民间运动员

2024-05-29

民间运动员（通用6篇）

民间运动员篇1

随着我国从体育大国迈向体育强国的步伐不断加快,体育产业也不断地改革与创新。体育已经从一个封闭性很强的职业,变成了一个具有开放性的行业。在国内像台球、保龄球、高尔夫球、赛车等项目不允许参加奥运会,没有人投入精力和资金去组队。然而这些项目在国外又是职业化程度很高的运动,于是很多从事这些项目的国内运动员为了实现运动的职业化,也就成了民间个体运动员。在举国体制发展体育事业的基础上,民间体育水平有了很大提高,从原来的娱乐化,慢慢向着专业化、系统化、规范化的模式发展。

1 民间运动员的概念

2005年岁末,丁俊晖第一次将中国人的名字刻在斯诺克冠军奖盘上,他的成功在改变中国台球运动历史的同时也在改变着中国竞技体育人才培养的理念和模式。[1]丁俊晖的出现,代表着民间运动员正在向着专业化、全面化的方向发展。民间运动员里提到的运动员并非是通过国家传统模式选拔的运动员,所以这里把由个人或团体自己出资训练,具备一定运动素质和潜力但没有通过国家资格审查认证,自费投入训练和比赛的群体或个人统称为民间运动员。它是一个全新的概念,在我国从体育大国向体育强国迈进的进程中,可能成为未来竞技体育人才选拔的重要途径。

2 民间运动员的基本特点

2.1 民间运动员具有兴趣性

民间运动员之所以自掏腰包、变卖家产,甚至四处举债来从事一项体育运动,首先出自他们对项目的真爱。[2]抱有如此强烈的热情,对于运动员来说无疑是最好的催化剂,只要从正规训练方面加以引导,可以在短时间内达到理想化的标准。

2.2 民间运动员具有可塑性

对于一名运动员来讲最宝贵的是选择一项真正喜欢并适合自己的项目。人在很小的时候是很难判断出在哪一个项目方面具备一定的天赋,只有通过后天的摸索和实验,才能找出自身素质与运动项目的契合点。能够在这项运动中不断成长下去的都是符合这项运动培养标准的,因此民间运动员是具备一定的可塑性。

2.3 民间运动员具有一定的灵活性

民间运动员在进行体育运动的同时每个人都拥有一个固定的社会角色,这些独立的个体如有比赛,可以很快的进入比赛的状态。赛事结束,可以很快的转变成社会角色,这种双向发展模式赋予了民间运动员极强的灵活性。

2.4 民间运动员具有一定的社会性

由于民间运动员是来源于民间的个体或者独立的组织机构,是在社会生活中成长起来的具有不同历史背景和社会条件的一群人,所以每个个体在社会中都已经具备了一定的社会适应性。(见图1)

3 民间运动员选拔与传统运动员选拔

3.1 传统运动员选拔

多年以来,我国运动员选拔体制一直延续着“少体校—体校—省体工队—国家队”的模式下。这种选拔模式下的运动员经过刻苦的训练,长期性的转移性的超负荷已经远远超出了体育本身的意义和价值。由于竞技年限的短促及人类自身体能的有限性,国际间展现运动天赋竞技体育的竞争已经愈演愈烈,从而导致各运动项目的难度和训练强度在不断加大的同时,各运动项目的风险性也在不断提高,使得运动员这一特殊群体在服役期间面临的伤病风险和意外伤害风险也在急剧增加。[3]加之随着运动员年龄的增大,面临的重大问题就是退役,然而我国退役运动员普遍存在文化水平低,没有社会技能,伤病严重等特点,所以为了改变这一趋势的发展,改革运动员选拔体制是迫切的。

3.2 民间运动员选拔与传统运动员选拔的比较(见表 1)

4 民间运动员选拔的网络体育媒体模式

4.1 网络体育媒体模式选拔运动员的可行性

运动员的选拔对于竞技运动最终成绩的影响是巨大的,怎样进行运动员的选拔,成为了竞技体育发展的一项艰巨的任务。网络体育媒体的出现,不仅给民间运动员提供了平台,同时也给体育市场注入了新鲜的活力,运动员选拔模式的改革不仅可以减少我国在运动人才培养上的资金投入,同时也加大了群众体育发展的热情,是我国迈向体育强国的强有力的催化剂。同时也使体育与快速发展的信息时代相融合,使其真正的实现信息化全球化。所以用网络体育媒体打造民间运动员选拔平台是可行的。民间运动员需要这样的平台走入人们的视线,同样,国家也需要这样的平台来广泛发现真正具有运动潜力的运动人才。网络体育媒体选拔平台的构建迎合了这种受众的需求,为我国体育事业的发展提供了强有力的保障。

4.2 网络体育媒体选拔民间运动员的方法

4.2.1 开设相关网站

开设相关的体育网站,人们只需在网上进行简单的注册,即可获得进入网站的账号。并且设立运动员信息库,包括所有的项目及运动机能等相关数据。

4.2.2 填写相关信息

注册人员在登录网站后,完善个人信息及自己所擅长的项目,并且完成网站提示的所有与运动有关的数据填写。

4.2.3 上传相关视频

填写完相关信息后,运动员可以录制自己运动过程的视频并上传网络。和之前填写的相关数据形成一套完整的运动员数据。上传视频可以包括竞技性运动,也可以包括表演性运动视频,并开设属于运动员的个人网络空间。网友可以随意对其视频及运动技能进行评价,也可以互加好友进行进一步的交流。

4.2.4 相关专业人士进行网上选拔

在网上链接各大相关网络媒体与国内外资深体育人,他们可以在网上进行运动员的挑选参加专业的相关比赛,获得优异成绩的可以给予继续训练或进入专业队的机会,也可走国际化的体育运作路线。

4.3 网络体育媒体选拔运动员的特点

(1)开放性:网络是一个开放的平台,对于运动员选拔这样从传统意义上具有封闭性的过程,网络体育媒体给民间运动员提供了开放性的平台。

(2)公平性:每个运动员都是公平的个体,把自身的资料与视频展现在网络上,不存在任何的暗箱操作,每个人的机会都是平等的。任何人在任何地点都可以在网络空间中自由地表达其观点,无论这种观点多么奇异都不必受到压制而被迫保持沉默或一致。[4]所以人们的投票是自由且公平客观的。

(3)广泛性:网络已经成为当今最为普及的一种信息传播手段,渗透到了社会的每个角落,给运动员的选拔提供了一个更为广泛的平台。无论你身处何地、什么阶层,只要有网络,你都可以随心所欲地展现你的运动天赋,避免了运动人才的埋没。

(4)时效性:在信息全球化时代,如何快速而准确地将信息传递给世界各角落的每一个人,是当今社会信息传播的首要问题。网络体育媒体具备这样平台,给运动员的选拔提供了更加快速便利的条件。

4.4 网络体育媒体选拔运动员的意义

网络体育媒体对于运动员的选拔,不仅仅是一个全新的模式,同时也是一个平台。民间运动员的存在与发展,对于整个体育市场的运行至关重要,同时也带动了体育市场的良性循环,使越来越多的人通过网络媒体这种形式参与到体育中来,使体育真正的成为一种大众化的文化,而并非少数人的运动。同时,对于我们国家的竞技体育可以输送全新的人才,以这种全新的选拔模式来带动我国体育人才输送走上一个全方位多角度的轨道。

综上所述,为了我国更好的从体育大国向体育强国迈进,为了使我国的体育在全球化的市场上屹立於不败之地,我们都应该从各个方面对我国体育体制的发展进行修补与完善。网络体育媒体与运动员选拔的融合,不仅仅是信息时代的改革,也是信息化体育必然的发展趋势,相信在不久将来,我国的体育传播事业必将领跑世界,以一个全新的面貌屹立于世界之林。

摘要：我国现在的竞技运动员普遍存在文化程度较低、伤病程度较高等一系列问题。无论从体制上、还是从训练的实践中,都迫切需要一种全新的选拔模式,来取代原有的运动员选拔模式。该文基于网络模式的视角探寻民间运动员的选拔机制,未来的体育市场必定会向着自由化方式发展,而我国运动员的选拔也必定会打破原有的模式,以一种开放式全新的模式展现在人们面前,因此,提出网络体育媒体选拔运动员模式。

关键词：网络,体育媒体,民间运动员,选拔平台

民间运动员篇2

协会自成立以来，在各级党政机关的指导和各企业团体的支持下，乒协成功运用“企业带头，乒协运作”模式，积极开展各类乒乓赛事，积极参加余姚市各类乒乓球比赛，并取得了较好的成绩。2008年，在江南村委的大力支持下，主办了“江南杯”陆埠镇乒乓球赛；2009年，在“普尔”机电有限公司的赞助下，主办了庆国庆60周年“普尔杯”友谊赛；2010年，在“心雨”洁具有限公司的赞助下，主办了“心雨杯”陆埠镇友谊赛；2010年，主办陆埠镇企业工会乒乓球赛；2011年，在“捷宇”机械集团的赞助下，主办了“捷宇杯”陆埠镇友谊赛；2011年，协会积极响应全名运动的号召，承办了全民运动会乒乓球赛，此赛事的承办不但提升了乒乓健身热度，更有效的激发了全民投身乒乓运动的热情。2010年，协会更是花巨资赞助中国乒超联赛来姚城举办，为姚城球友带来了激情的视觉盛宴。

“有交流才有进步，有交流才有收获”，协会在平时积极广泛的和周边协会与地方单位开展交流活动。多次与宁波市企业家协会、余姚市交警大队、余姚市侨办、低塘乒协、泗门乒协，丈亭乒协、米兰俱乐部、新天地俱乐部、慈溪球友俱乐部等多家单位开展“以球会友”的交流活动。不但有效的提高了自身的乒乓球技术，更是扩大了协会在周边的影响力。在2010年，协会荣幸的被评为余姚市先进分会。

民间运动员篇3

“Yasukuni(靖国)，NO!NO!NO!”“战争，反对!参拜，反对!”……东京夜晚的街头，交错着日语、韩语、中文、英语的口号——日本有史以来民间最大规模反对靖国神社的市民运动，8月11日至15日间一连五日在东京展开。

这次命名为“向黑暗的靖国神社点燃和平之灯’的活动，集结了来自中国台湾地区、韩国、琉球、日本四地的共约2000名参与者。从11日起一连三晚，长长的游行队伍举起点点烛火，迤逦行进在东京市区，高喊反对小泉参拜靖国神社口号，宣传和平反战的诉求。

台湾原住民“立委”高金素梅走在队伍前面。她曾在去年带领50多位日据时期高砂义勇队牺牲者遗族前往靖国神社抗议(见本刊2005年24期《台湾原住民赴靖国神社讨回祖先亡灵》)，希望能将错放在靖国神社中的台湾原住民的灵位带回台湾。

参与这次行动的人士包括来自台湾的50名、韩国400名、琉球20名，而日本本土的参与者达到了上千名。

四方联合抗议“拜鬼”

由高砂义勇队牺牲者遗族组成的原告团，在日本大阪法院控告“小泉参拜靖国神社违宪”的诉讼，和台湾原住民的“还我祖灵”行动，自2002年8月开始，至今已经进行了四年。去年6月14日，是“还我祖灵”行动第一次组大团到靖国神社，要求停止合祀他们的长辈。

当时，一起并肩作战三年，协助台湾原告的日本律师和日本朋友们，起先一直不明白，为何在诉讼之外还要搞抗议活动，他们认为在日本只有打官司才行得通，其他的抗争方式将无法得到日本社会的认同。

但出乎意料的是，去年台湾原住民的行动竟然吸引了许多国际媒体的报道，尤其在华人世界更是引起了极大的关注和反响，大大激励了到现场声援的日本反战人士和一些在日的韩国人。

在韩国，从事反对日本军国主义和历史真相调查的民间团体已形成一股比较强大的力量。以前他们多把焦点放在受害者赔偿、慰安妇、战时强制劳动等议题上，对于靖国神社的问题并没有太多了解。去年，当几位在日韩国人亲眼目睹台湾原住民“还我祖灵”行动后大受感动，也给了他们启发，回国后进行各团体的串联，在今年初组成了“反靖国神社联合行动韩国委员会”。他们意识到靖国神社才是日本军国主义的最核心问题，日后将把反对靖国神社作为主要的抗争议题。

另一方面，虽然去年日本媒体并未大幅报道“还我祖灵”行动，但对于近20年来从事反对首相参拜靖国神社诉讼的日本市民团体来说，也扎扎实实体验到了新的刺激。他们不再像过去那样保守，甚至认为是台湾原住民的行动，带动了日本的市民运动的进一步发展。

去年10月，就在日本外相麻生太郎发表“日本殖民时代促进了台湾高等教育发展”的言论后，事隔两日，来自琉球、韩国同样控告“小泉参拜违宪”的原告，以及协助台湾原告在大阪控告小泉的日本友人，在高金素梅的邀请下齐聚台北，四方共同发表了一份行动宣言，约定每年8月将联合到靖国神社抗议，合组原告团要求靖国神社将他们的先人除名，组织调查团要求靖国神社公布合祀名册还原历史真相。

至此，四地联合行动模式渐成。今年8月行动的原始发想，正是来自那次的台北聚会。

虚张声势的“网络右翼”

8月13日晚，高金素梅从大阪赶到东京，加入了最后一场烛光游行的队伍。这晚的游行规模达到2000人，是连续三天以来参与人数最多的一晚。

台湾原住民的队伍在整个游行中表现得最有活力，口号响亮。早就把高金素梅视为最主要敌人的日本右翼分子，在这晚也展开了比前两晚更强烈的反制行动。一路上，右翼分子不断在人行道上骚扰烛光游行队伍，甚至举出“无耻的妇女高金素梅”的牌子，大声叫嚣“打倒中国，日本帝国万岁”。他们与游行队伍的距离往往只有三五米，有时仅一两米。看似火暴的现场，但双方只互相以声音来对抗，并没有发生真正的肢体冲突。

笔者发现，这些右翼分子只有十多名，分成两三个小组，站在人行道上等候游行队伍经过，当游行队伍通过后，第一小组马上赶赴下一站等候。随行采访的媒体也发现，其实这些人需要的是一个表演的舞台，在媒体的镜头下看似“激进”的右翼分子，在现场会发现，他们更多的只是虚张声势。

根据日本友人的分析，这些在路上反制的右翼分子属于“网络右翼”，基本上并无真正的组织，大多是通过网络号召起来的“散兵游勇”。事实上，早在高金素梅到达日本之前，右翼分子就已经通过网页散发消息，号召反对者前往抗议。虽然这些“网络右翼”并非真正有暴力行为的“行动右翼”，但这些讯息已经足够让日本友人紧张，还特别安排了保安来保护高金素梅的安全。

尽管近年来日本政坛右倾化明显，但日本社会并非铁板一块，有许多百姓和民间团体，多年来一直默默从事战争时期的真相调查，进行反战、反天皇制的工作。

另外，还有许多从各自的专业领域出发的反战者。

台湾原告团事务局局长菱木政晴原本是宗教学者，4年前到台湾深入原住民部落，调查高砂义勇队遗族的情况，人权律师中岛光孝担任台湾原告的辩护律师，不收任何费用，墨面，日本出生的二代华侨，至今没有放弃中国国籍，由于有中文能力，他几乎参与了所有在大阪的有关中国二战的诉讼活动：服部良一，打破了东京各市民团体原本各自为政的生态，成功串联各相关组织，促成了这次日本史上最大规模反对靖国神社的活动。

这些义务帮忙的日本朋友，为进行了三年的“小泉参拜靖国神社违宪(台湾诉讼)”做了大量的工作。去年9月30日，大阪高等法院认定小泉参拜属于“公的”性质，是违宪行为。这不仅是台湾原告团的胜利，也是所有日本爱好和平的朋友们的胜利。

靖国神社前的静坐

8月15日，日本战败日，这天虽然不是靖国神社固定的祭典日，但由于日期特殊，往往有大批军人军属遗族和右翼分子前往参拜。事前各种预测都认为，小泉将在卸任前在这个敏感的日子前往靖国神社参拜。

当日清晨，在高金素梅的带领下，台湾原住民代表团再次前往靖国神社抗议。这个行动并未在四地联合行动的规划中，但台湾原住民希望借此表达“还我祖灵”的诉求。

由于去年搭乘大巴被日本警方包围，今年团员们分乘出租车抵达距离靖国神社约一公里的千鸟渊墓苑。清晨5点半，天空下着小雨，乌啼连连，队伍沿着千鸟渊的绿色步道小跑步前进，不久就遭到临时赶来的日本警察拦阻。原住民把高金素梅围成一圈，继续强力前进，到达这条步道的尽头，正前方，隔着一条四车道的小马路，就是靖国神社的侧面。

这时人行道上的栏杆阻碍了原住民队伍前进，日本警察也越聚越多，几经折冲，最后不得不停下来，在步道尽头开始静坐。在高金素梅的主持下，台湾原住民用传统古调表达抗议和“还我祖灵”的诉求。而同时间，日本右翼团体则开着大大小小的车，高声广播，来回穿梭在小马路上示威。

韩国KBS制片人李浩京看到这一幕时，感动得流下眼泪。他们是为了录制纪念韩国8·15光复节、以靖国神社为主题的纪录片而来，高金素梅是其中的主要人物之一。纪录片已在韩国播出了两集，李浩京说，韩国观众反应非常热烈，还有人称高金素梅是“亚洲的英雄”。

15日中午，高金素梅出席和平遗族会的集会并演说，为这次的整个活动画下句号。庞大的日本军人遗族是日本右翼势力最大的支持力量，但和平遗族会却是由一群反对战争、反对靖国神社、不以自己的亲人合祀在靖国神社为荣的日本军人遗族们所组成。

民间运动员篇4

舞龙运动作为中华民族的传统喜庆民俗,是中国龙文化的一个重要组成部分,几千年来,它作为一种独特的活动方式,有其明显的地域性特征。中国民间舞龙活动经历数千年的发展变化,通过舞龙表演者一代又一代的努力追求,不断提高舞龙运动的表演技艺,这时的舞龙已不仅是一种民俗活动,而且是表现龙的神态、塑造龙的形象及展现人的智慧、机敏的高超技巧。

2.通渭民间舞龙运动的起源与发展

在古代,舞龙运动作为一种祭祀活动,它的主要目的是祈求丰收。据记载,早在汉朝时期,通渭地区已有龙王庙,这一时期的舞龙主要是为祈求丰收而组织的祭祀活动。因为在民间文化具有了实在性与虚拟性并存的新特征。

网络环境下图书馆文化在逐步实现开放性与互动性。网络环境使图书馆文化的载体主要是网络技术、计算机技术等先进的信息技术、设备和数字化馆藏资源,使用户能够摆脱时间和地域限制。同时,高校图书馆也在逐步开展新型服务,向读者提供远程咨询、课题跟踪、研究论坛等服务,使图书馆成为大学生知识获取和思想交流的良好平台。这种在网络条件下的开放性、互动性图书馆服务文化,将重新构建图书馆的服务模式和价值取向。

网络环境下高校图书馆必须实现个性化服务与共享服务。随着读者在信息获取方面要求不断提高和更具个性化,图书馆个性化的服务项目必须开展并逐渐成熟,纸质文献的通借通还、网上预约和续借、在线咨询等新型服务项目都能够很好地体现出图书馆服务的以人为本、人文关怀。信息时代,网络和计算机技术在图书馆的使用为信息资源共享提供了技术条件,资源和信息的共享成了图书馆文化的新因素,在不久的将来,必然会成为图书馆文化的核心。

三、网络环境下高校图书馆文化的影响

网络环境下,高校图书馆文化影响读者获取知识信息方式。在传统的高校图书馆中,教师与广大学生读者利用馆藏资源的主要渠道是通过卡片检索实现对文献的借阅,效率极低。广泛运用网络技术,数字图书馆成为图书馆建设新的发展方向,目前,很多高校图书馆的书目信息共享系统已基本实现,读者可通过网络直接查询图书馆的馆藏书目,较大程度地提高了图书馆馆藏资源的可获取性。很多高校的图书馆实现了读者可以通过网络公共目录查询所有图书馆的书目信息。

更重要的是,开放式的网络环境对高校学生的人生观、价值观形成了一定的影响。大学阶段是青年人生观、价值观形成的重要阶段,面对网络环境极其开放的文化传播,他们会受到来自不同国家的文化传统、思想观念、生活方式,甚至是宗教信仰等方面的影响,扭曲的价值取向、腐朽的生活方式都可能对大学生的科学人生观和价值观的形成产生负面影响。因此,网络环境下,高校图书馆文化建设应着力于对学生读者如何传说中龙是七江八河、五湖四海的行雨之神,它掌管风雨雷电,因此每当大旱和收获之时,当地的村民便会携带各种祭祀用品前去龙王庙,以保佑下一个丰收年。

自汉朝后,朝代在更替,但老百姓的祈求丰收的愿望却从不曾停止过,于是舞龙运动就在当地传承了下来。到明清的时候,舞龙不只作为祈求丰收的祭祀活动,其形式和种类也趋于多样化,被赋予更多的神异功能:消灾弥福,镇妖捉怪,驱瘟辟邪,保宅求安。近十几年来由“政府搭台,农民唱戏”,每年元宵,通渭民间舞龙运动都要在县城表演,使舞龙运动有了长足的发展。舞龙运动作为一项娱乐活动,成为舞龙的载体。

3. 通渭民间舞龙运动的传播

通渭民间舞龙运动的主要传播方式为行为传播、仪式传播和艺术传播。在传播中,传者和受传者都是当地的普通老百姓,行为传播主要存在于技艺性领域,前辈们总是以一种无形的行为感染和熏陶一代又一代的后辈。长此以往,舞龙运动成为通渭具有地方特色的风俗习惯;仪式传播是特定的“传者”借助于特定的场合,营造适当的气氛,向“受传者”传播舞龙的应用网络进行思想方面的教育与正确引导。

四、网络环境下发挥高校图书馆文化的教育功能

首先,应建设图书馆良好的网络育人环境。环境一直具有重要的育人作用,传统图书馆一直以干净整洁的卫生环境、浓郁的学习氛围影响和教育大学生,在网络环境下,大学图书馆还应建设文化氛围浓厚、无污染的网络环境,拓展图书馆环境育人的空间。具体而言,一是加强图书馆网页设计的审美。二是利用图书馆网络进行正面的思想宣传、文化宣传,时刻把握文化的主导权。

其次,抓紧培养大学生信息素养,利用图书馆网络对大学生开展形式多样的信息课程教育。目前,已有很多高校图书馆都开设了文献信息检索与利用课程,但课程大多还是课堂授课式,图书馆应充分利用网络设置文献信息检索与利用课程的授课与培训,让学生通过网络平台学习和掌握文献信息检索的途径和方法,使课程更具实践性。

最后,高校图书馆可根据本院校教学、科研重点及专业设置特点,探索建设符合自身学科重点的资源导航,并开辟新书推荐、新书好评、读者论坛等网络管理员与读者互动的网站模块,既提供读者交流的平台,又发挥传播优秀思想、传播优秀文化的作用。总之,图书馆网络应注重教育功能,设置具有教育功能的特色专栏,正确引导学生的思想,使学生摆脱课堂教学单一模式,打破时空界限,以开放、自由、共享、互动,充满认为关怀的服务方式进一步发挥网络环境下图书馆文化的教育功能。

参考文献:

[1]王惠君,荀昌荣.图书馆文化论[M].湖南大学出版社,

[2]马莎.高校图书馆文化建设与创新[M].西南交通大学出版社,2008.

[3]王居平.网络环境下图书馆服务的理论与实践[M].安徽大学出版社,2009.

[4]李学聚.试论我国图书馆文化发展的新特征[J].前沿,

钢琴指法艺术浅谈

周鲁珺

(宝鸡职业技术学院医学分院,陕西宝鸡

摘要:在钢琴演奏中选择和运用良好的指法很重要,它是完整钢琴技巧的一部分,准确、合理地运用指法,不仅能够提高学习效率、缓解手指疲劳,而且能够保证演奏的流畅,对把握正确的音色也是非常有益的。因此,合理运用指法能提高弹奏效率,阐释作品风格。

关键词:钢琴指法重要性基本指法规律

一、指法的重要性

指法是最基本的钢琴演奏技巧之一。正确的指法,也就是合理的指法。合理,即合乎手指与键盘关系之理,合乎人手的自然构造及与此相关的每个手指的特点之理,合乎手指与音符关系之理,合乎各人手指之间的关系之理。合理,才能有逻辑、有规律、有条不紊、不忙不乱地弹奏各音。法国钢琴家安东·鲁宾斯坦说:“演奏钢琴的最大秘诀是,在正确的地方,用正确的指法,弹奏正确的琴键。”例如,肖邦的某些指法,好像相关内容,这在舞龙运动作为祭祀形式时较多使用;艺术传播具有一定的社会价值和审美价值,在传播过程中一代又一代人在舞龙的过程中加入新的艺术创作反映他们的期盼和祝福。通渭民间舞龙运动在传播过程中不断发展,加入了更多的现代化元素。

4. 舞龙运动对通渭的影响

舞龙运动作为一种传统体育项目,从产生起便深深植根于神州大地,并在传承与演变的过程中自始至终体现和弘扬中华民族的优秀文化。

4.1对通渭文化的影响

舞龙运动是人们以传统文化为内涵、身体表演为形式、体育运动为载体的一种对龙文化进行诠释的文化活动,是人们对龙的神性所蕴涵的人文精神和文化价值的外在行为表达。在素有“书画之乡”的通渭,舞龙运动是一个高度浓缩龙文化的有效载体,给通渭文化的传承和发展带来了一种新的传播途径和模式。

4.2对通渭人思想意识的影响

任何一种传统民俗活动都有其心理动机和功利目的。在科技不发达的农耕时代,人们对舞龙运动和龙文化表现出的是一种以自然力为主因带来的生存意识。在恶劣的自然条件下,人们因无力改变其生存状态和无法应对天灾人祸,不得不寄希望于神通广大的神物,通过舞龙运动这种外在的形式以求实现愿望。随着社会生产力的发展,由自然力为主因的生存意识转变成了眼前压力为主因的生存意识。“近年来,大批青年走出了封闭,走出了出生地的禁锢,涌进了各个城市,带着新的使命开始了他们新的征程,舞龙运动不再是一种封建传统的迷信活动,而成为一种集喜庆、娱乐、健身等各种功能于一体的民俗体育活动,同时它也成为一种新的村落文化”。

5. 通渭舞龙运动的价值5.1传统价值

在古代,舞龙是祭祀活动的一部分,而祈雨和防涝则是舞龙的主要社会功能。另外,它还有旺丁兴族、节日欢庆等功能,老百姓认为龙具有超神的能力,舞龙可以消灾纳福。

旺丁兴族,是古代舞龙活动的又一寓意。在通渭民间,龙

是他的“专利”,只有他才有,只能用他的指法。总之,不懂得正确指法的运用就不能顺利地掌握钢琴技术。

现在有不少初学者在学习一首新乐曲时,很注意音符、节拍、奏法和各种表情记号的正确与否,而对乐谱上标明的指法却常常视而不见,他们认为“只要音符对,哪个手指都无所谓”,打个比方,这等于说“只要能进屋,走门爬窗都可以”一样,从窗子也能进屋,但这合理吗?顺利吗?指法的道理也一样,不正确的指法,必然隐藏着弹奏中的某种不合理因素,久而久之,将直接影响技术的提高和音乐的表达,就像杰出钢琴教育家车尔尼指出的:“因为错误的选择了一个指法,使整句完全垮掉。”

由此可见选择和运用良好的指法是非常关键的,我们把这种有规律的,合乎人的各个手指规律的演奏称之为指法艺术,它是完整钢琴技巧的一部分。在初学阶段就应牢固掌握,使之成为下意识的条件反射,然后才能在演奏中根据演奏者灯寓意着“龙丁”,因此,以舞龙来求子,祈求子孙繁衍,也是通渭民间舞龙活动的一个重要功能。

5.2审美价值

身体美和运动美是体育美的核心内容,也是体育美学研究的基本问题。舞龙运动兼有身体美和体育美的特征。舞龙有相当的艺术性,舞龙运动的套路都能按照一定的顺序把许多“龙”的游戏、起伏、翻腾、穿越等动作编排组合成一定的套式。全套动作表演高潮迭起,从而产生美妙的节奏感、韵律感,给人以美的享受。

5.3健身娱乐价值

体育的娱乐性包括自娱性和娱他性,使运动者和观赏者都能通过体育运动来娱乐身心,陶冶情操,以满足人们的精神文化需求。在通渭农村中,舞龙的表演和比赛精彩激烈,气势非凡,充满吉祥和欢乐,舞龙运动对于表演者来说,可以实现身体和精神的双锻炼。现代社会,随着人类物质生活质量的提高,余暇时间的增多,民俗体育因有较高的娱乐健身价值逐渐被人们青睐,近年来它逐步成为人们休闲娱乐的重要内容。

6. 结语

在正确对待民俗文化的基础上,要以发展民俗文化的高度引导其可持续发展,充分挖掘资源优势,拓展民俗文化的产业优势,不断丰富产业样式,努力提高民俗文化产业效能,用发展的眼光看待民俗文化。“文化部在指定政策引导民俗文化以保持它的可持续发展,我们应当对民俗文化取其精华的同时尽量最大程度地反映真实的民俗文化”。让我们保持这种祈福的心态与勇敢、坚毅、开拓、团结的龙精神,共同祈福、发展民俗文化,促进现代农村的精神文明建设。

参考文献

[1]张吾龙,杜晓红,邵磊.舞龙运动的文化底蕴及其社会价值[J].体育文化导刊,2007(4).

[2]冯艳丽,王亚男.新农村建设和我国农村体育的发展[J].甘肃:甘肃农业大学学报,2007(6).

民间运动员篇5

1 东北地区民族、民间传统冬季户外运动项目的特点

东北地区蕴含了丰富的少数民族文化,各民族具有民族特殊性、传统性、地域差异性、教育性和文化传承性的特点,很多传统冬季户外运动项目主要来源于适应大自然、生产、生活技能的传承。

1. 1 具备继承传统项目、发扬民族精神的特点

东北地区有“三小民族”,分别是赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族。三小民族的冬季户外项目各有不同,赫哲族主要是以渔猎生活为主,在冬季他们以滑雪、玩冰爬犁、冬钓和射箭为活动内容。

曲棍球运动是达斡尔族的“民族之魂”,这项运动在达斡尔族十分普及,无论男女老少,不分春夏秋冬,拿杆就能打,有球就会玩。每逢节日和喜庆日子,各部落都要选派高手进行比赛,曲棍球也与达斡尔族人的生活密切相关。

皮爬犁是鄂伦春族冬季特有的传统冬季户外运动项目,一种用木材制作的雪撬架子,在雪撬下面毛朝外钉上动物的毛皮,为的是减少摩擦力,每逢冬季,孩子们坐着“皮爬犁”顺势从积雪的山坡上滑下来,充满了情趣和刺激,深受青少年的喜爱。

1. 2 具备增强学生体质、提高抗寒能力的特点

冬季户外运动适合不同年龄的人群,老少皆宜。现阶段,我国中小学生和大学生体质逐年下降,加强冬季户外运动尤为重要。

冬季户外运动,可提高人们的御寒能力,坚持冬季锻炼的人,抗寒能力比一般人增强8—10倍。冬季户外运动,不断受到冷空气的刺激,血液中抵抗疾病的抗体增多,身体对疾病的抵抗能力增强。

冬季户外运动,接受阳光的照射,弥补阳光照射的不足。阳光中的紫外线不但能杀死人体皮肤、衣服上的病毒和病菌,对人体还有消毒作用,还能促进身体对钙、磷的吸收作用,有助于骨骼的生长发育。对于正在长身体的青少年来说,多参加冬季户外运动更为重要。

冬季户外运动,还可以加快血液循坏,增加大脑氧气的供应量,这对消除大脑长期工作带来的疲劳,增强记忆力,提高学习效率,都有积极的作用。

1. 3 具备激发运动兴趣、培养运动能力的特点

民族民间传统冬季户外运动项目的开发与研究激发了东北地区高校、中小学校和群众体育运动的兴趣,人们在冰雪活动中回顾民族、民间的习俗、文化与信仰,体验滑冰、滑雪等特色冬季户外运动项目带来的乐趣,通过各种形式的身体活动,锻炼了学生的体魄,激发了学生学习运动技能的兴趣,培养了他们坚强的意志品质和终生体育锻炼的习惯。

2 东北地区民族、民间传统冬季户外运动项目的分类

2. 1冰上项目

冰上活动是东北地区富有特色的户外体育运动项目。是冬季体育锻炼最好的运动形式之一,适合于冰上教学的项目有滑冰、冰壶、冰上保龄球、雪地足球,适合于冰雪趣味活动和课外活动的项目有打冰道、抽冰尜、单腿犁、冰上爬犁等。

2. 1. 1 滑冰

滑冰运动是指速度滑冰、短道速度滑冰和花样滑冰。这项传统户外运动不仅能够锻炼增强人体的平衡能力、协调能力以及身体的柔韧性,还可增强人的心肺功能,提高有氧运动能力,而且它还能够有效地锻炼下肢力量。对于青少年来说,滑冰有助于孩子的小脑发育。

2. 1. 2冰壶

冰壶又称掷冰壶、冰上溜石,是以队为单位在冰上进行的一种投掷性竞赛项目,没有对抗性和身体的接触。这项运动历史悠久,在冬季奥运会上冰壶项目是最高雅、最优美且最绅士的项目,竞赛场之外也是群众户外运动项目的首选。

2. 1. 3 冰上保龄球

冰上保龄球是把室内保龄球运动演变成为冰面上滚球撞瓶的一种冰上运动。该项目具有娱乐性、趣味性和技巧性,老少皆宜,易学易打,适合于不同阶段的学生教学和娱乐。

2. 2 雪上项目

2. 2. 1 雪地足球

雪地足球是在冰雪覆盖的足球场上进行角逐的一项传统冬季户外运动项目。以健身、抗寒、增强体质和培养团队协作意识为主的运动项目,雪地足球赛一般采取五人制,足球场地设立在平坦的雪地上,面积较小,比赛时间短,趣味性和观赏性强,适合于各个层次的人群。

2. 2. 2 雪地斗鸡

雪地斗鸡满族又称“斗拐”和“脚斗士”,是东北地区传统的游戏,斗拐者要曲盘起一腿,单腿跳跃,互相以所盘腿的腰部顶撞对方,直至有一方败北而决定胜负。适合于春夏秋冬的运动项目,在各民族、民间很普及后又植入到中小学校园中,深受广大学生的喜爱。

2. 3 陆地项目

2. 3. 1 陆地模仿

东北地区在每年10月至12月初这段时间是无冰期,天气逐渐变冷,又无法浇灌冰场进行教学。为适应冰上教学消除学生的恐惧心理,体育教师要安排滑冰教学的陆地模仿练习,便于学生更好地适应冰上教学和管理。

2. 3. 2 户外冬季长跑

冬季长跑分为耐久跑和队列跑两种,是东北地区最普遍的校内校外户外运动项目,在冬季除了冰上教学以外在校园内为增强学生体质,抵御严寒,学校就利用体育课和课间操时间对学生进行冬季长跑的教学与锻炼。

3 结束语

民间运动员篇6

1、研究方法

采用文献资料法, 访问法。查阅有关新疆少数民族音乐与舞蹈等资料

2、体育生活方式的调研

2.1、2010年8月历时一个月自驾游的西北5省份及内蒙古自治区, 途径20多个市县。

沿途本着对大众体育生活方式的思想进行调研, 其中包括体育活动的主体, 体育活动的条件以及体育活动的形式等。一路看来群众体育健身意识增强, 环境和各种条件都有较大改善, 特别是社区文化及广场文化的悄然兴起, 充分体现了人民物质文化水平, 生活水平的提高。

2.2、体育活动需要条件。

自然条件, 社会条件和人的自身条件, 地理环境, 各类体育活动设施, 包括社会结构, 经济, 文化, 教育, 风俗, 习惯, 时尚等多元文化的宏观社会条件。各地因人、因时、因地制宜, 开展形式多样、健康文明的健身活动。“跳锅桩”是以一种健身手段, 让越来越多的人喜爱。它已经是许多地方群众文化的象征。在小城格尔木市, 康巴汉子跳“锅桩舞”时的陶醉, 那么自信, 那种民族自豪感油然而生的神韵, 感染了多少人, 那么多人一起跳舞, 真叫人心潮澎湃。我的内心顿时充满了冲动:“我多想跳啊”。小城因此给我留下美好的记忆。我想回到家乡, 我也能做到“让大家一起跳舞”。

2.3、新疆蕴含着营养丰富的民族传统文化, 品种繁多, 形式多样。

“赛乃姆”、“刀郎舞”集健身、美体、育心、娱乐为一体。与“跳锅桩”有异曲同工之效。将具有雄厚群众基础的少数民族舞蹈整合开发, 引入校园, 引入阳光体育活动中, 融合全民健身运动, 弘扬民族艺术与文化, 吸引各少数民族积极参加体育锻炼, 增强少数民族体质都有促进作用。

3、引入自娱性舞蹈, 改善体育活动形式

3.1、简单易行, 有锻炼价值, 是深受大众喜爱的原因之一。

3.1.1、“赛乃姆”就是一种自娱性舞蹈。不管什么场合, 只要是喜庆的日子, 男女老少都来跳舞, 自由进场, 即兴发挥, 也可以邀请场外的人一起来跳舞, 使人倍感亲切, 气氛融洽。

3.1.2、“刀郎舞”与“赛乃姆”形式基本相同, 但是不同的是“刀郎舞”是双人舞, 有着结构严谨舞蹈形式的舞蹈。

3.1.3、用刀郎舞与民间音乐“木卡姆”及“刀郎麦西来普”为主的舞蹈动作作为研究对象, 编撰1-2套轻松活泼, 便于掌握, 动作优美的健身舞蹈。推广到校园, 创造良好的学校课外体育活动环境, 激发少数民族学生自主积极锻炼的欲望, 也可组织丰富多彩的“刀郎舞”健身舞的比赛, 创造和谐校园氛围。

3.1.4、加强师资队伍的健身, 定期培训教师资源, 有计划的将此项运动推广到群众体育活动中去。提高、丰富人民群众的业余文化生活品质。

西北地区地域、气候特点, 民间习俗等等, 使得各民族以能歌善舞著称。正如俗话所说“一方水土养一方人”。民族舞蹈以其朴实的自娱自乐, 消遣性与游戏性相结合的活动方式迎合了公众需要, 他们不必具有很高的文化素质, 就可以在活动中得到直接的, 令人愉悦的主体情感的抒发和宣泄。由此可见民族舞蹈“赛乃姆”、“刀郎舞”有着雄厚的群众基础, 可以促进多民族文化交流发展, 增进民族自信心和自豪感, 增强各民族凝聚力, 推动大众体育的开展。

4、健身舞蹈的锻炼价值

4.1、从小能歌善舞的各民族学生中推广“跳刀郎”健身舞蹈活动对大众来说不难, 这是一个得天独厚的条件。

4.2、“跳刀郎”可充分利用学校场馆、社区、休闲广场, 且时间、场地机动灵活, 丰富全民健身运动活动内容。

4.3、中国人“懒”不爱运动。闲暇时喜欢打牌, 搓麻, 喝茶, 下棋, 以静为主。中国有4.7亿网民, 而每天参加运动的人少之又少。大部分人是退休后才开始锻炼。政府有责任引导市民增强体质, 也应采取一些有效手段提高国民身体素质。

结论:

健身舞蹈“跳刀郎”会使人心情愉悦, 脉搏心跳加快, 充满朝气, 极具锻炼价值。亚运会期间, 广州市有一个口号叫:“市民勤锻炼, 城市添活力”。人只要一运动就阳光, 心态就相对简单。跳舞是一种有利于提高各民族身心健康。

“跳刀郎”具有很强的观赏性和参与性。不论男女老幼, 都能随时加入到舞蹈中来, 随着音乐起舞。现代人不论饮食的结构还是能量都发生了很大变化, 肥甘厚腻, 能量富余, 经常 (下转23页) (上接17页) 运动, 走向户外, 不仅能把富余能量消耗掉, 同时也提高生命品质。

摘要：本文对“舞”的健身本质的研究, 以及“舞”在生活中的锻炼价值和民族舞蹈在西部少数民族地区的地位, 结合新疆少数民族音乐、舞蹈创编1-2套健康舞蹈。推广到全民健身运动中来。以弘扬民族艺术与文化, 提高人民自身文化素养和道德水准。增强人民体质, 愉悦心情为目的。

关键词：民族舞蹈,全民健身

参考文献

[1]刘旭东, 王亚勇.中国少数民族传统体育会竞赛项目赏析.宁夏人民出版社.

[2]王天军.民族各地区高校开展少数民族体育活动研究.中国高校田径.2008.1.