理念缺失（精选6篇）
理念缺失 篇1
摘要：道家的无为而治对当今快节奏的生活有适度缓冲的作用。在物欲横流的社会中, 人们忙碌不堪, 整天沉溺于灯红酒绿之中。灵魂早已脱离了躯体在喧哗的世俗世界中横冲直撞。在物质文明高度发达的当今社会灵魂与身体已经彻底分离, 人们的精神失去了载体变得魂不守舍。本文试从三个方面进行论证分析。第一, 修身考证及概念解释。第二, 修身理念缺失存在的生态环境及深层原因。第三, 如何达到至善至纯的修身状态。
关键词：修身理念,当代探析
一、修身的概念
当今社会是全球竞争的社会, 跑步前进的社会, 智慧碰撞的社会。如何在快中放慢是值得我们现代人需要深刻深思和认真总结的。要达到这一精神境界, 修身是必不可少的阶段。何为修身:在方勇译著《墨子》一书中介绍到:君子必须修养身心品德, 认为这才是为人的根本, 也是治理好国家的根本。明察左右的人, 招徕远方的君子, 认为只有招徕有修养的君子, 才能影响远近的人, 使他们随之效之, 不会诋毁中伤别人。具体修养方法墨子提出了“君子之道”即“贫者见廉, 富者见义, 生则见爱, 死者见衷”并指出对这四者都能很好实践的唯有圣人, 所以他便提出了“慧者心辩而不繁说, 多力而不伐功, 言无务多而务为智, 无务为文而务为察”等切实可行的修身标准, 认为只有这样才能不枉虚名, 成为真正扬名天下的贤士。志不强者智不达, 言不信者行不果。据财不能以分人者, 不足与友;守道不笃, 偏物不博、辨是非不察者, 不足与游。本不固者未必几, 雄而不修者其后必惰, 原浊者流不清, 行不信者名必耗。思利寻焉, 忘名忽焉, 可以为士于天下者, 未尝有也。以上是墨家关于修身理念的总结。儒家作为传统文化的核心继承者也强调修身主要是忠恕之道和三纲五常, 修身的过程是格物、致知、诚意、正心。修身是本, 齐家、治国、平天下是未, 通过“反省内求”的方法使个人的行为与统治阶级达成一致。道家的修身要求做到顺其自然, 无为而适。总之修身的含义为:陶冶身心, 涵养德性, 修持身性。如詹瀛生《题载敬堂》楹联:“载福绥仁;敬身有道在修身”。
二、修身理念缺失的原因
1、生存压力
在当代中国社会主义市场经济条件下, 一切都面临巨大的竞争。只有不断让自己始终处于优势地位才能拥有更多的社会资源, 才会生活的相对幸福, 才会让灵魂得到休息。在秦榆编著的《庄子的逍遥处世·庄子学院》一书中有关于生命的介绍。文中这样写到:面对激烈的社会竞争, 许多陷于超重的生活而不自知, 他们整日奔波忙碌于金钱、地位、权势而忘记自己曾经拥有的快乐, 如果你突然发觉自己多余的时间太少, 有些其他想做的事情无法实现, 或者让你感觉快乐的生活越来越少, 你就要小心了。“故九万里, 则风斯在下矣, 而后乃今培风, 背负青天而莫之, 夭阙者, 而后乃今将图南。”在现实生活中, 人们面对生活的超重, 我们应该学会重新面对认识自己。在以往成功的经验上得到升华, 使自己面对强大的生活压力游刃有余。至人无己, 神人无功, 圣人无名。不要被虚名左右。名者, 实之宾也。人含其德, 则天下不僻矣。近死之心, 其使复阳也。终身役役而不见其功, 茶然疲役而不知其所归, 可不哀耶!欲望太重心难静。夫富者, 苦身疾作, 多积财而不得尽用, 其为形也亦外矣。这一切还是人之诚有贪仁, 仁贪之气两在其身。当代社会的人过于追求欲望, 过多的去追去利益, 追求虚无缥缈的东西, 导致自己的心灵过多的承受来自外在的无形压力, 让身体疲惫不已, 沉重的工作让自己无暇顾及养身。身体的各种功能不断下降, 人们的自我免疫力最终崩困。生存的压力更多的是由于人们太注重自然属性的满足, 从个人利益考虑, 完全排除集体利益精神享受。
2、文化泡沫
全球化的加速发展促成了经济高地、科技高地、文化高地的加速集成。而作为全球化中的主导--人需要精神上的营养。快餐文化很好的满足了当代社会人们的快节奏生活。朝九晚五的作息时间让人们没有更多的时间来享受生活保养身体。而譬如, 美国电影《阿凡达》《星球大战》等商业大片, 日本的动漫, 二者视角效果宏大、场面震撼, 满足了人们空虚的内心。在胡卫红编著的《道德经》一书中介绍到:物壮则老, 是谓之道, 不道早已。含德之厚, 比于赤子。文化快餐让中国人过分痴迷已形成的对韩剧、美剧, 西方杂志已经达到顶礼膜拜的程度, 空暇时间通宵达旦看电影, 身体机能严重退化、失眠, 记忆力下降, 肥胖也随之而来。照成这一切根源还是对传统文化传承不够, 没有静心思考。没有达到知者乐水, 仁者乐山, 知者动, 仁者静, 知者寿, 接天地之灵气, 无私与天地之间的境界, 同时也缺乏知之者不如好之者, 好之者不如乐之者的绝佳心态。
三、解决途径
1、创造适度宽松的社会生态环境
健康的身体是事业顺利, 婚姻美满的坚实基础。国家应适度开放垄断行业, 鼓励全民皆商, 减少对个人生活的干预。调控收入分配削富扶贫, 创造新的内生增长点, 逐步提高居民可支配收入, 让百姓生活质量不受物价的影响。让百姓有更多的时间养生, 心存善良, 达到主体的我与客体的我, 动物的我和社会的我, 物质的我和精神的我统一。追求天人合一, 形神合一境界。国家应该制定强制性法律充分保障公司中白领阶层的休息时间, 让身体适度轻松。更多的提高工作效率, 解放人们的体力劳动。社会也应该营造出慢的生活节奏。
2、坚持传统文化传承
传统文化中有诸多关于修身养气的方法。“长生久视”“走气致柔”假借于外物以自坚固, 割嗜欲所以固血气。用元气动态净化人性, 去除贪恶之恶习。用传统文化中精髓去修养身心, 陶冶道德情感。对快餐文化要适可而止, 循序渐进的提高自己的修养层次, 逐步克制欲望, 节制性欲。中国传统文化博大精深, 尤其是道家的无为在某种境界中就能演变成有为。比如道家中“笑看得失, 顺其自然。”道可道, 非常道;名可名, 非常名, 让自己的心态保持平和的状态, 尊重别人, 放低自己, 如此这样人与人的关系就融合了, 自己的心情随着大环境的改变而变得豁然开朗。在做事上也要百尺竿头更进一步, 不因贫困而伤心不已, 也不因为一夜暴富而欣喜不已, 让心如止水。该当执着处, 不可一味淡泊。不能太以德灭欲, 要以德畅欲。只有不断坚持民族的传统的, 内心才会找到精神寄托, 才不会因为社会的压力而让自己的身体疲惫。
参考文献
[1]胡卫红, 编著.道德经[M].新华出版社, 2006.
[2]孔丘, 著.论语-外二种[M].北京出版社, 2006.
[3]秦榆, 编著.庄子的逍遥出世-庄子学院[M].中国长安出版社, 2006.
[4][古希腊]亚里斯多德, 著.尼科马克伦理学注释导读本[M].邓庆安, 译.人民出版社, 1994.
[5]墨子[M].方勇, 译.中华书局出版社, 2011.
[6][英]约翰, 穆勒, 著.功利主义[M].上海世纪出版集团出版, 2005.
理念缺失 篇2
不轻易放弃每一位学生, 不仅是教师职业的本质所在, 更是职业道德所在、良心所在。根据“期待效应”, 积极的心理暗示能够给学生的成长插上翅膀, 反之则很容易让学生一蹶不振, 破罐子破摔。
美国著名心理学家罗森塔尔和雅格布森曾进行过一项实验, 很好地证明了积极的心理暗示在学生的学习中所起到的作用。他们先找到了一个学校, 向学校提供了一些学生名单, 并告诉校方, 他们通过一项测试发现, 这些学生有很高的天赋, 只不过尚未在学习中表现出来。有趣的是, 在学年末的测试中, 这些学生的学习成绩的确比其他学生高出很多。他们认为, 这就是由于教师期望的影响。由于教师认为这个学生是天才, 因而寄予他更大的期望, 在上课时给予他更多的关注, 通过各种方式向他传达“你很优秀”的信息, 学生感受到教师的关注, 因而产生一种激励作用, 学习时加倍努力, 因而取得了好成绩。
如果是在高中阶段, 为了提高升学率, 在最后冲刺阶段给学生分班, 按照不同的学习基础和学习目标, 有针对性地实施教学或考试复习计划, “分流”或许更有利于学生尽快给自己“定位”, 对自己的未来早做打算, 因为他们已经完成了基础教育。然而, 对小学生如此定位, 如此划分, 显然是大错而特错。
理念缺失 篇3
关键词：高等教育,以人为本,管理理念
一
当前, 我国高校的管理出现两大转变:一是学校管理模式的转变, 由单一的、封闭的管理模式转变为与社会主义市场经济相适应的开放型、多样化的管理模式;二是高校管理工作中心的转变, 由传统的、行政性的管理转变为以人为本的目标式管理。这两个转变展现出高校管理“以人为本”的基本内涵。
“以人为本”的管理内涵应该包含两层意思:一是尊重的管理;二是成功的管理[1] 。尊重的管理强调和突出对教师主体和学生主体的关注和尊重。马克思曾经提出:“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他人的发展。”在高校教育的生态群中, 学校教育与管理的主导作用将把握和决定学生成才的方向, 正如19世纪美国哲学家拉尔夫·沃尔多·埃墨森所说:“教育成功的秘密在于尊重学生。” 不尊重人的精神、价值和心灵的大学教育是失败的大学教育, 势必造成教育的畸形, 从而扭曲人的发展。学会尊重的管理是人本思想的关键, 是基于对人性的科学理解, 尊重的管理就是看准人的优势和利用这些优势来实现和完成教育的目标和任务, 高校正是通过培养人才为社会服务的。
成功的管理是现代教育管理的新模式, 成功管理是基于目标的实现获取价值最大化或效益最优化的管理过程及活动体验。推崇成功管理的目的在于强调人的主观能动性和创造性, 高校将通过素质教育促进人的全面发展, 综合和利用各种资源, 借助高校管理的平台传承知识, 赋予人们一种特殊的思维品质, 对学生实施能动的心理和智能的引导。这种引导是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”, 是一种启迪智慧、开发悟性、挖掘潜能的高级育人行为。因此, 掌握成功的管理是人本思想的宗旨。高校管理是一个系统工程, 高校管理过程的各个环节、管理中的各种关系、学校教育活动具体实施都应该贯穿人本思想。因为, 教育的终极价值是人的全面、自由、和谐的发展。但是, 在高校管理实践中, 违背教育规律、不尊重人的现象屡见不鲜。因而, 必须从高校管理的指导思想和价值维度出发, 分析当前教育管理过程中存在的各种失范现象, 构筑适应时代要求的高校人本管理理念。
二
在高等教育的发展和管理实践中, 人们往往重视改革的时效, 忽略发展的长效;重视宏观的发展, 轻视微观的管理;注重学校的声誉、排名、规模、层次以及外部环境的变化对学校的影响, 忽视学校在数量、结构、质量、效益方面的均衡发展及内涵管理的动力。贪大求快、急功近利的思维方式导致高校管理中的失误不断产生。这种类似于“先污染后治理”、以牺牲环境为代价的行为, 给高等教育的改革和人才培养的质量带来隐患。笔者认为, 高等教育改革与发展的本质在于质量, 高校内涵管理的中心是以质量为重点的。
比如教学管理中的人本思想强调教师的主导作用及学生个体发展的价值取向, 强调课程教育对提高学生素质的适应和促进。但在现代高校管理特别是教学管理中, 管理者已经很少考虑教师和学生的需求, 很少考虑学生的兴趣、爱好、精力及接受教育的能力, 很少研究和分析管理活动和管理行为的科学性和规范性。比如课表, 是培养方案的具体表现形式, 是学生接受文化与专业教育的直接依据。然而, 有的学校或专业将基础课程通常一周两次的课改为一周一次一个单元 (4节课) , 或者将一个学期的课程压缩为半个学期、甚至几周内或几天内完成, 将本来白天可安排的课程改为晚上进行, 将应该组织参观、考察、实习或课程设计或实验的环节交由学生自行安排, “缩水”教学注定会产生教学质量下降。这些现象的产生固然有多种原因, 比如教室、教师和多媒体仪器或实验设备等教育资源的匮乏, 但更多的是急功近利的价值取向和教育管理中以人为本精神的缺失。
课表是教学管理的课程依据, 课程的安排应该考虑学生的兴趣、爱好、情绪和接受能力等。它在最佳时间的安排上、课程的松紧程度上、文理课程的结构配置上必须遵循一定的教学与学习规律, 它对教学质量的提高具有重要的作用。虽然课表不能全面表现高校管理的内在涵义, 但却能以小见大地折射出管理内容与形式所具有的科学性、合理性和规范性, 反映出对人的尊重管理和成功管理的得失。课程教学和课程学习对教师和学生的重要程度恰恰最能体现高校管理的人本思想。
另外, 现代教育技术的应用对现代高校教学和管理技术的水平提出挑战。目前多媒体教学在高校比较普及, 人们把在教学中使用多媒体技术作为高等教育教学方法的改革与手段。但是以人为本的管理理念, 需要我们深入研究技术环境下的教育者和受教育者的教学与学习行为特征和心理特征。比如传统教学与现代教学的利弊在哪里?人与技术环境如何实现交互?什么情况下技术所支持的教学模式能真正实现师生互动?同时成功管理的目标需要我们重视学习活动的设计和支持。为了培养综合素质高的人才, 教学设计越来越关注课程整合, 尤其是精品课程与专业特色, 使学习者的学习过程和活动的设计将更加灵活和弹性化。人本思想的管理将使教师在学习过程中的指导角色更为突出, 要求教师处理好课程体系中微观与宏观的精品内容, 立足学科前沿讲思路、讲方法、讲要点。
人本思想的管理促使我们要理性对待传统教学方法的改革和先进教育技术运用, 教学中不是所有的课程或知识传授都依赖多媒体才能完成。虽然多媒体课件的使用在一定程度上能够减轻教师的负担, 可以取代备课笔记和手书黑板, 给学生提供大量的学科信息和直观的图像, 但是, 它的缺陷也是明显的, 比如缺乏对公式推导和图像描述的细节解释, 减少了师生共同的对话和沟通, 也使学生缺少思考的空间和复习的过程。如果多媒体课件没有相应的教室及好的设备配套, 教师即使借助了现代教育技术, 其效果也可能不佳, 使用不恰当, 反而影响教学质量。所以, 管理中的人本思想要求我们必须正视人的活动和人的需求满足, 正确性地选择教育与管理的手段, 研究性地进行教育和管理的改革与创新。
高校管理以人为本的缺失还表现在许多高校不重视管理人员的素质和管理水平, 总以为无论什么人都能应付管理工作, 所以, 不要求管理人员具有专业对口的学历、学术水平和能力, 也不要求他们对其所从事的管理工作进行研究并提高服务质量和效率, 学校对他们缺乏系统的培训。同时, 科层制使他们既没有享有公务员的待遇, 又没有享有高校育人环境下的学术待遇, 与不同岗位的同类人员相比待遇明显偏低, 在某种程度上抺杀了管理人员的积极性。
三
教学管理仅仅是高校管理的一部分, 类似于教学管理的问题在高校管理中十分普遍, 只是因工作的岗位、性质、内容、范围不同而异。笔者认为, 我们要建立和完善高等教育的管理机制, 坚持制度创新, 通过制度规范学校的管理行为。因为“管理制度的调整目标在于建立新的规范体系, 统一活动主体的行为规范, 教育可以把人的优势转化为人才的优势, 管理则进而把人才的优势转化为生产力的优势。”[2] 高校的学科建设、专业结构调整、课程建设、教学质量评估以及师资队伍建设等等, 都是以制度作为保证而实现高校改革与创新的目标的, 而高校管理尤其是研究性的管理将促进教育制度的更新。
管理是生产力的软件, 要提高人才培养的质量和管理水平, 就必须坚持以人为本的管理理念, 实施尊重的管理和成功的管理, 就应该积极地开展院校研究, 使教育者和管理者成为研究者。研究者将把高校一切管理活动纳入研究与改革的范围, 以人为本的重视教育与管理的质量和服务的效率, 研究性管理必然成为高校改革与创新的根本动因。因此, 在提倡研究型教学与研究型学习的同时, 我们必须提倡研究性高校管理。这会使我们在人才培养上重视教师的主体性, 在治校的战略决策上体现民主性, 在办学的方向上掌握教育的规律性, 在学校发展的理念上体现科学性。
提倡研究性管理是现代教育对高校管理人员提出的素质要求。高校管理人员必须重视自身的学习和提高, 树立以人为本的管理理念, 尊重教师的创造精神和学生的个性发展, 为自身素质和管理水平的提高增加创新的活力。同样, 学校也要调动和支持管理人员的积极性, 只有在尊重管理的基础上才能实现成功管理的目标。
参考文献
[1]高萍.成功管理——现代学校管理新模式[评论][EB/OL].中国教育先锋网, 2003-10-31.
理念缺失 篇4
目前我国高等教育主要采用规范化的管理方式, 考虑到学生数量比较多, 因此我国宿舍建设比较集中, 很难根据学生实际情况, 对不同学生采用不同的管理标准, 通过实际调查发现, 目前我国高教管理通常由一些课时较少的老师兼任管理者, 这样学生在管理中处于非常被动的状态。对这些老师会存有一定的害怕心理, 在这种背景下, 老师为了方便管理学生会制定一些管理标准, 而这些老师会错误地认为管理学生属于自己的工作范畴, 与正常课堂教学一样, 没有服务理念, 这样学生在毕业进入工作岗位后, 虽然能够很好地遵守企业的一些规范, 但缺乏个性化思维, 很难出色地完成自己的工作由此可以看出高校管理的重要性, 要想很好地解决我国高教管理中存在的问题, 必须结合我国学生实际情况, 借鉴国外高校的一些先进管理经验, 对我国高教管理模式进行完善, 逐渐重视服务理念的应用, 从而提高高教管理水平, 帮助学生树立正确的人生观和价值观等。
2.服务理念在高教管理中缺失的原因
2.1学 生 数量 较 多
要想实现相应的服务理念, 必须根据学生的不同, 采用不同的服务方式, 从服务角度来说, 主要是为了满足学生的实际需要, 这种需要既是学习上的, 又是生活上的, 我国作为世界上人口最多的国家, 学生数量很多, 而且随着时间的推移, 学生数量还在逐渐增加, 给高教管理工作带来了很大困难。要想对如此多的学生进行管理, 只有采用标准化的方式制定统一的规范和标准, 以此约束所有学生, 这是目前最好的管理方式, 如果采用服务理念, 就需要对学生情况进行深入了解, 这需要做大量工作, 而现在教育资金有限, 高教管理工作人员较少, 很难完成这样的工作。由此可以看出, 服务理念在高教管理中的缺失有很大的客观因素, 仅仅依靠制度改革, 很难提高管理水平, 虽然经过了多年发展, 我国已经成了世界第二大经济体, 整体经济实力有了很大的提高, 对于教育经费的投入也在逐年增加, 但是经费的很大一部分用到了教学基础设施建设中, 管理经费依然紧张, 很难采用服务理念。
2.2传 统 教育 观念 的 影响
我国作为一个传统教育大国, 一直很重视教育工作, 但是在封建社会中, 知识分子地位很高, 老师这一职业是高尚的, 尤其受到以往知识普及率较低的影响, 普通百姓的文化水平有限, 而通过读书参加科举获取功名, 对于普通的百姓来说, 是为数不多的出人头地的机会, 由此可以看出老师的地位很高。在传统教育模式 中 , 管理工作 都是由老 师完成的 , 普通民众 由于文化 水平较低 , 对老师的 信任度很 高 , 体罚等现 象普遍存 在。在新 中国成立 后 , 老师的地 位依然很高 , 但是体罚 等问题已 经得到了 解决 , 而高教管 理中 , 受到传统教育理念的影响, 管理者没有及时更新相应的服务理念。
3.服务理念在高教管理中应用的建议
3.1针对 性 地制 定 管 理标准
要想在高教管理中采用服务理念, 必须根据学生实际情况, 制定不同的管理标准, 尤其在一些综合性高校中, 专业数量比较多, 如果可以根据学生的不同专业, 设计不同的作息时间等, 则可以给予学生足够的空间, 最大限度地促进学生兴趣的发展, 对于学生和高校来说, 这样的管理方式具有非常重要的作用。在实际的教学过程中, 因材施教是一种很好的教育方式, 高教管理工作同样可以采用这样的理念, 考虑到高教管理的特殊性, 西方国家的高教管理中服务理念执行得比较彻底, 学校的约束力比较小, 学生可以利用课余时间做一些感兴趣的事情, 因此国外高校中, 在实验室和图书馆中通宵学习现象非常普遍, 这是国外高校教学水平较高的原因之一。我国高教管理得比较严格, 晚上通常具有统一的休息时间, 学生宿舍会定点关门、熄灯, 而且实验室和图书馆很少会全天开放, 只有一些自习室等不需要人员管理的场所, 才会在考研等特殊时间段, 全天候开放, 这样的管理模式显然在很大程度上影响了教学水平, 要想很好地解决这个问题, 必须根据高校和学生的实际情况, 针对性地制定一个管理标准。
3.2提高 管 理 人 员 的 素质
在实际高教管理中, 管理人员作为直接的管理者, 其自身的素质能够在很大程度上影响管理水平, 目前我国高教管理中, 大多让老师兼任管理人员, 这些老师虽然具有丰富的理论知识, 但是并不懂得管理中需要注意的事情, 因此很难采用服务理念等对学生进行科学、合理的约束。要想在高教管理中采用服务理念, 首先应该提高这些人员的素质, 如果条件允许则应该聘请一些具有管理知识的人才对学生进行科学管理而对于现有工作人员, 可以采用培训的方式学习国外高教先进管理理念, 最大限度地贯彻服务理念, 以此提高管理水平由此可以看出, 提高管理人员的素质对于提高高教管理水平来说, 具有非常重要的作用。
4.结 语
通过以上分析可以知道, 与西方发达国家相比, 我国高教管理水平较低, 在实际管理过程中, 采用统一的规范化管理方式, 这样管理出来的学生虽然能够很好地遵守相应的制度, 却失去应有的个性, 这样的学生毕业进入工作岗位后, 很难胜任自己的工作, 尤其是一些设计性工作, 必须具有足够的思维能力, 要想解决我国高教管理中存在的问题, 可以在实际管理中采用服务理念, 根据学生实际情况, 针对性地制定相应的标准, 培养学生的综合素质。
摘要：高教的管理工作不但能影响学生的学习情况, 还能帮助学生树立正确的人生观和价值观, 因此采用科学的管理理念对于高教管理来说, 具有非常重要的作用, 本文在我国高教管理现状的基础上, 结合高教管理中服务理念缺失的原因, 从管理标准和人员自身素质两个方面, 对高教管理中服务理念应用的措施进行深入研究, 希望能给实际的管理工作提供一定的参考。
关键词：服务理念,高教管理,实际教学,缺失原因,建议与分析
参考文献
[1]季爱君, 刘晓立.教育服务理念:成人高等教育管理理念的核心[J].河北大学成人教育学院学报, 2006, (04) :32-34.
[2]胡均国.对成人高等教育管理者实行人本管理的思考[J].重庆三峡学院学报, 2004, (05) :87-90.
理念缺失 篇5
一、基督教与法治
(一) “人性恶”与法治的必然性
在《圣经》中, 上帝是造物主, 人是被造物, 上帝按照自己的样子创造了人类, 这里对人的属性就暗含了两层含义:神圣性与堕落性, 这两种品质都对西方法治理念产生了深远地影响, 神圣性, 使自由、平等、权利的法律理念深入人心;堕落性, 也就是在《圣经》中提到的“原罪”, 则说明了人永远不能达到上帝的智慧, 亚当和夏娃因听信撒旦的谗言, 违背上帝的旨意偷吃了“智慧”果, 而被上帝贬罚到人间受苦就是例证。因而, 按《圣经》的说法, 人是生来就有罪的, 是堕落的产物。“原罪”说使西方人坚信人性本恶, 需要用外在的力量加以抑制, 因为人有靠自我无法超越的弱点。而这种外在的抑制力量就是法律。当然, 西方很早就有关于“人性恶”的说法, 如亚里士多德就曾指出:“人在得到完美境界时, 是最优秀的动物, 然而一旦脱离了法律和正义, 他就是最恶劣的动物”[2]。十六世纪宗教改革神学家路德和加尔文也都“信奉人的完全堕落”, 并且认为, 堕落的人“倘若不被管束, 那么在凶暴残忍方面, 他就会远胜过所有凶禽猛兽”[3]应该说, “人性恶”的观点并不是《圣经》的首创, 但从对法治思想的影响这一点来说, 也就是说从由其导出的对法律的信仰这一点来说, 《圣经》的“原罪”说无疑是最有影响意义的。正因为相信了人不能自我救赎, 所以需要法律这样的外在强制力, 这是西方人信仰法律的坚实思想基础。
(二) 缺失了“上帝”的传统中国法律
对于中国的法律是否具有宗教性问题, 国内外学者通常持否定意见。伯尔曼认为:“法律与宗教之间的对立在东方文化中间表现的最为明显。在那里, 宗教基本是神秘的、个人的, 而官方的法律组织倾向于过分的形式主义和刻板。”[4]莫里斯在《中华帝国的法律》一书中, 也提到“一般说来, 中国的理论家门在阐释人世间的现象时, 宁可采用理性主义原则, 而不借助超自然的学说。”[5]中国如瞿同祖、张中秋先生也认为中国的法律是没有宗教性的[6], 徐忠明教授则把中国的传统法律文化总结为宗法———伦理类型[7]。
诚如国内外学者所言, 我国历史上一直是王权占统治地位, 宗教从来没有占据政治, 精神生活的主导地位。同时我国的宗教既有本土的, 也有外来的, 从来没有形成一个统一于全国, 被人们广泛认同的宗教。究其原因, 在于“全部中国哲学本质上都是研究如何才能最有效地促进人们在和睦与两的次序中生活在一起。”[8]“中国哲学……都直接或间接地涉及到政治学和伦理学;…… (它的) 所有 (分支) 都以一种或另一种方式与政治思想有联系。”[9]由此可见, 中国人似乎将其主要精力都放在社会上, 就连中国的本土宗教“道教”所追求的目标也只是“长生不死”和“肉体成仙”, 和其他宗教的“灵魂不死”根本不同。
二、宗教之于法律信仰的重要意义
(一) 西方法律的宗教性
伯尔曼说:“法律必须被信仰, 否则它将形同虚设。”[10]
法律信仰是社会公众对法律的神圣性、权威性的自觉认同, 前面提到, 西方通过基督教, 在公众中树立了法律的至上权威, 从而有了西方的诉讼爆炸, 而中国由于缺失了宗教基础, 法律变得暴力恐怖, 从而有了“厌讼”或“惧讼”。两种对待法律不同的态度, 充分体现了对法律的两种不同的认同心理, 原因何在?就在于西方人对法律认同的精神基础是“神”, 对神的敬畏从而建立了对法的敬畏, 也因此基督教倡导的人的自由、平等和人权成了西方的法律价值追求。托马斯·杰弗逊1776年起草美国的《独立宣言》说:“我们认为这些真理是不言自明的:人人生而平等, 他们都从他们的创造者那里被赋予了某些不可转让的权利, 其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。“他们的创造者”是谁?为什么是“不言自明”的?美国的人权概念在其他国家, 特别是以封建专制盛行为背景的东方国家, 就产生了极大的抵触。所以说, 脱离了以《圣经》为本的基督教文化, 这些权利就不是“不言自明”的了。
(二) 中国传统法律的伦理性
而在中国, 支撑民众信任法律的基础不是“神”, 而是“圣人”。梁治平曾说“我们的法律并不是西方人惯常理解的那种, 毋宁说, ‘它们不是法律, 而是压制法律的工具’, 它是执行道德的工具, 是附加了刑罚的礼, ”[11], 为什么中国的法律会沦为“工具”?我想缺乏宗教意义的终极关怀是一个重要原因。正因为如此, 我们有理由相信, 决定对法律是否信仰关键不在于内容上哪一个设计的更完美, 并不是说由基督教文化支持的追求自由、平等、人权的契约社会就一定比由儒家文化支持的亲亲尊尊的伦理社会更先进文明, 而在于支撑其被信仰的精神基础是“神”还是“人”。诚如法家也提出过“性恶”论, 同时也提出了“依法治国”, 如果走下去是否就能得出和西方一样的法治社会呢?笔者认为是不可能的, 原因在于:法家都是从人的自然属性和社会属性出发来论证“人性本恶”, 相对于有“原罪”说支持的西方性恶论, 则缺乏了“上帝”的神秘感与威慑力。正因为亚伯拉罕的子孙们对神充满了敬畏感, 对于神立的摩西十诫才会充满敬畏。所以律法的内容对律法能不能得到服从并不具有决定意义, 关键在于律法是谁定的。正如黑格尔所说:“一个有文化的民族没有形而上学———就像一座庙, 其他各方面的装饰都富丽堂皇, 却没有至圣的神一样。”[12]换言之, 一个国家的法律制度设计得再完美, 如果缺乏终极关怀的话, 就是一座缺了“神”的“富丽堂皇的庙”。所以, 笔者认为, 中国古代法律没有被信仰, 宗教的缺失是一个关键的因素。
那么, 缺失了上帝的法治在中国又将如何走下去呢?
三、中国法治建设的出路——制定“良好”的法律
在亚氏提到的法治概念中, “良好的法律”以及“获得普遍遵从”是两个重要的标准, 如果说良好的法律是获得法律至上权威的内在要求, 那么西方基督教可以说很好的解决了这两个问题, “上帝”的存在使一切理论和制度不证自明。而在中国, 上帝的缺失使我们更需要关注什么是“良好”的法律, 以及如何制定良好的法律的这两个问题, 以期通过良好的法律使公众对之认同, 乃至于信仰。
(一) 什么是“良好”的法律
对这一问题, 不同的时期不同的国家乃至不同的法学派有不同的理解, 如旨在保护自由平等人权的契约法在西方世界如果是“良好”的, 在东方专制盛行的国家却是恶法;如旨在保护身份等级秩序的伦理法在中国传统社会如果是“良好”的, 在西方社会却也是恶法;再如, 实证主义法学派会认为国家制定的法律就是“良好”的法律, 历史法学派会认为体现了民族精神的法律就是“良好”的法律, 实用主义法学派会认为能解决实际问题的就是“良好”的法律。笔者认为, 如果以建设法治社会为目标的话, 是否得到民众的普遍遵守是一个试金石, 也即法律被信仰的程度, 能够最大程度获得民众内心认同感的法律就是“良好”的法律, 笔者也更倾向于赞同历史法学派的主张, 毕竟, 法律被认同的程度是与是否符合一个民族的精神相关联的。
自从汉代儒臣董仲舒提出“罢黜百家, 独尊儒术”后, 儒家文化就深深地影响了中国人的价值观, 封建法律无不体现着儒家思想倡导的伦理精神。随着鸦片战争之后的西法东渐, 中国的法律体系经历了一个“全破全立”的过程, 立法宗旨乃至法律条文都是直接西方“拿来“的, 如果说一些纯技术的条文我们可以直接“拿来”, 但是法条内含的法律精神或者理念呢?西方的法律理念是在西方文明下孕育而成的, 中国有自己的哲学理念和思维模式, 生搬硬套只会有其表而无其里, 如果是这样, 我们是否会有发自内心的认同呢?我们还是否会认为我们的法律是“良好”的呢?秋菊的困惑和山杠爷的悲剧便是移植法律带给民众的最大困惑。
如果我们现在的法律不能真正称之为“良好”的, 接下来的问题是:如何制定“良好”的法律?
(二) 怎样制定“良好”的法律
怎样制定“良好”的法律, 笔者拟将三个人物的观点展开论述, 萨维尼、朱苏力和徐忠明。历史法学派代表人物萨维尼认为:“法律随民族的成长而成长, 随其力量的增强而增强, 最后随其失去民族性而消亡。”[13]这种论断虽然有些片面, 因为他过于强调法律发展的自发性与盲目性, 而忽略了理性立法的现实意义, 他说, “法律只能是土生土长和几乎是盲目地发展, 不能通过正式理性的立法手段来创建。”[14]但也却不失其合理性, 毕竟法律的认同感需要符合民族精神来建立。那么对于中国来说, 回归传统法律文化, 从中寻找中华民族的法律价值内涵, 是当代制定“良好”法律的必须途径。
接下来的问题是, 如何回归?如何寻找我们的民族精神?上世纪90年代末, 朱苏力提出了本土资源的概念, 认为法治建设应该利用本土资源进行, 之后, 关于本土资源与法治建设的讨论此起彼伏, 颇有争议。在此, 笔者拟探讨两个问题, 首先, 本土资源如何寻找?朱苏力提出寻找本土资源有两种方式:一是从历史典章和传统法律文化中寻找, 一是民众的社会实践中寻找[15]。对于如何在传统法律文化中寻找法律的本土资源的问题, 徐忠明教授在史料范围的问题上, 令人耳目一新, 在《众声喧哗:明清法律文化的复调叙事》一书中, 徐教授将笑话、谚语、竹枝词、地方志、传记等也纳入考察范围, 虽然这些是否能够作为研究的史料还颇有争议, 但极大地拓宽了我们了解传统法律文化的视野却是不争的事实, 它让我们离历史原貌更近了一步;其次, 如何对待本土资源?就应重视传统法律的文化意义的问题上, 朱苏力和徐忠明都持肯定的态度[16]。但在实践领域, 朱苏力采取了更接近历史法学派的做法, 他说:“中国现代法治的建立和形成最需要的也许是时间, 因为任何制度、规则、习惯和惯例在社会生活中的形成和确立都需要时间。”[17]而徐教授则认为:“一味让时间去‘锤炼’, ……, 在如今的全球格局里, 中国若要与他国交往, 那就必须制定与这些国家大致相同的法律……”[18], 徐教授这样说, 并不是否认本土资源的重要价值, 而是采取了一种更加务实的态度, 如何解决传统与现代的问题, 徐教授在《中国法律史研究的可能前景:超越西方, 回归本土?》中给出了解答, 他说:“我们还是应该也有必要对西方法律体系和法学理论进行中国化的解释和改造, 以便应对和解决中国问题, 实现创造性的转化。”[19]我想, 制定“良好”的法律, 使当今的法律既不违背中国传统法律的文化意义及价值内涵, 又能够与世界对话和交流, 对传统法律进行“创造性转化”是一条出路, 但是如何“创造性转化”?这是留给我们接下来需要思考的问题。
四、结语
基督教文明孕育了西方的的法治理念, 由于有了上帝的庇护, 法律被信仰成了不证自明的选择。随着法治观念成了中国的必然选择, 中国也全盘移植了西方的法律体系, 问题在于, 在中国的法治理念中, 缺乏了上帝的“庇护”, 中国的现实也决定了不可能再在中国的法律观念中植入“上帝”的因素, 我们又将如何建立对法律的信仰?按照亚里士多德关于法治概念的经典阐述中, 我们似乎在制定“良好”的法律这一点上找到了出路, 问题是, 什么是“良好”的法律以及如何制定“良好”的法律?虽然不同时期、不同国家乃至不同的法学派别给出了不同的界定, 但我认为民众的认同是最好的试金石, 这是法律被信仰, 获得普遍遵守的重要因素。如果关注民众的认同, 那么回归民族精神就是一个最佳的途径。在此思想的指导下, 当代学者朱苏力及徐忠明对本土资源的探讨非常具有现实意义。既要重视传统法律的价值内涵或文化意义, 又必须面对全球化社会中国必须与世界对话的现实, 实现传统法律的创造性转化应该是最佳的选择。
摘要：基督教文明孕育了西方的法治理念, 因为有了宗教的支持, 法律成为西方人根深蒂固的信仰。当法治成为必然的选择, 在缺失了“上帝”的中国, 树立民众的法律信仰只能在制定“良好”的法律中寻找出路。回归本土资源, 关注传统法律的文化意蕴和价值取向, 以实现传统法律在当今法治建设中“创造性转化”。
理念缺失 篇6
科学发展观的本质和核心是“以人为本”。“以人为本”在高校主要体现为“以生为本”, 这就要求在高校牢固树立科学的人才培养观念, 构建科学的人才培养体系, 建立科学的教学管理和学生管理制度。高校的核心任务是人才培养, 作为高校人才培养的两大核心部门———主管教学工作的教务处和主管学生工作的学工处不仅仅应该围绕人才培养这个中心来开展工作, 更应该树立两者一体化的理念, 积极思考和探索人才培养的合作途径和举措, 合力打造创新人才培养机制, 以提高高校人才培养的质量和竞争力。
(一) “以生为本”是高校科学育人的核心理念。
学校的教育对象是学生, 服务对象也是学生, 学生是教育过程及教育发展之本。学校教育的最终目的就是促进学生的全面发展。因此, 高校办学理念的核心就应该是以生为本, 注重教学, 科研创新, 服务社会, 把当代大学生培养成为具有人文精神、科学素养和创造能力的一代新人。我国高等教育的根本任务, 就是要以生为本, 把坚定正确的政治方向放在首位, 全面推进人本教育、素质教育, 以人文、科学、创新的统一为目标, 切实加强品行教育, 引导学生以德修身, 自觉做到理想远大、热爱祖国, 追求真理、勇于创新, 视野开阔、胸怀宽广, 品行统一、脚踏实地, 德才兼备、全面发展。
(二) “以生为本”是高校可持续发展的不竭动力。
科学发展观的本质和核心是“以人为本”, 其在高校的体现就是坚持“以生为本”。高校以生为本的着眼点在于调动学生的学习积极性, 激发学生的创造力, 提高学生的素质, 促进学生的全面发展, 从而提高高校人才培养质量。社会对高校的评价, 学生对高校的选择, 高校与高校之间的竞争, 归根到底取决于高校育人的质量。一所高校的特色、地位, 最终要由育人质量来决定。只有坚持以生为本, 视人才培养质量为生命, 才能保证高校的可持续发展。
(三) “以生为本”是高校教学工作和学生工作的共同出发点。
高等教育的理论和实践都证明了高校人才培养必须牢固树立“以生为本”的理念, 只有教学部门与学生工作部门站在“以生为本”这个共同的出发点上, 团结合作, 协同一致, 才能实现高校培养创新人才的目标。国外高水平大学普遍注重人才培养中教学工作与学生工作的统一和融合。例如, 哈佛的本科生教学管理与指导实行导师制, 担任本科生的导师必须具有教授的学术水平和资历, 导师既要负责指导学生的日常生活, 又要帮助学生解决学术方面的问题。
因此, 在社会对创新人才培养的要求越来越强烈的大环境下, 在高校紧锣密鼓地开展完全学分制改革的背景下, 学校的教学工作和学生工作应在“以生为本”理念的指引下, 进一步整合, 合力打造创新人才培养新机制。
二、高校教学工作和学生工作合力的缺失
目前高校中以党委书记为首的党委体系和以校长为首的行政体系这两套管理体系之中, 与学生最直接相关的是学生工作部门和教务管理部门, 此两者之间合力的构建非常重要。然而, 正如有学者研究所述:“学校领导干部分属党政两大系统。造成校领导之间存在职权系统界限, 不同系统的职权的性质、管辖范围等都有显著的不同, 系统的界限一般是不能逾越的, 容易造成协调困难。高校这种双轨权力结构造成领导职权的协调乏力, 导致领导权力分治, 使高校各方面工作高度分散化, 缺少整合, 难以在集中统一的领导管理理念和价值准则下得到和谐的开展[1]。”要做到“以生为本”就不能违背人才成长规律, “以生为本”就要求教育把学生作为一个整体性的“人”来看待, 这就决定了学生的德育和智育是不能分开进行的。高校各职能部门虽然应各司其职、各负其责, 但又不能泾渭过于分明, 不能思考和行动过于局限在自己的工作思路和范围内。否则, 无视学生整体协调发展和成长的需要, 只图自己工作便利, 人为造成“各顾各”的局面, 势必造成工作效率的低下、工作内容的重复、工作作风的独断和工作成果的局限等问题。
基于以上认识, “在管理工作中树立整体的观念, 以培养合格人才为最终目标, 从制度上和措施上将教学管理与学生管理等各方面工作有机结合起来, 形成整体合力”[2]已然成为高校管理者的共识。现行教学部门与学工部门在高校中也有各种协同合作的方式, 主要是建立例会制度和各种协作条例, 这在构建优良的教书育人校园文化中发挥了积极的作用, 但是在两个部门的工作合力上仍存在着缺失。主要体现在:
(一) 教书育人“两张皮”现象。
尽管各高校一直提倡“以生为本, 协同工作”的管理理念, 但在观念上存在一定的固化现象, 认为谈到“教学”就是教务部门和教师的事;谈到“育人”就是学工部门和政工干部的事的情况。在实际中, 教学工作和学生工作的两条线“平行管理”的现象依然存在。抓教学的有时只注重对学生进行专业知识的“智育”, 没有将课堂的思想政治教育功能及提高学生思想素养水平很好地纳入进去, 而学工系统抓德育和党建, 在体制和机制上都独立于智育系统, 把本来有机整合的德育和智育分成两个各自独立的自循环系统, 教师只管上课, 辅导员只管学生活动。
(二) 深度合作和全程渗透较少。
虽然高校部门和部门之间建立了一系列的协作机制, 在重要工作和重大活动中都能看到相关部门负责人的身影, 但是观摩性往往大过参与性, 礼节性多于实质性。目前, 高校中教务部门和学工部门之间在合作的全程性参与和渗透上都还不够强, 部分同志在协同其他部门工作时的积极性还不够高。
(三) 沟通与协商缺乏。
目前, 高校部门与部门之间、条块与条块之间, 在关乎学校人才培养等重要问题和重大决策的制定上尚缺乏充分的交流与沟通。在招生和培养、学生保研、毕业生就业、学生能力素质综合测评等本科人才培养的重要问题上, 仍存在着各自为政、缺乏沟通或沟通不充分的问题, 有时甚至还存在着种种不一致和各种矛盾。
三、教学和学工构建合力工作机制的探索
“以生为本”, 克服高校人才培养上存在的问题, 在高校构建教学工作和学生工作的合力机制, 实践中就必须要处理好以下三对关系。
(一) 管理和服务的关系。
管理和服务是一项工作的两个方面, 两者之间的关系是相辅相成、缺一不可的。高校以学生为本, 以人才培养为核心, 其管理本身就是一种服务, 服务师生、服务于育人。服务水平的高低体现了管理水平的高低。只有师生对服务满意了, 教学质量才能提高, 才能证明我们的管理到家了。因此, 对于一所高校来说, 人才培养的实力不仅体现在教育教学质量上, 更体现在服务于教育教学和人才培养的管理上。高校中, 管理和服务也是一种无形的育人途径, 可以称之为高校育人的“软实力”。因此, 教务工作和学生工作两者都首先要认清服务与管理的关系, 在服务中体现管理, 在管理中形成规范, 在规范中进行服务。
(二) 规范和自主的关系。
传统大学教学管理和学生管理的突出特点是强调规范, 将各个环节用具体化的标准加以要求, 这种规范化固然有利于管理者的检查和督导, 有利于教育教学和学生管理的具体操作和实践, 但是忽略了学生的个体性和差异性, 忽略了教育教学活动的灵活性和多样性, 使教育教学工作和人才培养不适应人才成长的规律, 更无创新可言。但是, 以“完全学分制”为核心的现代大学教学管理制度也不是“放任自流”, 它要求我们将管理方法加以完善, 在学校人才培养工作中把规范和自主结合起来。一方面, 要在招生保研、学籍管理制度、教学评价体系、学生考核方式、毕业生审核等方面严格规范, 保证高校的生源和毕业生的质量, 保障正常的教学秩序。另一方面, 要加大教师和政工干部在教育教学途径、教育教学方法、教育教学时间等方面的自主力度, 鼓励教师和政工干部根据学生需求自主安排教育教学活动, 以充分调动他们的积极性, 挖掘内在潜力, 适应学生多样的需求。
(三) 分工和合作的关系。
工厂流水线生产商业产品, 尚存在环节和环节之间的交接, 部门和部门之间的合作。高校作为庞大社会体系的一个缩影, 人才培养作为高校的中心工作, 其复杂性远远大于产品的生产, 因此更需要各部门之间既有分工又有合作的工作方式。教学工作和学生工作是高校人才培养的一体两翼, 双方在明确分工, 各司其职的基础上, 更要强化合作理念, 建立合作机制。只有明确了分工和合作的关系, 才能杜绝在教育教学具体工作上存在的矛盾, 才能杜绝在奖惩处理等问题上存在的偏差, 才能杜绝专业建设和毕业生就业上存在的问题。教学部门和学工部门只有理顺关系、统一协调、通力合作, 才能使高校育人的团队精神得到全面发扬, 使人才培养质量得到全面提升。
理清了这三对关系, 在高校教学部门和学工部门合力机制的构建上, 还要注意以下具体细节。
1. 协同合作, 功能互补。
成为全面发展的创新人才, 要同时具备高尚的品德、正确的人生观和世界观, 具有合格的专业知识。因此, 高校教学工作与学生工作之间只有实现功能互补, 才能实现为社会经济发展培养更多创新人才的目标。
2. 信息共享, 资源整合。
教学环节和学生工作部门应加强信息的收集、加工和传递, 实现信息共享、资源整合。随着现今高校办学规模的扩大, 教师对学生信息的把握一般只是局限在专业学习上, 而政工干部对学生的了解则侧重于思想品德和活动能力。因此需要双方建立及时沟通机制, 进行资源整合, 全方位、更有效地了解学生情况。
3. 加强沟通, 指令耦合。
要增强教学和学工部门之间指令的耦合性。教学部门和学生工作部门各唱各的戏, 发放的指令在时间安排以及指令内容上冲突或矛盾, 广大学生和教师就会感到无所适从, 这必然降低指令的严肃性和执行的力度。因此增强部门之间指令的协调性, 才能更好地提高高校的办学水平。
参考文献
[1]龚献静, 苏民益.论高等学校内部权力解构与重构[J].高教探索, 2006, (2) :59.