关地坛蕴含着哪些传统文化的资料，然后让他们讲解地坛建筑所蕴含的传统文化。地坛无论是宏观的布局还是各个微观的设计，都把人的思想感情融入在建筑物中，强调了人与自然的统一，建筑与自然的有机结合，充分体现了天人合一的传统思想。教材在讲“中华文化源远流长和博大精深的原因”时，指出包容性是重要原因之一。在教学这一点时，笔者让学生结合他们去参观的北京牛街清真寺来讲说。学生通过参观和查找资料，把既熟悉、又陌生的北京牛街清真寺的建筑特点讲得非常清楚。北京牛街清真寺是中国传统建筑形式和阿拉伯建筑风格相结合的典范，它见证了中华文化与外来文化的相互借鉴、相互吸收，是中华文化包容性的很好体现。
由于教学中举例的建筑都是学生身边可见到的，他们很乐意把自己所看到的和查找的资料在课堂上与大家一起分享。这样做，既加深了学生对教材的理解，又培养和锻炼了学生的能力。在平时的课堂中，运用一些新近发生的、通俗易懂的本土文化资源，将书本知识生活化，有利于学生对书本知识的理解，从而实现知识目标。
在调查中提升情感
陶行知先生很早就提出了“在做中学”的教育思想。事实证明，一个人知识的掌握、能力的提高、情感的陶冶、意志的磨练，都来自于实践。通过各种形式的实践活动，让学生走向真实的生活场景，拓宽了学生的知识视野，培养了学生的创新能力、实践能力和社会责任感。在《文化生活》教学中，笔者围绕本土文化资源让学生开展社会调查等多种形式的实践活动，教学内容从教科书拓展到学生熟悉的、有意义的生活素材中，从而使新课程的实施真正面向学生生活世界，全面提高学生的社会参与能力。
在讲到“永恒的中华民族精神”时，笔者让学生走进前门大栅栏，引导学生重点关注大栅栏中老字号的介绍。前门大栅栏中的老字号商铺都有其奋斗的历史，每个商铺的历史都是中华民族精神的很好体现。学生通过亲自感受，进一步加深对中华民族精神的理解，更重要的是在不知不觉中接受了中华民族精神的洗礼。这比单纯讲课本内容更加具体生动，使学生的情感得到升华。
意大利教育家蒙台梭利说：“实践是最好的老师。”学生通过实践，更多地将直接经验与间接经验结合起来以形成正确的态度和情感。学生通过亲自参观，一方面提高了参与教学的热情，加深了对北京文化的了解；另一方面提升了热爱北京、热爱祖国的情感。通过这样的教学活动，引导学生主动参与、亲身实践、合作探究，既能调动学生的学习积极性，又能提高学生发现问题、分析问题、解决问题的能力。
巧设作业，巩固知识
《辞海》把“作业”解释为：“为完成生产、学习等方面的既定任务而进行的活动。”而《教育大辞典》，则把完成学习任务的作业分为课堂作业和课外作业两大类：课堂作业是教师在上课时布置学生当堂进行操练的各种练习，课外作业是学生在课外时间独立进行的学习活动。可以说，作业是拓展、巩固课堂教学知识目标的有效途径。课外作业的内容，有的可以是为讲授新课内容铺垫的而设计的，有的也可以是为进一步巩固课堂知识而布置的。巧用本土资源给学生留适量的课外作业，有助于提高《文化生活》教学的实效性。
利用本土文化资源，设计各种形式的作业，并采取适当的方法加以落实。学生在完成这些看似课外作业的同时，还加深了对北京的了解，并在不知不觉中让学生真正理解教材的内容，拓展、巩固了教学的知识目标。
结束语
本土文化资源是课程资源的重要宝库之一，犹如一汪清泉不断滋润着《文化生活》的课堂，为教学注入勃勃生机和活力。因此，作为政治课教师应该在教学实践中积极利用丰富的本土文化资源，结合实际教学情况，进行恰当、合理地使用，从而有效地提高《文化生活》教学的实效性。
英语教学与跨文化交际教学 篇7
由于现代高科技的发展, 国际间在众多方面的交流更加密切, 全球性的交往正在形成。然而, 文化上的差异会给不同文化背景的人们之间相互理解与和睦相处带来极大的障碍。因此, 近年来, 跨文化交际已成为我国教学界的一个热门话题。作为一名英语语言教育工作者, 在教学实践中, 是无法回避跨文化交际教学的。那么, 什么是跨文化交际教学呢?所谓跨文化交际教学, 是指在进行非母语的目的语语言知识教学的同时, 也进行目的语文化知识的教学, 意在拓宽学习者的视野。
二、跨文化交际教学导入的意义
我国语言学家吕必松先生说, 人们的交际能力至少由语言内容、语言技能、交际技能和文化背景这几方面的因素构成。由此可见, 文化知识和文化适应能力是交际能力的重要组成部分。语言交际能力实际上又是获得进一步文化知识的必要前提和手段。所以在英语教学中, 进行跨文化教学, 不但能提高学生学习的兴趣, 同时还可满足学生调整自身知识结构的需要, 为其今后的文化学习和研究打下基础。
三、跨文化交际教学在英语教学中导入的原则
1. 实用性原则。
从学习掌握外语, 进行有效得体交际的目的出发, 凡是不讲就直接影响语言信息准确传递的文化知识, 都应在相应的语言知识传授的同时教授给学生。
2. 阶段性原则。
阶段性原则要求文化内容的导入应遵循循序渐进的原则, 根据学生实际的语言水平, 确定文化教学的内容, 由浅入深, 由简单到复杂, 由现象到本质。在具体的教学过程中, 应充分考虑到学生层次、教材内容、教学时数等多方面的因素, 以保证阶段性原则得以合理地实施。
3. 适度性原则。
所谓适度, 主要指在文化教学的内容和方法上的适度。跨文化交际教学内容应考虑到文化项目的代表性、历时性和共时性问题, 目的在于帮助学生了解某些文化习俗和传统的来龙去脉, 加深学生对外族文化的理解和掌握。
4. 兼容性原则。
所谓兼容性原则, 就是指应该用一种平等的观点、求同存异的态度看待西方文化。任何一种民族文化都有其优缺点, 因此, 在跨文化交际教学中, 应采取一分为二的态度, 重视各民族文化间的差异, 客观地比较, 取其精华, 去其糟粕, 求同存异, 取长补短, 使不同文化之间相互辉映, 共筑世界文化之文明与繁荣。
5. 科学性原则。
科学性原则是跨文化交际教学的生命线, 对文化传播的总体来说, 起着统帅作用。它既是上述阶段性、适度性之和, 也囊括了系统性、准确性、针对性等其他内容。科学性还包括文化体系构筑和文化导入方法是否得当, 在文化传授中起着举足轻重的关键作用。
四、跨文化交际教学导入的内容
1. 习俗文化。
习俗文化是贯穿在日常社会生活和交际活动中由风俗习惯而形成且人们应该遵循的一定规则。诸如在社会交往中问候、告别、谦恭、隐私等用语的规约。这是在人类社会的各种交往中慢慢形成的, 其中贯穿着该民族待人处事的基本原则。
2. 思维文化。
中国人凡事习惯从整体到具体或局部, 从大到小, 先全面考虑, 后缩小思路, 考虑具体细节。而西方人则从具体或局部到整体, 这是一种线式的思维方式, 一种由点到线, 以线式为主体的思维方式。
3. 心态文化。
心态文化是指民族心理和社会意识渗透于文化的价值观念、道德观念的表达。价值观是文化中最深层的部分, 它是人们在社会化的过程中逐渐获得的, 是人们行为的规则、思维的方式、评价事物的规范、道德的标准等等。中国人和西方人的价值观念有所不同。
4. 历史文化。
历史文化是指文化的历史发展和建立的积累。如果学习外族语言, 不了解西方发展史, 不了解伊索寓言、莎士比亚戏剧等等, 又怎能知道诸如Do in Rome as the Romans do.Rain cats and dogs.One’s pound of flesh.等习语的真正含义呢?
5. 体态文化。
体态文化是由人体发出的具有表情达意功能的一套图像性符号, 是人类重要的交际手段之一。我们同别人谈话时, 我们的表情、手势、身体其他部分的动作都在向周围的人传递信息。不同语言文化中, 体态语的意义并不完全相同, 了解英语国家的体态语所表达的意义可以帮助我们更好地达到交际的目的。
五、跨文化交际教学导入的方法
1. 直接阐释法。
对英语教材中涉及文化背景内容的短语或文章加以注释, 进行解说, 指明其文化意义和运用的文化规约。这种方法灵活、简便, 适用于各种语言材料各个阶段对某一语言现象的突出表现。
2. 交互融合法。
交互融合法是指将文化内容与语言材料结合在一起的教学方法, 如语言材料本身就是介绍目的语的文化习俗、词语典故、历史事实等。在教学中要善于发掘、抓住它们。
3. 异同比较法。
异同比较法是跨文化交际教学中的一个极为重要的手段。通过对比分析, 揭示差异, 从而使学生获得一种跨文化交际的文化敏感性, 能够从事有效的交际活动。
4. 交际实践法。
交际实践法是指通过在课堂内设置一定的社会文化氛围, 让学生扮演角色, 或到现实生活中去实践, 从而得以提高英语交际能力。
5. 阅读文学作品。
文学是社会生活的集中和反映。我们可以引导学生阅读不同历史时期的文学作品, 帮助学生了解西方文化, 对比中西文化的异同, 增加知识、丰富思想、扩大视野, 从而提高学生的社会文化能力。
文化和语言是密不可分的。文化是语言所负载的内容, 又是语言特色产生的根源。我们在进行跨文化交际的教学时, 要注意通过培养“文化的吸收者”、“文化的包容者”和“文化的串集者”来训练学生的跨文化交际意识, 真正体现文化因素在语言习得过程中的实用性、阶段性、适度性、兼容性和科学性。
参考文献
[1]杜春英.英语教学中的文化教育
[2]郭安国.试论文化导入与外语教学的相互关系
[3]贾玉新.跨文化交际学
文化知识与阅读教学 篇8
1 文化知识与阅读是一个互相影响的过程
在阅读教学中产生了语言与思想这样一个特殊的教学研究领域。古德曼 (1977) 一直持有一种心理语言学的阅读观点, 阅读是语言与思想相互作用的一个过程。根据柯迪 (1979:7) 的观点, 这种相互作用的一个过程包括三个因素:理解能力, 背景知识和阅读过程策略。换而言之, 要想获得阅读成功, 一个人必须拥有基本知识, 常识和阅读策略。例如:熟悉音韵学, 图表常识, 和词语等。长久以来, 阅读趋向于强调最后一点, 即过程策略。正如柯迪 (1979:9) 指出, 一个典型的阅读课包括阅读文章后要有相应的理解问题, 词汇练习和语法联系。在这样的课堂教学上, 学生可能阅读5~10分钟, 然后用50~100分钟做语言练习并加以分析纠正。然而, 阅读不仅仅是符号式的解读, 而是学习者个人背景知识与课文内容相互交融的一个过程, 因此就要从新估价阅读课的传统教学活动。本文目的是考察阅读过程中常常被忽视的一个方面, 即:文化背景知识在阅读中的作用, 并由此建议阅读教师要在几个方面关注这一重要因素。
卡罗尔和爱斯特霍而德 (1983:556) 在他们的图式理论和阅读教学中讨论到:“理解课文就是读者背景知识和课文之间相互影响的过程。有效率的阅读就是有能力把课文材料和个人知识联系起来。”有充分的证据显示, 严重影响外语学习者的阅读理解的一个重要因素是他们缺乏必要的文化背景知识。
2 教师的引领作用
首先, 有必要确立教师在阅读中的作用。正如爱斯凯 (1983;3) 指出, 学生基本是通过阅读来学习阅读。因而, “阅读课重点一定是阅读—而不是强化口语技巧, 不是语法或者讲解分析, 不是新词汇的掌握。”关键是阅读课教师要给学生提供阅读的机会。纳特尔 (1982:22) 谈到, 阅读课教师有两个基本任务:第一给学生提供合适的原文;第二开发并实施学生关注文章的活动。下面依次来说明这两个基本问题。
什么是合适的原文呢?传统的答案是原文是否符合学生的兴趣, 是否难度适中。然而, 阅读理解在很大程度上取决于学生必要的背景知识, 教师有必要确定学生是否具备足够的文化背景知识去正确理解原文。
但是, 原文含有大量的文化信息, 这种文化信息能够产生两个问题:一个是原文的文化内容可能与学生现有的价值观和信仰发生冲突;原文的文化信息可能也可能不代表一种准确的文化观点。这些潜在的问题向阅读教师建议了两件事情:首先, 选文章时, 教师要确定文章中有哪些文化背景知识, 以及这些文化信息与学生的文化信息有什么样程度的不同;其次, 教师需要明确这些文化信息在所描述的社会中代表的程度如何。
无论是外籍教师还是本土教师都具有优势。由于外籍教师熟悉原文的文化信息的代表意义, 他们能够更好地与学生讨论语言中文化信息的含义和代表的社会意义;本土教师具有和学生同样的文化背景, 他们能更好地明白原文中的文化信息和自己的文化信息的冲突, 并从中作出合理必要的说明解释。
显而易见, 选择一个原文, 阅读教师需要评估原文中的文化内容和与学生文化冲突的程度。此外, 重要的是, 教师要努力确定原文是否对所描述的社会的代表性观念进行了恰当的描述, 以便学生可以得出准确的文化阐述。
3 阅读教学的有益活动
在选择好原文的基础上, 阅读教师要给学生提供一些活动, 帮助他们关注课文和其中的文化信息。
哪些活动是教师能够为学生设计用来帮助他们理解原文中的文化信息呢?教师处理这些问题的方法之一是使用问题法。这些问题应该是学生能认可的, 不是教师强加的。亨利 (1984:29) 归纳了一些问题发的技巧, 可以用来鼓励学生理解原文。
(1) 首句提问式:将原文的第一句写在黑板上, 让学生写出和它有关的十个句子。
(2) 主题提问式:让学生设计出与阅读主题有关的一些问题。
(3) 图片提问式:使用一些相关的图片激发学生提出一些与阅读主题有联系的问题。
(4) 阅读提问式:让学生就原文的各个部分或全文提出问题。
利用学习者自己生成问题的优点在于, 正如亨利 (1984:29) 指出, 这个方法会鼓励学生将阅读认为是发生在学生和原文中的信息互相影响的过程。总之, 在课外的阅读环境中, 学习者总是脱离教师提供的文章去获得一些新的信息, 并产生一些新的问题。那么, 教师指导下的阅读活动就是使这一过程产生积极的作用, 或许答案就在阅读的原文之中。
另一个学习策略就是学生要明白自己的文化与原文的文化之间的差异。
4 文化差异问题
如果阅读障碍在于原文中的文化现象, 自然要求阅读教师应当选择特定文化倾向的原文。首先, 要想完全突出原文中的文化信息的典型性是极其困难的。第二, 理解原文文化内容的差异有许多优点。马歇尔 (1979:33) 发现, 当她帮助学生克服原文中的困难时, 她自己对文章的欣赏能力提高了, 对学生的文化内涵更尊重了。正如她指出的那样, 使用与学生文化具有许多微妙差异的文章有时会促进教师和学生文化上的认同。因此, 不要回避使用文化上有差异的文章。教师最好明智地评估原文的文化信息的意义, 并与学生一起去欣赏它。
出于当前对语言和文化关系的理解, 阅读课要反映如下事实:阅读不仅包括过程策略, 还有文化背景知识。外语学习者缺乏文化知识会严重影响他们的阅读理解。因此, 阅读教师要通过设定语言环境帮助学生加深阅读理解, 特别是对另一种文化的最好理解。
摘要：本文认为语言阅读教学与学习者的文化知识密切相关。文章从国外已有的先进教学理念中, 从理论和实践上全面阐述了它们之间的关系, 以及一些具体的应用方法, 对于教师在阅读中的作用进行了描述, 重点指出了长久以来阅读教学中容易忽视的一个重要问题, 就是如何考虑原文中的文化信息与学习者已有的文化信息之间的呼应关系, 从阅读的本质上去把握阅读教学。
关键词：文化,知识,语言,教学,影响
参考文献
[1]Carrel, patricia, Joan eisterhold.Schema theory and ESL reading pedagogy[J].TESOL Quarterly, 1983.17, 4:553～73.
[2]Coady, James.A psycholinguistic model of the ESL reader.In Reading in a second language, ed.Ronald mackay, Bruce Barkman, and R.R.Jordan.Rowley, Mass.Newbury House, 1979.
[3]Eskey, David.Learning to readversus reading to lear:Resolving the instruc-tional paradox.English Teaching Forum, 1983, 21, 3:2～4.
[4]Gatbonton, E., and G.R.Tucker.Cul-tural orientation and the study of for-eign literature[J].TESOL Quaterly[M].5, 2, 1971, 5, 2:137～43.
[5]Goodman, Kenneth, ed.Miscue analysis:Application to reading instruction.Urbana, III[J].ERIC Clearing-house and Reading and Communication Skills, 1977.
[6]Henry, Rick.Reader-generated questions:A tool for improving read-ing comprehension[J].TESOL Newsletter, 1984, 38, 3:39.
[7]Johnson, Patrica.Effects on reading comprehension of language complexity and cultural background of a text[J].TESOL Quarterly, 1981, 15, 2:169～81.
[8]Kuhn, Thomas S.The structure of sci-entific revolution, 2nd.Chicago, III[M].:University of Chicago Press, 1970.
[9]Marshall, Madeleine.Love and death in Eden:Teaching English literature toESL students[J].TESOL Quarterly, 1979, 13, 3:331～40.
礼仪文化与法语教学 篇9
礼仪是在人际交往中, 以一定的约定俗成的程序方式表现律己敬人的过程, 是一系列约束人际交往行为的社会规范, 涉及交往、沟通、情商、穿着等内容, 以及语言和非语言交际规范。非语言礼仪包括手势、姿势、举止等方面的规范。在语言交际时, 即使言辞在语音和语法上正确, 但如果不符合社会交际惯例和规矩, 也是失败的交际。
从个人修养的角度来看, 礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看, 礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式, 是约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。它不仅反映一个人的交际技巧与应变能力, 而且体现一个人的气质风度、阅历见识和道德情操。讲究礼仪对每个人的成功是至关重要的。
由于宗教信仰的不同, 世界上信仰不同宗教的人们遵守的礼仪就不同。中华民族是传承千年的伟大民族, 几千年来创造了灿烂的文化, 形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范, 被世人称为“文明古国, 礼仪之邦”。在西方文化中, 关于礼仪的记载源远流长。在古希腊罗马的诗歌典籍中, 在柏拉图、亚里士多德等哲人的著述中, 都有关于礼仪的论述。法国, 作为西方社会的典型代表, 同样拥有灿烂的文明, 与东方的中国遥相呼应。然而, 中法双方的礼仪规范和标准是不同的, 表现的形态也不同。
二、礼仪与跨文化交际
跨文化交际, 指本族语者与非本族语者之间的交际, 也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。交际, 就意味着用语言进行表达, 而在语言表达过程中还有许多沟通上的问题。
人际交往不能忽视礼仪。最初的礼仪接触意味着友谊, 避免误会和冲突, 这是在不同文化背景的人之间建立密切联系的重要一步。例如, 在同朋友分手或送别客人时, 中国人习惯说“慢走”, 如果与法国朋友也这么表达, 译成“Allez tout doucement”, 法国朋友则无法理解, 心想我身体很好, 为什么要“慢慢地走”呢?在这种场合, 法国人则会说“Bon retour” (一路平安) 或“Merci de votre visite” (谢谢您的拜访) 。
由此可见, 语言符号只有在语境中才能生成意义, 没有恰当语境的话语是失败的交际。语言是人们在社会中进行交际的工具, 因此外语教学的最终目的是培养学生运用外语进行交际的能力 (即乔姆斯基所说的linguistic performance及海姆斯提出的communicative competence) , 而不是训练学生仅仅掌握所学外语的语言形式 (即乔姆斯基所说的linguistic compe tence) 。要学习法语, 就不得不了解法国的礼仪文化。如法国人崇尚个人自由, 无论在言论上还是行动中都要尊重个人自由, 个人权利神圣不可侵犯。中国学生碰见法国外教时, 出于关心或好奇的目的, 总喜欢问:“Ou allez-vous?” (您到哪里去呀?) “Avez-vous mangé?” (您吃过饭了吗?) 殊不知, 这样中国式的问候会让法国人觉得难以接受, 他们会想:“他为什么要知道我去哪里?想跟踪我?”“他是打算邀请我一起吃饭吗?”结果, 友好的问候被误解为对私人空间的侵犯。
三、礼仪文化教学策略
语言是交际的工具, 是沟通文化的纽带。在法语教学中, 教师除了教授语法和语义之外, 更应该结合不同语境, 加强对法国礼仪文化的渗透, 让学生在鲜活的社会交际中而非孤立的真空环境中学习语言。
著名交际学者Gudyunst指出, 有效的交际能力包括认知能力、情感能力和行为能力。基本交际能力系统主要由交际个体为达到有效交际所应掌握的包括语言能力在内的、与社会或文化规范相关的交往能力所组成。其中的文化能力包括: (1) 信息获取的技能与方略; (2) 处理不同的人际关系、承担不同的社会身份、处理不同的情景的能力; (3) 具备交际者所必备的素质, 如自我调节、对文化差异高度敏感、对非语言行为有高度的意识性; (4) 文化取向、价值观念、世界观、生活方式等有关知识的了解。
交际礼仪作为一个民族文化的重要标志, 具有历史的继承性, 中法文化差异就很大。法国人强调自我, 追求个性解放, 人人号称是哲学家笛卡儿的信徒, “我思故我在”的个性在法国文化中十分重要。在这种价值观念的支配下, 法国人在语言表达上敢于强调个人的作用, 以事实为依据, 认为这便是礼貌的表现。而中国人深受儒家思想影响, 价值观取向是“和为贵”, 非常重视人与人、人与自然的和谐统一, 表现在交际礼仪中, 中国人更强调群体的力量, 甚至采取贬低自我、突出他人的语言表达方式以体现礼仪。如当法国人称赞中国学生法语讲得好, 考试成绩出色时, 中国学生深受中国文化的影响, 喜欢说“Mon fran ais est loin d’être parfait” (我的法语还差一些) , “C’est gr ceàvous” (这都多亏了您) 。老师应该从这样常见的场合入手, 提醒学生在与法国人交流时要融入法国思维, 要欣然接受他人的赞美, 表示“Merci” (谢谢) 就很得体了。
常见的交际场合还包括:问候;介绍与自我介绍;致谢;道歉;赞美;接受与拒绝;邀请;赞成与反对;祝愿;询问, 等等。在具体操作中老师应适当结合本国礼仪文化进行比较, 与学生展开讨论, 通过中西文化间的反差及由此引发的误会或矛盾, 使学生加深印象并融会贯通, 学会适应、调整其言行, 从而改善人际关系, 顺利进行交际。
另外, 不少高校都开设了跨文化交际课, 这有利于进一步开阔学生的视野。除了老师的讲解和引导外, 可以让学生通过观看法国短片, 体会原汁原味的交际用语。同时比较两种文化的亚语言、非语言交际手段, 包括神态、姿势、表情、身体距离等。为了激发学生的学习乐趣, 老师可以让学生模仿人物展开情景对话, 或者表演短剧, 并且在表演之后让其他人做出评论, 由老师进行适当总结, 这样能增强学生对法国礼仪的认识。
四、结语
随着跨国交际日益增多, 中西方礼仪文化的差异愈发显著, 这种差异带来的影响不容忽视。在教学中要充分重视礼仪文化教学、培养学生的文化适应能力。当然我们学习了解西方文化, 也要从自身现实出发, 取其精华, 去其糟粕, 实现全球化大背景下的和谐与共荣。
摘要：礼仪应用于生活的各个层面, 不同国家的礼仪文化存在较大差异。语言作为文化的载体, 深受礼仪文化的影响。在法语教学中, 可以从礼仪知识入手, 逐步培养学生的跨文化交际能力。
关键词：礼仪,跨文化交际,礼仪文化教学
参考文献
[1]王慧德.中国法语专业教学研究.上海外语教育出版社, 2005.
日语教学与文化导入 篇10
一、文化与语言的关系
文化与语言所体现的关系是十分紧密的,有相互的作用和影响力,语言不单是形成文化的必要条件,同时还是表达语言内容和创造语言的动力。因此让各民族语言与自身的文化特征相融合,可以构成有特点的语言类别。人们在进行交际的过程中,都需要用到语言,由于不同的国家在不同的社会中都有相对特定的文化类型,因此不同国家的成员在利用语言进行交际时,一定会根据当时的社会文化来应用适当的语言。由此可见,语言和文化有着紧密相连的关系。日语和其他语言一样,日本文化也同样贯穿在构成和发展的整个阶段。那么在学习日语时必然要导入日本文化,通过文化的渗透更为系统的学习日语。
二、日语教学中导入日语文化的基本途径
想要将日本所具备的社会文化在日语的教学过程中自然的渗透,教师需要充分地掌握中国与日本两国语言的差异。教师一方面要将日本的社会文化信息提供给日语专业的学生,另一方面也是最主要的就是要培养学生能够在不同的环境下用日语表达出正确的含义,同时要利用不同的方式协助学生避免应用中国的社会文化形式来阐述日本文化,要力求让学生拥有应用跨国文化的能力。此外,可以利用以下几种途径,在日语教学的过程中导入日本的社会文化知识。无论用哪一种导入途径,在导入内容方面都需要和学习的内容相关联,还要顾及到学生在之后的职业需求,按照学生的理解和接受能力由浅入深,从而达到提升学生日语学习成效的目的。
1. 在课下开展各种活动
在日语课堂以外开展不同的课外活动,能够激起学生的主观能动性。例如,日语短剧、日语演讲、日语讲座等活动,可以让学生在学习日本相关的文化知识的同时,深刻的理解日本文化。
2. 使用原版化教材
学生刚刚接触日语这一学科时,教师在选用日语教材方面,要对原版化教材加以青睐。因为在一些日本原版教材内容中,会包含很多的日本风俗习惯和文化背景等,在对话练习中都会与日本文化相关。所以对于教材的选择至关重要,是为之后逐渐导入社会文化做铺垫,并且教师对照原版化教材后,也能够准确的传授和讲解日本文化知识,是有目的性的进行日本文化知识的传达。例如,在日本聊天之前都会寒暄几句,今日はとても寒いです(今天很冷)、最近はどう(最近怎么样)等。这些类似的问候语,凸显了日本人礼貌、尊重对方的思想特点。
3. 日语教师应提升自身的日语运用能力
教师在日语课堂进行教学的过程中,一定要关注正确的语言形式,通过对日语语言的恰当运用,鼓励学生在学习日语的阶段,不单要具备中国与日本这两种不同语言的修养,还需要具备两国文化背景的分辨能力,以此避免对日语和汉语的混乱应用。此外,要及时的纠正学生在互动过程中存在的问题,要有针对性的对学生的用词、表情、语调和语言等方面加以提醒和更正。在对日本知识文化进行讲解的过程中,还需要加强导入交际文化的力度,以此来提升学生的辨别能力和文化感知。
三、结束语
由以上的论述可知,在教学日语的过程中,有必要关注中国与日本在文化上的不同,与此同时应该透彻的研究和了解两者的不同之处。日语的教学若想要获得成效,日语教师一方面要让学生学会日语,另一方面还需要采用不同的方法协助学生掌握日本的典型社会文化知识。只有运用这种方式,才可以让日语专业的学生在进行日语语言学习的过程中,逐渐的扩展和丰富日本的相应文化知识,从而加快对日语的学习,实现提升学生跨国交际能力的目标。
参考文献
[1]罗燕、黄冰.从中日文化差异探析日语教学中的文化导入[J].科技信息,2013.12(9)
[2]董青.跨文化沟通与日语教学中的文化导入[J].产业与科技论坛.2013.11(8)
[3]田少郁、高斯雯.基础日语教学中分阶段进行文化导入方法探索[J].中国科教创新导刊,2012.14(2)
[4]王素娟.论高职院校日语教学与文化导入[J].现代企业教育,2013.13(5)
语文教学与文化传承 篇11
第一，阅读教学与文化传承。
史老师提出阅读教学三原则，即“教材为我所用”“宏观把握与微观品味兼顾”“阅读、写作和鉴赏相结合”。她认为，面对教材，教师不应依赖教参，不应紧盯考试，把课文“标准化、机械化、零件化”，而应根据学生的具体情况来决定课程内容的选择、开掘与处理，重视学生的“独立思考、自由精神、完整人格”。史金霞还提出阅读教学的四种方法，即“尊重历史，还原文本”“打通内外，丰富文本”“纵深多维，重构文本”“精心设问，把玩文本”。
譬如讲刘白羽的《长江三峡》，史老师要求学生横向阅读《长江三日》全文及黄药眠的《祖国山川颂》、闻一多的《发现》、舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》等6篇课文，课后上网查找这些作品的写作背景及当时的社会情况，整理1960年中国的社会情况。同时推荐学生阅读高尔泰的《寻找家园》、杨显惠的《夹边沟记事》等作品，引导学生思考为什么刘白羽能不顾那么多人的生活悲剧而高唱赞歌，是什么让他写下这样的文字，然后让学生在随笔中写下自己的思考。史老师借助网络，拓展了学生的阅读视野，引导学生怀着诚挚、客观、理性与敬畏的心态，走进一个个作家、一个个历史时代，去触摸历史真相，培养学生的生命意识与人文关怀精神。这样有文化底蕴的语文课，开阔而大气，体现了教师自身深厚的专业素养与文化素养。
第二，写作教学与文化传承。
史老师认为写作是孩子自己的事，因此应该把写作的权力归还给孩子，这样孩子的作文才能从“无话可说”到“不吐不快”，从“为别人而写作文”到“为自己而写作”，从“感性化写作”到“理性化写作”。
史老师指出，如果写作成为使孩子的自我日益舒展饱满的一种生活过程，孩子们不是为了完成任务，不是为了揣摩教师的喜好而去作文，那么，他们必然能在写作的过程中体验到无穷的乐趣。史老师让学生每周写两三篇随笔，并给自己的随笔集取个名字，还要写上自序和目录。这些随笔在班上交流，给了每个孩子展示的舞台，他们体会到了被接纳、被认同、被欣赏的喜悦。史老师还将阅读与写作紧密结合起来，训练学生的理性思维，如教《荷塘月色》时，史老师让学生拓展阅读了余光中的《论朱自清的散文》，然后阅读朱自清的13篇散文，在小组自由讨论之后，每人写一篇随笔，谈谈自己对朱自清散文的看法。
这些传承文化的写作训练激发了学生的写作热情与探求欲望，用史老师的话说，就是“不断地给学生以精神上的澄澈，用理性的醍醐使之获得心智的健全明亮”。
第三，实践活动与文化传承。
史老师总结出开展实践活动的“三结合原则”，即“随机性与操作性相结合”“趣味性与竞赛性相结合”“开放性与序列性相结合”。她通过文学大师专题研究、辩论赛、创办报社、看经典电影等实践活动，为学生提供学习语文的文化环境，创设学习语文的文化氛围。
史老师组织学生每个月至少看一部经典故事片或纪录片，观影前作好蓄势铺垫，观影后引导学生探讨交流，然后形诸文字，使影片与文本结合，与现实接轨，与学生的心灵接壤。
，
史老师确立的这些理性、人性、主体性与文化传承相结合的开放、多维的教学原则，不仅提高了学生的实践能力，也提高了学生的审美能力与研究能力，提升了学生的文化素养与创新意识，而这正是语文教学应追求的终极目标。
中西文化冲突与跨文化交际教学 篇12
一、中西文化交际中的文化冲突现象
在中西跨文化交际中会出现的文化冲突有很多, 现就比较典型的几种冲突简单列举并分析, 然后找出跨文化交际教学中的对策。
(一) 关于时间观
西方人的时间观是很强的, 往往和金钱观是联系在一起的, “时间就是金钱”。所以它们非常珍惜时间, 在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划, 并按时赴约。而中国人则属于多向时间习惯的国家, 在时间的安排上具有很大的随意性, 一般不会像西方人那样严格地按照计划进行, 不少西方人对此往往感到不适应。
(二) 关于隐私
中国人的隐私观念较西方人薄弱, 认为个人要归属于集体, 注重集体主义精神, “一滴水只有放进大海里才永远不会干涸, 一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量” (雷锋) 。在一起讲究团结友爱, 互相关心, 故而中国人往往很愿意了解别人的酸甜苦辣, 对方也愿意坦诚相告。而西方人则非常注重个人隐私, 讲究私人空间, 不愿意向别人过多提及私事, 更不愿让他人干预。因此, 在隐私问题上中西双方经常发生冲突, 例如:中国人首次见面往往会询问对方的年龄、婚姻状况、职业、甚至收入等, 在中国人眼里这是一种关切, 而在西方人则会认为这些问题侵犯了他们的隐私。
(三) 关于客套语
中国人注重谦虚, 在与人交际时, 讲求“卑己尊人”, 喜欢用“才疏学浅”、“孤陋寡闻”自谦, 而且把这看做一种美德, 这是一种富有中国文化特色的礼貌现象。在受到别人赞扬时, 我们往往会自贬一番, 以示谦虚。而西方国家的人受到赞扬时, 总会很高兴地说一声“Thank you.”表示接受。由于文化的差异, 我们认为西方人过于自信, 毫不谦虚;而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们否定自己, 甚至把自己贬得一文不值时, 会感到非常惊讶, 认为中国人虚伪。
(四) 关于餐饮习俗
中华民族素来有热情好客的优良传统。在交际场合和酒席上, 中国人常常互相敬烟敬酒。宴客时, 即使美味佳肴摆满一桌, 主人也总习惯讲几句“粗茶淡饭”、“多多包涵”等客套话。主人有时会给客人的碗里夹菜, 用各种办法劝客人多吃菜、多喝酒。而在西方国家, 人们讲求尊重个人权益和个人隐私, 所以他们不会强人所难, 绝不会硬往你碗里夹菜, 他们也不会绞尽脑汁劝酒, 不会非要你喝醉了为止。
二、中西文化交际冲突的原因
造成中西交际冲突的原因很多, 究其根源, 是由于中西双方有着不同的文化、不同的历史背景, 带来人们思想、行为等多方面的差异。
(一) 价值取向不同
人们的交际能力是在社会化的过程中产生的, 必然与价值观念联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系, 这套体系能够帮助人们区分美与丑、善良与邪恶, 这就是人们的处世哲学、道德标准和行为规范。每一种文化的判断标准是不同的, 这种文化认为是好的, 另一种文化可能认为不好, 但是它们在自己的文化体系内都有其存在的合理性, 绝不可以理解为一种价值标准先进, 而另一种价值标准落后。“他之甘露, 我之砒霜”。在中国文化中, 人们推崇谦虚知礼, 追求随遇而安, 不喜欢争强好胜, 同时社会风气也往往封杀过于突出的个人, 所谓“行高于众, 人必非之”。在中国文化中, 集体取向占据主导地位, 追求个人发展被视为是一种严重的个人主义, 必然会受到谴责。而西方文化则非常崇尚个人主义, “随遇而安”被看做是缺乏进取精神的表现, 被阐释为消极、堕落, 为社会和个人所不取。人本位的思想根植于心中, 人们崇尚独立思考和判断, 依靠自己的能力去实现个人利益, 并且认为个人利益至高无上。
(二) 行为规范不同
行为规范的具体含义就是指被社会所共同接受的道德标准和行为准则, 简单地说, 就是告诉人们该做什么和不该做什么的一种规范。不同文化背景的人们在交际时, 经常出现的现象就是套用自身所在社会的行为规范来判定对方行为的合理性, 由于双方的行为规范存在差异, 常常会产生误解、不快甚至更坏的结果。所以说在跨文化交际中是否能够正确地识别和运用行为规范是保证跨文化交际顺利进行的重要因素。要保障跨文化交际的顺利进行, 就必须理解对方的行为规范, 尤其是什么行为是被禁止的, 最好的办法就是遵循入乡随俗 (When in Rome, doas the Romans do.) 的原则。
(三) 思维模式差异
文化会影响人们对外界事物的看法和认识。不同的国家存在不同的文化, 因此, 在思维模式方面必然存在差异, 这一点在中西文化之间表现得尤为明显。西方文化的思维模式注重逻辑和分析, 而东方文化的思维模式则表现出直觉整体性, 这一点也是中国传统文化思维的特征。由于这种传统文化的影响, 中国人往往特别重视直觉, 注重认识过程中的经验和感觉, 在交往中也往往以这种经验和感觉去“以己度人”。与西方人的思维模式相比, 中国人的这种思维模式具有明显的笼统性和模糊性, 久而久之, 会形成一种思维定势, 可以解释为识别和简化对外界事物的分类感知过程。
(四) 语用迁移造成的影响
人们对遇到的现象和行为的评价和解释是建立在本身文化的基础上的, 在跨文化交际中也同样如此, 因此往往会造成交际的障碍, 其根源就在于忽略了语用迁移的影响。文化不同, 语言的使用规则就会不同, 一种文化的标准规范只能在自身中按其特定条件加以解释, 而不能以此为规范来描述另一种文化, 否则必然会导致跨文化交际的失败。
三、学生跨文化交际能力的培养措施
(一) 改进教学方法
应改进教学方法, 在质和量两个方面对课堂教学中的文化教学加以控制, 并充分利用现代化的教学手段 (电影、投影仪、互联网等) 来调动学生的学习积极性。此外还可以举办一些专题讲座, 以满足学生的求知欲望, 培养出具有较强跨文化交际能力的人才。
(二) 授课老师要转变观念
授课老师应该要转变观念, 切实认识到文化冲突的危害性和培养学生跨文化交际能力的重要性。同时, 还要加强学习, 提高自身的综合文化素质, 只有这样才能全面把握英语文化知识教育的量与度, 以及教学的具体步骤和方法, 从而达到预期的教学目的。
(三) 引导学生广泛接触西方文化材料
在大学里, 由于课时有限, 学生在课余有充分的可支配时间, 教师应引导学生利用课外时间广泛阅读西方文学作品、报纸杂志等材料, 多欣赏一些西方优秀影视作品, 开阔西方文化视野, 提高跨文化交际能力。另外, 还应充分发挥外教在西方文化传播中的作用, 他们是活的文化教材, 让学生直接与外教交流, 听外教作报告或讲课, 其言传身教会对学生起到一种潜移默化的作用。
(四) 重视非语言交际能力的培养
非语言交际也是一种重要的交际方式, 指的是在特定的情境或语境中使用非语言行为交流和理解信息的过程, 它们不是真正的语言单位, 但在生活和交际中有时候却能表达出比语言更强烈的含义, 一些特定的非语言行为往往代表着特定的含义, 在跨文化交际中必须加以重视。
摘要：中国加入世贸组织, 中西方跨国度、跨文化之间的交往日益频繁。由于在价值观念、社会规范和文化规约等方面的不同而产生的文化习俗差异, 导致在现实交际中出现文化“冲突”或“碰撞”现象, 这种现象会导致交流障碍, 甚至会引起交际双方的误解及隔阂。因此, 了解和分析这种“冲突”产生的原因对于克服中西方的文化差异、避免文化“冲突”现象的产生、使交际能够顺利进行起着重要的作用。
关键词：跨文化交际,交流障碍,文化冲突
参考文献
[1]胡文仲.超越文化的屏障[M].北京:外语教学与研究出版社, 2004.
[2]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京:外语教学与研究出版社, 1999.
[3]许果, 梅林.文化差异与跨文化交际能力的培养.重庆大学学报 (社科版) , 2002, VOL8, (6) :121-123.
[4]胡超.跨文化交际——E时代的范式与能力构建[M].北京:中国社会科学出版社, 2005.